Habakukov život, koji je sam napisao, je kratak. "Život protojereja Avvakuma"

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 15 stranica)

protojerej Avvakum
Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam

Prevod Natalia Vladimirovna Ponyrko

Izdavač zahvaljuje svešteniku Alexey Lopatin za ljubazno pružanje fotografija

Protojerej Avvakum u kulturnom pamćenju ruskog naroda

U proljeće 1670. godine u Pustozersku je izgrađen zemljani zatvor. Strelecki poluglava Ivan Elagin stigao je ovamo da izvrši pogubljenje. Četiri zarobljenika su, okruženi timom strelaca, išla do mjesta gdje je pripremljena skela. Protojerej Avvakum, jerej Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije spremali su se za smrt. Dželat je čekao na njegovom mestu. Kada je poluglava izašla u sredinu i počela da odmotava svitak da pročita kraljevski dekret, osuđeni na pogubljenje počeli su se opraštati jedni od drugih. Habakuk je blagoslovio blok. U to vrijeme Ivan Elagin je počeo čitati kraljevsko pismo: vladar se udostojio da Avvakuma osudi na zatvor u zemljanoj brvnari, stavljajući ga na kruh i vodu, a ostalim zatvorenicima bičevati ruke i isjeći im jezike. .

Ono što se potom dogodilo 14. aprila 1670. godine u Pustozerskoj tvrđavi, napuštenoj do kraja zemlje, bilo je gorko i strašno. Starac Epifanije je tražio da mu se odseče glava umesto ruke i jezika, toliko je bio njegov očaj. Sam sveštenik Lazar je ispravio svoj jezik pod dželatovim oruđem da smanji muke.

Kada su odvedeni sa stratišta u zatvore, zarobljenici su „pomeli“ svu imovinu, sve podelili, „ne ostavljajući ništa I tsy." Bio je to gest konačnog ludila i nemoći. Pozivali su na smrt, odbijajući hranu, a Epifanije je razotkrio ranu na ruci kako bi život otišao zajedno s krvlju.

Pustozerska egzekucija nije bila samo još jedna muka, već krah njegovih poslednjih nada: davne 1668. godine, ubrzo po dolasku u pustozerski zatvor, pop Lazar je napisao dve molbe - kralju i patrijarhu Joasafu, u kojima je tražio od kralja suđenje arhiepiskopima i dao dosljednu i programsku analizu svih zala crkvene reforme 1
Vidi: Građa za istoriju raskola tokom prvog perioda njenog postojanja / Ed. N. Subbotina. [M., 1878]. T. 4. str. 179–284.

Sadržaj molbi bio je poznat Lazarevim drugovima i odobren od njih. Đakon Teodor je pisao Avvakumovoj porodici o Lazarevim zahtevima nekoliko meseci pre njegovog pogubljenja: „Lazarov otac je pisao pisma kralju<…>ali je pisao strašno i hrabro - tražio je suđenje jereticima" 2
Barskoe Ya. L. Spomenici prvih godina ruskih starovjeraca. Sankt Peterburg, 1912. P. 68.

Zarobljenici su se i dalje nadali kralju, njegovoj simpatiji i spremnosti da sudi o njihovim pravima i, što je najvažnije, snazi ​​njegove riječi. Uostalom, Lazar je ne samo pitao, već je i zapretio: „A ako mi<…>Mučeni smo na sve načine i pogubljeni, zatvoreni u tesne tamnice<…>a za ovo će te, o kralju, tužiti tvoji preci i bivši kraljevi i patrijarsi<…>ovome i sveti oci" 3
Materijali za istoriju raskola. T. 4. str. 263.

Naravno, ovakvim pisanjem su trebali očekivati ​​najgore. Čekali su (zato je Teodorina molba bila „užasna”), ali su se istovremeno nadali. Dvogodišnja birokratija sa slanjem peticija 4
Cm.: Veselovsky S. B. Dokumenti o izgradnji zatvora Pustozersk, o popu Lazaru, Ivanu Krasulinu i Grigoriju Jakovljevu // LZAK. Sankt Peterburg, 1914. Izd. 26. str. 13–22.

Obrazloženje je bilo da Lazar nije dozvolio guverneru Ivanu Neelovu da ih „pročita” pre nego što ih pošalje kralju, kako je to procedura zahtevala. Pod svojim pečatom slao je peticije, lično i samo kralju, obraćao se njemu kao osobi osobi i očekivao da će se on obratiti njemu kao osobi. Uporna želja da se izbjegnu posrednici u komunikaciji s kraljem proizašla je iz nade da će ovo stanje osigurati uspjeh. Lazareve molbe su napisane februara 1668. godine, a poslate u Moskvu februara 1670. godine. 5
Materijali za istoriju raskola. T. 4. str. XXVII-XXVIII, 223–284.

Nade su propale. Umjesto Božje pravedne i svečane presude (Lazar je tražio od kralja da ga iskuša "Božjom sudbinom": pozvan je "u prisustvu cijeloga kraljevstva da autokratski ode u vatru da objavi istinu" 6
Tamo. P. 236.

) – nepravedan i ponižavajući “gradski” sud u svojoj običnosti, rukovanje dželata koji ne znaju kako valjano da kliještima odstrane odsječene jezike.

Ali došao je dan kada je iz dalekog Pustozerska doletela poruka istomišljenicima: „Godine 1678, 14. aprila, na Tominu nedelju u četvrtak, u pustozerskom zatvoru, po ukazu Careva, Ivan Elagin uzeo je pola glave iz tamnica protojereja Avvakuma, jereja Lazara, đakona Teodora i starca Epifanija. I otišli su do određenog mjesta za pogubljenje..." 7
Bilješka očevidca o “pogubljenju” u Pustozersku 14. aprila 1670. sa fragmentom Avvakumovog teksta ( Pripremite se tekst i komentar. N. WITH. Demkova)// BLDR. Sankt Peterburg, 2013. T. 17. P. 121.

Ne zna se tačno ko je napisao bilješku o “pogubljenju”, koje počinje tako svečano kao u kronikama. Ime označeno kriptogramom ispod eseja je Ivan Neronov. Pinezhan Ivan Neronov živio je u Pustozersku do 1679 8
Cm.: Malyshev V. I. Najstariji primjerak “Knjige tumačenja i moralnih pouka” protojereja Avvakuma // Od “Priča o domaćinu Igorovu” do “ Tihi Don" L., 1969. P. 272 ​​(Pretisak: Malyshev V. I. Favoriti: Članci o protojereju Avvakumu. Sankt Peterburg, 2010, str. 214–221).

(izvanredno: puni imenjak duhovnog oca Avvakuma). Iz završnih riječi bilješke jasno je da je njihov autor bio progonjeni pristalica stare vjere, a možda i zatvorenik Pustozerskog. 9
Prema razumnoj pretpostavci A. T. Šaškova, Pinežan Ivan Neronov bio je upravo prepisivač ovog teksta, a njegov autor je, najverovatnije, bivši patrijarhalni činovnik Fjodor Trofimov, protivnik Nikonovih reformi, koji je takođe bio u pritvoru u to vreme u Pustozersk (vidi: Šaškov A. T.„Samosvedoci“ Pustozerskog „pogubljenja“ 14. aprila 1670. // Društvena misao i tradicija ruske duhovne kulture u istorijskim i književnim spomenicima 16.–20. Novosibirsk, 2005. str. 437–453 (Reprint: Šaškov A. T. Odabrani radovi. Ekaterinburg, 2013. str. 151–162)).

Važno je da ovi redovi, pored dokumentarnih dokaza o krvavom događaju, znače i da su zarobljenici povratili snagu za otpor. Najava njihovog stradanja bila je sama po sebi čin borbe i značila je da pogubljenje nije postiglo svoj cilj.

Važno je napomenuti da je junak ovog kratkog djela, ako je primjereno razlikovati junake među stradalnicima, sveštenik Lazar.

Na skeli su se, navodi svjedok streljanja, ponašali drugačije. Habakuk je „vikao“, grdio se i jecao, „da je izopćen od braće“, Epifanije je krotko molio za smrtna kazna, Lazar - prorekao. Kada su kundak odsjekli jezikom, bilo je toliko krvi da su dva velika peškira bila umrljana njome. Lazar je jednu od njih bacio nemi gledaocima koji su okružili mjesto masakra, uz riječi: „Odnesite ga svojoj kući na blagoslov“. I još jedan gest bio je namenjen gledaocu: Lazar je podigao svoju odsečenu ruku i, pošto je poljubio, stavio je u njedra. 10
Beleška očevica... str. 122.

Postojala je određena gradacija u pogubljenju koje se dogodilo u Pustozersku: mera dodeljena Lazaru bila je najveća. Naređeno mu je da se poseče njegova ruka na zglobu. Teodor ga je pratio - ruka mu je bila odsječena do pola dlana. Epifaniju su bila poslednja odsečena četiri prsta.

Možda je Lazar najviše kažnjen kao autor peticija; a njegovo posebno ponašanje tokom egzekucije takođe je očigledno povezano sa sviješću o primatu u ovom slučaju.

Iz Lazarevog pera, za razliku od ostalih zarobljenika, nakon pogubljenja 1670. godine nije izašao nijedan red više. Nije ni čudo: potpuno je izgubio desna ruka. Možda su postojali i drugi, skriveni razlozi. Ipak, u Savezu književnika Pustozero uloga Lazara je primetna, a na neki način, možda, i temeljna. Tema izbora prvi put se čula u vezi sa imenom popa Lazara. U to smo se uvjerili na primjeru eseja očevidca koji je opisao drugu egzekuciju. Bilo je i drugih radova.

Čak su i u Moskvi progonjene vođe raskola imale ideju o potrebi da opišu i objave događaje vezane za njihov progon od strane duhovnih i svetovnih vlasti. Došla im je sa sviješću o ekskluzivnosti njihove uloge javni život modernost; pod njenim uticajem napisana je Epifanijeva autobiografska beleška i (na osnovu Avvakumove beleške) esej đakona Teodora o moskovskim mukama Avvakuma, Lazara i Epifanija. Tema izabranosti, koja je zvučala u poslednjem delu, već je bila povezana sa imenom Lazarevim: „I kad sveštenik Lazar odseče jezik svešteniku Lazaru, javi se svetomučeniku Lazaru Božiji prorok Ilija i reče mu : “Budi hrabar, svešteniče, i svjedoči istinu, bez straha.” A onda je skinuo ruku sa svojih usta, prolio krv na zemlju i počeo ljudima govoriti riječ Božju i svojom rukom blagosiljati ljude.” 11
Materijali za istoriju raskola tokom prvog perioda njegovog postojanja / Ed. N. Subbotina. [M., 1881]. T. 6. str. 47.

Ovu temu nastavio je očevidac drugog pogubljenja u Pustozersku. A onda ga je Avvakum razvio u odnosu na sebe u svom Žitiju i u svojim pismima, a koristio ga je i đakon Teodor 12
Pogledajte priču o javljanju Bogorodice Teodoru u Teodorovom pismu sinu Maksimu (Titova L.V.„Poruka đakona Fjodora njegovom sinu Maksimu“ je književni i polemički spomenik ranih starovjeraca. Novosibirsk, 2003. str. 149). Motiv izabranosti bio je prisutan ne samo u Lazarevom ponašanju (kako se moglo zaključiti iz činjenice da je obe značajne epizode opisala treća osoba), već i u ličnim spisima sveštenika Romanov-Borisogleb. U peticiji iz 1668. Lazar je pisao caru Alekseju: „Proteklih godina ovog stradanja bio sam okovan lancima<…>. I ležim u mislima i tugujem, i malo zaspim. I javi mi se sveti prorok Ilija Tezbit i reče mi: Lazare, ja sam s tobom, ne boj se. I postati nevidljiv. Našao sam se ispunjen radošću, ali sam našao gvožđe koje je palo sa mene” (Građa za istoriju raskola. Tom 4, str. 264). Očigledan je paralelizam ove scene sa tekstom iz Djela apostolskih. Poput anđela koji se javio apostolu Petru u zatvoru, Lazaru se javlja prorok Ilija. I kao što su lanci pali sa zarobljenika, kao što su lanci pali sa apostola ( Dejan. 12:7).

Godine 1668., u Pustozersku, četvorica ljudi ujedinila su se da žive jedan pored drugog petnaest godina, čija imena za jednu polovinu ruski XVII V. postao simbol pravednosti, pa čak i svetosti, za drugog - raskola i tvrdoglave pobune. Iza nas je bila decenija i po neravnopravne borbe, koja je počela od trenutka kada je novoimenovani patrijarh Nikon najavio crkvena reforma, nakon što je za vrijeme Velikog posta 1653. godine uputio katedralnim crkvama države naredbu da se zamijene dvoprsti znak krsta trojke i ukinuti sedžde na službama posta. Za ukidanje duplih prstiju i sedžde praćeno nizom drugih promjena u ritualima Ruske crkve, motivisane potrebom da se crkveni poreci unificiraju u skladu sa modernim grčkim načinom života; uslijedilo je veliko uređivanje liturgijskih knjiga zasnovanih na modernim grčkim tekstovima, dok su ruske knjige prepisivane s generacije na generaciju proglašene korumpiranim zbog “nepismenosti” ruskih pisara. Oni koji tada nisu pristali da odustanu preko noći vekovna tradicija njihovi preci, shvatili su da je došlo vrijeme da se podvrgnu teškim iskušenjima. Oni koji se nisu slagali sa Nikonovim inovacijama odmah su bili podvrgnuti oštroj represiji: nakon hapšenja i ispitivanja, protojerej Kazanske katedrale na Crvenom trgu Joann Neronov, muromski protojerej Loggin i kostromski protojerej Daniil poslani su u progonstvo. Jedan od poslednjih među bijelog sveštenstva, septembra 1653. godine, protojerej Avvakum je uhapšen i prognan u Sibir. Godine 1654. episkop Pavel Kolomenski, koji je odbio da potpiše protokole Moskovskog sabora koji su odobrili Nikonovu reformu, svrgnut je i prognan u zatvor u Novgorodskoj oblasti, gde je ubrzo umro pod nejasnim okolnostima.

Nakon raskida između cara i Nikona u novembru 1658. godine, kada se i sam Nikon našao bez posla, prvaci „stare vere“ sijali su nadu u ukidanje reforme, ali to nije bio slučaj: Nikonov kurs ka preuređenje crkvenog života zauzeo je car Aleksej Mihailović nastavio sam. Na sastanku koji je sazvao 1666–1667. Na pomesnom saboru Ruske crkve, protivnici Nikonove reforme anatemisani su i proglašeni za raskolnike.

Iza je bila moskovska katedrala 1666–1667. sa šišanjem, beskrajnim ispitivanjima i nagovaranjem na pokajanje. Prva egzekucija je bila iza nas: Lazaru, Epifaniju i Teodoru su prvi put u Moskvi odsekli jezik. Car i duhovne vlasti, šaljući zatvorenike u opštu tamnicu, nisu mislili da time sjeverni Pustozersk pretvaraju u svojevrsno duhovno središte u kojem će se deceniju i po slivati ​​sve niti starovjerske borbe.

Poznato je da je ubrzo po dolasku osuđenika u Pustozersk počela živa razmjena poruka između zatvora i starovjerske Moskve. Spisi stanovnika Pustozerskog su takođe poslati u Mezen i Solovki; kasnije će u sferu uticaja biti Sibir i šume Keržen. Porodica protojereja Avvakuma, koja čami u blizini Pustozerska u mezenskom egzilu, postala je glavna veza vanjski svijet silom. Đakon Teodor je u pismu arhijerejevom sinu Ivanu pisao o radovima poslanim u Mezen: „...vjernici su otišli na Solovke i u Moskvu. A onda otpišimo kao vjernu osobu, koja će biti srećna i učiti druge”; Sam protojerej je pisao o „pismima u Moskvu“ koja su trebala biti poslata Avvakumovoj porodici 13
Barskoe Ya. L. Spomenici. P. 69; Pisma i poruke protojereja Avvakuma njegovoj porodici ( // BLDR. T. 17. str. 208.

U to vrijeme (do posljednje trećine 1669.) 14
Smirnov P. S. Unutrašnja pitanja u raskolu u 17. veku. Sankt Peterburg, 1898. str. 2–3.

) u Pustozersku su nastala dva djela koja se donekle mogu smatrati plodom kolektivnog stvaralaštva zatvorenika: Poslanica izvjesnom Moskovljaninu Jovanu (najvjerovatnije sinu protojereja Avvakuma Ivana) i „Knjiga-odgovor pravoslavnih .” I iako je prvo potpisao protojerej Avvakum, a za drugo se zna da je sastavljeno u ime sve „gorke braće“, takođe se zna da je oba dela napisao đakon Teodor 15
Cm.: Titova L.V. Poruka đakona Fjodora njegovom sinu Maksimu. str. 3–9,246–305.

Đakon je bio na glasu kao stručnjak za Sveto pismo. Monah Abraham je čak smatrao da se trudio „više od drugih“ u Božanskom pismu 16
Materijali za istoriju raskola tokom prvog perioda njegovog postojanja / Ed. N. Subbotina. [M., 1885]. T. 7. str. 261.

To je, očigledno, predodredilo činjenicu da je đakon Teodor dobio zadatak da napiše programska dela koja tumače dolazak Antihrista na svet i odnos prema nikonovskom sveštenstvu.

U početku je zatvorenicima bilo relativno lako komunicirati. Dovezeni su zimi. Zemljani zatvor nije bio spreman, a nije ga bilo moguće izgraditi - zbog permafrosta, zbog nedostatka drva, zbog nedostatka radnika. Sporovi između guvernera i lokalnih seljaka, koji su izbjegli suverenu dužnost oko izgradnje zemljanog zatvora, trajali su do 1670. godine, dok nije došao dekret o pogubljenjima i hitnoj izgradnji zatvora. 17
Veselovsky S. B. Dokumenti o izgradnji zatvora Pustozersk. str. 6–13.

Do tada su za prognanike oslobađane kolibe lokalnih seljaka, svaki sa svojim.

Noću su izlazili iz svojih zatvora i sastajali se u kućama njima odanih ljudi, ili možda u jednoj kući. U svakom slučaju, poznato je da je među stanovnicima Pustozerskog živeo izvesni „brat Aleksej“, u čijoj su se kući Avvakum i Teodor sreli noći pre pogubljenja. 18
Cm.: Barskoe Ya. L. Spomenici. P. 68; Šaškov A. T. „Samosvedoci” pustozerskog pogubljenja... P. 437–453.

U ovoj kući, Avakum je možda dodao već pripremljenoj Teodorovoj poslanici Jovanu: „Ovaj arhijerej Avakum je to zaista razumeo. 19
Materijali za istoriju raskola. T. 6. str. 79.

Sadržaj oba Teodorova djela predstavlja dosljedan opis vremena koje se doživljava kao „poslednje povlačenje“ prije dolaska Antihrista. Ranije su u Moskvi na saboru samo pretili Antihristom, sada su bez oklijevanja tvrdili da je „poslednje povlačenje“, koje bi trebalo da se dogodi pre pojave Antihrista, došlo u Rusiju zajedno sa Nikonovom reformom.

Jasno je da je to bilo neprihvatljivo za vlasti, a stanovnici Pustozerskog koji su tako razmišljali pretvorili su se u protivnike cjelokupne državne strukture. Teodor je pisao: „U to vreme nije bilo ni kralja ni sveca. Na zemlji je ostao samo jedan pravoslavni kralj, a i taj je, ne obazirući se na sebe, bio uhvaćen u zamku jeretika<…>ugašen<…>i doneo u tamu mnoge naslade" 20
Tamo. P. 72.

Pored razotkrivanja „konačnog povlačenja“, Teodorovi spisi tumačeni su o odnosu prema nikonskom sveštenstvu. Pustozerskim zarobljenicima Nikonijanskog zaređenja bilo je naređeno da se klone (to jest, deo antihristove vojske) 21
Tamo. P. 64.

), a sveštenike prednikonskog reda treba primati samo ako im se gade novotarije, u protivnom ih treba odbaciti, kao i one prve.

Teodorov rad je bio dosljedna denuncijacija i iskren program, i iako je napisan odlukom svih zatvorenika, napisan je rukom Teodora. Nije uzalud sam Teodor napisao: „I poruka koja ti je napisana, brate Jovane, je od mene, a ti, ne šalji moju ruku na Solovki (tj. autogram. - N.P.), otpadnici to ne bi shvatili – znaju moju ruku.” 22
Barskoe Ya. L. Spomenici. P. 69.

Treba istaći još jedno djelo koje je đakona Teodora po drugi put dovelo do izvršenja. Godine 1669. napisana je takozvana Peta molba protojereja Avvakuma i poslata caru Alekseju. Međutim, autor prve polovine ove molbe nije bio Avvakum, već đakon Teodor 23
Cm.: Ponyrko N.V.Đakon Teodor – koautor protojereja Avvakuma // TODRL. M.; L., 1976. T. 31. str. 362–365.

; upravo je ovaj dio peticije predstavljao jednu od najhrabrijih i smeli eseji među spisima ranih starovjeraca. Tu je rečeno: „Gospodar je kralj nad svime, a sluga je Božji sa svima“; ovdje je odgovornost za pokolj starovjeraca prebačena sa duhovnih vlasti na cara: "Sve je u tebi, caru, stvar je zatvorena i radi se samo o tebi" 24
Poruka protojereja Avvakuma caru Alekseju Mihajloviču iz Pustozerska („Peta molba“) ( Pripremite se tekst i komentar. N. S. Demkova) // BLDR. T. 17. str. 167, 169.

Drugi dio peticije, koji je napisao lično protojerej Avvakum, bio je mnogo blažeg tona. Ovdje – iako ima optužbi, ali uz njih postoji i izraz ljubavi i blagoslova. U prvom dijelu nema ni nagoveštaja privatnih odnosa, potpune nepopustljivosti i strasnog prokazivanja kralja kao glavnog, pa čak i jedinog krivca za novotarije i odmazde nad zarobljenicima.

Jedino se đakon Teodor u to vrijeme usudio nazvati kralja „Antihristovim rogom“. Toliko je napisao u svom pismu upućenom porodici Habakukova. U ovom pismu đakon je, između ostalog, napisao da prvi dio Pete molbe pripada njegovom peru. Iz pisma je takođe bilo jasno da se đakon manje od drugih nadao kraljevoj milosti i njegovoj sposobnosti da pravično sudi pustozercima 25
Barskoe Ya. L. Spomenici. str. 68–70.

I upravo je ovo pismo palo u ruke vlasti. Jedini trenutno poznati spisak poruke đakona Teodora porodici Avvakum pronađen je u dosijeima Tajnog reda 26
Tamo. P. IX.

Tajna naredba, a sa njom i car, su, dakle, postali svjesni đakonovog autorstva u odnosu na Petu molbu, i obrazloženja sadržana u ovom pismu o „Antihristovom rogu“ s osvrtom na proročanstva izvjesnog suzdalskog pustinjaka Mihaila. , koji je navodno, nakon smrti cara Mihaila Fjodoroviča, u vreme stupanja na vlast Alekseja Mihajloviča, predviđajući budućnost, učio: „Nema kralja, braćo, nego rog Antihrista. 27
Tamo. P. 69.

Pismo porodici Avvakum, prvi dio Pete molbe caru, "Knjiga odgovora pravoslavnih" i pismo Jovanu koštali su đakona Teodora pola dlana i drugog odsijecanja jezika.

Hijerarhija pogubljenja odgovarala je svećeničkoj hijerarhiji pogubljenih. Zbog čega je krotki Epifanije, jedini od četvorice monaha, po drugi put osuđen na odsječenje jezika i četiri prsta, ne znamo.

U autobiografskom Žitiju, napisanom nakon 1670., kao iu ranijoj autobiografskoj Bilješki, Epifanije se pojavljuje kao pustinjski asketa, uronjen u svoje unutrašnji svet, – svijet “pametnog rada”. Davno, mnogo prije Pustozerska, Epifanije se molio u svojoj napuštenoj keliji, da mu srce „proždere“ Isusovu molitvu. Tada nije bio u stanju da savlada ovu molitvu, o kojoj je Jovan Zlatousti napisao: „Ako neko, tražeći ovu Isusovu molitvu, kaže kao da diše iz nozdrva, prve godine će Hristos, Sin Božji, nastaniti u njega; druge godine će ući u Duha Svetoga, nakon treće godine doći će mu Otac, i ušavši u njega, Sveto Trojstvo će u njemu stvoriti prebivalište. I molitva će proždirati srce, i srce će proždirati molitvu.” 28
Karmanova O. Ya. Autobiografska bilješka Solovetski monah Epifanije (do problema motivacije teksta) // Staroverci u Rusiji (XVII-XX vek). M., 1999. str. 256.

Ali Epifanije se nadao zapovesti „ko traži, daće se“ i neprestano se trudio da shvati „pametnu“ molitvu. Molitva mu nije data i on je očajavao, moleći se za to sa suzama do noći. Ovo je trajalo dugo vremena. Jednog dana, jedne noći, umoran od „pravila“ i potpuno izgubivši nadu, monah je legao na kauč i zaspao „fino“. A onda je čuo da njegov um „stvara molitvu Isusu na lagan, crven i divan način“. Probudio se: "I moj um, kao dobrovoljni labud, vapi Gospodu." 29
Tamo.

Od tada je Isusova molitva ostala u Epifanijevoj duši.

A ujedno, to je bio čovjek koji je pronašao odlučnost da ode iz daleke pustinje u prijestonicu osuđujući Nikona i cara. Niko ne zna sadržaj Epifanijevih „knjiga“ usmerenih protiv inovacija, jer te knjige nisu došle do nas. Ali poznato je da su postojali. Upravo zbog „knjiga“ krotki monah je otišao na pogubljenje u Moskvu 30
Sam Epifanije je pisao o knjigama koje je stvorio da bi razotkrio Nikonovu reformu u svojoj autobiografskoj belešci (vidi: Karmanova O. Ya. Autobiografska bilješka. str. 260) i u njegovom autobiografskom Žitiju (vidi: Život monaha Epifanija // Ponyrko N.V. Tri života - tri života. Protojerej Avvakum, monah Epifanije, plemkinja Morozova. Sankt Peterburg, 2010. str. 126). Postoje dokazi iz Vygovovog Epifanijevog života da je Epifanije, donevši u Moskvu „knjige napisane na reci Suni“, „pred katedralnom crkvom tokom praznika sa mnoštvom naroda, i sam počeo da odaje počast svim ljudima naglas. ” (Ponyrko N.V.Ćirilo-Epifanijev hagiografski ciklus i hagiografska tradicija u starovjerskoj književnosti Vygov // TODRL. L., 1974. T. 29. str. 155).

Možda su ga se u aprilu 1670. ponovo setili? Ili su u Pustozersku napisane nove koje do nas nisu stigle?

Pogubljenje 1670. u Pustozersku imalo je za cilj da uništi Pustozersku uniju kao silu. Ali nije uspjelo. Naprotiv, pogubljenje je uzdiglo zatvorenike Pustozero na nivo mučeništva i dalo im pravo na nepremostivu moralnu nadmoć nad svojim protivnicima. Broj spisa se nije smanjio. Ima ih više. Dovoljno je reći da su oba autobiografska Žitija, Avvakum i Epifanije, nastala nakon 1670. godine, kao i obje zbirke Pustozerskog - spomenici zajedničkog aktivnost pisanja zatvorenici.

Ali pisanje nakon 1670. postalo je mnogo teže, gotovo nemoguće. Konačno obnovljeni zatvor sastojao se od četiri brvnara prekrivene zemljom. Svaki od njih je bio ograđen ogradom, a svi zajedno zajedničkim utvrđenjem. Mogao se rukom posegnuti od poda do plafona, a na samom vrhu je bio prozor kroz koji se servirala hrana i bacao otpad. U proljeće je zatvor bio poplavljen vodom do kreveta, zimi je dim od peći izjeo oči i gušio se. Epifanijeve oči su postale toliko gnojne da je privremeno bio slep i dugo nije mogao da se bavi svojim omiljenim ručnim radom - rezbarenjem drvenih krstova. Ali upravo ovdje, u zemunicama, a ne u prve dvije godine u seljačkim kolibama, uz stalnu nestašicu papira, pojavili su se Životi Avvakuma i Epifanija, dr. značajna dela Avakum, đakon Teodor je ovde napisao svoja dela. Sva četiri su bila različita. I po mnogo čemu su po veličini jednaki Habakuku. Dar riječi bio je neuporediv.

U Avvakumovom primatu, koji ipak odmah upada u oči, u početku je veliku ulogu odigrao njegov svećenički čin. Ne smijemo zaboraviti da je Avvakum bio najstariji po činu, jedini arhijerej među zarobljenicima. Lazar je bio samo sveštenik, Teodor je zauzimao poslednju stepenicu u svešteničkoj jerarhiji - đakon, Epifanije uopšte nije bio duhovnik, već jednostavno monah. Stoga, kada su se moskovska i druga stada prvenstveno obraćala Habakuku za rješavanje raznih pitanja, bilo da moralnih problema, pitanja hrišćanske dogme ili taktike ponašanja (sva su ona za staroverca 17. veka sa najviše tačke gledišta bila pitanja vere), okrenuli su se ne samo njegovom talentu i autoritetu, već i, ne manje važno, njegovom sveštenstvo, koje je u početku pretpostavljalo ovu vlast.

Avvakumov duhovni rang odredio je njegove odnose sa ljudima. Ali kod arhijereja je sveštenička sudbina bila srećno spojena sa ljudskim pozivom i božanskim darom. Kao, na primjer, u njegovom duhovnom očinstvu.

Bio je sveštenik i stoga učitelj, „otac“ („Evo, ja i deca mi dadosmo da jedem.“ - Heb. 2:13). Broj Habakukove duhovne dece, prema njegovom sopstvenom izveštaju, dostigao je 600 31
Vidi sadašnjost. ed. P. 48.

Možemo reći da je cijeli njegov život bio strasno i istovremeno savjesno ispunjavanje dužnosti duhovnog očinstva. Često su se duhovna djeca za Avvakuma pretvarala u jednostavno djecu. Talenat i duhovna moć podigli su arhijereja iznad ljudi, natjerali ga da na njih gleda kao na malu djecu. Njegovo čuveno „igranje sa ljudima“ je igra između strogog i zabrinutog oca i njegove dece. 32
Ovdje moramo uočiti duboki plan ovog Habakukovog izraza, naime jevanđelja “i učiniću te ribarom čovjeka” ( Mf. 4:19; GOSPODIN. 1:17).

Nije li se "igrao" sa svojom duhovnom kćerkom Anom iz Tobolska kada je ona, kajajući se za svoj grijeh pred njim, plakala i jecala? „Vičem na nju pred ljudima“, ponizivši je i na kraju joj opraštajući 33
Vidi sadašnjost. ed. P. 146.

Na isti način „igra“ i Avvakum kada grdi staricu Melaniju, duhovnog mentora plemkinje Morozove. Naizmjenično se izmjenjuju ljutite optužbe, jedna bjesnije od druge, i u zaključku: „A ja znam tvoju Melaniju da je ljubazna osoba, ali neka vam uši ne budu uznemirene: stado Hristovo čvrsto pastira, čak i dok ga ja korim. Uostalom, nisam ljut na nju – nadam se da me poznaješ.” 34
^Poruka protojereja Avvakuma bojarinu F. P. Morozovu, princezi E. P. Urusovoj i M. G. Danilovu ( Pripremite se tekst i komentar. N. S. Demkova)// BLDR. T. 17. str. 221.

I sva zlostavljanja upućena plemkinji Morozovoj, koja oplakuje svog preminulog sina Ivana Gleboviča, takođe je igra. “Namjerno” ga grdi za utjehu, ali i sam tuguje sa svojom majkom 35
Tamo. str. 219–220.

Simbolika oca i djeteta često pokreće slike Habakuka. Tako pouka o pitanjima vjere Kseniji Ivanovnoj (blagajnici u kući plemkinje Morozove) prerasta u Avvakumu u sliku šetnje kroz određeni „razumni grad“, gdje je poučeni predstavljen kao malo dijete, predvođeno ruka unutra nepoznata mesta iskusni mentor: „Hajde, dijete, da te vodim, prvo te pojedem za ruku, kroz grad i pokažem ti skrivena čuda ovog velikog i inteligentnog grada, i ja ću te u njemu počastiti.” 36
Život protojereja Avvakuma, koji je napisao on, i druga njegova djela / Pod generalom. ed. N.K. Gudziya. M., 1960. P. 262 (Poruka Simeonu, Kseniji Ivanovnoj i Aleksandri Grigorijevni).

Ovdje treba napraviti upozorenje. Tretiranje prema ljudima kao prema djeci nije podstaklo Habakukov ponos. Na primjer, on piše svojoj duhovnoj kćeri: „Ti si već mrtav čovjek, svega si se odrekao; A oni, nesretnici, imaju srca za brak i ribe. Važno nam je da znamo kako ih tuga muči.” 37
Poruka protojereja Avvakuma bojarinu F. P. Morozovu, princezi E. P. Urusovoj i M. G. Danilovu (Tekst pripremila i komentar N. S. Demkova) // BLDR. T. 17. str. 219.

Kontrastirajući sebe s drugima („Možete nas znam… njihov") ne lišava Habakuka saosećanja. Čak i "izgubljena" djeca ostaju njegova djeca - "ovo su moja djeca, čak i ako su se stvarno izgubila." 38
Prepiska plemkinje Morozove sa protojerejem Avvakumom i njegovom porodicom ( Sub-goth. tekst i komentar. N. S. Demkova) // BLDR. T. 17. P.287.

Za Habakuka je svaka osoba nepotpuna i stoga, čak i ako je loša, nije jednoznačna. On je loš dok se ne pokaje, a Avakum je uvek očekivao pokajanje, jer je tražio i uzeo dušu u čoveku. Stoga je duboko sklon praštanju. Neka se đakon Teodor potčini Saboru patrijaraha, ali, vrlo brzo se pokajavši zbog toga, skonča život u pustozerskom zatvoru; neka je među mučiteljima arhijereja za vreme njegovog zatočeništva u manastiru Pafnutijev bio i prokononovski nastrojeni podrumar Nikodim, ali je onda postao tajni sledbenik stare vere.

Epizoda sa odricanjem Habakukovih najstarijih sinova je u tom pogledu veoma važna. Prokopije i Ivan, koji su se nalazili u Mezenu, suočeni sa prijetnjom pogubljenja, “izvinili su se” vlastima. Habakuk im je, nakon dugih progona svojih sinova zbog toga, na kraju ovako odgovorio: „Pa, Bog će vam oprostiti, nije čudno što su to učinili, a Petar apostol se jednom bojao smrti i odrekao se Krista i gorko je plakao zbog toga, i on je također bio pomilovan i oprošteno.” 39
Vidi sadašnjost. ed. str. 122, 124.

Iz ovog početnog oproštenja nečijih grijeha u nadi u njegovu sposobnost da se „pobuni“ proizašao je, na prvi pogled, ambivalentan stav Habakuka prema ljudima. Afanasia Pashkov Avvakum psuje i sažaljuje, mrzi i voli. Isto se može reći i za stav protojereja prema caru Alekseju Mihajloviču.

Neće li to objasniti složen odnos između protojereja i đakona Teodora, koji je dijelom misterija? Prisjetimo se priče Teodora: „Zato sam jednom u ponoć izašao iz rupe kraj prozora, kao Avakum, u Tinu i posjetio njih i drugu braću izvan ograde. I moje hodanje mu nije ugodno (Abakuk. - N.P.) postade, i reče on centurionu. Stotnik, po imenu Andrija, bio je neprijatelj, primatelj mita, i bio je ljut na mene zbog nekog prijekora. I tada je naredio da me strijelac zgrabi u tini, jer sam bio gol. I počeo sam jako da me udaram<…>. A strijelci su, ušavši u moj zatvor, uz Protopopov blagoslov, ukrali moje knjižice i izvode i prodali mu ih.” 40
Cm.: Titova L.V. Poruka đakona Fjodora njegovom sinu Maksimu. P. 147.

Govorimo o neslogi koja je nastala u Pustozersku između đakona Teodora i protojereja Avvakuma.

Spor između Teodora i Avvakuma oko nekoliko dogmatskih pitanja nastao je prvi put čak i prije prvog pustozerskog pogubljenja, a zatim se rasprava okrenula Trojstvu. Ali ubrzo se smirio. Avvakum je u to vrijeme obuzdao sebe, shvativši apsurdnost svađe u njihovim uslovima. Zatim je rekao Teodoru: "Od sada, ostavimo ovu borbu u ovom zatvoru." 41
Tamo. P. 141.

Mirotvornu ulogu odigrao je Avvakumov duhovni otac, monah Epifanije, koji je ubedio svog duhovnog sina da se ne svađa sa Teodorom.

Nakon 1670. godine, spor je nastavljen i postajao sve veći. Pored neslaganja u dogmi o Trojstvu, u shvatanju dogme o silasku Svetog Duha na apostole, o ovaploćenju Boga Reči, o Hristovom silasku u pakao, otkrivena je i različitost misli. . U isto vrijeme, Teodor je, po mišljenju učenih teologa koji su proučavali spise starovjeraca, branio potpuno ispravno pravoslavno gledište 42
Cm.: Smirnov P. S. Unutrašnja pitanja u raskolu u 17. veku. str. 216–233.

Ispostavilo se da je Habakuk ranjiv. Na njegovo čisto konkretno i senzualno razumijevanje pojedinih dogmi pravoslavlja uticala su narodnodemokratska gledišta o ruskom kršćanstvu, čiji su glavni izvor bili apokrifi i ikonografija koja ih je pratila. Teodor je bio iskusniji u apstraktnoj teologiji; svijest o vlastitoj ispravnosti ojačala ga je čak i kada se našao sam protiv trojice.

Ali šta je bilo? Zašto je spor nastao i poprimio tako ekstremne oblike? Veliki dio kontroverze između Habakuka i Teodora nije jasan zbog jednostranosti izvora. Teodorove knjige o pitanjima spora mogle su spasiti stvar. Ali oni su uništeni na Habakukov poticaj 43
Može se pretpostaviti da je osnovni razlog zavade bio sljedeći. Spor je započeo činjenicom da je Teodorovo tumačenje dogme o Trojstvu bilo zasnovano na prepoznavanju grešaka u kucanju ili grešaka u kucanju u knjigama pre-Nikonovskog izdanja. Za zatvorenike koji su patili „za zajedničku stvar“ u starim knjigama, ovo je bilo kao napad na smisao čitave njihove borbe. Možda nije slučajno, ali upravo u tom pogledu Avakum ga, razotkrivajući Teodora, nekoliko puta naziva Nikonjaninom.

Kako objasniti ovaj podstrek? Kako objasniti činjenicu da je protojerej, koji je imao sažaljenje za desetine udaljenijih ljudi, uspeo da preda đakona strelcima i nagovori ih da u proleće njegov zatvor potopi topljenom vodom?

Za Teodorovu zaslugu, čak iu sporu koji je pronašao dobre riječi za svoje protivnike: „Oni su veliki podvižnici i veliki strastonosci i hrabrije brane crkvene zakone svetih otaca od Nikonjana, a njihovo strpljenje i nevolje svih mnogo godina, veće od prvih mučenika, čine mi se da bude istina. Iz istog razloga patim i umirem zajedno s njima.” 44
Titova L.V. Poruka đakona Fjodora njegovom sinu Maksimu. P. 150.

Habakuk nije našao takve riječi za đakona. Ali, ipak, povjerujmo da njegove kletve na Teodora (ma koliko ga Avakum grdio, i „štene“, i „pse ukoso“, i „ludo dijete“, odvojile Teodora od njegovog blagoslova) nisu bile posljednje. Uostalom, on đakona naziva “ludim djetetom”! Još uvijek "beba". Ili se možda protojerej opet "igra"? Prisjetimo se kako je bijesno grdio plemkinju Morozovu zbog neke svađe sa svetom ludom Teodorom, ali to ga nije spriječilo da je voli i poštuje kao pravu strastvenicu.

Šta psovke Avvakum o đakonu Teodoru nije bio konačan, potvrđen je zajedničkim radom zatvorenika na zbirci Pustozersky, svjedočenjem istine o Teodorovim mukama u autobiografskom Habakukov život, nastala tokom sukoba.

Posljednja, smrtna kazna ujedinila ih je ponovo i zauvijek. Bio je opet april, bio je sveti tjedan. Opet su četvoricu odveli na trg. Samo što sada tamo nije čekala skela, već potpuno nova brvnara. Osuđeni nisu morali da nagađaju o egzekuciji, znali su šta ih čeka. Jednom davno Habakuk je napisao: „I u vatri ovdje malo vremena strpi se - samo trepni okom i duša će izaći! Zar nije razumno za tebe? Plašiš li se te pećine? Hajde, pljuni na nju, ne brini. U pećinu straha; a kada je ušao, onda je sve zaboravio. Kada zasvijetli, vidjet ćete Krista i anđeoske sile s njim.” 45
Spomenici istorije staroveraca 17. veka. Book 1, br 1. L., 1927. (RIB. T. 39). Stb. 571 (obraćanje djetetu Simeonu u “Knjizi tumačenja i moralnih pouka”),

Sada je bio njegov red da "vidi Krista".

Prije smrti, osuđeni na smrt su se oprostili jedni od drugih. Đakon Teodor priđe protojereju Avvakumu, i on ga blagoslovi 46
Vidi: „Rusko grožđe” Semjona Denisova. M., 1906. L. 21 sv. – 22.

Kada se trg usijao od užarene brvnare, jedan od gledalaca u nestabilnom vazduhu iznad plamena ugleda lik kako se penje ka nebu 47
Poznata je legenda da je od četvoro spaljenih jedan živ uzašao na nebo: njegov junak je bio starac Epifanije (vidi: Barskoe Ya. L. Spomenici. str. 392–393).

Tako su pustozerski zarobljenici okončali život na Veliki petak 1682. godine.

A petnaest godina ranije, 13. maja 1667. godine, najavljeno je izopštavanje protojereja Avvakuma i njegovih saradnika iz crkve okupljenim u Sabornoj crkvi Uspenja u Moskvi. Od ovog dana pa nadalje, ime Habakuka se svake godine anatemiše prve nedjelje

Veliki post, kada je čitan Obred Trijumfa Pravoslavlja. To se nastavilo oko osamdeset godina; Reformom Reda pravoslavlja, koja se dogodila 60-ih godina 18. vijeka, prestali su proglašavati anatemu na Avakuma. U 19. vijeku ime starovjeraca potpuno je nestalo iz ovog obreda. 48
Cm.: Nikolsky K. Anatema (izopćenje) obavljena u prvoj sedmici posta. Istorijsko istraživanje o Ordenu Pravoslavlja. Sankt Peterburg, 1879. str. 208–237; Gorčakov M.I. Anatema (izopćenje) obavljena u prvoj sedmici posta. Rec. o Istorijskim istraživanjima o Redu pravoslavlja Konstantina Nikolskog. Sankt Peterburg, 1879. // Izvještaj o dvadeset i trećoj nagradi grofa Uvarova. Dodatak tomu 39. Careve beleške. Akademija nauka, br. 8. Sankt Peterburg, 1881. str. 198–243; Petukhov E. V. Eseji iz književna istorija Synodic. Sankt Peterburg, 1895.

Ali bilo je i drugih Činova. Tu je protojereju Avvakumu oglašen vječni pomen. Raspustimo staroverske sinodike i pročitajmo: „Seti se, Gospode, duše upokojenih slugu Tvojih, za pobožnost postradalih: protojereja Avvakuma, jereja Lazara, jerejakona Teodora, monaha Epifanija<…>Sluge Božije, koji su stradali i gorjeli za pobožnost, na koje se i mi sjećamo - vječna pamjat!" 49
Vidi rukopis: BAN, zbirka. Družinin, br. 108 (stari br. 139), staroverski sinodik, l. 52.157 vol. sri .: PypinA. N. Konsolidovani staroverski sinodik (ur. OLDP). Sankt Peterburg, 1883, str. 19–21.

Pored zatvorenika Pustozerskog, u odeljku gde su ispisana imena „za pobožnost žrtava“, staroverski sinodik se, između ostalih, seća i imena: Feodora, Luke i Dimitrija, monaha Avrahama, Jovana Budala. iz Kholmogorija, monah Gedeon „i njemu slični u Kazanju koji su spaljeni u mnogim mukama » 50
Cm.: PytnA. N. Konsolidovani staroverski sinodik. str. 21–22.

Ovaj spisak je blizak onom koji je sam Avvakum dao na početku svoje Knjige razgovora: „Na Mezenu su dvojicu ljudi iz moje kuće zadavili jeretici na vješalima; u Moskvi - Starac Abraham, moj duhovni sin; Isaiah Saltykov je izgorio u požaru; Starac Jona Kazanski je isječen na pet dijelova u Kolskomeu. Ivan Yurodivago je spaljen u Kolmogoriju. U Borovsku je spaljen sveštenik Polyekt i 14 ljudi s njim. Čovjek je spaljen u Nižnjem. U Kazanju ima 30 ljudi. U Kijevu je spaljen strijelac Ilarion. A duž Volge, hiljade hiljada ljudi koji žive u gradovima, varošicama i selima stavljeni su pod mač<…>Mi koji smo ostali, koji još dišemo, sećamo se na sve to kroz žrtvu.<…>pevamo, radujući se, slavimo Hrista<…>“Prebijenom sluzi Božjem – vječna pamjat!” Počivajte dragi do opšteg vaskrsenja i molite se za nas, da i mi popijemo istu čašu.” 51
Vidi: Spomenici istorije staroveraca 17. veka. Stb. 248–250 (Knjiga razgovora).

sjetio se Habakuk. I oni ga se sjećaju. Istorija čovečanstva, kao njegovo kolektivno pamćenje, zasniva se na posebnoj vezi između živih i mrtvih. IN različite ere ova veza varira.

Službu možete moliti i kod kuće i u crkvi - prema svojoj revnosti.

Izdavačka kuća "7. april" + "Eksmo": nova knjiga

U najnovijem izdanju, tekst „Žitija“ protojereja Avvakuma pripremljen je za objavljivanje uz upotrebu autograma najnovijeg autorskog izdanja i komentarisan poznati istraživač staroruska književnost Natalije Vladimirovne Ponyrko.

Komentar, napisan kao iz pozicije osobe bliske Habakumu, koji prati autora „Života“ na putu njegovog životnog puta, čini sastavni dio knjige.

Zahvaljujući željama brižnih ljudi, novi proizvod se odmah pojavio u svim moskovskim staroverskim radnjama: na Ostoženki, na Belorusskoj i na Rogožskom.

7. april: novo izdanje Žitija protojereja Avvakuma

Važan dio publikacije je i “iskustvo neprilagođenog prijevoda” sa Stari ruski jezik na savremeni ruski, što se radi po prvi put u istoriji spomenika. Prevod, koji je izvršio N.V. Ponyrko u strogom skladu sa naučnim tekstualnim principima, urađen je precizno, postiže adekvatan umetničku ekspresivnost, prenosi sadržaj, stil i duh „Žitija“ protojereja Avvakuma, čineći ovo veliko delo dostupnim širokom krugu čitalaca.

Među „večnim pratiocima“ svakog ruskog čoveka, ličnost protojereja Avvakuma zauzima jedno od najvažnijih mesta. Duhovnom snagom, snagom ruskog izraza nacionalni karakter, malo ko može da se poredi sa njim. U 19. veku je to bio Lav Tolstoj, ali u 20. i 21. veku ljudi poput njega se ne mogu naći. Rođen je u „buntovnom“ sedamnaestom veku i veći deo svog života proveo je u aktivnom otporu nasilnoj reformaciji odozgo, koja je dovela do raskola Ruske crkve; završio svoje dane na lomači, pogubljen u Dobar petak 1682.

Sergej Miloradovič "Avvakumova putovanja po Sibiru", 1898

„Život“ je napisao Avvakum dok je služio svoju poslednju, skoro petnaestogodišnju kaznu u zemljanom zatvoru Pustozerskog zatvora. Sama činjenica da su junak ovog književnog spomenika i njegov autor ujedinjeni u jednoj osobi stavlja "Život" među apsolutno inovativna djela svog vremena: to je bilo neprihvatljivo u drevnoj ruskoj književnosti. Inovativan je i „kolokvijalni” element jezika, koji stvara jedinstven stil ovog djela. Ali glavna stvar koja razlikuje „Život“ je osećaj Božje stalne prisutnosti izražen u njemu sa izuzetnom snagom.

Slika protojereja Avvakuma tokom Križni hod u svom zavičaju na selu. Bolshoye Murashkino

KAKO KUPITI?

Koordinate moskovskih starovjerskih knjižara:

Protojerej Avvakum je svoj život napisao po blagoslovu monaha Epifanija, svog duhovnog oca.

Pomračenje Sunca je znak Božijeg gneva. U Rusiji pomračenje sunca je 1654. godine, jer je tada patrijarh Nikon iskrivio veru. Četrnaest godina kasnije došlo je do novog pomračenja. U to vrijeme, Habakuk i njegove pristalice su obrijani i bačeni u tamnicu.

Avvakum je rođen u Nižnjem Novgorodu. Otac mu je bio sveštenik, zvao se Petar, a majka Marija, u monaštvu - Marta. Moj otac je volio piti, a majka je bila postica i moliteljica. Jednom je Avvakum ugledao komšijinu mrtvu stoku, a onda je noću plakao za njegovom dušom, razmišljajući o smrti. Od tada je navikao da se moli svake noći. Habakukov otac je umro. Majka je udala sina za ćerku kovača Marka, Anastasiju, bez roditelja. Djevojka je živjela u siromaštvu, često je išla u crkvu i molila se da se uda za Habakuka. Tada je moja majka umrla u monaštvu.

Sa dvadeset i jednom, Avvakum je rukopoložen za đakona, dvije godine kasnije za sveštenika, a osam godina kasnije postao je protojerej. Ukupno, Avakum je imao oko pet-šest stotina duhovne dece, jer gde god se pokazao, učio je ljude Božjoj reči.

Jednog dana djevojka je došla mladom svešteniku na ispovijed i počela se kajati za svoje izgubljene grijehe. Slušajući je, Avvakum je i sam osjetio „rametnu vatru“, zapalio tri svijeće i, prihvativši priznanje, stavio ruku na plamen. Došavši kući, molio se i plakao ispred ikone. A onda je imao viziju: dva zlatna broda plove Volgom. Kormilari su rekli da su to brodovi Luke i Lorensa, duhovne djece Habakuka. Treći brod je bio raznobojan - bio je to brod samog Avvakuma.

Izvjesni gazda je oduzeo kćer od udovice. Habakuk se zauzeo za siroče i bio je pretučen. Tada je poglavar ipak dao devojčicu njenoj majci, ali je onda ponovo pretukao protojereja u crkvi.

A drugi vođa je postao bijesan na Habakuka. Pokušao sam da ga ubijem, ali pištolj nije opalio. Onda je ovaj gazda izbacio protojereja i njegovu porodicu iz kuće.

Avvakum je sa suprugom i novorođenom bebom otišao u Moskvu. Beba je usput krštena. U Moskvi je protojereju dato pismo da se vrati na svoje staro mesto. Učinio je to, vratio se u porušenu kuću, a ubrzo su se dogodile nove nevolje: Avvakum je protjerao budune sa tog mjesta i uzeo im dva medvjeda. A guverner Vasilij Petrovič Šeremetev, koji je plovio u Kazanj, poveo je Avvakuma na brod. Ali protojerej nije blagoslovio svog sina Mateja, koji je obrijao bradu. Bojarin je umalo bacio arhijereja u vodu.

Evfimej Stefanovič, još jedan šef, takođe je mrzeo Avvakuma i čak je pokušao da mu na juriš zauzme kuću. A noću se Eutimija osjećala loše, pozvao je Avvakuma k sebi i zamolio ga za oproštaj. Arhijerej mu je oprostio, ispovjedio ga, pomazao svetim uljem i Eutimej je ozdravio. Tada su on i njegova žena postali Habakukova duhovna djeca.

Ipak, protojerej je proteran sa ovog mesta, ponovo je otišao u Moskvu, a vladar je naredio da ga smesti u Jurjevcu-Povolskom. A tu su i nove nevolje. Sveštenici, muškarci i žene napali su Avvakuma i tukli ga. Ova gomila je pokušala da na juriš zauzme arhijerejevu kuću, ali je guverner naredio da se ona čuva. Avvakum je ponovo otišao u Moskvu, ali je kralj već bio nezadovoljan činjenicom da je protopop napustio svoje mjesto. Avvakum je živeo u Moskvi u Kazanskoj crkvi, kod protojereja Ivana Neronova.

Nikon je postao novi patrijarh. Zapovjedio je da se krsti sa tri prsta i da se smanji broj sedžda. Saznavši za to, Ivan Neronov je rekao da je došlo vrijeme za patnju. Avvakum i kostromski protojerej Danilo napisali su pismo kralju o veri, gde su razotkrili Nikonovu jeres. Nakon toga, Nikon je naredio da se Daniil uhvati, skinuli su mu kosu i protjerali u Astrakhan. Ivan Neronov je takođe bio prognan, a protojerej Avvakum je stavljen u zatvor na lancu. Tri dana ga nisu hranili, ali onda je neko došao - ili čovek ili anđeo - i doneo protojereju tanjir čorbe od kupusa. Htjeli su da ošišaju Avvakumu kosu, ali na kraljev zahtjev to nisu učinili.

Protojerej i njegova porodica su prognani u Sibir. U Tobolsku ga je nadbiskup uredio da služi u crkvi. Za godinu i po dana bilo je pet prijava protiv Avvakuma. Uvrijedio ga je službenik Ivan Struna, koji je bio uključen u poslove biskupije. U crkvi je zgrabio za bradu činovnika Antona, kojeg je progonio. Abakuk, zatvorivši crkvena vrata, vezao je strunu pojasom. I zbog toga je pretrpio mnogo nevolja: rođaci Ivana Strune hteli su da ga ubiju. Isti službenik Struna je pristao da pokrije grijeh incesta za mito. Zbog toga je Avvakum prokleo službenika u crkvi. Ivan Struna je u to vrijeme bio pod komandom Petra Beketova. Kada su proklinjali Strunu, Beketov je izgrdio Avvakuma, a na izlasku iz crkve je poludio i umro.

Stiglo je naređenje da se Avvakum odvede na rijeku Lenu, u zatvor. Na putu ga je sustigla nova naredba - da ide u Dauriju. Protojerej je dobio komandu od jenisejskog guvernera Afanasija Paškova, koji je na čelu odreda plovio da razvija zemlje. Paškov je bio veoma okrutna osoba.

Na rijeci Tunguska, arhijerejski brod je skoro potonuo. Protojerej je izvukao decu iz vode.

Prema nama je plovio brod na kojem su bile dvije starije udovice koje su išle u manastir. Paškov je naredio udovicama da se vrate i udaju. Habakuk je počeo da protivreči. Tada je namjesnik htio da iskrca arhijereja s broda kako bi mogao hodati kroz planine. Avvakum je napisao optužno pismo Paškovu, a guverner ga je tukao bičem.

Avvakum je bačen u zatvor u Bratsku. Sedeo je u hladnom zatvoru, a zatim je prebačen u toplu kolibu. Protojerejeva žena i djeca živjeli su dvadeset milja od njega, sa zlom ženom Ksenjom. Na Božić je sin Ivan došao da vidi oca, ali mu Paškov to nije dozvolio.

U proleće smo krenuli dalje. Paškov je prisilio Avvakuma da hoda obalom i povuče remen. Zimi su vukli sanke, ljeti su „lutali po vodama“. Na rijeci Khilka, Avvakumovu baržu je voda otkinula i on se zamalo utopio. Odjeća je bila pokvarena, roba je isprana vodom.

Zimi je sam protojerej vukao svoje sanke sa malom decom. A onda je počela glad. Paškov nikome nije dao da zarađuje za život, a mnogi su umrli. Ljeti su jeli travu i korijenje, zimi su jeli borovu kašu. Jeli su čak i meso smrznutih vukova i lisica – „svaku prljavštinu“. Istina, Avvakumu i njegovoj porodici pomogli su Paškova žena i snaha.

Vojvoda je u Avvakum poslao dve žene opsednute demonima - njegovo seno, udovice Mariju i Sofiju. Protojerej se pomolio za udovice, pričestio ih, one su se oporavile i počele živjeti s njim. Paškov ih je odveo, a udovice su ponovo počele da besne. Zatim su tajno otrčali kod Habakuka, on ih je ponovo izliječio, i počeli su dolaziti da se mole noću. Nakon toga su postale časne sestre.

Odred se vraćao sa rijeke Nerč u Ruse. Gladni i umorni ljudi lutali su iza saonica, padajući na led. Protojerej je bio iscrpljen, ali je bila jaka duhom. Na saonicama su slučajno zadavili divnu kokošku koja je nosila dva jaja dnevno.

Paškova žena je svakog dana slala svog malog sina u Avvakum po blagoslov. Ali kada se dijete razboljelo, poslala je pomoć šaptaču. Beba se još više razbolela. Avvakum je bio ljut na plemkinju. Zamolila ga je za oproštaj. Kada su doneli bolesno dete, Avakum se pomolio, pomazao ga svetim uljem i beba je ozdravila.

Paškov je poslao svog sina Eremeja sa odredom kozaka da se bore u Mungalskom kraljevstvu. Paškov je naterao lokalnog šamana da baci magiju i pitao je da li će kampanja biti uspešna. Šaman je nagovijestio uspjeh. Ali Avvakum se molio za neuspjeh, kako se šamanovo đavolsko predviđanje ne bi ostvarilo. Tada se, međutim, sažalio na Eremeja, koji je bio ljubazan, pobožan čovjek, koji je branio arhijereja od njegovog oca. Habakuk se počeo moliti da Bog poštedi Eremeja. Paškov je saznao da Avvakum želi da kampanja propadne i želi da muči arhijereja. Ali u to vrijeme Eremey se vratio. Rekao je da je vojska umrla, ali je on sam bio spašen: Habakuk se pojavio Eremeju u snu i pokazao mu put.

Paškov je dobio pismo u kojem mu je naređeno da ode u Rusiju. Guverner nije poveo Avvakuma sa sobom. Zatim je protojerej otišao odvojeno. U svoj čamac ubacio je sve bolesne i stare koji su bili nesposobni za surov život. Avvakum je poveo sa sobom, spašavajući od smrti, dva nitkova koje su kozaci hteli da ubiju. Put je bio težak. Srećom, domorodačka plemena nisu dirala Habakuka i njegove drugove. Sreli su i Ruse koji su išli na pecanje, koji su protojereju i njegovim drugovima davali hranu.

Stigavši ​​do ruskih gradova, Avvakum je uvidio prevlast Nikonjana i sa tugom pomislio: da li da propoveda reč Božju ili da se krije? Ali žena ga je ohrabrila. A arhijerej je, na putu za Moskvu, svuda osudio Nikona i njegove sledbenike.

U Moskvi su i suveren i bojari dobro primili Avvakuma. Postavljen je u manastirskoj katedrali u Kremlju i ponuđeno mu je bilo koje mesto ako se u veri sjedini sa Nikonom. Ali protojerej se nije složio. Uostalom, čak i u Tobolsku, Avvakum je u snu imao upozorenje od Boga, a u Dauriji, preko kćeri arhijereja Ogrofene, Gospod je objavio da ako se ne pridržava prave vjere i ne stvara molitveno pravilo, onda će umrijeti.

Videvši da Avvakum ne želi da se ujedini sa Nikonjanima, kralj je zamolio arhijereja da o tome bar ćuti. Habakuk je poslušao. U to vrijeme živio je sa plemkinjom Fedosjom Morozovom, njegovom duhovnom kćerkom. Mnogi su mu dolazili i donosili darove. Pošto je ovako živeo šest meseci, Avakum je ponovo poslao pismo kralju tražeći od njega da zaštiti Crkvu od Nikonove jeresi. A nakon toga, Avvakum i njegova porodica su dobili naređenje da budu prognani u Mezen. Godinu i po kasnije, on i njegovi najstariji sinovi, Ivan i Prokopije, vraćeni su u Moskvu, dok su protojerej i mlađa djeca ostali na Mezenu.

Avvakum je držan u lancima deset sedmica u manastiru Pafnutijev. Onda su ga doveli u crkvu, ošišali mu kosu i prokleli. Habakuk je zauzvrat prokleo Nikonjane.

Zatim je ponovo odveden u manastir Pafnutev. Podrum Nikodim je isprva bio ljubazan prema zatvoreniku. Ali kada je protojerej zamolio da otvori zatvorska vrata na Uskrs, podrumar je to odbio. Nikodim se ubrzo razbolio, a pojavio se neko u liku Habakuka i izliječio ga. Tada se podrumar pokajao Habakuku.

Protojereja su posetila njegova deca sa jurodivim Teodorom. Teodor je bio veliki podvižnik: brinuo se o molitvi, klanjao se hiljadu puta, hodao po hladnoći samo u košulji. Ovaj sveti bezumnik je čudesno pobegao iz Rjazanja, gde je držan u lancima. Ali onda je Teodor zadavljen na Mezenu.

Nakon toga, Avvakum je doveden u Moskvu, u manastir Čudov, i postavljen ispred Sabora Vaseljenskih Patrijaraha. Arhijerej se s njima prepirao o vjeri i osuđivao ih. Patrijarsi su hteli da ga tuku, ali Avakum ih je posramio rečju Božjom.

Kralj je poslao svoje izaslanike arhijereju. Zamolio ga je da se barem oko nečega dogovori sa ekumenskim patrijarsima, ali Habakuk je to odbio.

Protojerej je prognan u Pustozersk. Odatle je pisao i caru i svim pravoslavnim hrišćanima. Na Mezenu su pogubljena dva njegova duhovna čeda, Teodor Ludilo i Luka Lavrentijević. Htjeli su objesiti sinove arhijereja Prokopija i Ivana, ali su se mladići u strahu pokajali. Zatim su oni i njihova majka sahranjeni u zemljanom zatvoru.

U Pustozersk je stigla i naredba da se Avvakum stavi u zemljani zatvor. Htio je da se izgladnjuje, ali mu braća nisu naredila.

Tada su vlasti uhvatile sveštenika Lazara i odsjekle mu jezik i desnu ruku. Odsječena ruka sklopila je prste da napravi znak krsta. I posle dve godine Lazaru je porastao jezik. Soloveckom monahu Epifaniju je takođe odsečen jezik, koji je takođe čudesno izrastao. Ista stvar se desila i sa đakonom Teodorom. A u Moskvi su spaljeni mnogi Nikonovi protivnici.

U onim danima kada Avvakum još nije bio arhijerej, već sveštenik, carski ispovednik Stefan mu je poklonio knjigu Jefrema Sirina. Habakuk ju je zamijenio za konja. brate Habakuk, Eutimije, više je brinuo o ovom konju nego o molitvi. Bog je kaznio Habakuka i njegovog brata: Eutimije je bio opsjednut demonom. Habakuk je istjerao demona, ali Eutimije nije bio izliječen sve dok Habakuk nije uzeo knjigu natrag i dao novac za nju.

U zatvoru, protojerej je živeo sa opsednutim Kiriluškom, moskovskim strelicom. Izdržao je sve ludosti demona. Kiriluško je umro u zatvoru, Avvakum je priznao i pričestio ga prije smrti. A u Moskvi je protojerej istjerao demona iz Filipa, koji je već bio dugo vremena bio prikovan za zid jer nije bilo šanse s njim. Jednog dana Avvakum se, vraćajući se kući, naljutio na svoju ženu i ukućana Fetinju, koji su se međusobno posvađali. Protojerej je tukao obe žene. I nakon toga nije mogao kontrolisati demona sve dok nije zatražio oproštaj od svoje žene, Fetinje i svih u kući.

Avvakum je dva mjeseca držao opsjednutog Teodora u svom domu u Tobolsku i molio se za njega. Teodor je ozdravio, ali je onda u crkvi ponovo iznervirao Habakuka, pa je naredio da ga okovaju lancima za zid. Razbješnjen više nego ikad, Teodor je pobjegao i počeo posvuda stvarati razne zgražanje.

Arhijerej se molio za njegovo izlečenje, a neposredno pre Avvakumovog izgnanstva u Dauriju, došao mu je na lađi zdravi Teodor i zahvalio mu se: neko u liku Avvakuma se javio demonu i oterao demone. Demon je napao i ukućana protojereja Ofimije, Avvakum je i nju izliječio.

U Tobolsku je protojerej Avvakum imao duhovnu kćer Anu. Željela je, protiv volje svog duhovnog oca, da se uda za prvog vlasnika Elizara. Ana je počela da ne sluša Habakuka, a demon je počeo da je napada. Jednog dana djevojka je zaspala dok se molila i spavala tri dana i tri noći. Probudivši se, ispričala je svoj san: anđeli su joj rekli da se u svemu pokorava arhijereju. Ali kada je bio prognan iz Tobolska, Ana se ipak udala za Elizara. Osam godina kasnije, Habakuk se vraćao. U to vrijeme Ana je primila monaški zavjet kao monahinja. Za sve se pokajala pred duhovnim ocem. Habakuk je u početku bio ljut na Anu, ali joj je onda oprostio i blagoslovio. I ona je tada patila za svoju vjeru.

Habakuk je također liječio bebe koje su bolovale od kile. I u prvim godinama svoje službe, Habakuk se često plašio demona, ali je svećenik pobijedio strah i otjerao demona.

Prevod Natalia Vladimirovna Ponyrko

Izdavač zahvaljuje svešteniku Alexey Lopatin za ljubazno pružanje fotografija

Protojerej Avvakum u kulturnom pamćenju ruskog naroda

U proljeće 1670. godine u Pustozersku je izgrađen zemljani zatvor. Strelecki poluglava Ivan Elagin stigao je ovamo da izvrši pogubljenje. Četiri zarobljenika su, okruženi timom strelaca, išla do mjesta gdje je pripremljena skela. Protojerej Avvakum, jerej Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije spremali su se za smrt. Dželat je čekao na njegovom mestu. Kada je poluglava izašla u sredinu i počela da odmotava svitak da pročita kraljevski dekret, osuđeni na pogubljenje počeli su se opraštati jedni od drugih. Habakuk je blagoslovio blok. U to vrijeme Ivan Elagin je počeo čitati kraljevsko pismo: vladar se udostojio da Avvakuma osudi na zatvor u zemljanoj brvnari, stavljajući ga na kruh i vodu, a ostalim zatvorenicima bičevati ruke i isjeći im jezike. .

Ono što se potom dogodilo 14. aprila 1670. godine u Pustozerskoj tvrđavi, napuštenoj do kraja zemlje, bilo je gorko i strašno. Starac Epifanije je tražio da mu se odseče glava umesto ruke i jezika, toliko je bio njegov očaj. Sam sveštenik Lazar je ispravio svoj jezik pod dželatovim oruđem da smanji muke.

Kada su odvedeni sa stratišta u zatvore, zarobljenici su „pomeli“ svu imovinu, sve podelili, „ne ostavljajući ništa I tsy." Bio je to gest konačnog ludila i nemoći. Pozivali su na smrt, odbijajući hranu, a Epifanije je razotkrio ranu na ruci kako bi život otišao zajedno s krvlju.

Pustozerska egzekucija nije bila samo još jedna muka, već krah njegovih poslednjih nada: davne 1668. godine, ubrzo po dolasku u pustozerski zatvor, pop Lazar je napisao dve molbe - kralju i patrijarhu Joasafu, u kojima je tražio od kralja suđenje arhiepiskopima i dao dosljednu i programsku analizu svih zala crkvene reforme 1
Vidi: Građa za istoriju raskola tokom prvog perioda njenog postojanja / Ed. N. Subbotina. [M., 1878]. T. 4. str. 179–284.

Sadržaj molbi bio je poznat Lazarevim drugovima i odobren od njih. Đakon Teodor je pisao Avvakumovoj porodici o Lazarevim zahtevima nekoliko meseci pre njegovog pogubljenja: „Lazarov otac je pisao pisma kralju<…>ali je pisao strašno i hrabro - tražio je suđenje jereticima" 2
Barskoe Ya. L. Spomenici prvih godina ruskih starovjeraca. Sankt Peterburg, 1912. P. 68.

Zarobljenici su se i dalje nadali kralju, njegovoj simpatiji i spremnosti da sudi o njihovim pravima i, što je najvažnije, snazi ​​njegove riječi. Uostalom, Lazar je ne samo pitao, već je i zapretio: „A ako mi<…>Mučeni smo na sve načine i pogubljeni, zatvoreni u tesne tamnice<…>a za ovo će te, o kralju, tužiti tvoji preci i bivši kraljevi i patrijarsi<…>ovome i sveti oci" 3
Materijali za istoriju raskola. T. 4. str. 263.

Naravno, ovakvim pisanjem su trebali očekivati ​​najgore. Čekali su (zato je Teodorina molba bila „užasna”), ali su se istovremeno nadali. Dvogodišnja birokratija sa slanjem peticija 4
Cm.: Veselovsky S. B. Dokumenti o izgradnji zatvora Pustozersk, o popu Lazaru, Ivanu Krasulinu i Grigoriju Jakovljevu // LZAK. Sankt Peterburg, 1914. Izd. 26. str. 13–22.

Obrazloženje je bilo da Lazar nije dozvolio guverneru Ivanu Neelovu da ih „pročita” pre nego što ih pošalje kralju, kako je to procedura zahtevala. Pod svojim pečatom slao je peticije, lično i samo kralju, obraćao se njemu kao osobi osobi i očekivao da će se on obratiti njemu kao osobi. Uporna želja da se izbjegnu posrednici u komunikaciji s kraljem proizašla je iz nade da će ovo stanje osigurati uspjeh. Lazareve molbe su napisane februara 1668. godine, a poslate u Moskvu februara 1670. godine. 5
Materijali za istoriju raskola. T. 4. P. XX?II-XX?III, 223–284.

Nade su propale. Umjesto Božje pravedne i svečane presude (Lazar je tražio od kralja da ga iskuša "Božjom sudbinom": pozvan je "u prisustvu cijeloga kraljevstva da autokratski ode u vatru da objavi istinu" 6
Tamo. P. 236.

) – nepravedan i ponižavajući “gradski” sud u svojoj običnosti, rukovanje dželata koji ne znaju kako valjano da kliještima odstrane odsječene jezike.

Ali došao je dan kada je iz dalekog Pustozerska doletela poruka istomišljenicima: „Godine 1678, 14. aprila, na Tominu nedelju u četvrtak, u pustozerskom zatvoru, po ukazu Careva, Ivan Elagin uzeo je pola glave iz tamnica protojereja Avvakuma, jereja Lazara, đakona Teodora i starca Epifanija. I otišli su do određenog mjesta za pogubljenje..." 7
Bilješka očevidca o “pogubljenju” u Pustozersku 14. aprila 1670. sa fragmentom Avvakumovog teksta ( Pripremite se tekst i komentar. N. WITH. Demkova)// BLDR. Sankt Peterburg, 2013. T. 17. P. 121.

Ne zna se tačno ko je napisao bilješku o “pogubljenju”, koje počinje tako svečano kao u kronikama. Ime označeno kriptogramom ispod eseja je Ivan Neronov. Pinezhan Ivan Neronov živio je u Pustozersku do 1679 8
Cm.: Malyshev V. I. Najstariji primjerak „Knjige tumačenja i moralnih pouka“ protojereja Avvakuma // Od „Priča o domaćinu Igorovu“ do „Tihog Dona“. L., 1969. P. 272 ​​(Pretisak: Malyshev V. I. Favoriti: Članci o protojereju Avvakumu. Sankt Peterburg, 2010, str. 214–221).

(izvanredno: puni imenjak duhovnog oca Avvakuma). Iz završnih riječi bilješke jasno je da je njihov autor bio progonjeni pristalica stare vjere, a možda i zatvorenik Pustozerskog. 9
Prema razumnoj pretpostavci A. T. Šaškova, Pinežan Ivan Neronov bio je upravo prepisivač ovog teksta, a njegov autor je, najverovatnije, bivši patrijarhalni činovnik Fjodor Trofimov, protivnik Nikonovih reformi, koji je takođe bio u pritvoru u to vreme u Pustozersk (vidi: Šaškov A. T.„Samosvedoci“ Pustozerskog „pogubljenja“ 14. aprila 1670. // Društvena misao i tradicija ruske duhovne kulture u istorijskim i književnim spomenicima 16.–20. Novosibirsk, 2005. str. 437–453 (Reprint: Šaškov A. T. Odabrani radovi. Ekaterinburg, 2013. str. 151–162)).

Važno je da ovi redovi, pored dokumentarnih dokaza o krvavom događaju, znače i da su zarobljenici povratili snagu za otpor. Najava njihovog stradanja bila je sama po sebi čin borbe i značila je da pogubljenje nije postiglo svoj cilj.

Važno je napomenuti da je junak ovog kratkog djela, ako je primjereno razlikovati junake među stradalnicima, sveštenik Lazar.

Na skeli su se, navodi svjedok streljanja, ponašali drugačije. Avakum je „vrištao“, grdio se i jecao, „da je izopšten od braće“, Epifanije je krotko molio za smrtnu kaznu, prorekao je Lazar. Kada su kundak odsjekli jezikom, bilo je toliko krvi da su dva velika peškira bila umrljana njome. Lazar je jednu od njih bacio nemi gledaocima koji su okružili mjesto masakra, uz riječi: „Odnesite ga svojoj kući na blagoslov“. I još jedan gest bio je namenjen gledaocu: Lazar je podigao svoju odsečenu ruku i, pošto je poljubio, stavio je u njedra. 10
Beleška očevica... str. 122.

Postojala je određena gradacija u pogubljenju koje se dogodilo u Pustozersku: mera dodeljena Lazaru bila je najveća. Naređeno mu je da se poseče njegova ruka na zglobu. Teodor ga je pratio - ruka mu je bila odsječena do pola dlana. Epifaniju su bila poslednja odsečena četiri prsta.

Možda je Lazar najviše kažnjen kao autor peticija; a njegovo posebno ponašanje tokom egzekucije takođe je očigledno povezano sa sviješću o primatu u ovom slučaju.

Iz Lazarevog pera, za razliku od ostalih zarobljenika, nakon pogubljenja 1670. godine nije izašao nijedan red više. Nije ni čudo: potpuno je izgubio desnu ruku. Možda su postojali i drugi, skriveni razlozi. Ipak, u Savezu književnika Pustozero uloga Lazara je primetna, a na neki način, možda, i temeljna. Tema izbora prvi put se čula u vezi sa imenom popa Lazara. U to smo se uvjerili na primjeru eseja očevidca koji je opisao drugu egzekuciju. Bilo je i drugih radova.

Čak su i u Moskvi progonjene vođe raskola imale ideju o potrebi da opišu i objave događaje vezane za njihov progon od strane duhovnih i svetovnih vlasti. Ona im je došla zajedno sa sviješću o isključivosti njihove uloge u društvenom životu našeg vremena; pod njenim uticajem napisana je Epifanijeva autobiografska beleška i (na osnovu Avvakumove beleške) esej đakona Teodora o moskovskim mukama Avvakuma, Lazara i Epifanija. Tema izabranosti, koja je zvučala u poslednjem delu, već je bila povezana sa imenom Lazarevim: „I kad sveštenik Lazar odseče jezik svešteniku Lazaru, javi se svetomučeniku Lazaru Božiji prorok Ilija i reče mu : “Budi hrabar, svešteniče, i svjedoči istinu, bez straha.” A onda je skinuo ruku sa svojih usta, prolio krv na zemlju i počeo ljudima govoriti riječ Božju i svojom rukom blagosiljati ljude.” 11
Materijali za istoriju raskola tokom prvog perioda njegovog postojanja / Ed. N. Subbotina. [M., 1881]. T. 6. str. 47.

Ovu temu nastavio je očevidac drugog pogubljenja u Pustozersku. A onda ga je Avvakum razvio u odnosu na sebe u svom Žitiju i u svojim pismima, a koristio ga je i đakon Teodor 12
Pogledajte priču o javljanju Bogorodice Teodoru u Teodorovom pismu sinu Maksimu (Titova L.V.„Poruka đakona Fjodora njegovom sinu Maksimu“ je književni i polemički spomenik ranih starovjeraca. Novosibirsk, 2003. str. 149). Motiv izabranosti bio je prisutan ne samo u Lazarevom ponašanju (kako se moglo zaključiti iz činjenice da je obe značajne epizode opisala treća osoba), već i u ličnim spisima sveštenika Romanov-Borisogleb. U peticiji iz 1668. Lazar je pisao caru Alekseju: „Proteklih godina ovog stradanja bio sam okovan lancima<…>. I ležim u mislima i tugujem, i malo zaspim. I javi mi se sveti prorok Ilija Tezbit i reče mi: Lazare, ja sam s tobom, ne boj se. I postati nevidljiv. Našao sam se ispunjen radošću, ali sam našao gvožđe koje je palo sa mene” (Građa za istoriju raskola. Tom 4, str. 264). Očigledan je paralelizam ove scene sa tekstom iz Djela apostolskih. Poput anđela koji se javio apostolu Petru u zatvoru, Lazaru se javlja prorok Ilija. I kao što su lanci pali sa zarobljenika, kao što su lanci pali sa apostola ( Dejan. 12:7).

Godine 1668. u Pustozersku su se četiri osobe ujedinile da žive jedni pored drugih petnaest godina, čija imena su za polovinu Rusa 17. veka. postao simbol pravednosti, pa čak i svetosti, za drugog - raskola i tvrdoglave pobune. Iza nas je bilo deceniju i po neravnopravne borbe, koja je počela od trenutka kada je novopostavljeni patrijarh Nikon najavio crkvenu reformu, slanjem naredbi za vreme Velikog posta 1653. godine katedralnim crkvama države da zamene znak sa dva prsta. krst sa tri prsta i ukinuti sedžde na službama Velikog posta. Ukidanje dva prsta i sedžde praćeno je nizom drugih promjena u ritualima Ruske crkve, motivisane potrebom da se crkveni poreci unificiraju u skladu sa modernim grčkim načinom života; uslijedilo je veliko uređivanje liturgijskih knjiga zasnovanih na modernim grčkim tekstovima, dok su ruske knjige prepisivane s generacije na generaciju proglašene korumpiranim zbog “nepismenosti” ruskih pisara. Oni koji tada nisu pristali da iznenada napuste vjekovnu tradiciju svojih predaka shvatili su da je došlo vrijeme da se podvrgnu teškim iskušenjima. Oni koji se nisu slagali sa Nikonovim inovacijama odmah su bili podvrgnuti oštroj represiji: nakon hapšenja i ispitivanja, protojerej Kazanske katedrale na Crvenom trgu Joann Neronov, muromski protojerej Loggin i kostromski protojerej Daniil poslani su u progonstvo. Jedan od poslednjih među belim sveštenstvom, u septembru 1653. godine, protojerej Avvakum je uhapšen i prognan u Sibir. Godine 1654. episkop Pavel Kolomenski, koji je odbio da potpiše protokole Moskovskog sabora koji su odobrili Nikonovu reformu, svrgnut je i prognan u zatvor u Novgorodskoj oblasti, gde je ubrzo umro pod nejasnim okolnostima.

Nakon raskida između cara i Nikona u novembru 1658. godine, kada se i sam Nikon našao bez posla, prvaci „stare vere“ sijali su nadu u ukidanje reforme, ali to nije bio slučaj: Nikonov kurs ka preuređenje crkvenog života zauzeo je car Aleksej Mihailović nastavio sam. Na sastanku koji je sazvao 1666–1667. Na pomesnom saboru Ruske crkve, protivnici Nikonove reforme anatemisani su i proglašeni za raskolnike.

Iza je bila moskovska katedrala 1666–1667. sa šišanjem, beskrajnim ispitivanjima i nagovaranjem na pokajanje. Prva egzekucija je bila iza nas: Lazaru, Epifaniju i Teodoru su prvi put u Moskvi odsekli jezik. Car i duhovne vlasti, šaljući zatvorenike u opštu tamnicu, nisu mislili da time sjeverni Pustozersk pretvaraju u svojevrsno duhovno središte u kojem će se deceniju i po slivati ​​sve niti starovjerske borbe.

Poznato je da je ubrzo po dolasku osuđenika u Pustozersk počela živa razmjena poruka između zatvora i starovjerske Moskve. Spisi stanovnika Pustozerskog su takođe poslati u Mezen i Solovki; kasnije će u sferu uticaja biti Sibir i šume Keržen. Porodica protojereja Avvakuma, koja je čamila u blizini Pustozerska u mezenskom egzilu, postala je glavna snaga povezivanja sa vanjskim svijetom. Đakon Teodor je u pismu arhijerejevom sinu Ivanu pisao o radovima poslanim u Mezen: „...vjernici su otišli na Solovke i u Moskvu. A onda otpišimo kao vjernu osobu, koja će biti srećna i učiti druge”; Sam protojerej je pisao o „pismima u Moskvu“ koja su trebala biti poslata Avvakumovoj porodici 13
Barskoe Ya. L. Spomenici. P. 69; Pisma i poruke protojereja Avvakuma njegovoj porodici ( // BLDR. T. 17. str. 208.

U to vrijeme (do posljednje trećine 1669.) 14
Smirnov P. S. Unutrašnja pitanja u raskolu u 17. veku. Sankt Peterburg, 1898. str. 2–3.

) u Pustozersku su nastala dva djela koja se donekle mogu smatrati plodom kolektivnog stvaralaštva zatvorenika: Poslanica izvjesnom Moskovljaninu Jovanu (najvjerovatnije sinu protojereja Avvakuma Ivana) i „Knjiga-odgovor pravoslavnih .” I iako je prvo potpisao protojerej Avvakum, a za drugo se zna da je sastavljeno u ime sve „gorke braće“, takođe se zna da je oba dela napisao đakon Teodor 15
Cm.: Titova L.V. Poruka đakona Fjodora njegovom sinu Maksimu. str. 3–9,246–305.

Đakon je bio na glasu kao stručnjak za Sveto pismo. Monah Abraham je čak smatrao da se trudio „više od drugih“ u Božanskom pismu 16
Materijali za istoriju raskola tokom prvog perioda njegovog postojanja / Ed. N. Subbotina. [M., 1885]. T. 7. str. 261.

To je, očigledno, predodredilo činjenicu da je đakon Teodor dobio zadatak da napiše programska dela koja tumače dolazak Antihrista na svet i odnos prema nikonovskom sveštenstvu.

U početku je zatvorenicima bilo relativno lako komunicirati. Dovezeni su zimi. Zemljani zatvor nije bio spreman, a nije ga bilo moguće izgraditi - zbog permafrosta, zbog nedostatka drva, zbog nedostatka radnika. Sporovi između guvernera i lokalnih seljaka, koji su izbjegli suverenu dužnost oko izgradnje zemljanog zatvora, trajali su do 1670. godine, dok nije došao dekret o pogubljenjima i hitnoj izgradnji zatvora. 17
Veselovsky S. B. Dokumenti o izgradnji zatvora Pustozersk. str. 6–13.

Do tada su za prognanike oslobađane kolibe lokalnih seljaka, svaki sa svojim.

Noću su izlazili iz svojih zatvora i sastajali se u kućama njima odanih ljudi, ili možda u jednoj kući. U svakom slučaju, poznato je da je među stanovnicima Pustozerskog živeo izvesni „brat Aleksej“, u čijoj su se kući Avvakum i Teodor sreli noći pre pogubljenja. 18
Cm.: Barskoe Ya. L. Spomenici. P. 68; Šaškov A. T. „Samosvedoci” pustozerskog pogubljenja... P. 437–453.

U ovoj kući, Avakum je možda dodao već pripremljenoj Teodorovoj poslanici Jovanu: „Ovaj arhijerej Avakum je to zaista razumeo. 19
Materijali za istoriju raskola. T. 6. str. 79.

Sadržaj oba Teodorova djela predstavlja dosljedan opis vremena koje se doživljava kao „poslednje povlačenje“ prije dolaska Antihrista. Ranije su u Moskvi na saboru samo pretili Antihristom, sada su bez oklijevanja tvrdili da je „poslednje povlačenje“, koje bi trebalo da se dogodi pre pojave Antihrista, došlo u Rusiju zajedno sa Nikonovom reformom.

Jasno je da je to bilo neprihvatljivo za vlasti, a stanovnici Pustozerskog koji su tako razmišljali pretvorili su se u protivnike cjelokupne državne strukture. Teodor je pisao: „U to vreme nije bilo ni kralja ni sveca. Na zemlji je ostao samo jedan pravoslavni kralj, a i taj je, ne obazirući se na sebe, bio uhvaćen u zamku jeretika<…>ugašen<…>i doneo u tamu mnoge naslade" 20
Tamo. P. 72.

Pored razotkrivanja „konačnog povlačenja“, Teodorovi spisi tumačeni su o odnosu prema nikonskom sveštenstvu. Pustozerskim zarobljenicima Nikonijanskog zaređenja bilo je naređeno da se klone (to jest, deo antihristove vojske) 21
Tamo. P. 64.

), a sveštenike prednikonskog reda treba primati samo ako im se gade novotarije, u protivnom ih treba odbaciti, kao i one prve.

Teodorovo djelo je bilo dosljedna denuncijacija i iskren program, i iako je napisano odlukom svih zatvorenika, napisano je Teodorovom rukom. Nije uzalud sam Teodor napisao: „I poruka koja ti je napisana, brate Jovane, je od mene, a ti, ne šalji moju ruku na Solovki (tj. autogram. - N.P.), otpadnici to ne bi shvatili – znaju moju ruku.” 22
Barskoe Ya. L. Spomenici. P. 69.

Treba istaći još jedno djelo koje je đakona Teodora po drugi put dovelo do izvršenja. Godine 1669. napisana je takozvana Peta molba protojereja Avvakuma i poslata caru Alekseju. Međutim, autor prve polovine ove molbe nije bio Avvakum, već đakon Teodor 23
Cm.: Ponyrko N.V.Đakon Teodor – koautor protojereja Avvakuma // TODRL. M.; L., 1976. T. 31. str. 362–365.

; Upravo je ovaj dio peticije predstavljao jedno od najhrabrijih i najodvažnijih djela među spisima ranih starovjeraca. Tu je rečeno: „Gospodar je kralj nad svime, a sluga je Božji sa svima“; ovdje je odgovornost za pokolj starovjeraca prebačena sa duhovnih vlasti na cara: "Sve je u tebi, caru, stvar je zatvorena i radi se samo o tebi" 24
Poruka protojereja Avvakuma caru Alekseju Mihajloviču iz Pustozerska („Peta molba“) ( Pripremite se tekst i komentar. N. S. Demkova) // BLDR. T. 17. str. 167, 169.

Drugi dio peticije, koji je napisao lično protojerej Avvakum, bio je mnogo blažeg tona. Ovdje – iako ima optužbi, ali uz njih postoji i izraz ljubavi i blagoslova. U prvom dijelu nema ni nagoveštaja privatnih odnosa, potpune nepopustljivosti i strasnog prokazivanja kralja kao glavnog, pa čak i jedinog krivca za novotarije i odmazde nad zarobljenicima.

Jedino se đakon Teodor u to vrijeme usudio nazvati kralja „Antihristovim rogom“. Toliko je napisao u svom pismu upućenom porodici Habakukova. U ovom pismu đakon je, između ostalog, napisao da prvi dio Pete molbe pripada njegovom peru. Iz pisma je takođe bilo jasno da se đakon manje od drugih nadao kraljevoj milosti i njegovoj sposobnosti da pravično sudi pustozercima 25
Barskoe Ya. L. Spomenici. str. 68–70.

I upravo je ovo pismo palo u ruke vlasti. Jedini trenutno poznati spisak poruke đakona Teodora porodici Avvakum pronađen je u dosijeima Tajnog reda 26
Tamo. P. IX.

Tajna naredba, a sa njom i car, su, dakle, postali svjesni đakonovog autorstva u odnosu na Petu molbu, i obrazloženja sadržana u ovom pismu o „Antihristovom rogu“ s osvrtom na proročanstva izvjesnog suzdalskog pustinjaka Mihaila. , koji je navodno, nakon smrti cara Mihaila Fjodoroviča, u vreme stupanja na vlast Alekseja Mihajloviča, predviđajući budućnost, učio: „Nema kralja, braćo, nego rog Antihrista. 27
Tamo. P. 69.

Pismo porodici Avvakum, prvi dio Pete molbe caru, "Knjiga odgovora pravoslavnih" i pismo Jovanu koštali su đakona Teodora pola dlana i drugog odsijecanja jezika.

Hijerarhija pogubljenja odgovarala je svećeničkoj hijerarhiji pogubljenih. Zbog čega je krotki Epifanije, jedini od četvorice monaha, po drugi put osuđen na odsječenje jezika i četiri prsta, ne znamo.

U autobiografskom Životu, napisanom nakon 1670. godine, kao i u ranijoj autobiografskoj Bilješki, Epifanije se pojavljuje kao napušteni asketa, uronjen u svoj unutrašnji svijet - svijet "pametnog djelovanja". Davno, mnogo prije Pustozerska, Epifanije se molio u svojoj napuštenoj keliji, da mu srce „proždere“ Isusovu molitvu. Tada nije bio u stanju da savlada ovu molitvu, o kojoj je Jovan Zlatousti napisao: „Ako neko, tražeći ovu Isusovu molitvu, kaže kao da diše iz nozdrva, prve godine će Hristos, Sin Božji, nastaniti u njega; druge godine će ući u Duha Svetoga, nakon treće godine doći će mu Otac, i ušavši u njega, Sveto Trojstvo će u njemu stvoriti prebivalište. I molitva će proždirati srce, i srce će proždirati molitvu.” 28
Karmanova O. Ya. Autobiografska bilješka Soloveckog monaha Epifanija (k problemu motivacije teksta) // Starovjerci u Rusiji (X? II-XX vijek). M., 1999. str. 256.

Ali Epifanije se nadao zapovesti „ko traži, daće se“ i neprestano se trudio da shvati „pametnu“ molitvu. Molitva mu nije data i on je očajavao, moleći se za to sa suzama do noći. Ovo je trajalo dugo vremena. Jednog dana, jedne noći, umoran od „pravila“ i potpuno izgubivši nadu, monah je legao na kauč i zaspao „fino“. A onda je čuo da njegov um „stvara molitvu Isusu na lagan, crven i divan način“. Probudio se: "I moj um, kao dobrovoljni labud, vapi Gospodu." 29
Tamo.

Od tada je Isusova molitva ostala u Epifanijevoj duši.

A ujedno, to je bio čovjek koji je pronašao odlučnost da ode iz daleke pustinje u prijestonicu osuđujući Nikona i cara. Niko ne zna sadržaj Epifanijevih „knjiga“ usmerenih protiv inovacija, jer te knjige nisu došle do nas. Ali poznato je da su postojali. Upravo zbog „knjiga“ krotki monah je otišao na pogubljenje u Moskvu 30
Sam Epifanije je pisao o knjigama koje je stvorio da bi razotkrio Nikonovu reformu u svojoj autobiografskoj belešci (vidi: Karmanova O. Ya. Autobiografska bilješka. str. 260) i u njegovom autobiografskom Žitiju (vidi: Život monaha Epifanija // Ponyrko N.V. Tri života - tri života. Protojerej Avvakum, monah Epifanije, plemkinja Morozova. Sankt Peterburg, 2010. str. 126). Postoje dokazi iz Vygovovog Epifanijevog života da je Epifanije, donevši u Moskvu „knjige napisane na reci Suni“, „pred katedralnom crkvom tokom praznika sa mnoštvom naroda, i sam počeo da odaje počast svim ljudima naglas. ” (Ponyrko N.V.Ćirilo-Epifanijev hagiografski ciklus i hagiografska tradicija u starovjerskoj književnosti Vygov // TODRL. L., 1974. T. 29. str. 155).

Možda su ga se u aprilu 1670. ponovo setili? Ili su u Pustozersku napisane nove koje do nas nisu stigle?

Pogubljenje 1670. u Pustozersku imalo je za cilj da uništi Pustozersku uniju kao silu. Ali nije uspjelo. Naprotiv, pogubljenje je uzdiglo zatvorenike Pustozero na nivo mučeništva i dalo im pravo na nepremostivu moralnu nadmoć nad svojim protivnicima. Broj spisa se nije smanjio. Ima ih više. Dovoljno je reći da su oba autobiografska Žitija, Avvakum i Epifanije, nastala nakon 1670. godine, kao i obje zbirke Pustozerskog - spomenici zajedničkog pisanja zatvorenika.

Ali pisanje nakon 1670. postalo je mnogo teže, gotovo nemoguće. Konačno obnovljeni zatvor sastojao se od četiri brvnara prekrivene zemljom. Svaki od njih je bio ograđen ogradom, a svi zajedno zajedničkim utvrđenjem. Mogao se rukom posegnuti od poda do plafona, a na samom vrhu je bio prozor kroz koji se servirala hrana i bacao otpad. U proljeće je zatvor bio poplavljen vodom do kreveta, zimi je dim od peći izjeo oči i gušio se. Epifanijeve oči su postale toliko gnojne da je privremeno bio slep i dugo nije mogao da se bavi svojim omiljenim ručnim radom - rezbarenjem drvenih krstova. Ali upravo su ovde, u zemunicama, a ne prve dve godine u seljačkim kolibama, sa stalnom nestašicom papira, napisana Avvakumova i Epifanijeva žitija i druga značajna Avvakumova dela, a ovde je pisao svoja dela đakon Teodor. Sva četiri su bila različita. I po mnogo čemu su po veličini jednaki Habakuku. Dar riječi bio je neuporediv.

U Avvakumovom primatu, koji ipak odmah upada u oči, u početku je veliku ulogu odigrao njegov svećenički čin. Ne smijemo zaboraviti da je Avvakum bio najstariji po činu, jedini arhijerej među zarobljenicima. Lazar je bio samo sveštenik, Teodor je zauzimao poslednju stepenicu u svešteničkoj jerarhiji - đakon, Epifanije uopšte nije bio duhovnik, već jednostavno monah. Stoga, kada su se moskovska i druga stada prvenstveno obraćala Avvakumu za rješavanje raznih pitanja, bilo da se radi o moralnim problemima, pitanjima kršćanske dogme ili taktikama ponašanja (sve su to za starovjerca 17. stoljeća s najviše tačke gledišta bila pitanja vjere), okrenuli su se ne samo njemu talentu i autoritetu, već i, ne manje važno, njegovom sveštenstvu koje je u početku pretpostavljalo ovu vlast.

Avvakumov duhovni rang odredio je njegove odnose sa ljudima. Ali kod arhijereja je sveštenička sudbina bila srećno spojena sa ljudskim pozivom i božanskim darom. Kao, na primjer, u njegovom duhovnom očinstvu.

Bio je sveštenik i stoga učitelj, „otac“ („Evo, ja i deca mi dadosmo da jedem.“ - Heb. 2:13). Broj Habakukove duhovne dece, prema njegovom sopstvenom izveštaju, dostigao je 600 31
Vidi sadašnjost. ed. P. 48.

Možemo reći da je cijeli njegov život bio strasno i istovremeno savjesno ispunjavanje dužnosti duhovnog očinstva. Često su se duhovna djeca za Avvakuma pretvarala u jednostavno djecu. Talenat i duhovna moć podigli su arhijereja iznad ljudi, natjerali ga da na njih gleda kao na malu djecu. Njegovo čuveno „igranje sa ljudima“ je igra između strogog i zabrinutog oca i njegove dece. 32
Ovdje moramo uočiti duboki plan ovog Habakukovog izraza, naime jevanđelja “i učiniću te ribarom čovjeka” ( Mf. 4:19; GOSPODIN. 1:17).

Nije li se "igrao" sa svojom duhovnom kćerkom Anom iz Tobolska kada je ona, kajajući se za svoj grijeh pred njim, plakala i jecala? „Vičem na nju pred ljudima“, ponizivši je i na kraju joj opraštajući 33
Vidi sadašnjost. ed. P. 146.

Na isti način „igra“ i Avvakum kada grdi staricu Melaniju, duhovnog mentora plemkinje Morozove. Smjenjuju se ljute optužbe, jedna bjesnije od druge, i u zaključku: „I znam tvoju Melaniju da je ljubazna osoba, ali neka ne odmjerava svoje uši: stado Kristovo se čvrsto čuva, čak i ako ga ukorim. Uostalom, nisam ljut na nju – nadam se da me poznaješ.” 34
^Poruka protojereja Avvakuma bojarinu F. P. Morozovu, princezi E. P. Urusovoj i M. G. Danilovu ( Pripremite se tekst i komentar. N. S. Demkova)// BLDR. T. 17. str. 221.

№48

Život protojereja Avvakuma, koji je on napisao.

Život protojereja Avvakuma je prvi u ruska književnost autobiografski esej. Životi se obično pišu nakon smrti svetih asketa na osnovu legendi i uspomena učesnika događaja. Evo duhovnog vođe starovjeraca kao zahtjeva za konformizam crkveni kanoni Lives je predstavio njegove pisane memoare o njegovom životu. Tekst je otkriven u takozvanoj zbirci Pustozerskog, gdje je, uz ostala djela starovjeraca, pronađen i Avvakumov autogram.

Život protojereja Avvakuma, koji je sam napisao, ima složenu stvaralačku istoriju. Radu na biografiji prethodila je duga pripremna faza. Godine 1664-1671 Avvakum je stvorio autobiografske bilješke, djelomično korištene u Žitiju, koje sadrže dokaze o borbi starovjeraca za svoja uvjerenja u godinama crkvenih reformi.

Avvakum je rođen 1620. godine u Nižnjem Novgorodu. Sa 21 godinom zaređen je za sveštenika i ubrzo se preselio u Moskvu. Jedan inteligentni i strastveni pobornik pravoslavlja ubrzo je došao u pažnju cara i ušao u dvorski krug revnitelja pobožnosti, gdje su se raspravljala o pitanjima podizanja autoriteta crkve, koja je bila poljuljana nakon smutnog vremena. Nakon početka Nikonovih reformi 1653. godine, Avvakum se našao na čelu opozicije i bio je prognan u Sibir, gde je cela porodica pretrpela teška iskušenja od svakodnevnih nereda i ugnjetavanja. U 60-im godinama 17. stoljeće, nakon Nikonove sramote, car vraća Avvakuma iz izbjeglištva, ali nakon neuspješnog pokušaja zbližavanja sa osramoćenim vođom raskolnika slijedi novo izgnanstvo na ruski sjever (1664.). Zadnji put Avvakum se slučajno našao u Moskvi kada je odveden na sabor 1666-1667, koji je anatemisao starovjerce. Uslijedio je povratak u Pustozersk blizu rijeke Pechore i zatvaranje u zemljani zatvor. 1682. godine, nakon 12 godina mučenja u zemljanom zatvoru, Avvakum i nekoliko njegovih drugova su spaljeni. Život, napisan u nepodnošljivim uslovima zatočeništva, posvećen je opisu patnji i iskušenja koja su zadesila Avvakuma.

U biografskom dijelu Žitija Avvakuma, on opširno govori o peripetijama teške sudbine koja je zadesila njega i njegovu porodicu, govori o različitim fazama njegovog teškog života i opisuje složenu situaciju vjerskih suprotnosti u društvu. tog vremena. Stvara ekspresivnu galeriju ljudi različitih staleža (od kralja do seljaka), koji su direktno dolazili u kontakt sa autorom u različitim fazama njegovog života. životni put. Habakukova riječ je jednostavna, lišena suptilnih prefinjenosti, ali u isto vrijeme tačna, istinita i impresivno figurativna. Široko koristi narodni govor, čak i u zapletima koji se dotiču dogmatskih pitanja. U toku prilično dugačke naracije, on slobodno varira tehnike pripovedanja, unutrašnjeg dijaloga i polemike.

Pored Avvakumovog života, peru pripadaju i druga dela: Knjiga razgovora, Knjiga tumačenja, molbe caru, poruke Bojarini Morozovoj i drugim istomišljenicima, razna pisma i beleške - oko 80 tekstova ukupno.

Povratak