Ugrofinska plemena. Velika seoba naroda ili istorija ugro-finskih plemena

O ugro-finskim plemenima

U trećoj četvrtini 1. milenijuma nove ere. e. Slavensko stanovništvo, naseljeno u Gornjem Dnjepru i pomiješano s lokalnim istočnobaltičkim grupama, svojim daljnjim napredovanjem na sjever i istok dospjelo je do granica krajeva koji su od davnina pripadali ugrofinskim plemenima. To su bili Estonci, Vodjani i Ižore na jugoistočnom Baltiku, svi na Bijelom jezeru i pritokama Volge - Šeksna i Mologa, Merja u istočnom dijelu međurječja Volge i Oke, Mordovci i Muromi na Srednjem i Donjem. Oka. Ako su istočni Balti bili susjedi ugrofinskih naroda od davnina, tada je slavensko-rusko stanovništvo prvi put došlo u bliski kontakt s njima. Naknadna kolonizacija nekih ugrofinskih zemalja i asimilacija njihovog autohtonog stanovništva predstavljala je posebno poglavlje u povijesti formiranja staroruskog naroda.

Po stepenu društveno-ekonomskog razvoja, načinu života i prirodi kulture, ugrofinsko stanovništvo značajno se razlikovalo i od istočnih Balta, a posebno od Slovena. Ugrofinski jezici bili su potpuno strani i jednima i drugima. Ali, ne samo zbog toga, ne samo zbog značajnih specifičnih razlika, slavensko-fino-ugorski povijesni i etnički odnosi razvijali su se drugačije od odnosa Slavena i njihovih drevnih susjeda - Balta. Glavna stvar je bila da se slavensko-fino-ugroski kontakti odnose uglavnom na kasnije vrijeme, na drugačija istorijski period nego odnos između Slavena i Dnjeparskih Balta.

Kada su Sloveni na prijelazu i početkom 1. milenijuma n. e. prodrli u zemlje Balta u oblasti Gornjeg Dnjepra i duž njegove periferije, iako su bili napredniji od starosjedilaca, još uvijek su bili primitivna plemena. Gore je već bilo riječi da je njihovo širenje po regiji Gornjeg Dnjepra bio spontan proces koji je trajao stoljećima. Bez sumnje, nije uvijek bilo mirno; Balti su se odupirali vanzemaljcima. Njihove spaljene i uništene zaklone utvrde, poznate u nekim oblastima gornjeg Dnjepra, posebno u Smolenskoj oblasti, ukazuju na slučajeve brutalne borbe. Ali ipak, napredovanje Slovena u gornje Dnjeparsko područje ne može se nazvati procesom osvajanja ovih zemalja. Ni Sloveni ni Balti nisu delovali kao celina, udruženim snagama. Uz Dnjepar i njegove pritoke, korak po korak, kretale su se odvojene, raštrkane grupe farmera, tražeći mjesta za nova naselja i obradivo zemljište i djelujući na vlastitu odgovornost i rizik. Utočišta lokalnog stanovništva svjedoče o izolovanosti baltičkih zajednica, te o tome da se svaka zajednica, u slučaju sukoba, prije svega branila. A ako su se oni - Sloveni i Balti - ikada ujedinili za zajedničke oružane poduhvate u veće grupe, to su bili posebni slučajevi koji nisu promijenili cjelokupnu sliku.

Kolonizacija ugrofinskih zemalja odvijala se u potpuno drugačijim uslovima. Samo neke od njih u južnom dijelu basena jezera Ilmen i Čudskoje zauzeli su Sloveni i Dnjepar Balti koji su se s njima pomiješali relativno rano, u 6.–8. stoljeću, u uvjetima koji su se malo razlikovali od uslova širenja. Slavena u oblasti Gornjeg Dnjepra. U drugim ugrofinskim zemljama, posebno u istočni dijelovi Međurječje Volga-Oka - na teritoriji buduće zemlje Rostov-Suzdal, koja je igrala veliku ulogu u sudbinama drevna Rus', slovensko-rusko stanovništvo počelo se naseljavati tek od prijelaza 1. i 2. milenijuma nove ere. e., već u uslovima nastanka ranofeudalne drevne ruske državnosti. I ovdje je proces kolonizacije, naravno, uključivao značajan element spontanosti, a ovdje je seljak-seljak bio pionir, kao što su mnogi istoričari istakli. Ali općenito, kolonizacija ugrofinskih zemalja tekla je drugačije. Oslanjala se na utvrđene gradove i naoružane odrede. Feudalci su preseljavali seljake u nove zemlje. Lokalno stanovništvo je bilo podložno haraču i stavljeno u zavisan položaj. Kolonizacija ugrofinskih zemalja na sjeveru i Povolžju više nije fenomen primitivne, već rane feudalne slavensko-ruske povijesti.

Istorijski i arheološki podaci ukazuju da je do posljednje četvrtine 1. milenijuma nove ere. e. Ugrofinske grupe Volge i sjevera još uvijek su u velikoj mjeri zadržale svoje drevne oblike života i kulture koji su se razvili u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. e. Privreda ugro-finskih plemena bila je složena. Poljoprivreda je bila relativno slabo razvijena; Stočarstvo je igralo veliku ulogu u privredi; bilo je praćeno lovom, ribolovom i šumarstvom. Ako je istočnobaltičko stanovništvo u Gornjem Dnjepru i na Zapadnoj Dvini bilo veoma značajno, o čemu svjedoče stotine izbjegličkih naselja i naselja duž obala rijeka i u dubinama. slivovima, tada je stanovništvo ugrofinskih zemalja bilo relativno rijetko. Ljudi su tu i tamo živjeli uz obale jezera i rijeka koje su imale široke poplavne ravnice koje su služile kao pašnjaci. Ogromna prostranstva šuma ostala su nenaseljena; eksploatisani su kao lovišta, baš kao i pre hiljadu godina u ranom gvozdenom dobu.

Naravno, razne ugrofinske grupe imale su svoje karakteristike i međusobno su se razlikovale po stepenu društveno-ekonomskog razvoja i po prirodi kulture. Najnaprednija među njima bila su plemena Chud s jugoistočnog Baltika - Estovi, Vodi i Izhoras. Kako ističe Kh A. Moora, već u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. e. Poljoprivreda je postala osnova estonske privrede, pa se stanovništvo od tog vremena naseljavalo u područja sa najplodnijim zemljištem. Do kraja 1. milenijuma nove ere e. stara estonska plemena stajala su na pragu feudalizma, među njima su se razvili zanati, nastala su prva naselja urbanog tipa, pomorska trgovina povezivala je stara estonska plemena među sobom i sa susjedima, doprinoseći razvoju privrede, kulture i društvenog života. nejednakost. Plemenska udruženja su u to vrijeme zamijenjena savezima teritorijalnih zajednica. Lokalne karakteristike koje su se razlikovale u prošlosti odvojene grupe drevni Estonci, počeli su postepeno nestajati, što ukazuje na početak formiranja estonske nacije.

Sve ove pojave uočene su i kod drugih ugro-finskih plemena, ali su među njima bile znatno manje zastupljene. Vod i Izhora su po mnogo čemu bili bliski Estoniji. Među ugrofinskim narodima Volge, najbrojniji i oni koji su dostigli relativno visok nivo razvoja bila su plemena Mordovian i Murom koja su živjela u dolini Oke, u njenom srednjem i donjem toku.

Široka, višekilometarska poplavna ravnica rijeke Oke bila je odličan pašnjak za stada konja i stada druge stoke. Ako pogledate kartu ugrofinskih groblja iz druge, treće i zadnje četvrtine 1. milenijuma nove ere. e., nije teško primijetiti da se u srednjem i donjem toku Oke protežu u kontinuiranom lancu duž područja sa širokim poplavnim područjem, dok na sjeveru - u međurječju Volga-Oka i na jugu, duž desnih pritoka Oke - Tsne i Moksha, kao i duž U Suri i Srednjoj Volgi, drevna groblja ugrofinskih naroda Volge zastupljena su u mnogo manjem broju i nalaze se u odvojenim grupama (Sl. 9).

Rice. 9. Ugrofinska groblja iz 1. milenijuma nove ere. e. u regiji Volga-Oka. 1 - Sarsky; 2 - Podolsky; 3 - Khotimlsky; 4 - Kholuysky; 5 - Novlenski; 6 - Pustošenski; 7 - Zakolpievsky; 8 - Malyshevsky; 9 - Maksimovskij; 10 - Muromsky; 11 - Podbolotevski; 12 - Urvansky; 13 - Kurmanski; 14 - Košibejevski; 15 - Kulakovski; 16 - Oblachinsky; 17-Shatrishchensky; 18-Gaverdovsky; 19-Dubrovichsky; 20 - Borokovsky; 27 - Kuzminski; 22 - Baku: 23 - Zhabinsky; 24 - Temnikovsky; 25 - Ivankovski; 26 - Sergachsky.

Ukazujući na vezu između naselja i groblja starih Fino-Ugara sa širokim rečnim poplavnim ravnicama - osnovom njihovog stočarstva, P. P. Efimenko je skrenuo pažnju na inventar muških sahrana, koji prikazuje Mordovce i Muromu iz 1. milenijuma nove ere. . e. kao pastiri na konju, koji po svojoj odjeći i oružju, a time i po načinu života, pomalo podsjećaju na nomade južnoruskih stepa. „Nema sumnje“, pisao je P. P. Efimenko, „da je pastirstvo, za koje su korišćene prelepe livade duž reke Oke, u doba nastanka groblja dobilo značaj jednog od veoma važne vrste ekonomska aktivnost stanovništvo regiona." Drugi istraživači, posebno E.I. Goryunova, okarakterizirali su ekonomiju Volga Finno-Ugrasa na potpuno isti način. Zasnovan na materijalima iz naselja Durasovskoe, proučavanih u Kostromskoj oblasti, koji datiraju iz kraja 1. milenijuma nove ere. e., i drugim arheološkim spomenicima, utvrdila je da su do tog vremena ugrofinsko-finski narodi na Volgi - plemena Meryan - bili pretežno stočari. Uzgajali su uglavnom konje i svinje, au manjim količinama krupnu i sitnu stoku. Poljoprivreda je uz lov i ribolov zauzimala sporedno mjesto u privredi. Ova slika je tipična i za naselje Tumov iz 9.-11. stoljeća, koje je proučavala E.I. Goryunova, koje se nalazi u blizini Muroma.

Pastoralni aspekt privrede je u ovom ili onom stepenu sačuvao ugrofinsko stanovništvo Povolžja tokom perioda Drevne Rusije. U "Hronici Perejaslavlja iz Suzdala", nakon nabrajanja ugrofinskih plemena - "drugih pagana" - kaže se: "Drevne pritoke i hranilice konja bili su ispravni." Izraz “hranilice za konje” ne izaziva nikakve sumnje. “Inii Yazitsi” su uzgajali konje za Rusiju, za njenu vojsku. To je bila jedna od njihovih glavnih dužnosti. Godine 1183., knez Vsevolod Jurijevič, vraćajući se u Vladimir iz pohoda na Volšku Bugarsku, „pustio je svoje konje Mordovcima“, što je vjerovatno bila uobičajena pojava. Očigledno je da se mordovska ekonomija, kao i privreda drugih ugrofinskih naroda Volge - „hranilice konja“, značajno razlikovala od Poljoprivreda slovensko-rusko stanovništvo. Među „hranjenjima“ koja se pominju u dokumentima 15.–16. stoljeća je „meshchera horse spot“ - carina koja se naplaćuje prodavačima i kupcima konja.

Na takvoj jedinstvenoj ekonomskoj osnovi, sa prevlastom stočarstva, posebno konjogojstva, među Volškim Fino-Ugrima krajem 1. milenijuma nove ere. e. Mogli su se razviti samo klasni odnosi primitivnog, predfeudalnog izgleda, iako sa značajnom društvenom diferencijacijom, slični društvenim odnosima nomada iz 1. milenijuma nove ere. e.

Na osnovu arheoloških podataka, teško je riješiti pitanje stepena razvoja zanata među ugrofinsko-finskim narodima Volge. Većina njih se od davnina bavila domaćim zanatima, a posebno izradom brojnog i raznovrsnog metalnog nakita, kojim je obilovala ženska nošnja. Tehnička opremljenost domaće radinosti u to vrijeme malo se razlikovala od opreme profesionalnog zanatlije - to su bili isti kalupi za livenje, lutke, lonci itd. Nalazi ovih stvari tokom arheoloških iskopavanja, po pravilu, ne dozvoljavaju da se utvrditi da li je ovdje postojao kućni ili specijalizirani zanat, proizvod društvene podjele rada.

Ali nesumnjivo je bilo profesionalnih zanatlija u naznačeno vrijeme. O tome svedoči pojava na ugrofinskim zemljama Volge na prelazu 1. i 2. hiljade zasebnih naselja, obično utvrđenih bedemima i jarcima, što, sudeći po sastavu nalaza tokom arheoloških iskopavanja, može nazivati trgovačkim i zanatskim naseljima, "embrionima" gradova. Pored domaćih proizvoda, na ovim mestima se mogu naći i uvozni predmeti, uključujući orijentalni novac, razne perle, metalni nakit itd. Reč je o nalazima iz naselja Sarsky kod Rostova, već pomenutog naselja Tumov kod Muroma, naselja Zemljanoj Strug kod Kasimov i neki drugi.

Može se pretpostaviti da su sjeverna ugrofinska plemena bila zaostalija, a posebno čitavo, koje je, sudeći prema ljetopisnim i toponimskim podacima, zauzimalo ogroman prostor oko Bijelog jezera. U njegovoj ekonomiji, kao iu susjednom Komiju, lov i ribolov su u to vrijeme zauzimali gotovo glavno mjesto. Pitanje stepena razvijenosti poljoprivrede i stočarstva ostaje otvoreno. Moguće je da je među domaćim životinjama bilo jelena. Nažalost, arheološki spomenici sela Belozersk iz 1. milenijuma nove ere. e. i dalje ostaju neistražene. I to ne samo zato što se njima niko posebno nije bavio, već uglavnom zato što antička cjelina nije ostavila za sobom ni ostatke dobro definiranih dugoročnih naselja, ni grobne spomenike poznate u zemljama drugih susjednih Ugrofinskih naroda - Estonaca, Vodijana. , Marija, Murom. Očigledno je to bila vrlo rijetka i pokretna populacija. U južnom regionu Ladoge nalaze se humke s kraja 9.-10. sa spaljivanjem, jedinstven u pogrebnim obredima i možda pripada Vesima, ali već podložan slavenskom i skandinavskom uticaju. Ova grupa je već raskinula sa drevnim načinom života. Njegova ekonomija i način života u mnogočemu su podsjećali na ekonomiju i način života zapadnih Ugro-finskih plemena - Vodi, Izhora i Estonaca. Na Belom jezeru nalaze se starine iz 10. i narednih vekova - humke i naselja koja su pripadala selu, koje je već doživelo značajan ruski uticaj.

Većina ugrofinskih grupa koje su bile dio granica Drevne Rusije ili usko povezane s njom nisu izgubile svoje jezične i etničke karakteristike te su se kasnije pretvorile u odgovarajuće nacionalnosti. Ali zemlje nekih od njih ležale su na glavnim pravcima slavensko-ruske ranosrednjovjekovne kolonizacije. Ovdje se ugrofinsko stanovništvo ubrzo našlo u manjini i nakon nekoliko stoljeća asimilirano. Kao jedan od glavnih razloga slavensko-ruske ranosrednjovjekovne kolonizacije ugrofinskih zemalja, istraživači s pravom nazivaju bijeg poljoprivrednog stanovništva u predgrađe Rusije koje bježi od rastućeg feudalnog ugnjetavanja. Ali, kao što je već navedeno, bilo je i „organizovanog” preseljenja seljaka, koje je predvodila feudalna elita. Kolonizacija sjevernih i sjeveroistočnih zemalja posebno se intenzivirala u 11.-12. stoljeću, kada su južne staroruske oblasti koje su ležale uz granicu stepa bile izložene teškim napadima nomada. Iz regije Srednjeg Dnjepra ljudi su tada bježali na Smolenski i Novgorodski sjever, a posebno u daleko Zalesje sa svojim plodnim tlom.

Proces rusifikacije ugrofinskih grupa - Meri, Belozersk Vesi, Murom itd. - završio se tek u 13.–14. veku, a ponegde i kasnije. Stoga se u literaturi iznosi mišljenje da su navedene ugrofinske grupe služile kao komponenta ne toliko staroruske koliko ruske (velikoruske) nacionalnosti. Etnografski materijali na sličan način ukazuju da su fino-finski elementi u kulturi i životu bili karakteristični za drevnu seosku kulturu samo za stanovništvo Volge-Oke i sjeverne Rusije. Ali arheološki i istorijski podaci ukazuju na to da je u nizu područja proces rusifikacije ugrofinskog stanovništva bio završen ili je otišao veoma daleko do 11.-12. Do tog vremena, značajne grupe plemena Meri, Vesi i Oka, kao i pojedine baltičko-finske grupe na sjeverozapadu, postale su dio staroruskog naroda. Stoga se Fino-Ugri ne mogu isključiti iz broja komponenti staroruskog naroda, iako ta komponenta nije bila značajna.

Kolonizacija ugrofinskih zemalja, odnos između pridošlica i autohtonog stanovništva, njegova kasnija asimilacija i uloga fino-ugorskih grupa u formiranju staroruskog naroda - sva ova pitanja još nisu dovoljno proučena. U nastavku ćemo govoriti o sudbini ne svih ugro-finskih grupa čije je zemlje u ranom srednjem vijeku okupiralo slavensko-rusko stanovništvo, već samo one od njih o kojima trenutno postoje podaci, povijesni ili arheološki. Najviše podataka ima o drevnom stanovništvu istočnog dijela međurječja Volga-Oka, gdje je u 12.st. Najvažniji centar antičke Rusije se seli. Nešto se zna o fino-ugorskom stanovništvu sjeverozapada.

Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, antičke Ugri koji su se našli u granicama Rusije najviše je zanimala treća četvrtina 19. veka. Interes za njih tada su izazvali, prije svega, rezultati istraživanja istaknutih ugrofinskih učenjaka - istoričara, lingvista, etnografa i arheologa, prije svega A. M. Sjögrena, koji je prvi nacrtao širok istorijska slika Ugrofinski svijet, a njegov mlađi savremenik M. A. Kastrena. A. M. Sjögren je posebno "otkrio" potomke drevnih ugro-finskih grupa - Vodi i Izhora, koji su igrali veliku ulogu u povijesti Velikog Novgoroda. Prva studija posebno posvećena istorijskoj sudbini vode bila je rad P. I. Keppena, objavljen 1851. godine, „Vod i Votskaja Pjatina“. Drugo, interesovanje za Ugro-Finske narode i njihovu ulogu u ruskoj istoriji tada su izazvala grandiozna iskopavanja srednjovekovnih humki na teritoriji Rostovsko-Suzdaljske zemlje, koja su izveli A. S. Uvarov i P. S. Saveljev početkom 50-ih godina 19. veka. Prema A. S. Uvarovu, s kojim je razgovarao na Prvom arheološkom kongresu 1869. godine, ove humke pripadale su hroničnoj mjeri, kako su tada rekli, Merjana - ugrofinskog stanovništva, čija je „brza rusifikacija“ započela „skoro u praistorijskim vremenima za nas"

Rad A. S. Uvarova i P. S. Saveljeva, „koji je otkrio nešto što se činilo kao nepoznatu kulturu čitavog naroda i pokazao ogroman značaj arheoloških iskopavanja za ranoj istoriji Rusija, s pravom je dovela savremenike do divljenja” i izazvala brojne pokušaje da se tragovi Marije pronađu u pisanim izvorima, u toponimiji, u etnografskoj građi, na tajnim jezicima Vladimirskih i Jaroslavskih trgovaca, itd. arheološka iskopavanja. Od brojnih radova tog vremena posvećenih drevnoj meriji, navešću članak V. A. Samaryanova o tragovima naselja merja u Kostromskoj guberniji, koji je rezultat arhivskih istraživanja, i odličnu knjigu D. A. Korsakova o meriji. , čiji je autor, sažimajući ogroman i raznolik činjenični materijal, nije sumnjao da je „Čudskoe (ugrofinsko, - P.T.) pleme" bilo je "nekad jedan od elemenata formiranja velikoruske nacionalnosti".

IN kasno XIX- početkom 20. veka stav prema drevnim Ugrima Fino-Ugrima u međurječju Volga-Oka primjetno se promijenio, interesovanje za njih se smanjilo. Nakon što su izvršena iskopavanja srednjovjekovnih humki u različitim drevnim ruskim regijama, pokazalo se da se humke Rostovsko-Suzdaljske zemlje u svojoj masi ne razlikuju od običnih drevnih ruskih, pa ih je A.S. Uvarov dao pogrešnu definiciju. A. A. Spitsyn, koji je osmislio novu studiju posvećenu ovim humkama, prepoznao ih je kao ruske. Istakao je da je ugrofinski element u njima neznatan i izrazio nepovjerenje prema izvještajima u kronici o Mariji. Vjerovao je da je Merya bila istjerana iz međurječja Volge i Oke na sjeveroistok, "održavajući se na putu povlačenja samo u malim dijelovima".

Općenito, razmatranja A. A. Spitsyna o Rostovsko-Suzdalskim humkama 10.-12. stoljeća. bili su nesumnjivo tačni i nikada nisu osporavani. Ali njegova želja da gotovo potpuno isključi Ugre Fino iz stanovništva sjeveroistočne Rusije, da se njihova uloga svede na minimum, svakako je bila pogrešna.

Isto tako, pogrešna je ocjena koju je A. A. Spitsyn dao materijalima iz srednjovjekovnih gomila koje su krajem prošlog stoljeća pregledali V. N. Glazov i L. K. Ivanovsky južno od Finskog zaljeva, između jezera Peipus i Ilmen. A. A. Spitsyn je skoro sve ove humke prepoznao kao slovenske, suprotno mišljenju finskih arheologa, koji su ih klasifikovali kao spomenike Vodi. A.V.Schmidt je bio u pravu kada je u svom eseju o arheološkoj studiji drevnih ugorskih naroda bio odraz određene nacionalističke tendencije koja je bila raširena u to vrijeme, a koju je A.V „slovensko gledište“, što ukazuje da su njegovi glavni predstavnici u ruskoj arheologiji tog vremena bili I. I. Tolstoj i N. P. Kondakov. Ova tačka gledišta tada je predstavljena u djelima istoričara Drevne Rusije: D.I.Ilovajskog, V.O “, ugrofinsko stanovništvo, koje je na nekim mjestima opstalo do 13.–14. vijeka, a na nekim mjestima i kasnije. Ali predrevolucionarni istraživači nisu vidjeli subjekte istorije u neslovenskim plemenima. Njihova sudbina ih nije zanimala i dali su im pasivnu, sporednu ulogu u istoriji Rusije.

Zakašnjeli odjek ovih istih stavova bio je govor poznatog etnografa D.K. Zelenina, koji je 1929. godine objavio članak u kojem je doveo u pitanje samu činjenicu učešća Ugrofina u formiranju ruske nacije. Ovaj govor je tada bio podvrgnut oštroj kritici etnografa.

Nažalost, nihilistički stav prema istoriji ugrofinskih naroda i drugih neslovenskih učesnika u stvaranju staroruskog naroda, iz razloga koji su, naravno, bili drugačiji nego ranije, sačuvao se među sovjetskim istoričarima drevne Rusije. . U djelima takvih stručnjaka za istoriju stanovništva i feudalnih odnosa u Sjeveroistočnoj Rusiji kao što su M.K.Ljubavski i S.B. U delima B. D. Grekova, posvećenim istoriji seljaštva, S. V. Juškova, u kojima mi pričamo o istoriji prava, M.N. Tihomirovu o seljačkim i gradskim antifeudalnim pokretima i dr., stanovništvo Drevne Rusije smatra se od samog početka kao suštinski homogeno. Voljno ili nesvesno, istoričari polaze od ideje da je drevni ruski narod u 9.–10. veku. već je poprimila oblik. Ne vide i ne uzimaju u obzir lokalne posebnosti, ne vide ili ne uzimaju u obzir činjenicu da su pojedine slavensko-ruske, ugrofinske i druge grupe imale svoju ekonomsku, društvenu i etničku specifičnost. Neruska plemena su se borila za nezavisnost ne samo u 9.–10. veku, tokom formiranja Drevne Rusije, već i kasnije – u 11.–12. veku. Čini se da se istoričari plaše da priznajući postojanje antagonizma između pojedinih etničkih grupa koje su bile dio granica Drevne Rusije, slabe svoju marksističku procjenu istorijskih događaja, glavna snaga od kojih je bilo klasne borbe. Kao rezultat, to dovodi do neke vrste idealizacije Drevne Rusije.

Uzmimo, na primjer, čuveni antifeudalni ustanak iz 1071. godine u Rostovskoj oblasti. Uprkos činjenici da opis ovog događaja u hronici ne ostavlja nikakvu sumnju da su njegovi učesnici - i Smerdi predvođeni Magima, i "najbolje žene" koje su opljačkali i ubili gladni Smerdi - bili Merjani, ugrofinski elementi (govorimo o tome će biti riječi u nastavku), istoričari Drevne Rusije tome ne pridaju nikakav značaj ili pokušavaju potpuno negirati ovu okolnost.

Tako je M.N.Tihomirov, priznajući da je Rostovsko-Suzdaljska zemlja u 11.st. imao mješovito rusko-finsko-ugorsko stanovništvo, ipak je nastojao da specifične etnografske karakteristike koje su pratile ustanak 1071. godine smatra obilježjima koja su navodno rasprostranjena u ruskom okruženju. Pobunjene Smerde s magovima smatra ruskim, budući da hronika nigdje ne navodi da je Jan Vyshatich komunicirao s pobunjenicima uz pomoć prevodilaca.

Od istoričara naših dana, čini se da je samo V.V. Mavrodin dao, po mom mišljenju, ispravan opis te, ne samo društvene, već i specifične plemenske sredine u kojoj se dogodio ustanak 1071. godine.

I trenutno se malo toga promijenilo u historiografiji na ovim prostorima. Može se u potpunosti složiti sa nedavno izrečenim mišljenjem V. T. Pashuta, koji je primijetio da „u našoj historiografiji pitanje etničke i ekonomske složenosti i političke heterogenosti strukture uzrokovane njome još nije istraženo. Stara ruska država... Osobine antifeudalne borbe naroda podložnih Rusiji i njen odnos sa istorijom nisu proučavane klasna borba Ruski smerdovi i urbana sirotinja." Mora se istaći da su u djelu V. T. Pashutoa, iz kojeg je preuzet ovaj citat, u suštini prvi put sve ove teme u cjelini stavljene pred istoričare. Ali do sada su samo isporučeni.

Posljednjih desetljeća situacija je nešto bolja s arheološkim istraživanjima posvećenim ranoj srednjovjekovnoj povijesti Rostovsko-Suzdaljske zemlje i sjeverozapadnog Novgoroda. Kao rezultat ponovljenih iskopavanja na području međurječja Volga-Oka, dobijen je značajan novi materijal koji osvjetljava kulturu ugrofinsko-merjanskog, muromskog i mordovskog stanovništva, kao i sliku izgleda slavenskog stanovništva. -Ruski doseljenici u ovoj oblasti. Jedan od najnovijih rezultata ovih radova objavljen je 1961. godine. velika knjiga E.I. Goryunova. U ovoj knjizi se, po mom mišljenju, ne može složiti sa svime, posebno u onim dijelovima u kojima se govori o dalekoj prošlosti. Ali drugi dio knjige, posvećen ranom srednjem vijeku, posebno odnosu ruskog stanovništva s lokalnim Meryan i Murom grupama, sadrži uglavnom vrlo zanimljive podatke i njihovu interpretaciju, koji će se više puta koristiti u kasnijim prezentacija. Radovi L. A. Golubeve, istraživača grada Beloozera, posvećeni su srednjovekovnim starinama sela Beloozero. Populacija ovog drevni grad je bio mješovit, rusko-finsko-ugri.

Rezultati arheološkog rada u Mari, Mordovskoj i Udmurtskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkim Republikama u susjedstvu međurječja Volge i Oke također su bili od velike važnosti za istraživanje u oblasti povijesti i kulture ugrofinsko-finskih plemena Volga-Oka.

Što se tiče severozapadnih ugro-finskih regiona, koji su nekada bili deo Votske Pjatine Velikog Novgoroda, u njenim zapadnim delovima, koji leže južno od Finskog zaliva i reke. Neva, u posljednjih pola stoljeća bilo je vrlo malo arheoloških istraživanja posvećenih proučavanju historije drevnog autohtonog stanovništva. Ipak, stavovi A. A. Spitsyna o srednjovjekovnim humkama ovog područja su revidirani. Istraživači kao što su Kh A. Moora, V. I. Ravdonikas, V. V. Sedov došli su do zaključka da se kurganske starine 11.–14. stoljeća, značajan dio njih, trebaju povezati s starosjediocima - Vodjama i Ižorima. A kako bi drugačije, ako su ove ugrofinske grupe činile značajan dio stanovništva ovdje sve do 19. stoljeća. i ako u današnje vrijeme tu i tamo postoji stanovništvo koje čuva uspomenu na svoje votičko i ižorsko porijeklo.

Velika istraživanja srednjovjekovnih humki 20-30-ih godina provedena su u susjednim regijama - u južnoj regiji Ladoga i regiji Onega; bili su povezani sa iskopavanjima na lokalitetu Staraja Ladoga i imali su za cilj da daju sliku seoskog stanovništva koje okružuje ovaj grad, ranije poznato uglavnom iz iskopavanja N. E. Brandenburga. Rezultati svih ovih istraživanja izazvali su dugu diskusiju među arheolozima, koja još nije okončana. Kao što je već naznačeno, neki istraživači tvrde da srednjovekovne humke regiona Ladoga i Onjega pripadaju Vesi; drugi ih vide kao spomenike grupama južnih Karelija. Jasno je samo da se nije radilo o slavensko-ruskom stanovništvu, već o ugro-finskom, iako je bilo podložno značajnom slavensko-ruskom stanovništvu.

Iz knjige Istorija Rusije. Od antičkih vremena do 16. stoljeća. 6. razred autor Kiselev Aleksandar Fedotovič

§ 4. ISTOČNO-SLOVENSKA I FINO-UGRISKA PLEMENA I SAVEZI Prapostojbina Slovena. Sloveni su bili dio drevne indoevropske jezičke zajednice. Indoevropljani su uključivali germanske, baltičke (litvansko-letonske), romanske, grčke, keltske, iranske, indijske

Iz knjige Drevni bogovi Slovena autor Gavrilov Dmitrij Anatoljevič

FINSKO-KARELSKI POGLED NA STAROG BOGA. UKKO Finsko-karelski Ukko gotovo u potpunosti odgovara indoevropskoj ideji vrhovnog boga stvoritelja, koji se među svojim najbližim susjedima, Slovenima, zvao Bog, Stribog ili čak Rod (a u Rig Vedi on

Iz knjige Kipčaci / Kumani / Kumani i njihovi potomci: do problema etničkog kontinuiteta autor Evstignejev Jurij Andrejevič

№ 4. Kratke informacije o plemenima koja se spominju u knjizi Izvori: kineske hronike dinastija Sui (581–618) i Tang (618–907), djela arapsko-perzijskih autora 10–12 stoljeća (data je literatura o određenim narodima na kraju informacije ):Bichurin N.Ya. Sastanak

Iz knjige Sirija i Palestina pod turskom vladom u istorijskim i političkim odnosima autor Basili Konstantin Mihajlovič

Statističke bilješke o sirijskim plemenima i njihovoj duhovnosti

Iz knjige Arheološka putovanja po Tjumenu i okolini autor Matvejev Aleksandar Vasiljevič

Indoiranci i Fino-Ugri Osvajači su govorili jednim od jezika indoevropske porodice, koji uključuje baltički, germanski, romanski, slavenski (uporedi drevnu indijsku Vedu - "sveto znanje" i ruski vedat - "znati ”), starogrčki i mnogi drugi

Iz knjige History of Decline. Zašto je Baltik propao? autor Nosović Aleksandar Aleksandrovič

1. Braća Ugra-Fina: uporedna istorija Finaca i Estonaca Gomila Ugara galopira, vide kamen sa natpisom: „Slevo je Mađarska; toplo, sunčano, grožđe. Desno - Finska sa Estonijom; hladno, vlažno, haringa.” Oni koji su znali da čitaju galopirali su ulevo... Finsko-estonski

Iz knjige Istorija Ukrajine autor Autorski tim

Ljetopisčeve ideje o istočnoslovenskim plemenima Nakon priče o podjeli zemlje nakon potopa između Nojevih sinova i preseljavanju Slovena, ljetopisac izvještava: „... dođoše Sloveni i sjedoše uz Dnjepar i prešao čistinu, a Druzi, Drevljani, seli su u šumama; i prijatelji

Iz knjige Etnokulturne regije svijeta autor Lobzhanidze Aleksandar Aleksandrovič

Iz knjige Na poreklu staroruske nacionalnosti autor Tretjakov Petr Nikolajevič

NA FINO-UGRIJSKOJ VEĆINI STARE RUSIJE

autor Martyanov Andrey

Iz knjige Verovanja pretkršćanske Evrope autor Martyanov Andrey

U prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. e. čuveni razvoj Ugrofinska plemena koja žive u basenima Oke i Kame također doživljavaju ovo. Antički autori spominju ugrofinska plemena pod imenom Feni (Tacit) ili Finci (Ptolomej), a moguće i Estii (Tacit), iako se naziv „Estii“ mogao odnositi i na baltička plemena u to vrijeme. Prvi spomen pojedinih ugro-finskih plemena istočne Evrope nalazi se kod gotskog istoričara Jordanesa, koji „kralju Gota“ Hermanariku pripisuje pobede nad Mordvinima („Mordens“), Mers („Merens“) i dr. Arheološki podaci nam omogućavaju da pratimo sudbinu ugrofinskih plemena iu ranijim fazama njihovog razvoja. Tako pokazuju da je u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. e. Među ugro-finskim plemenima željezo je konačno zamijenilo bronzu, od koje se sada izrađivao samo nakit - kopče, naprsne pločice, broševi, narukvice, privjesci, ogrlice, karakteristični ženski ukrasi za glavu s rubovima i privjescima u obliku zvona, koji se završavaju spiralno. od minđuša. Oružje, od kojih su najčešće bila koplja, koplja, sjekire i mačevi slični rimskim, bilo je od željeza ili opremljeno željeznim dijelovima: vrhovima i sl. kost. Kao i prije, važnu ulogu imao je lov na krznene životinje čije se krzno izvozilo.

Krajem prve polovine 1. milenijuma jačale su trgovačke veze između plemena Kama i Irana i Istočnog Rimskog Carstva. U regiji Kama, posebno u regiji Solikamsk i Kungur, često se može naći srebrno kasnoantičko i sasanidsko posuđe ukrašeno visokoumjetničkim slikama, koje je ovdje dolazilo u zamjenu za krzno i, po svemu sudeći, korišteno za potrebe kulta. U slivu Oke, uloga uzgoja konja i dalje raste. U grobovima muškaraca, a ponekad i žena, nalaze se konjska orma, iz čega se može zaključiti da su se konji danas koristili i za jahanje. Istovremeno, ostaci vunenih tkanina sačuvani u grobovima ukazuju na razvoj ovčarstva, a ostaci platnenih tkanina, nalazi srpova i motika ukazuju da su ugrofinska plemena poznavala i poljoprivredu.

Nejednakost bogatstva je već bila prilično značajna. Uz siromašne grobove, u kojima su pronađeni samo noževi ili nisu pronađene nikakve stvari, postoje bogati ukopi sa dosta nakita, oružja itd. Posebno mnogo nakita ima u ženskim grobovima. Međutim, imovinska nejednakost, po svemu sudeći, još nije dovela do raspada klanskog sistema, jer su se u rukama pojedinaca nakupljali samo lični predmeti. O dugoročnom očuvanju nekadašnjih oblika života svjedoči sličnost ugrofinskih naselja prvih stoljeća naše ere s ranijim. Dakle, Pjanoborska kultura na Kami, koja je zamijenila kulturu Ananino, razlikuje se od nje samo po stilu brončanih predmeta i prevlasti željeza.

Vjerski spomenici i umjetnička djela predstavljaju značajan interes. Potonju karakteriziraju bronzani reljefni privjesci s prikazom jelena, orlova s ljudskim likom na prsima, guštera, sedmoglavog losa, ljudi, kao i mali bronzani i olovni idoli u obliku ptica, životinja i ljudi. Oko 2 hiljade ovih figurica pronađeno je 20 km od grada Molotova, niz Kamu, gdje se, po svemu sudeći, nalazilo svetilište boga kome su žrtvovane. Pronađen tamo velika količina kosti raznih žrtvenih životinja, oko 2 hiljade koštanih i gvozdenih vrhova strela i oko 15 hiljada pozlaćenih staklenih perli. Još jedan kultni spomenik je pećina na rijeci Čusovoj, gdje je pronađeno nekoliko hiljada koštanih i gvozdenih vrhova strela. Arheolozi smatraju da su se u ovom mjestu održavala takmičenja u streljaštvu u vezi sa nekim vjerskim obredima.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Ugrofinska plemena

Istorija plemena koja su naseljavala basene Volge-Oke i Kame u 1. milenijumu Dona. e., odlikuje se značajnom originalnošću. Prema Herodotu, Boudini, Tissagets i Irki su živjeli u ovom dijelu šumske linije. Uočavajući razliku između ovih plemena od Skita i Sauromata, on ističe da je njihovo glavno zanimanje bio lov, koji je opskrbljivao ne samo hranu, već i krzno za odjeću. Herodot posebno bilježi lov na konje hirka uz pomoć pasa. Informaciju antičkog istoričara potvrđuju arheološki izvori koji ukazuju da je u životu proučavanih plemena lov zaista zauzimao odlično mjesto. Međutim, stanovništvo slivova Volge-Oke i Kame nije bilo ograničeno samo na ona plemena koje spominje Herodot. Imena koja daje mogu se pripisati samo južnim plemenima ove grupe - neposrednim susjedima Skita i Sauromata. Detaljnije informacije o ovim plemenima počele su prodirati u antičku historiografiju tek na prijelazu naše ere. Tacit se vjerovatno oslanjao na njih kada je opisivao život dotičnih plemena, nazivajući ih Feni (Finci). Glavnim zanimanjem ugrofinskih plemena na ogromnoj teritoriji njihovog naselja treba smatrati stočarstvo i lov. Swidden farming igrao sporednu ulogu. Karakteristična karakteristika proizvodnja među ovim plemenima bila je ona, zajedno sa gvozdenim oruđem, koja je ušla u upotrebu oko 7. veka. BC e., ovdje su se veoma dugo koristili koštani alati. Ove karakteristike su tipične za takozvane arheološke kulture Dyakovo (međuriječje Oke i Volge), Gorodec (jugoistočno od Oke) i Ananyin (Prikamye).

Jugozapadni susjedi ugro-finskih plemena, Sloveni, tokom 1. milenijuma nove ere. e. značajno uznapredovao u području naseljavanja finskih plemena. Ovo kretanje izazvalo je raseljavanje dijela ugro-finskih plemena, što pokazuje analiza brojnih finskih naziva rijeka u srednjem dijelu. Evropska Rusija. Predmetni procesi su se odvijali sporo i nisu se poremetili kulturne tradicije Finska plemena. To omogućava povezivanje niza lokalnih arheoloških kultura sa ugro-finskim plemenima, već poznatim iz ruskih hronika i drugih pisanih izvora. Potomci đakovačkih plemena arheološka kultura, vjerojatno su postojala plemena Merya, Muroma, potomci plemena kulture Gorodets - Mordovi, a porijeklo kronike Cheremis i Chud seže do plemena koja su stvorila arheološku kulturu Ananyin.

Arheolozi su detaljno proučavali mnoge zanimljive karakteristike života finskih plemena. Najstariji način dobijanja željeza u slivu Volga-Oka je indikativan: željezna ruda se topila u glinenim posudama koje su stajale usred otvorene vatre. Ovaj proces, zabeležen u naseljima 9.-8. veka, karakterističan je za početnu fazu razvoja metalurgije; kasnije su se pojavile peći. Brojni bronzani i željezni proizvodi i kvaliteta njihove izrade upućuju na to da je već u prvoj polovini 1. milenijuma pr. e. među ugro-finskim plemenima istočne Evrope započela je transformacija domaće proizvodne industrije u zanate, poput ljevaonice i kovačkog zanata. Od ostalih industrija treba istaći visok razvoj tkanja. Razvoj stočarstva i početak isticanja zanatstva, prvenstveno metalurgije i metaloprerađivačke industrije, doveli su do povećanja produktivnosti rada, što je zauzvrat doprinijelo nastanku imovinske nejednakosti. Ipak, akumulacija imovine unutar klanskih zajednica sliva Volga-Oka odvijala se prilično sporo; zbog toga sve do sredine 1. milenijuma pr. e. sela predaka bila su relativno slabo utvrđena. Tek u narednim stoljećima naselja đakovačke kulture postaju utvrđena moćnim bedemima i jarcima.

Slika društvene strukture stanovnika regije Kama je složenija. Inventar sahrane jasno ukazuje na prisustvo bogatstva među lokalnim stanovništvom. Neki ukopi koji datiraju s kraja 1. milenijuma omogućili su arheolozima da sugeriraju pojavu neke vrste ugrožene kategorije stanovništva, vjerovatno robova među ratnim zarobljenicima. O položaju plemenske aristokratije sredinom 1. milenijuma pr. e. o čemu svjedoči jedan od upečatljivih spomenika Ananjinskog groblja (kod Yelabuge) - kamena nadgrobna ploča sa reljefnom slikom ratnika naoružanog bodežom i ratnim čekićem i ukrašena grivom. Bogati grobni prilozi u grobu ispod ove ploče sadržavali su bodež i čekić od željeza, te srebrnu grivnu. Sahranjeni ratnik je nesumnjivo bio jedan od vođa klanova. BC e. Treba, međutim, napomenuti da je u to vrijeme rodovsko plemstvo vjerovatno bilo relativno malobrojno, budući da je niska produktivnost rada i dalje uvelike ograničavala broj članova društva koji su živjeli od tuđeg rada.

—

Nepotpuna definicija ↓

Ako obratite pažnju na kartu Ruske Federacije, u basenima Volge i Kame možete pronaći nazive rijeka u kojima se pojavljuju slogovi "ga" i "va". To potvrđuje da su ovdje živjela ugrofinska plemena. U njihovom jeziku takvi slogovi znače "reka". Unatoč činjenici da su imali prilično široko područje rasprostranjenja, mnogi historičari još uvijek ne mogu tačno reći kakav je bio njihov način života.

Opis ugrofinskih plemena

Budući da su ugrofinska plemena živjela u značajnom dijelu Rusije, njihova imena su vrlo raznolika. Mogu se podijeliti u pet glavnih grupa:

Kareli koji žive u Republici Kareliji. Komuniciraju na nekoliko dijalekata, ali glavni jezik je finski. Govore i ruski.
Laponci ili Sami koji žive u sjevernoj Skandinaviji. Ranije je njihov broj bio mnogo veći, ali su s vremenom potisnuti na sjever, zbog čega su loši životni uvjeti počeli stalno smanjivati brojčani sastav ljudi.
Mordovci i Mari koji žive na teritoriji Mordovije, kao iu mnogim ruskim regijama. Od svih grupa, smatra se da su narodnosti brzo rusificirale kršćansku vjeru i odgovarajući jezik.
Komi i Udmurti koji nastanjuju Republiku Komi. Ova grupa je najobrazovanija po pismenosti do revolucije.
Mađari, Hanti i Mansi, koji žive na sjevernom Uralu i donjem toku Ob. Ali u početku su obale Dunava smatrane prestonicom ove nacije.

Tako su ugrofinska plemena kroz svoju istoriju marširala u istim redovima sa Rusima. To znači da su njihove kulture bile isprepletene, naučili su nove stvari jedni od drugih.

Odakle su došli Ugri Finci?

Govoreći o tome gdje su se naselila ugro-finska plemena, udubimo se u pitanje porijekla nacionalnosti. Činjenica je da njihovo mjesto stanovanja pokriva velike teritorije, ali nema tačnih podataka o tome gdje je sve počelo.

Smatra se da predstavljaju iskonske U IV-III milenijumu pre nove ere. e. oni ne samo da su potpuno okupirali ruske teritorije, već su se proširili i na Evropu. Postoje dva mišljenja o tome zašto su plemena otišla na zapad. Prvo, to bi mogla biti normalna migracija. Drugo, dozvoljena je mogućnost da ih osvajači potisnu nazad.

Historičari drugu opciju smatraju vjerovatnijom, jer je u 2. milenijumu pr. e. Na rusku teritoriju počela su prodirati plemena iz Turske, Indije, Male Azije i tako dalje. Međutim, ono što se sa sigurnošću može reći je da su ugrofinski narodi odigrali važnu ulogu u formiranju slavenskog naroda.

Predslovensko stanovništvo

Ugrofinska i baltička plemena smatraju se autohtonim stanovništvom ruske zemlje prije Slovena. Počeli su razvijati ove teritorije prije 6 hiljada godina. Postepeno su se preselili na zapad Uralskih planina, zatim u istočnoevropsku ravnicu, a zatim su stigli do obale Baltičkog mora. Međutim, Ural se oduvijek smatrao domovinom ovih naroda.

Nažalost, većina ugro-finskih plemena nije preživjela do danas. Njihov trenutni broj je minimalan. Ali ono što sa sigurnošću možemo reći je da potomci tako ogromnog i brojnog naroda u prošlosti žive na cijeloj planeti.

Stanište

Naseljavanje ugrofinskih plemena ne može se nazvati jednoznačnim. To je zbog činjenice da je proces započeo, ali je kasnije zauzeo druge teritorije. IN u većoj meri privlačili su ih sjever i zapad.

Do 1. milenijuma gotovo čitav baltički teritorij okupirala su ugrofinska plemena. Mjesto naseljavanja nije jedino, jer su neke etničke grupe otišle prema sjevernoj Skandinaviji.

Ali iskopavanja pokazuju da su svi ovi narodi imali mnogo zajedničkog sa Slovenima, od zemljoradnje, vjere do izgleda. Shodno tome, iako je većina plemena otišla na sjever, neka od njih su ostala na teritoriji moderne Rusije.

Prvi susreti sa Rusima

U 16.-18. veku, ruski doseljenici su počeli da hrle na teritorije na kojima su živela ugrofinska plemena. Spisak vojnih okršaja bio je minimalan, budući da je naseljavanje uglavnom obavljeno potpuno mirno. Samo rijetko je pripajanje novih zemalja ruskoj državi nailazilo na otpor. Mari su bili najagresivniji.

Religija, pismo i jezik Rusa su vrlo brzo počeli da potiskuju lokalnu kulturu. Ali i sa ugro-finske strane u jezik su ušle neke riječi i dijalekti. Na primjer, neka ruska prezimena, poput Šukšina, Pijaševa i drugih, nemaju ništa zajedničko s našom kulturom. Vraćaju se na ime plemena „Šukša“, a ime „Pijaš“ je uglavnom prehrišćansko. Dakle, kombinacija dvije kulture odvija se skladno, dopunjujući se.

Kolonizacija

Drevna ugrofinska plemena živjela su na velikim teritorijama, što je bio razlog njihovog raseljavanja. Treba napomenuti da se nisu svi mogli braniti od naoružanih kolonijalista. Ali to nije trebalo učiniti, jer su se mnoge zemlje brzo i bez otpora pridružile Rusiji.

Međutim, mjesta u kojima su živjela ugrofinska plemena nisu privlačila samo Ruse. Turci su također bili zainteresirani za proširenje svojih teritorija. Dakle, dio naroda nije prihvatio kršćansku, već muslimansku vjeru.

Treba napomenuti da su, unatoč činjenici da su se Ugri Finno-Ugri doslovno rastvorili u kulturama koje su se pojavile na njihovim zemljama, zadržali svoj antropološki tip. To su plave oči, plava kosa i široko lice. Također, mnoge riječi su posuđene iz njihovog jezika, na primjer, tundra ili papalina.

Farma

U stvari, nemoguće je identifikovati bilo kakve specifične karakteristike ekonomskih aktivnosti koje su vodila finsko-ugorska plemena. Njihova zanimanja su uglavnom bila uzgoj irvasa, ribolov i lov. Samo su neke od plemenskih podgrupa imale razlike.

Na primjer, Mari, koji su negativno reagirali na pridruživanje ruska država, odolijevao sve do revolucije. To se negativno odrazilo na njih. Nisu mogli trgovati, a malo njih je moglo obavljati zanatsku djelatnost. Život u selima i selima tjerao ih je da zarađuju za život samo od stočarstva i poljoprivrede.

Podgrupa Komi, koju odlikuje obrazovanje, mogla bi zarađivati na drugačiji način. Među njima je bilo mnogo trgovaca i preduzetnika, što je omogućilo napuštanje teškog rada.

Religija

Pravoslavlje je bilo religija većine naroda koji su činili ugrofinska plemena. Religija nekih od njih se prilično razlikuje zbog činjenice da su tokom kolonizacije teritorija neke osvojili Turci. Stoga su pojedina naselja bila prisiljena da se okrenu islamu i islamu.

Ali ne ispovijedaju sva ugrofinska plemena pravoslavlje. Spisak nacionalnosti koje su se okrenule drugim religijama je minimalan, ali i dalje postoji.

Udmurti su prihvatili pravoslavlje, ali to nije postao razlog za slijeđenje kršćanskih tradicija. Mnogi od njih su kršteni samo da bi ih rusko plemstvo ostavilo na miru. Njihova glavna religija je paganizam. Oni obožavaju božanstva i duhove. Mnogi ljudi Komija zadržali su svoju bivšu vjeru i ostali starovjerci.

Khanty i Mansi također nisu doživljavali kršćanstvo kao svoju glavnu religiju. Okrenuli su se staroj vjeri, a nisu to ni pokušali sakriti; krštenje im je bilo strano. Ali zbog činjenice da su živjeli daleko od ruskih prinčeva, niko ih nije mogao natjerati da prihvate pravoslavlje. Vjerovatno je iz tog razloga stara vjera ostala jedina za Khanty i Mansi za koju su znali. Jednostavno nisu imali sa čime da se porede.

Pisanje

Nažalost, fino-ugorska plemena uključuju one grupe ljudi koji su prenošenje pisanih informacija smatrali grešnim. Kao rezultat ovoga, bilo koji književni izvori jednostavno su isključeni. Prenos informacija u pisanoj formi je zabranjen.

Međutim, upotreba hijeroglifa je bila dostupna. Počelo je u 4. milenijumu pre nove ere. e. i nastavio se sve do 14. veka. Tek tada je mitropolit permski prisvojio svoje pismo plemenu Komi. Vjerovatno su zbog toga postali obrazovaniji od svoje braće po krvi.

Ugrofinska plemena, za razliku od Slovena, nisu imala poseban jezik. Svako naselje koristilo je svoj dijalekt. Često, unutar iste nacionalnosti, ljudi nisu mogli razumjeti jedni druge. Vjerovatno je to bio i razlog nedostatka pisanja.

Književnost i jezici

Sva ugro-finska plemena, čija se imena ne mogu prebrojati zbog velikog broja, govorila su svojim dijalektima. Štaviše, čak i jedna nacionalnost često nije mogla razumjeti svog krvnog susjeda bez tumača. Ali, suprotno uvriježenom mišljenju, najčešći jezici nisu nestali.

Na teritoriji moderne Rusije možete pronaći škole u kojima se predaje na dva jezika - ruskom i njihovom maternjem jeziku - onom kojim su govorili njihovi preci pre mnogo hiljada godina. Na primjer, u Mordoviji postoji studija ruskog i

Prije vladavine Petra I, moderna Rusija nije bila poznata po tome što je cijelo stanovništvo prisiljavalo da govori isključivo ruski. Korišćen je samo u velikim gradovima ili velikim administrativnim institucijama (poreski uredi, itd.). Ruski jezik je u početku prodirao u sela i mala naselja, koristio se za komunikaciju samo sa zemljoposednicima i sudskim izvršiteljima.

Moksha, Meryan i Mari jezici su smatrani glavnom literaturom. Štaviše, u njima se govorilo čak i sa taksistima, trgovcima na pijaci i tako dalje. Odnosno, razni ljudi su uključeni preduzetničku aktivnost, jednostavno je bilo neisplativo ne poznavati dijalekte svojih klijenata.

Zaključak

Književnost je takođe obogaćena kulturom ovog naroda. Ugri Finci su svoje mrtve uvijek sahranjivali u hrastovim kovčezima. Trebalo ih je čuvati. Ulogu čuvara preuzele su mačke, u kojima je, prema legendi, živjela duša čarobnjaka ili čarobnjaka plemena. Na hrast su se kačili i lanci ako je bio predviđen za brzo rezanje i obradu. Shodno tome, čak ni tako veliki ruski klasik kao što je Puškin nije mogao napustiti ugro-finsku kulturu. I, vjerovatno, njegova učena mačka predstavlja nikog drugog do šamana koji je došao iz zagrobnog života.

1. Naslov

Ugrofinski narod je bio autohtono stanovništvo između rijeka Oke i Volge, Estonci, All, Merya, Mordovi i Cheremis, bili su dio gotskog kraljevstva Germanarica u 4. stoljeću. Hroničar Nestor u Ipatijevskoj hronici ukazuje na dvadesetak plemena Uralske grupe (Ugro-Finivi): Chud, Livs, Vodi, Yam (ɔm), svi (takođe severno od njih na Belom jezeru Sedt Vs), Kareli, Ugra , pećine, samojedi, perm (Perm) ), čeremis, lijevanje, zimgola, kors, norom, mordovci, merija (i na rostovskom džeru, i na krpelju -blagosloven i džer - isto), murom (i đ đ A ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕs Moskovljani su sva lokalna plemena zvali Chud od domorodačkog Chud, a ovaj naziv su popratili ironijom, objašnjavajući ga kroz Moskovlja čudno, čudno, čudno. Sada su ti narodi potpuno asimilirani od strane Rusa, zauvijek su nestali s etničke karte moderne Rusije, povećavši broj Rusa i ostavivši samo širok raspon njihovih etničkih geografskih imena.

Ovo su sve nazive rijeka završetak-wa: Moskva, Protva, Kosva, Silva, Sosva, Izva itd. Reka Kama ima oko 20 pritoka čija se imena završavaju na na-va, znači "voda" na finskom. Moskovska plemena su od samog početka osjećala svoju superiornost nad lokalnim Ugro-finskim narodima. Međutim, ugrofinski nazivi mjesta nalaze se ne samo tamo gdje ovi narodi danas čine značajan dio stanovništva, formirajući autonomne republike i nacionalne okruge. Njihovo područje distribucije je mnogo veće, na primjer, Moskva.

Prema arheološkim podacima, područje naseljavanja plemena Chud u istočnoj Evropi ostalo je nepromijenjeno 2 hiljade godina. Počevši od 9. stoljeća, ugrofinska plemena evropskog dijela današnje Rusije postepeno su asimilirali slovenski kolonisti koji su došli iz Kijevske Rusije. Ovaj proces je formirao osnovu za formiranje moderne ruski nacija.

Ugrofinska plemena pripadaju uralsko-altajskoj grupi i prije hiljadu godina bila su bliska Pečenezima, Kumanima i Hazarima, ali su bila na znatno nižem stupnju društvenog razvoja od ostalih, zapravo, predaka Rusa bili su isti Pečenezi, samo šumski. U to vrijeme to su bila primitivna i kulturno najzaostalija plemena Evrope. Ne samo u dalekoj prošlosti, već i na prijelazu iz 1. u 2. milenijum bili su kanibali. Grčki istoričar Herodot (5. vek p.n.e.) ih je nazvao androfazima (žderima ljudi), a hroničar Nestor je već u periodu ruske države nazvao Samojedima. (samojed) .

Ugrofinska plemena primitivne kulture sakupljanja i lova bila su preci Rusa. Naučnici tvrde da je moskovski narod dobio najveću primjesu mongoloidne rase kroz asimilaciju Ugro-fina, koji je u Evropu došao iz Azije i djelimično apsorbirao kavkazsku primjesu i prije dolaska Slovena. Mješavina ugrofinskih, mongolskih i tatarskih etničkih komponenti doprinijela je etnogenezi Rusa, koja je nastala uz učešće slovenskih plemena Radimiči i Vjatiči. Zbog etničkog miješanja sa Ugrofinancima, a kasnije s Tatarima i dijelom s Mongolima, Rusi imaju antropološki tip koji se razlikuje od kijevsko-ruskog (ukrajinskog). Ukrajinska dijaspora se šali o tome: "Oči su uske, nos plus - potpuno ruski." Pod uticajem ugrofinskog jezičkog okruženja došlo je do formiranja ruskog fonetskog sistema (akanye, gekanja, tiking). Danas su "uralske" crte svojstvene u jednom ili drugom stepenu svim narodima Rusije: prosječna visina, široko lice, nos, koji se naziva "prnasti nos", i rijetka brada. Mari i Udmurti često imaju oči sa takozvanim mongolskim naborom - epicanthusom, imaju vrlo široke jagodice i tanku bradu. Ali istovremeno ima plavu i crvenu kosu, plave i sive oči. Mongolski nabor se ponekad nalazi među Estoncima i Karelcima. Komi su drugačiji: na onim mjestima gdje postoje mješoviti brakovi s odraslima, tamnokosi su i kosi, drugi više podsjećaju na Skandinavce, ali s malo širim licem.

Prema istraživanju Merjaniste Oresta Tkačenka, „U ruskom narodu, koji je po majčinoj strani bio povezan sa pradomom slavenskih predaka, otac je bio Finac, s očeve strane, Rusi su poticali od ugrofinskih naroda. Treba napomenuti da prema savremena istraživanja halotipova Y-hromozoma, u stvari situacija je bila suprotna - slavenski muškarci su se oženili ženama lokalnog ugrofinskog stanovništva. Prema Mihailu Pokrovskom, Rusi su etnička mešavina, u kojoj Finci pripadaju 4/5, a Sloveni -1/5. Ostaci ugrofinske kulture u ruskoj kulturi mogu se pratiti u takvim osobinama koje nema kod drugih slovenskih naroda. : ženski kokošnik i sarafan, muška košulja-košulja, cipela (basica) u narodna nošnja, knedle u jelima, stil narodne arhitekture (šatorske zgrade, trem), Rusko kupatilo, sveta životinja - medved, 5-tonska skala, a-touch i redukcija samoglasnika, uparene riječi poput šavovi-putevi, ruke-noge, živ i zdrav, tako-to, promet imam(umjesto ja, karakteristično za druge Slovene) bajka koja počinje „nekada davno“, odsustvo ruskog ciklusa, pesme, kult Peruna, prisustvo kulta breze, a ne hrasta.

Ne znaju svi da u prezimenima Shukshin, Vedenyapin, Piyashev nema ničeg slovenskog, ali potiču od imena plemena Shuksha, imena boginje rata Vedeno Ala i prethrišćanskog imena Piyash. Tako su Slaveni asimilirali značajan dio Ugra-Fina, a neki su se, prešavši na islam, pomiješali s Turcima. Dakle, danas Ugrofini ne čine većinu stanovništva čak ni u republikama kojima su dali ime. Ali, rastvorivši se u masi Rusa (Rus. Rusi), Ugrofini su zadržali svoj antropološki tip, koji se danas doživljava kao tipično ruski (rus. ruski ) .

Prema mišljenju velike većine istoričara, finska plemena imala su izuzetno miran i blag karakter. Tako i sami Moskovljani objašnjavaju miroljubivu prirodu kolonizacije, izjavljujući da nije bilo vojnih sukoba, jer pisani izvori ne pamte ništa slično. Međutim, kako isti V.O. Ključevski primjećuje, "u legendama o Velikoj Rusiji preživjela su neka nejasna sjećanja na borbu koja je izbila na nekim mjestima."

3. Toponimija

Toponimi merjansko-erzijanskog porijekla u regijama Jaroslavlj, Kostroma, Ivanovo, Vologda, Tver, Vladimir, Moskva čine 70-80% (Vexa, Voxenga, Elenga, Kovonga, Koloksa, Kukoboy, lekht, Melexa, Nadoxa, Nero (Inero), Nux, Nuksha, Palenga, Peleng, Pelenda, Peksoma, Puzhbol, Pulokhta, Sara, Seleksha, Sonokhta, Tolgobol, inače, Sheksheboy, Shekhroma, Shileksha, Shoksha, Shopsha, Yakhrenga, Yakhrobol(Jaroslavska oblast, 70-80%), Andoba, Vandoga, Vokhma, Vokhtoga, Voroksa, Lynger, Mezenda, Meremsha, Monza, Nerekhta (treperenje), Neya, Notelga, Onga, Pechegda, Picherga, Poksha, Pong, Simonga, Sudolga, Toekhta, Urma, Shunga, Yakshanga(Kostromska oblast, 90-100%), Vazopol, Vichuga, Kineshma, Kistega, Kokhma, Ksty, Landeh, Nodoga, Paks, Palekh, Parsha, Pokshenga, Reshma, Sarokhta, Ukhtoma, Ukhtokhma, Shacha, Shizhegda, Shileksa, Shuya, Yukhma itd. (Ivanovska oblast), Vokhtoga, Selma, Senga, Solokhta, Sot, Tolshma, Shuya i drugi (Vologda oblast)"" Valdai, Koy, Koksha, Koivushka, Lama, Maksatikha, Palenga, Palenka, Raida, Seliger, Siksha, Syshko, Talalga, Udomlya, Urdoma, Shomushka, Shosha, Yakhroma. itd. (Tver region), Arsemaki, Velga, Voininga, Vorsha, Ineksha, Kirzhach, Klyazma, Koloksha, Mstera, Moloksha, Mothra, Nerl, Peksha, Pichegino, Soima, Sudogda, Suzdal, Tumonga, Undol itd. (Vladimirska regija), Vereya, Vorya, Volgusha, Lama,

Ugrofinski narodi su jedna od najvećih etnolingvističkih zajednica u Evropi. Samo u Rusiji živi 17 naroda ugrofinskog porijekla. Finska Kalevala inspirisala je Tolkina, a bajke Ižore inspirisale su Aleksandra Puškina.

Ko su Ugri Finci?

Ugri Finci su jedna od najvećih etnolingvističkih zajednica u Evropi. Uključuje 24 nacije, od kojih 17 živi u Rusiji. Sami, Ingrinski Finci i Seto žive u Rusiji i inostranstvu.
Ugrofinski narodi se dijele u dvije grupe: Finci i Ugri. Njihov ukupan broj danas se procjenjuje na 25 miliona ljudi. Od toga je oko 19 miliona Mađara, 5 miliona Finaca, oko milion Estonaca, 843 hiljade Mordovaca, 647 hiljada Udmurta i 604 hiljade Marija.

Gdje žive Ugrofinski narod u Rusiji?

Uzimajući u obzir trenutnu migraciju radne snage, možemo reći da posvuda, međutim, najbrojniji Ugrofinski narodi imaju svoje republike u Rusiji. To su narodi kao što su Mordovi, Udmurti, Kareli i Mari. Postoje i autonomni okrugi Khanti, Mansi i Nenets.

Komi-Permjački autonomni okrug, u kojem su Komi-Permjaci bili u većini, ujedinjen je sa Permskom regijom u Permsku teritoriju. Ugrofinski Vepsi u Kareliji imaju svoju nacionalnu volost. Ingrinski Finci, Ižore i Selkupi nemaju autonomnu teritoriju.

Da li je Moskva ugrofinsko ime?

Prema jednoj hipotezi, oikonim Moskva je ugrofinskog porijekla. Sa komi jezika "mosk", "moska" se prevodi na ruski kao "krava, junica", a "va" se prevodi kao "voda", "reka". Moskva se u ovom slučaju prevodi kao „reka krava“. Popularnost ovoj hipotezi donela je podrška Ključevskog.

Ruski istoričar 19.-20. veka Stefan Kuznjecov je takođe verovao da je reč „Moskva“ ugrofinskog porekla, ali je pretpostavio da potiče od merijskih reči „maska“ (medved) i „ava“ (majka, žena). Prema ovoj verziji, riječ "Moskva" prevedena je kao "medvjed".
Danas su ove verzije, međutim, opovrgnute, jer ne uzimaju u obzir drevni oblik oikonima „Moskva“. Stefan Kuznjecov je koristio podatke iz erzyanskog i marijskog jezika, reč „maska“ pojavila se u marijskom jeziku tek u 14.-15. veku.

Tako različiti Ugrici

Ugrofinski narodi su daleko od homogenosti, bilo lingvistički ili antropološki. Na osnovu jezika, podijeljeni su u nekoliko podgrupa. Permsko-finska podgrupa uključuje Komi, Udmurte i Besermance. Volško-finska grupa su Mordovi (Erzjani i Mokšani) i Mari. Balto-Finci uključuju: Fince, Ingrijske Fince, Estonce, Setose, Kvene u Norveškoj, Vode, Ižore, Karelije, Vepse i potomke Merija. Takođe, Hanti, Mansi i Mađari pripadaju posebnoj grupi Ugri. Potomci srednjovjekovnih Meshchera i Muroma najvjerovatnije pripadaju Volškim Fincima.

Narodi ugrofinske grupe imaju i kavkaske i mongoloidne karakteristike. Obski Ugri (Khanti i Mansi), dio Maria, i Mordovci imaju izraženije mongoloidne osobine. Ostale ove osobine su ili podjednako podijeljene, ili dominira kavkaska komponenta.

Šta kažu haplogrupe?

Genetske studije pokazuju da svaki drugi ruski Y hromozom pripada haplogrupi R1a. Karakteristično je za sve Baltičke i slovenski narodi(osim južnih Slovena i severnih Rusa).

Međutim, među stanovnicima sjevera Rusije jasno je zastupljena haplogrupa N3, karakteristična za finsku grupu naroda. Na samom severu Rusije njegov procenat dostiže 35 (Finci u proseku imaju 40 odsto), ali što se ide južnije, taj je procenat manji. IN Zapadni Sibir haplogrupa N2 vezana za N3 je takođe uobičajena. To sugerira da na ruskom sjeveru nije došlo do miješanja naroda, već do prijelaza lokalnog ugro-finskog stanovništva na ruski jezik i pravoslavnu kulturu.

Koje su nam bajke čitane?

Poznato je da je čuvena Arina Rodionovna, Puškinova dadilja, imala snažan uticaj na pesnika. Važno je napomenuti da je bila ugrofinskog porijekla. Rođena je u selu Lampovo u Ingriji.
Ovo mnogo objašnjava u razumijevanju Puškinovih bajki. Poznajemo ih od djetinjstva i vjerujemo da su porijeklom Rusi, ali njihova analiza sugerira da priče nekih Puškinove bajke vratite se ugrofinskom folkloru. Na primjer, “Priča o caru Saltanu” zasnovana je na bajci “Čudesna djeca” iz vepske tradicije (Vepsi su mali Ugrofinski narod).

Puškinovo prvo veliko delo, pesma "Ruslan i Ljudmila". Jedan od njegovih glavnih likova je starješina Finn, čarobnjak i čarobnjak. Ime, kako kažu, dovoljno govori. Filologinja Tatjana Tikhmeneva, sastavljačica knjige "Finski album", također je napomenula da su vezu Finaca s vještičarstvom i vidovitošću prepoznali svi narodi. Sami Finci su prepoznali sposobnost magije kao superiornu u odnosu na snagu i hrabrost i poštovali je kao mudrost. Nije slučajno da glavni lik Kalevale, Väinemöinen, nije ratnik, već prorok i pjesnik.

Naina, još jedan lik u pesmi, takođe ima tragove ugrofinskog uticaja. Na finskom, žena je "nainen".
Još jedna zanimljiva činjenica. Puškin je u pismu Delvigu 1828. napisao: „Do nove godine, verovatno ću se vratiti k vama u Čuhljandiju. Tako je Puškin nazvao Sankt Peterburg, očito prepoznajući iskonske Ugro-finske narode na ovoj zemlji.