„Slike seljaka u pesmi N.A. Nekrasov „Ko dobro živi u Rusiji“
Pesma N.A. Nekrasovljev "Ko u Rusiji dobro živi" nastao je u posljednjem periodu pjesnikovog života (1863-1876). Ideološka koncepcija pesme je već naznačena u njenom naslovu, a zatim ponovljena u tekstu: ko može dobro da živi u Rusiji? U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ N.A. Nekrasov prikazuje život ruskog seljaštva u poreformskoj Rusiji, njihovu tešku situaciju. Glavni problem ovog rada je traženje odgovora na pitanje „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“, ko je dostojan, a ne dostojan sreće? Pjesnik govori o suštini Carskog manifesta riječima naroda: „Ljuba si, Carevo pismo, ali o nama nisi pisana“. Pjesnik se dotakao gorućih problema svog vremena, osudio ropstvo i ugnjetavanje i pjevao hvalospjeve slobodoljubivom, talentovanom ruskom narodu snažne volje. Autor u pjesmu uvodi sliku sedam lutajućih seljaka koji putuju po zemlji u potrazi za sretnicima. Žive u selima: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Ujedinjuje ih siromaštvo, nepretencioznost i želja da pronađu sreću u Rusiji. Putujući seljaci susreću različite ljude, ocenjuju ih, određuju njihov odnos prema svešteniku, prema zemljoposedniku, prema seljačkoj reformi, prema seljacima. Ljudi ne traže sreću među radnim ljudima: seljacima, vojnicima. Njihova ideja o sreći povezana je sa slikama klera, trgovaca, plemstva i cara. Seljaci koji tragaju za istinom imaju osećaj samopoštovanja. Oni su duboko uvjereni da su radni ljudi bolji, viši i pametniji od zemljoposjednika. Autor pokazuje mržnju seljaka prema onima koji žive na njihov račun. Nekrasov takođe ističe ljubav ljudi prema poslu i njihovu želju da pomognu drugim ljudima. Saznavši da rod Matrjone Timofejevne umire, muškarci joj bez oklijevanja nude pomoć. Oni takođe rado pomažu seljacima Nepismene provincije da pokose travu. "Kao zubi od gladi", svačija spretna ruka radi.
Putujući po Rusiji, muškarci upoznaju razne ljude. Otkrivanje slika junaka sa kojima se susreću tragači za istinom omogućava autoru da okarakteriše ne samo situaciju seljaštva, već i život trgovaca, sveštenstva i plemstva.
Poslušavši sveštenikovu priču o svojoj „sreći“, dobivši savjet da saznaju za veleposjednikovu sreću, seljaci su odbrusili: prošli ste njih, zemljoposjednike! Znamo ih! Tragači za istinom nisu zadovoljni plemenitom riječju, potrebna im je “hrišćanska riječ”. „Daj mi svoju kršćansku riječ! Plemenit sa grdnjom, sa guranjem i udarcem, nama ne odgovara! Imaju samopoštovanje. U poglavlju “Srećan” ljutito ispraćaju džukela, slugu koji se hvalio svojim ropskim položajem: “Gubi se!” Saosjećaju sa vojnikovom strašnom pričom i govore mu: „Evo, popi, slugo! Nema smisla raspravljati se sa tobom. Srećan si - nema reči."
Najveću pažnju autor posvećuje seljacima. Slike Yakima Nagogoa, Ermile Girin, Savelija, Matrjone Timofejevne kombinuju kako opšte, tipične osobine seljaštva, poput mržnje prema svim „akcionarima” koji im crpe vitalnost, i individualne osobine.
Nekrasov potpunije otkriva slike seljačkih boraca koji ne puze pred svojim gospodarima i ne pristaju na svoj robovski položaj. Yakim Nagoy iz sela Bosovo živi u strašnom siromaštvu. Radi sebe do smrti, spašavajući se pod drljačem od vrućine i kiše. Njegov portret prikazuje stalni naporan rad:
I lično prema Majci Zemlji
Izgleda kao: smeđi vrat,
Kao sloj odsečen plugom,
Lice od cigle...
Grudi su utonule, poput depresivnog stomaka. Ima zavoja kraj očiju, kraj usta, kao pukotine u osušenoj zemlji... Čitajući opis seljakovog lica, shvatamo da je Jakim, koji je ceo život mučio na sivom, neplodnom komadu, i sam postao kao zemlja. . Yakim priznaje da većinu njegovog rada prisvajaju “akcionari” koji ne rade, već žive od rada seljaka poput njega. „Radiš sam, a čim se posao završi, gle, tri su akcionara: Bog, Car i Gospodar!“ Jakim je cijeli svoj dugi život radio, doživio mnoge nevolje, ogladnio, otišao u zatvor i, „kao komad čičak trake, vratio se u domovinu“. Ali ipak nalazi snagu da stvori barem neku vrstu života, neku vrstu ljepote. Yakim ukrašava svoju kolibu slikama, voli i koristi prigodne riječi, njegov govor je pun poslovica i izreka. Yakim je slika novog tipa seljaka, seoskog proletera koji je bio u industriji zahoda. A njegov glas je glas najodlučnijih seljaka. Jakim shvata da je seljaštvo velika sila. Ponosan je što pripada tome. On zna šta je snaga i slabost "seljačke duše":
Dusa, kao crni oblak -
Ljut, prijeteći - i trebalo bi
Odatle će grmljati...
I sve se završava sa vinom...
Jakim pobija mišljenje da je seljak siromašan jer pije. On otkriva pravi razlog za ovu situaciju – potrebu da se radi za “kamatolozi”. Sudbina Jakima tipična je za seljake poreformske Rusije: on je „nekad živeo u Sankt Peterburgu“, ali je, izgubivši parnicu sa trgovcem, završio u zatvoru, odakle se vratio „rastrgan kao naljepnicu” i “uzeo svoj plug”.
Pisac se sa velikom simpatijom odnosi prema svom junaku Jermilu Girinu, seoskom starješini, poštenom, poštenom, inteligentnom, koji, prema tvrdnjama seljaka: „Sa sedam godina nije stisnuo ni centa pod nokat, sa sedam godina nije dirao udesno, krivca nije dozvolio, dušom svojom nije zeznuo...” Jermil je samo jednom postupio protiv svoje savjesti, davši u vojsku sina starice Vlasjevne umjesto brata. Kajući se, pokušao je da se objesi. Prema seljacima, Yermil je imao sve za sreću: mir, novac, čast, ali njegova čast je bila posebna, nije kupila „ni novac ni strah: strogu istinu, pamet i dobrotu“. Narod, braneći ovosvjetsku stvar, pomaže Jermilu da spasi mlin u teškim vremenima i ukazuje mu izuzetno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru. A Yermil, ne plašeći se zatvora, stao je na stranu seljaka kada se: „pobunilo se imanje zemljoposednika Obrubkova...“ Jermil Girin je branilac seljačkih interesa. Ako je protest Yakima Nagogoa spontan, onda se Yermil Girin diže do svjesnog protesta.
Drugi junak djela je Savely. Savelije, sveti ruski junak, borac je za narodnu stvar. Savelije djeluje kao narodni filozof. On razmišlja da li narod treba da nastavi da trpi svoj nedostatak prava i potlačenu državu. Saveli dolazi do zaključka: bolje je “razumjeti” nego “izdržati” i poziva na protest. U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo trpio okrutno maltretiranje od veleposednika Šalašnjikova, njegovog menadžera. Ali Savelije ne može prihvatiti takvu naredbu i pobuni se zajedno sa ostalim seljacima; živog Nijemca Vogela zakopao je u zemlju. Savelij je za to dobio „dvadeset godina strogog prinudnog rada, dvadeset godina zatvora“. Vrativši se kao starac u svoje rodno selo, Savelije je zadržao raspoloženje i mržnju prema svojim tlačiteljima. "Brendiran, ali ne i rob!" - rekao je za sebe. Sve do starosti Savelije je zadržao bistar um, toplinu i odzivnost. U pjesmi je prikazan kao narodni osvetnik: "Naše sjekire leže - zasad!" Prezirno govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih „mrtvim... izgubljenim“. Nekrasov naziva Savelija svetim ruskim herojem, uzdižući ga veoma visoko, naglašavajući njegov herojski karakter, a poredi ga i sa narodnim herojem Ivanom Susaninom. Slika Savelija personificira želju naroda za slobodom. Slika Savelija nije slučajno data u istom poglavlju sa likom Matrjone Timofejevne. Pesnik zajedno prikazuje dva herojska ruska lika.
Nekrasovljeva poema seljaštvo Rusije
U poslednjem poglavlju, pod nazivom „Ženska parabola“, seljanka govori o zajedničkoj ženskoj sudbini: „Ključevi ženske sreće, naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni za samog Boga.“ Ali Nekrasov je siguran da „ ključevi” moraju biti pronađeni. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pesnik govori u jednoj od pesama Griše Dobrosklonova: „Ti si još uvek rob u porodici, ali majka slobodnog sina!“
S velikom ljubavlju Nekrasov je slikao slike tragača za istinom, boraca, u kojima je izražena snaga naroda i volja za borbu protiv tlačitelja. Međutim, pisac nije zatvarao oči pred mračnim stranama života seljaštva. Pesma prikazuje seljake koje su gospodari iskvarili i koji su se navikli na svoj robovski položaj. U poglavlju „Srećni“ seljaci željni istine susreću se sa „slomljenim dvorištem“ koji sebe smatra srećnim jer je bio voljeni rob kneza Peremetjeva. U dvorištu se ponosi što je njegova „ćerka, zajedno sa gospođicom, učila francuski i svakakve jezike, smela je da sedne u prisustvu princeze“. A sam sluga je trideset godina stajao iza stolice Njegovog Mirnog Visočanstva, ližući za njim tanjire i dopijajući ostatke prekomorskih vina. Ponosan je na svoju "blizinu" s majstorima i na svoju "časnu" bolest - giht. Obični seljaci slobodoljubivi smiju se robu koji s visine gleda na svoje bližnje, ne shvaćajući niskost njegovog lakejskog položaja. Sluga kneza Utjatina Ipat nije ni verovao da je seljacima proglašena „sloboda“: „A ja sam kmet kneza Utjatina - i to je cela priča!“
Od djetinjstva do starosti, gospodar se rugao svom robinji Ipatu što je bolje mogao. Lakaj je sve ovo uzimao zdravo za gotovo: „Iskupio je mene, posljednjeg roba, zimi u ledenoj rupi! Kako je divno! Dvije rupe: u jednu će je spustiti u mreži, a u drugu će je odmah izvući i donijeti mu votke.” Ipat nije mogao zaboraviti gospodarevu "milost" da bi princ nakon kupanja u ledenoj rupi "donio votku" i potom ga posadio "pored nedostojnog sa svojom kneževskom osobom".
Poslušni rob je također prikazan na slici „uzornog roba – Jakova vjernog“. Jakov je služio pod okrutnim gospodinom Polivanovim, koji je „u zubima uzornog roba... nehajno puhao u petu“. Uprkos takvom tretmanu, vjerni rob se brinuo i udovoljavao gospodaru do njegove starosti. Vlasnik zemlje je okrutno uvrijedio svog vjernog slugu regrutirajući svog voljenog nećaka Grišu. Jakov je napravio budalu od sebe. Prvo je „popio mrtvu ženu“, a zatim je odveo gospodara u duboku šumsku jarugu i obesio se o bor iznad njegove glave. Pjesnik osuđuje ovakve manifestacije protesta kao i slugansko pokoravanje.
Nekrasov sa dubokim ogorčenjem govori o takvim izdajnicima narodne stvari kao što je starešina Gleb. On je, potplaćen od nasljednika, uništio „slobodu“ koju je seljacima prije smrti dao stari gospodar-admiral, čime je „na desetine godina, sve do nedavno, zlikovac osigurao osam hiljada duša“. Za slike dvorskih seljaka koji su postali robovi svojih gospodara i napustili istinske seljačke interese, pjesnik nalazi riječi ljutog prezira: rob, kmet, pas, Juda.
Pjesma također bilježi takvu osobinu ruskog seljaštva kao što je religioznost. To je način da pobjegnemo od stvarnosti. Bog je vrhovni sudija od koga seljaci traže zaštitu i pravdu. Vjera u Boga je nada u bolji život.
Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom: "ljudi servilnog ranga su ponekad pravi psi: što je kazna stroža, to im je Gospod draži." Stvarajući različite vrste seljaka, Nekrasov tvrdi da među njima nema srećnih, da su seljaci i nakon ukidanja kmetstva i dalje siromašni i beskrvni. Ali među seljacima ima ljudi sposobnih za svjesni, aktivni protest, i on vjeruje da će uz pomoć takvih ljudi u budućnosti svi dobro živjeti u Rusiji, a prije svega, doći će dobar život za ruski narod. . „Granice još nisu postavljene za ruski narod: pred njima je širok put“ N.A. Nekrasov je u svojoj pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ rekreirao život seljaštva u poreformisanoj Rusiji, otkrio tipične karakterne crte ruskih seljaka, pokazujući da se radi o sili s kojom se treba računati, koja postepeno počinje da ostvari svoja prava.
Veliki ruski pesnik N. A. Nekrasov rođen je i odrastao u seoskom zaleđu, među beskrajnim livadama i poljima. Kao dječak volio je da bježi od kuće svojim seoskim prijateljima. Ovdje je upoznao obične radne ljude. Kasnije, postavši pjesnik, stvorio je niz istinitih djela o običnim siromašnim ljudima, njihovom životu, govoru, kao i ruskoj prirodi.
Čak i nazivi sela govore o njihovom društvenom statusu: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko i druga. Sveštenik kojeg su sreli takođe je ispričao o njihovoj nevolji: „Sam seljak je u nevolji, rado bi dao, ali nema šta...“.
S jedne strane, vrijeme nas iznevjerava: stalno pada kiša, a zatim sunce nemilosrdno prži, pali usjeve. S druge strane, najveći dio žetve se mora dati u obliku poreza:
Vidite, postoje tri akcionara:
Bog, kralj i gospodar
Nekrasovljevi seljaci su veliki radnici:
Ne nežni beloruki,
I mi smo sjajni ljudi,
Na poslu i u igri!
Jedan od ovih predstavnika je Yakim Nagoy:
Radi sebe do smrti
Pije dok nije napola mrtav!
Druga predstavnica “velikih naroda”, Ermila Girin, prikazana je kao pošten, pošten, savjestan čovjek. On je poštovan među seljacima. O ogromnom povjerenju njegovih sunarodnika u njega svjedoči i činjenica da kada se Ermila obratila ljudima za pomoć, svi su se uključili i pomogli Girinu da izađe. On je zauzvrat vratio svaki peni. I dao je preostalu nepreuzetu rublju slijepcu.
Dok je bio u službi, trudio se da svima pomogne i nije uzeo ni peni za to: „Potrebna je loša savest da bi se izvukao peni od seljaka.
Nakon što je jednom posrnuo i umjesto brata poslao drugog brata kao regruta, Girin psihički pati do te mjere da je spreman sebi oduzeti život.
Općenito, slika Girina je tragična. Lutalice saznaju da je u zatvoru jer je pomogao pobunjenom selu.
Sudbina seljanke je jednako sumorna. Na slici Matryone Timofeevne, autor pokazuje izdržljivost i izdržljivost Ruskinje.
Matryonina sudbina uključuje naporan rad, poput muškaraca, porodične odnose i smrt njenog prvorođenca. Ali ona podnosi sve udarce sudbine bez prigovora. A kada su u pitanju njeni voljeni, ona se zalaže za njih. Ispostavilo se da među njima nema srećnih žena:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napušten, izgubljen, od samog Boga!
Samo Savely podržava Matrjonu Timofejevnu. Ovo je starac koji je nekada bio sveti ruski junak, ali koji je svoju snagu trošio u teškom radu i teškom radu:
Gde si otišla, snaga?
Za šta ste bili korisni?
Ispod štapova, ispod štapova
Ostavljeno za male stvari!
Savelije je fizički oslabio, ali njegova vjera u bolju budućnost je živa. Stalno ponavlja: "Brendirano, ali ne rob!"
Ispostavilo se da je Savelije poslat na teški rad jer je živog zakopao Nijemca Vogela, kojem su seljaci gadili jer ih je nemilosrdno ismijavao i tlačio.
Nekrasov naziva Savelija "herojem Svete Rusije":
I savija se, ali se ne lomi,
Ne lomi se, ne pada...
Kod princa Peremetjeva
Bio sam voljeni rob.
Lakej princa Utjatina Ipat divi se svom gospodaru.
Nekrasov kaže o ovim robovima seljacima:
Ljudi servilnog ranga
Ponekad pravi psi.
Što je kazna teža,
Zato su im gospoda draža.
U stvari, psihologija ropstva bila je toliko usađena u njihove duše da je potpuno ubila njihovo ljudsko dostojanstvo.
Dakle, Nekrasovljevi seljaci su heterogeni, kao i svako društvo ljudi. Ali uglavnom su pošteni, vrijedni, težnji za slobodom, a samim tim i sreći, predstavnici seljaštva.
Nije slučajno što se pjesma završava pjesmom o Rusiji, u kojoj se može čuti nada u prosvjetljenje ruskog naroda:
Nebrojena vojska se diže,
Snaga u njoj će biti neuništiva!
Ažurirano: 28.12.2017
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Na taj način pružit ćete neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.
U književnim djelima nalazimo slike ljudi, njihovog načina života i osjećaja. Do 17.-18. stoljeća u Rusiji su se pojavile dvije klase: seljaci i plemići - s potpuno različitom kulturom, mentalitetom, pa čak i jezikom. Zato u djelima nekih ruskih pisaca postoje slike seljaka, dok drugih nema. Na primjer, Griboedov, Žukovski i neki drugi majstori riječi nisu se u svojim radovima dotakli teme seljaštva.
Međutim, Krilov, Puškin, Gogolj, Gončarov, Turgenjev, Nekrasov, Jesenjin i drugi stvorili su čitavu galeriju
Besmrtne slike seljaka. Njihovi seljaci su veoma različiti ljudi, ali ima i mnogo zajedničkog u stavovima pisaca o seljaku. Svi su bili jednoglasni da su seljaci vredni radnici, kreativni i talentovani ljudi, dok nerad dovodi do moralnog propadanja pojedinca.
Upravo to je značenje basne I. A. Krilova "Vilini konjic i mrav". U alegorijskoj formi, basnoslovac je izrazio svoje viđenje moralnog ideala seljaka-radnika (Mrava), čiji je moto da neumorno radi ljeti da bi sebi obezbijedio hranu u hladnoj zimi, i ljenčare (Vilini konjic) . Zimi, kada je Vilin konjic došao kod Mrava tražeći pomoć, on je odbio skakača, iako je vjerovatno imao priliku da joj pomogne.
Na istu temu, mnogo kasnije, M.E. Saltykov-Shchedrin napisao je bajku „O tome kako je čovjek nahranio dva generala“. Međutim, Saltykov-Shchedrin je ovaj problem riješio drugačije od Krilova: dokoni generali, koji su se našli na pustom ostrvu, nisu se mogli prehraniti, ali seljak, čovjek, dobrovoljno je ne samo dao generalima sve što im je potrebno, već je i izokrenuo. konopac i vezao se. Zaista, u oba djela sukob je isti: između radnika i parazita, ali se rješava na različite načine. Junak Krilovljeve basne ne dopušta da se uvrijedi, a čovjek iz bajke Saltykov-Shchedrin dobrovoljno se lišava slobode i čini sve što je moguće za generale koji nisu u stanju da rade.
U djelima A. S. Puškina nema mnogo opisa seljačkog života i karaktera, ali on nije mogao a da ne uhvati vrlo značajne detalje u svojim djelima. Na primjer, u opisu seljačkog rata u "Kapetanovoj kćeri" Puškin je pokazao da su u njemu učestvovala djeca seljaka koji su napustili poljoprivredu i bavili se pljačkom i krađom; ovaj zaključak se može izvući iz Čumakovljeve pjesme o “malog seljačkog sina” koji je “krao” i “održavao pljačku”, a zatim obješen. U sudbini junaka pjesme, pobunjenici prepoznaju svoju sudbinu i osjećaju svoju propast. Zašto? Zato što su napustili rad na zemlji radi krvoprolića, a Puškin ne prihvata nasilje.
Seljaci ruskih pisaca imaju bogat unutrašnji svet: znaju da vole. U istom djelu Puškin prikazuje sliku kmeta Saveliča, koji je, iako rob po položaju, obdaren osjećajem samopoštovanja. Spreman je dati život za svog mladog gospodara kojeg je odgajao. Ova slika odražava dvije slike Nekrasova: sa Savelijem, svetim ruskim herojem, i sa Jakovom vjernim, uzornim robom. Savelij je mnogo voleo svog unuka Demočku, brinuo se o njemu i, kao posredni uzrok njegove smrti, otišao je u šume, a zatim u manastir. Jakov vjerni voli svog nećaka onoliko koliko Savelij voli Demočku, i voli svog gospodara kao što Savelich voli Grineva. Međutim, ako Savelich nije morao žrtvovati svoj život za Petrušu, tada je Jakov, rastrgan sukobom između ljudi koje je volio, počinio samoubistvo.
Puškin ima još jedan važan detalj u Dubrovskom. Govorimo o protivrječnostima između sela: „Oni (seljaci Troekurova) bili su uzaludni u pogledu bogatstva i slave svog gospodara i, zauzvrat, sebi su mnogo dopuštali u odnosu na svoje susjede, nadajući se njegovom snažnom pokroviteljstvu. Nije li ovo tema koju je zvučao Jesenjin u „Ani Snegini“, kada su se bogati stanovnici Radova i siromašni seljaci sela Kriuši međusobno neprijateljstvovali: „Oni su sekirom, i mi“. Kao rezultat toga, poglavar umire. Ovu smrt osuđuje Jesenjin. Nekrasov je već govorio o temi ubistva menadžera od strane seljaka: Savelije i drugi seljaci su živog zakopali Nijemca Vogela. Međutim, za razliku od Jesenjina, Nekrasov ne osuđuje ovo ubistvo.
Uz Gogoljevo djelo, u fikciji se pojavio koncept seljačkog heroja: kočijaš Mihejev, ciglar Miluškin, obućar Maksim Teljatnikov i drugi. Posle Gogolja, Nekrasov je takođe imao jasno izraženu temu herojstva (Savelij). Gončarov ima i seljačke heroje. Zanimljivo je uporediti Gogoljevog junaka, stolara Stepana Probku, i stolara Luku iz Gončarovljevog djela „Oblomov“. Gogoljev majstor je „onaj heroj koji bi bio sposoban za stražu“, odlikovao se „uzornom trezvenošću“, a radnik iz O6lomovke bio je poznat po tome što je napravio trem, koji je, iako klimav od trenutka izgradnje, stajao šesnaest godina. .
Generalno, u Gončarovljevom radu, sve je u seljačkom selu tiho i pospano. Samo jutro se provede užurbano i korisno, a onda sledi ručak, opšte popodnevno spavanje, čaj, nešto rade, harmonika, balalajka na kapiji. U Oblomovki nema incidenata. Mir je narušila samo seljačka udovica Marina Kulkova, koja je rodila "četiri bebe". Njena sudbina slična je teškom životu Matrjone Korčagine, heroine Nekrasovljeve pesme „Ko živi dobro u Rusiji“, koja „svake godine, a zatim ima decu“.
Turgenjev, kao i drugi pisci, govori o talentu i stvaralačkoj prirodi seljaka. U priči “Pjevači” Turčin Jakov i službenik se takmiče u pjevanju za osminu piva, a zatim autor pokazuje sumornu sliku pijanstva. Ista tema će se čuti u Nekrasovljevom „Ko dobro živi u Rusiji“: Yakim Nagoy „radi do smrti, pije do pola do smrti...“.
Sasvim drugačiji motivi čuju se u priči Turgenjeva „Burmist“. Razvija imidž despotskog menadžera. Nekrasov će takođe osuditi ovu pojavu: greh Gleba starijeg, koji je prodao slobodne ljude drugih seljaka, nazvaće najozbiljnijim.
Ruski pisci su bili jednoglasni da većina seljaka ima talenat, dostojanstvo, kreativnost i naporan rad. Međutim, među njima ima i ljudi koji se ne mogu nazvati visoko moralnim. Duhovni pad ovih ljudi uglavnom je nastao zbog nerada i stečenog materijalnog bogatstva i nesreća drugih.
Pjesma N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ nastala je više od deset godina (1863-1876). Glavni problem koji je pjesnika zanimao bio je položaj ruskog seljaka pod kmetstvom i nakon „oslobođenja“. N. A. Nekrasov govori o suštini carskog manifesta rečima naroda: „Ti si ljubazan, carska povelja, ali nisi pisan o nama. Slike narodnog života ispisane su epskom širinom, a to daje za pravo da je nazovemo enciklopedijom ruskog života tog vremena.
Crtajući brojne slike seljaka i različitih likova, autor deli junake u dva tabora: robove i borce. Već u prologu srećemo seljake željne istine. Žive u selima sa karakterističnim nazivima: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Svrha njihovog putovanja je pronaći srećnu osobu u Rusiji. Putujući seljaci susreću različite ljude. Nakon što su saslušali svećenikovu priču o njegovoj "sreći", dobivši savjet da saznaju o sreći posjednika, seljaci kažu:
Prošli ste njih, zemljoposednike!
Znamo ih!
Tragači za istinom nisu zadovoljni “plemenitim” riječju, njima je potrebna “hrišćanska riječ”:
Daj mi svoju kršćansku riječ!
Plemeniti sa zlostavljanjem,
Gurkom i udarcem,
To nam ne koristi.
Tragači za istinom su vrijedni i uvijek nastoje pomoći drugima. Nakon što su od jedne seljanke čuli da nema dovoljno radnika da ubere hleb na vreme, muškarci predlažu:
Šta radimo, kume?
Donesite srpove! Svih sedam
Kako ćemo biti sutra - do večeri
Spalićemo svu tvoju raž!
Oni takođe rado pomažu seljacima Nepismene provincije da pokose travu.
Nekrasov najpotpunije otkriva slike seljačkih boraca koji ne puze pred svojim gospodarima i ne pristaju na svoj robovski položaj.
Yakim Nagoy iz sela Bosovo živi u strašnom siromaštvu. Radi sebe do smrti, spašavajući se pod drljačem od vrućine i kiše.
Grudni koš je utonuo; kao da je pritisnut
želudac; na oči, na usta
Savija se kao pukotine
Na suvom terenu...
Čitajući opis izgleda seljaka, razumijemo da je Yakim, koji je cijeli svoj život radio na sivom, neplodnom komadu zemlje, i sam postao poput zemlje. Yakim priznaje da većinu njegovog rada prisvajaju “akcionari” koji ne rade, već žive od rada seljaka poput njega:
Radite sami
I posao je skoro gotov,
Vidite, postoje tri akcionara:
Bože, kralju i gospodaru!
Cijeli svoj dugi život Yakim je radio, doživio mnoge nevolje, ogladnio, otišao u zatvor i, “kao komad čičak trake, vratio se u svoju domovinu”. Ali ipak nalazi snagu da stvori barem neku vrstu života, neku vrstu ljepote. Yakim ukrašava svoju kolibu slikama, voli prikladne riječi, njegov govor je pun poslovica i izreka. Yakim je slika novog tipa seljaka, seoskog proletera koji je bio u industriji zahoda. A njegov glas je glas najnaprednijih seljaka: . Svaki seljak
Dusa, kao crni oblak -
Ljut, prijeteći - i trebalo bi
Odatle će grmljati,
Krvava kiša pada...
WITH Pjesnik gaji velike simpatije prema svom junaku Ermilu Girinu, seoskom starješini, poštenom, poštenom, pametnom, koji je, prema riječima seljaka,
Za sedam godina svjetski peni
nisam ga stisnuo ispod nokta,
Sa sedam godina nisam dirao pravu,
Krivcima nije dozvolio
nisam savijala srce...
Samo jednom je Jermil postupio nepošteno, dajući u vojsku sina starice Vlasjevne umjesto brata. Kajući se, pokušao je da se objesi. Prema seljacima, Yermil je imao sve za sreću: duševni mir, novac, čast, ali njegova čast je bila posebna, nije kupila „ni novac ni strah: strogu istinu, pamet i dobrotu“.
Narod, braneći ovosvjetsku stvar, u teškim vremenima pomaže Jermilu da sačuva mlin, pokazujući mu izuzetno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru. A Yermil, ne plašeći se zatvora, stao je na stranu seljaka kada se „pobunilo imanje zemljoposednika Obrubkova“. Ermil Girin je branilac seljačkih interesa.
Sljedeća i najupečatljivija slika u ovoj seriji je Savelije, sveti ruski junak, borac za narodnu stvar. U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo trpio okrutno maltretiranje od veleposednika Šalašnjikova i njegovog menadžera. Ali Savelije ne može prihvatiti takvu naredbu, te se pobuni zajedno sa ostalim seljacima, zakopao je njemačkog Vogela živog u zemlju. Savelije je za to dobio „dvadeset godina strogog prinudnog rada, dvadeset godina zatvora“. Vrativši se kao starac u svoje rodno selo, zadržao je raspoloženje i mržnju prema svojim tlačiteljima. “Brendirano, ali ne i rob!” - kaže za sebe. Sve do starosti Savelije je zadržao bistar um, toplinu i odzivnost. U pesmi je prikazan kao narodni osvetnik:
...Naše sjekire
Ležali su tamo za sada!
Prezirno govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih „izginulim... izgubljenim“.
Nekrasov naziva Savelija svetim ruskim herojem, naglašavajući njegov herojski karakter, a poredi ga i sa narodnim herojem Ivanom Susaninom. Slika Savelija personificira želju naroda za slobodom.
Ova slika je data u istom poglavlju sa slikom Matryone Timofeevne ne slučajno. Pesnik zajedno prikazuje dva herojska ruska lika. Matryona Timofeevna prolazi kroz mnoga iskušenja. U roditeljskoj kući živjela je slobodno i veselo, a nakon udaje morala je da radi kao rob, trpi prijekore muževljeve rodbine i muževljeve batine. Radost je pronalazila samo u poslu i djeci. Teško je podnela smrt sina Demuške, godinu gladi i prosjačenja. Ali u teškim trenucima pokazala je čvrstinu i upornost: radila je na oslobađanju svog muža, koji je ilegalno odveden kao vojnik, pa čak i otišla kod samog guvernera. Zauzela se za Fedotushku kada su hteli da ga kazne šipkama. Buntovna, odlučna, ona je uvek spremna da brani svoja prava, a to je približava Saveliju. Pričajući lutalicama o svom teškom životu, kaže da “nije stvar u traženju srećnog među ženama”. U poglavlju pod naslovom „Ženska parabola“ seljak Jenki govori o ženskoj sudbini:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napuštenoizgubljen
Od samog Boga.
Ali Nekrasov je siguran da se "ključevi" moraju pronaći. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pesnik govori u jednoj od pesama Griše Dobroskponova:
I dalje si rob u porodici,
Ali majka slobodnog sina!
Nekrasov je s posebnim osjećajem stvarao slike tragača za istinom, boraca, u kojima je izražena snaga naroda i volja za borbu protiv tlačitelja. Međutim, pjesnik nije mogao a da se ne okrene mračnim stranama života seljaštva. Pesma prikazuje seljake koji su se navikli na svoj robovski položaj. U poglavlju „Srećni“ seljaci željni istine susreću dvorskog čoveka koji sebe smatra srećnim jer je bio voljeni rob kneza Peremetjeva. Dvor je ponosan što je njegova ćerka, zajedno sa gospođicom, „učila francuski i svakakve jezike, smela je da sedne u prisustvu princeze“. A sam sluga je trideset godina stajao iza stolice Njegovog Mirnog Visočanstva, ližući za njim tanjire i dopijajući ostatke prekomorskih vina. Ponosan je na svoju "blizinu" s majstorima i na svoju "časnu" bolest - giht. Obični seljaci slobodoljubivi smiju se robu koji s visine gleda na svoje bližnje, ne shvaćajući niskost njegovog lakejskog položaja. Sluga kneza Utjatina Ipat nije ni vjerovao da je seljacima proglašena "sloboda":
A ja sam Utjatinski prinčevi
Kmet - i to je cela priča!
Od djetinjstva do starosti, gospodar je na sve moguće načine ismijavao svog roba Ipata. Lakaj je sve ovo uzeo zdravo za gotovo: ...iskupio
ja, potonji rob,
Zimi u ledenoj rupi!
Kako je divno!
Dve ledene rupe:
On će te spustiti u jednu mrežu,
U drugom trenutku će se izvući -
I on će ti donijeti malo votke.
Ipat nije mogao zaboraviti gospodarovu „milost“: činjenicu da bi princ nakon kupanja u ledenoj rupi „donio malo votke“, a zatim bi sjedio „pored nedostojne osobe sa svojom kneževskom osobom“.
Pokorni rob je također “uzorni rob – Jakov vjerni”. Služio je pod okrutnim gospodinom Polivanovim, koji je „u zubima uzornog roba... nehajno puhao u petu“. Uprkos takvom tretmanu, vjerni rob se brinuo i udovoljavao gospodaru do njegove starosti. Vlasnik zemlje je okrutno uvrijedio svog vjernog slugu regrutirajući svog voljenog nećaka Grišu. Jakov je „napravio budalu“: prvo je „popio mrtvaca“, a onda je odvezao gospodara u zabačenu šumsku jarugu i obesio se o bor iznad njegove glave. Pjesnik osuđuje ovakve manifestacije protesta kao i slugansko pokoravanje.
Nekrasov sa ogorčenjem govori o takvim izdajnicima narodne stvari kao što je stariji Gleb. On je, potplaćen od nasljednika, uništio „slobodu“ koju je seljacima prije smrti dao stari gospodar-admiral, čime je „na desetine godina, sve do nedavno, zlikovac osigurao osam hiljada duša“.
Za karakterizaciju kmetovskih seljaka, lišenih osjećaja vlastitog dostojanstva, pjesnik pronalazi prezrive riječi: rob, kmet, pas, Juda. Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom:
Ljudi servilnog ranga -
Pravi psi ponekad:
Što je kazna teža,
Zato su im gospoda draža.
Stvarajući različite tipove seljaka, Ne-krasov tvrdi: među njima nema srećnih, seljaci su i nakon ukidanja kmetstva i dalje oskudni i lišeni krvi, samo su se oblici ugnjetavanja promijenili. Ali među seljacima ima ljudi sposobnih za svjesni, aktivni protest. I stoga pjesnik vjeruje da će u budućnosti u Rusiji biti dobar život:
Više za ruski narod
Nisu postavljena ograničenja:
Pred njim je širok put.