MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE

DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA

VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE

NOVOSIBIRSK DRŽAVNI TEHNIČKI UNIVERZITET

Odsjek: Teorije i kulture historije

Sažetak iz discipline "Kulturologija"

Tema: "Kultura arapskog istoka"

Iskitim 2008

Uvod

Arapski istok je rodno mjesto islama. Plemena Arabije

Poslanik Muhammed

arapski jezik

arapska kultura

Književnost

Arhitektura. Art

Život i običaji Arapa

Položaj muškarca i žene

Mitologija arapskog istoka. mentalitet

Zaključak

Spisak korišćene literature:

Uvod

U istoriji velikih kultura, klasična arapsko-muslimanska kultura zauzima jedno od najvažnijih mjesta. Svojevremeno je ova visoko razvijena, originalna kultura cvjetala u ogromnim prostranstvima od Indije do Španije, uključujući Bliski i Srednji istok i Sjevernu Afriku. Njegov uticaj se osećao i sada se oseća u mnogim delovima sveta; bila je važna spona između kultura antike i srednjovekovnog Zapada, posebnost ove kulture je posledica posebnosti islama, koji nije samo svetska religija, već integralna kultura – pravo i država, filozofija i umetnost, religija i nauke, koje imaju svoju jedinstvenost. I iako je islam istorijski blizak mnogim evropskim kulturnim tradicijama, komparativna analiza od ovih razlika, koje na prvi pogled nisu očigledne, pokazuje najveću udaljenost islama od evropskog standarda i njegovu određenu sličnost sa kineskim religijskim i doktrinarnim normama. Stoga je potrebno saznati prirodu islama, njegov pravac.

Pod srednjovjekovnom kulturom arapskog istoka (V-XVI vijek) podrazumijevaju se Arabija i one zemlje koje su pretrpjele arabizaciju i u kojima se razvio arapski narod - Iran, Sirija, Palestina, Egipat i druge zemlje sjeverne Afrike. Proces arabizacije bio je brz prema istorijskim standardima, ali je imao svoju prilično dugu predistoriju. Vodeću ulogu u njemu imala su plemena koja su naseljavala Arapsko poluostrvo.

Arapski istok je rodno mjesto islama. Plemena Arabije

Glavni dio teritorije Arabije su stepe, pustinje i polupustinje; samo mali dio zemlje bio je pogodan za poljoprivredu. Većinu stanovništva poluotoka činili su beduinski nomadi koji su sebe nazivali Arapima - riječ "Arap" značila je "hrabri jahač". Već u prvim stoljećima naše ere, leteći beduinski odredi, kamile i konji, pretvorili su se u ogromnu snagu s kojom je naseljeno gradsko stanovništvo moralo računati. Nomadi su pljačkali karavane građana - smatrali su njihovu imovinu svojim legitimnim plijenom, napadali su sela, trovali usjeve. Građani su se opirali i ljutito ismijavali "kamelare". Međutim, obojici je bilo teško u teškim prirodnim uslovima, koji su zahtevali maksimalan napor da bi preživeli. U njihovom odnosu prema svijetu bilo je više sličnosti nego razlika, a životne vrijednosti i naseljenih i beduina bile su aktivnost, preduzimljivost i sposobnost da se sve uskrati. U okruženju nomadskih plemena rodio se islam – budućnost svjetska religija, koja je imala izuzetno snažan uticaj na zemlje Istoka i brzo se proširila i bila prihvaćena od svih stanovnika Arapskog poluostrva.

Poslanik Muhammed

Islam je nastao početkom 7. vijeka. n. e. Osnivač islama bio je stvarna osoba - prorok Muhamed, čija je biografija prilično poznata.

Muhamed je u ranoj mladosti ostao siroče i odgajao ga je djed, a kasnije i ujak, bogati trgovac. Muhamed je u mladosti bio pastir, a sa 25 godina počeo je raditi za 40-godišnju udovicu, majku nekoliko djece. Organizirala je karavane koji su išli po robu u druge zemlje. Vjenčali su se – bila je to ljubavna utakmica, i imali su četiri kćeri. Prorok je imao ukupno devet žena.

Vremenom je Muhamed postao manje zainteresiran za trgovinu, a sve više za pitanja vjere. Svoje prve objave dobio je u snu - pojavio mu se anđeo Džebrail, Allahov poslanik i objavio svoju volju: Muhamed mora propovijedati u njegovo ime, Gospodine. Objave su postajale sve učestalije, a 610. godine prorok je održao svoju prvu propovijed u Meki. Uprkos Muhamedovoj strasti, broj njegovih pristalica je polako rastao. Godine 622. Muhamed je napustio Meku i preselio se u drugi grad – malo kasnije će se zvati Medina – grad proroka; sa njim su se tamo preselili i njegovi saradnici. Od ove godine bekstva u Medinu počinje muslimanska hronologija.

Stanovnici Medine prepoznali su Muhameda kao svog proroka, vjerskog i političkog vođu i podržali ga u njegovim nastojanjima da porazi Meku. Žestoki rat između ovih gradova okončan je potpunom pobjedom Medine. Godine 630. Muhamed se svečano vratio u Meku, koja je postala centar islama.

U isto vrijeme formirana je muslimanska teokratska država - Arapski kalifat, čiji je prvi vođa bio sam Muhamed. Njegovi saradnici i nasljednici na mjestu poglavara kalifata 3 izveli su niz uspješnih osvajačkih pohoda, koji su doveli do značajnog širenja teritorije kalifata i doprinijeli brzom širenju islama tamo. Islam (ili Islam) postaje državna religija arapski istok. Muhamed je umro 632. godine i sahranjen je u Medini. Njegov mezar je najvažnije svetište islama.

Do 8. veka Arapi su pokorili Palestinu, Siriju, Egipat, Iran, Irak, dio teritorije Zakavkazja, Centralne Azije, Sjeverne Afrike, Španije. Međutim, ova ogromna politička formacija nije bila jaka ni na početku 10. vijeka. raspao na zasebne nezavisne dijelove - emirate. Što se tiče arapsko-muslimanske kulture, onda, nakon što je apsorbirala raznoliku kulturu Perzijanaca, Sirijaca. Kopti (prvobitni stanovnici Egipta), Jevreji, narodi centralne Azije i drugi - u osnovi je ostalo isto. Ova vodeća karika bio je islam.

Naučnici priznaju da je islam nastao iz kombinacije elemenata judaizma, kršćanstva, kao i nekih obrednih tradicija starih arapskih predmuslimanskih kultova prirode: većina Arapa od 6. do ranog 7. stoljeća. bili pagani, politeisti u njihovoj sredini bilo je mnogo jevrejskih i hrišćanskih sekti. Međutim, sinteza ovih elemenata bila je originalna, a islam je nezavisna religija. Osnovna načela islama su sljedeća.

Muslimani vjeruju u jednog Boga – Allaha, svemogućeg i čovjeku neshvatljivog. Da bi se čovečanstvu saopštila istina o Bogu i svetu, birani su posebni ljudi - proroci, od kojih je poslednji bio Muhamed. Drugi raniji proroci bili su Adam, Noa, Abraham, Lot, Mojsije, David, Solomon, Isus Krist i drugi, čija su učenja tada u velikoj mjeri iskrivili njihovi sljedbenici, s izuzetkom, naravno, preostalih istinitih učenja Muhameda. Tako islam izdvaja kršćane i Židove među ljudima koji ispovijedaju drugu religiju, smatrajući ih "ljudima knjige".

Videći proroka u Hristu, islam se suprotstavlja hrišćanskoj doktrini o istobitnosti Hrista sa Bogom i protiv ideje Trojstva uopšte, tvrdeći da "nije prirodno da Bog ima decu" i "kako će imati decu" kada nije imao devojku."

Svijet je, prema islamu, stvoren za šest dana: Allah je rekao: "Budi", i pojavili su se nebo i zemlja. Čovjeka je stvorio Allah od zemlje: izlijepivši ljušturu čovjeka od gline, Allah je čovjeku udahnuo "njegov duh" - život. Dakle, osoba se sastoji od dva entiteta - tjelesnog i duhovnog. Iz Adamovog rebra je izašla žena: za vreme njegovog sna - "slatke dremke", anđeo je, voljom Božijom, uzeo rebro od Adama i rodilo Evu (Havu) - "prijatnu drugaricu" da bi Adam da ne bude dosadno.

Islam uči da je sretan period u istoriji čovječanstva ostavljen - ovo je vrijeme kada su Adam i Eva živjeli u raju, nisu poznavali glad i nisu se stidjeli svoje golotinje. Nakon što je protjeran iz raja, koliko god se čovjek trudio, malo je vjerovatno da će stvoriti nešto dobro i biti sretan. Život na ovom svijetu, uvjerava Islam, je "varljivo zadovoljstvo, zavođenje, isprazna odjeća, taština". Stoga ni u svakodnevnoj vrevi čovjek ne treba zaboraviti na svoju dušu, na ono što ga čeka nakon Božijeg suda.

Muslimani vjeruju da nakon smrti osobe, božanska kazna čeka univerzalnu Božiji sud. Posthumna sudbina od osobe će zavisiti od toga kako se hranio tokom života, od odnosa lošeg i dobra djelašto je i uradio. Nije teško to izračunati: na kraju krajeva, za svaku osobu anđeli pokreću poseban svitak, gdje unose sva njegova djela. Na dan posljednjeg suda svako će dobiti ono što zaslužuje i otići će ili u raj ili u pakao.

Sudbina čovjeka i njegov smrtni čas, kažu muslimani, unaprijed su zapisani u Knjizi sudbine. Odnos Arapa prema sudbini ogleda se u staroj poslovici: "Svima je određen dan smrti." Od pamtivijeka su sudbinu shvaćali kao unaprijed određenu sudbinu, neodoljiv i nepromjenjiv tok vremena. Islam je razvio i ojačao ovaj pristup - počeli su gledati na sudbinu kao na manifestaciju volje jedinog i svemoćnog Boga.

Najvažnije u islamu bilo je pitanje kako se Božja volja i čovjek povezuje. Uostalom, Allah je svemoguć, stvorio je ljude i sva njihova djela. A ako je sve što se dešava na svijetu - i dobro i loše - predodređeno od Allaha, da li je potrebno hvaliti pravednike, a griješnike treba mrziti? Na kraju krajeva, i ovi i drugi žive samo po naredbama Svemogućeg. A ako je Allahova volja apsolutna, gdje je onda razlika između dobra i zla?

U X veku. Poznati muslimanski teolog al-Ashari pokušao je odgovoriti na ovo pitanje. Tvrdio je da je Allah stvorio čovjeka sa svim njegovim budućim djelima i da čovjek samo zamišlja da ima slobodnu volju i slobodu izbora. Pristalice ovog stava činile su šafijsku vjersku i pravnu školu. Drugi poznati teolozi al-Maturidi i Ebu Hanifa su tvrdili da čovjek ima slobodnu volju, a Allah mu pomaže u dobrim djelima i ostavlja ga u lošim. Ovu tačku gledišta dijele i hanifi.

Pitanje slobodne volje nije bilo jedino sporno pitanje u islamu. Već u 7. veku. Do danas postoje tri glavne grane islama. Podjela je bila zasnovana na sporu oko principa nasljeđivanja vjerske i svjetovne vlasti. Haraddžiji su tvrdili da svaki pobožni musliman koga izabere ta zajednica može biti poglavar vjerske zajednice. Prema konceptu sunita, između vjerske zajednice i budućeg poglavara države - thalife mora biti zaključen poseban sporazum, a sam halifa mora ispunjavati sljedeće uslove: imati zvanje teolog-pravnik najvišeg ranga, budite iz plemena Kurejšija (i sam Muhamed je pripadao ovom plemenu), budi pošten, mudar, zdrav i pazi na svoje podanike. Šiiti su vjerovali da je državna i vjerska moć božanske prirode i da je stoga mogu naslijediti samo direktni nasljednici Muhameda.

Na prijelazu iz VII-VIII vijeka. U islamu se razvio još jedan trend - sufizam, koji se konačno oblikovao do 12. stoljeća. Ovaj trend je bio asketske i mistične prirode, a njegovi sljedbenici su nazivani fakirima, odnosno dervišima. Oni su osudili bogatstvo, proglasili kult siromaštva i samoodricanja kako bi spasili dušu i stopili se s Bogom, te razvili doktrinu o postepenom poznavanju Boga i stapanju s njim kroz mističnu ljubav i intuitivna božanska uvida.

Glavne odredbe islama izložene su u glavnoj svetoj knjizi muslimana - Kuranu (sa arapskog, kuran - čitanje).

Zasniva se na zapovestima, hutbama, obrednim i zakonskim propisima, molitvama, poučnim pričama i parabolama Muhameda, koje je on izgovorio u Medini i Meki, zabilježili su njegovi pomoćnici (poznato je da prorok nije znao ni čitati ni pisati, a njegov govor -otkrovenja su prvobitno zabilježena njegovih pratilaca čak i na palminom lišću i kamenju). Muhamedovi učenici su ih također učili napamet i recitovali kao staru arapsku poeziju. Kur'an je napisan u rimovanoj prozi i ritmičkim rečenicama; Arapisti smatraju rimu rafiniranom, a ritam jasnim.

Sve izreke u kojima govornik nije Muhamed, već Allah, klasificirane su kao objave, sve ostale kao predanja. Cijeli tekst Kur'an je sakupljen nakon Muhamedove smrti, a onda je, sredinom 7. vijeka, pod kalifom Osmanom, koji je bio Muhamedov saradnik i zet, ovaj tekst proglašen kanonskim. Ubrzo su sakupljeni i komentari Kur'ana.

U srednjem vijeku bilo je mnogo ljudi koji su znali Kuran napamet. Bilo je zabranjeno prevoditi Kur'an sa arapskog na druge jezike, a na Kur'anu se zasnivalo učenje arapskog jezika. Islamizacija je preuzela neophodno čitanje i poznavanje ove velike knjige, što je dovelo do širenja arapskog jezika. Arabizacija u srednjem vijeku bila je jedan od najvažnijih elemenata u stvaranju muslimanske kulture.

arapski jezik

Dakle, uloga arapskog jezika u razvoju kulture arapskog istoka je ogromna: uz islam, on je moćan faktor koji ujedinjuje sve arapske zemlje.

Arapsko pismo Arapi smatraju najvećom kulturnom vrijednošću, a njegovo autorstvo pripisuje se legendarnom pretku Arapa - Ismailu.

arapska kultura

Već u ranom srednjem vijeku Arapi su imali bogatu folklornu tradiciju, cijenili su izgovorenu riječ, prelepa fraza, dobro poređenje, do tačke izgovorene izreke. Svako pleme Arabije imalo je svog pjesnika, koji je hvalio svoje suplemenike i žigosao svoje neprijatelje. Pjesnik je koristio ritmičku prozu, bilo je mnogo ritmova. Vjeruje se da su rođeni u sedlu kamile, kada je beduin pjevao usput, prilagođavajući se toku svog "broda pustinje".

Književnost

U prvim stoljećima islama umjetnost rimovanja postaje dvorski zanat u velikim gradovima. Pjesnici su djelovali kao književni kritičari. U VIII-X vijeku. zabilježena su mnoga djela predislamske arapske usmene poezije. Dakle, u devetom veku. Sastavljene su dvije zbirke "Hamas" ("Pjesme hrabrosti") koje su uključivale pjesme više od 500 starih arapskih pjesnika. U X veku. Pisac, naučnik, muzičar Abu-l-Faraj Al-Isfahani sastavio je višetomnu antologiju "Kitab al-Agani" ("Knjiga pjesama"), uključujući djela i biografije pjesnika, kao i podatke o kompozitorima i izvođačima.

Odnos Arapa prema pjesnicima, uz svo njihovo divljenje prema poeziji, nije bio jednoznačan. Vjerovali su da inspiraciju koja im pomaže u pisanju poezije dolaze od demona, šejtana: prisluškuju razgovore anđela, a zatim pričaju o njima sveštenicima i pjesnicima. Osim toga, Arape gotovo uopće nije zanimala specifična ličnost pjesnika. Smatrali su da o pjesniku treba malo znati: da li je njegov talenat veliki i da li je njegova sposobnost vidovitosti jaka.

Stoga nisu sačuvani potpuni i pouzdani podaci o svim velikim pjesnicima arapskog istoka.

Izvanredan pjesnik bio je Abu Nuwas (između 747-762 - između 813-815), koji je majstorski savladao formu stiha. Odlikovali su ga ironija i neozbiljnost. pevao je o ljubavi, veselim gozbama i smejao se tada modnoj fascinaciji starim beduinskim stihovima.

Abul-Atahiya je tražio podršku u asketizmu i vjeri. Njegovom peru pripadaju moralne pjesme o taštini svega zemaljskog i nepravdi života. Odvajanje od svijeta nije mu bilo lako, o čemu svjedoči i njegov nadimak - "ne poznavajući osjećaj za mjeru".

Al-Mutanabbijev život je prošao u beskrajnim lutanjima. Bio je ambiciozan i ponosan, ponekad je u svojim pjesmama hvalio vladare Sirije, Egipta, Irana, ponekad se s njima svađao. Mnoge njegove pjesme postale su aforizmi, pretvorene u pjesme i poslovice.

Djelo Abu-l-Ala al-Maarija (973-1057/58) iz Sirije smatra se vrhuncem srednjovjekovne arapske poezije i odličnim rezultatom sinteze složene i živopisne kulture arapsko-muslimanske istorije. Poznato je da je u dobi od četiri godine obolio od malih boginja i oslijepio, ali to ga nije spriječilo u Kuranu, teologiji, muslimanskom pravu, starim arapskim tradicijama i moderna poezija. Poznavao je i grčku filozofiju, matematiku, astronomiju, mnogo je putovao u mladosti, a u njegovim pjesmama osjeća se kolosalna erudicija. Bio je tragalac za istinom i pravdom, a u njegovoj lirici postoji nekoliko izrazito dominantnih tema: misterija života i smrti, izopačenost čovjeka i društva, prisutnost zla i patnje u svijetu, koje, po njegovom mišljenju, bio je neizbežan zakon bića (knjiga tekstova „Obaveza opcionog”, „Poruka oproštaja”, „Poruka anđela”). U X-XV vijeku. Postepeno se postepeno formirala svjetski poznata zbirka arapskih narodnih priča "Hiljadu i jedna noć". Zasnovali su se na prerađenim zapletima perzijskih, indijskih, grčkih legendi, čija se radnja prenosi na arapski dvor i urbano okruženje, kao i na arapske priče. To su bajke o Ali Babi, Aladinu, Sinbadu mornaru itd. Junaci bajki su bile i princeze, sultani, trgovci, građani. Omiljeni lik srednjovjekovne arapske književnosti bio je - drzak i oprezan, lukav i domišljat, čuvar čistog arapskog govora.

Trajnu svjetsku slavu donio je Omar Khayyam (1048-1122), persijski pjesnik, naučnik, svojim pjesmama - filozofskim, hedonističkim i slobodoumnim rubajima.

U srednjovjekovnoj arapskoj kulturi poezija i proza su bile usko isprepletene: poezija je najprirodnije bila uključena u ljubavne priče, u medicinske rasprave i u herojske priče, i u filozofskim i istorijskim djelima, pa čak i u službenim porukama srednjovjekovnih vladara. A svu arapsku književnost ujedinila je muslimanska vjera i Kuran: citati i prijevodi odatle su se nalazili posvuda.

Orijentalisti vjeruju da procvat arapske poezije, književnosti i kulture u cjelini pada na 8.-9. stoljeće: u tom periodu arapski svijet koji se brzo razvijao bio je na čelu svjetske civilizacije. Od 12. veka nivo kulturnog života opada. Počinje progon kršćana i Židova, koji se izražavao u njihovom fizičkom istrebljivanju, ugnjetava se svjetovna kultura, a povećava se pritisak na prirodne nauke. Javno spaljivanje knjiga postalo je uobičajena praksa. Dakle, glavna naučna dostignuća arapskih naučnika datiraju iz ranog srednjeg vijeka.

Nauka

Doprinos Arapa matematičkoj nauci bio je značajan. Živeo u X veku. Abu-l-Wafa je izveo teoremu o sinusima sferne trigonometrije, izračunao tablicu sinusa sa intervalom od 15°, uveo segmente koji odgovaraju sekansu i kosekansu.

Pjesnik, naučnik Omar Khayyam napisao je "Algebru" - izvanredno djelo, koje je sadržavalo sistematsko proučavanje jednačina trećeg stepena. Uspješno se bavio i problemom iracionalnih i realnih brojeva. Posjeduje filozofsku raspravu "O univerzalnosti bića". Godine 1079. uveo je kalendar tačniji od modernog gregorijanskog.

Izvanredan egipatski naučnik bio je Ibn al-Khaytham, matematičar i fizičar, autor poznatih djela o optici.

Medicina je postigla veliki uspeh - razvijala se uspešnije nego u Evropi ili na Dalekom istoku. Arapsku srednjovjekovnu medicinu veličao je Ibn Sina - Avicena (980-1037), autor enciklopedije teorijske i kliničke medicine, koji je sažeo stavove i iskustva grčkih, rimskih indijskih i srednjoazijskih doktora "Kanon medicinske nauke". Vjekovima je ovaj rad bio obavezan vodič za ljekare. Abu Bakr Mohammed ar-Razi, poznati bagdadski hirurg, dao je klasičan opis malih boginja i boginja, koristio je vakcinaciju protiv velikih boginja. Sirijska porodica Bakhtisho iznjedrila je sedam generacija poznatih doktora.

Arapska filozofija se uglavnom razvila na bazi antičkog naslijeđa. Naučnici-filozofi bili su Ibn-Sina, autor filozofske rasprave "Knjiga o liječenju". Naučnici su aktivno prevodili djela antičkih autora.

Poznati filozofi bili su Al-Kindi, koji je živio u 9. vijeku, i al-Farabi (870-950), nazvan "drugim učiteljem", odnosno po Aristotelu, koga je Farabi komentirao. Naučnici, udruženi u filozofski krug "Braća čistoće" u gradu Basri, sastavili su enciklopediju filozofskih naučnih dostignuća svog vremena.

Razvijala se i istorijska misao. Ako je u VII-VIII vijeku. na arapskom još nije napisano kako treba istorijskih spisa a bilo je samo mnogo legendi o Muhamedu, pohodima i osvajanjima Arapa, tada u 9. vijeku. sastavljaju se veliki radovi iz istorije. Vodeći predstavnici istorijska nauka bili su al-Beladhuri, koji je pisao o arapskim osvajanjima, al-Nakubi, al-Tabari i al-Masudi, autori radova o svjetska historija. Istorija će zapravo ostati jedina grana naučnog znanja koja će se razvijati u 13.-15. veku. pod dominacijom fanatičnog muslimanskog klera, kada se ni egzaktne nauke ni matematika nisu razvile na arapskom istoku. Najpoznatiji istoričari XIV-XV vijeka. bili su Egipćanin Makrizi, koji je sastavio istoriju Kopta, i Ibn Haldun, prvi arapski istoričar koji je pokušao da stvori teoriju istorije. Kao glavni faktor koji određuje istorijski proces, izdvojio je prirodni uslovi zemljama.

I arapska književnost uživala je pažnju naučnika: na prijelazu iz 3. u 9. vijek. Sastavljena je arapska gramatika, koja je bila osnova svih kasnijih gramatika.

Centri srednjovjekovne arapske nauke bili su gradovi Bagdad, Kufa, Basra, Harron. bila posebno živa naučni život Bagdad, gdje je nastala "Kuća nauke" - svojevrsno udruženje akademije, opservatorije, biblioteke i kolegijuma prevodilaca.

Do X veka. u mnogim gradovima pojavile su se srednje i više muslimanske škole - medrese. U X-XIII vijeku. u Evropi je znakovni decimalni sistem za pisanje brojeva, nazvan "arapski brojevi", postao poznat iz arapskih spisa.

Arhitektura. Art

Srednjovjekovna arapska arhitektura razvila se na osnovu obrade od strane Arapa, prvenstveno grčke, rimske i iranske umjetničke tradicije. Većina poznati spomenici arhitekture tog vremena, džamija Amraa u Fustatu i katedralna džamija u Kufi, nastala u 7. vijeku. Istovremeno je izgrađen i čuveni hram "Kupola na steni" u Damasku, ukrašen mozaicima i raznobojnim mermerom. Od II-VIII vijeka. džamije su imale pravougaono dvorište, suženo galerijama, višestubnu molitvenu salu. Kasnije su se na glavnoj fasadi pojavili monumentalni portali.

Od 10. vijeka zgrade počinju da se ukrašavaju elegantnim floralnim i geometrijskim ornamentima, koji uključuju stilizovane natpise - arapsko pismo. Takav ukras, Evropljani su ga nazvali arabeskom, izgrađen je na principu beskonačnog razvoja i ritmičkog ponavljanja uzorka.

Predmet hadža (hodočašća muslimana radi žrtvovanja na praznik Kurban-bajrama. Jedno od glavnih obilježja muslimana) muslimana je bila Kaba – u Meki, koja ima oblik kocke. U zidu se nalazi niša sa crnim kamenom - kako veruju savremeni istraživači, verovatno meteoritskog porekla. Ovaj crni kamen se poštuje kao simbol Allaha, personificira njegovo prisustvo.

Islam se, zagovarajući strogi monoteizam, borio protiv plemenskih kultova Arapa. Kako bi se uništila uspomena na plemenske idole, skulptura je zabranjena u islamu, slike živih bića nisu odobrene. Kao rezultat toga, slikarstvo nije dobilo značajan razvoj u arapskoj kulturi, jer je ograničeno na ornamente. Od 12. veka počela se razvijati umjetnost minijatura, uključujući i minijature knjiga.

Generalno art ušla u tepihe, njegove karakteristične crte su bile cvjetne i šarene, ali je kombinacija jarkih boja uvijek bila strogo geometrijska, racionalna i podložna muslimanskoj simbolici.

Arapi su smatrali da je crvena najbolja boja za oči - bila je to boja žena, djece i radosti. Koliko god se crvena voljela, siva je prezirana. Bijela, crna i ljubičasta su tumačene kao boje žalosti, odbacivanje životnih radosti. Zelena boja, koja je imala izuzetan prestiž, bila je posebno istaknuta u islamu. Vjekovima je to bilo zabranjeno kako za nemuslimane tako i za niže slojeve sljedbenika islama.

Život i običaji Arapa

Pored propovijedi, molitvi, čarolija, poučnih priča i parabola, Kuran sadrži i ritualne i zakonske propise koji reguliraju različite aspekte života muslimanskog društva. U skladu sa ovim receptima građeni su porodični, pravni, imovinski odnosi ljudi. Kodeks morala, zakona, kulturnih i drugih principa koji regulišu cjelokupni društveni i lični život muslimana, nazvan šerijat (najvažniji dio muslimanskog prava, njegov izvor), bitna je komponenta islamskog sistema.

Šerijat je formiran tokom 7.-8. vijeka. IX vijek na osnovu šerijatskih normi postojala je skala za procjenu svih postupaka vjernika. Obavezna djela bila su ona čije se nepoštivanje kažnjavalo za života i poslije smrti: čitanje namaza, postenje, razni obredi islama. Poželjna djela su uključivala dodatne molitve i post, kao i dobročinstvo, koje su se poticale u životu i nagrađivale nakon smrti. Ravnodušne radnje – spavanje, brak itd. – nisu podsticane niti zabranjivane. Neodobrane, iako ne kažnjive, radnje su nazivane radnjama uzrokovanim željom za uživanjem u zemaljskim dobrima: kultura srednjovjekovnog arapskog istoka, sklona luksuzu, bila je senzualna. To je posebno bilo vidljivo u hrani. U gradovima su se visoko cijenile skupe, indijske jezgre pistacija natopljene ružinom vodicom, jabuke iz Sirije, stabljike šećerne trske, jestive iz Nišapura. Važna uloga svirao se tamjan koji se koristio u životu: pripremala su se mirisna ulja od lotosa, narcisa, bijelog jasmina, ljiljana, karanfila, ruža, bile su popularne kupke s uljem ljubičice, itd. bilo je zabranjeno piti vino, jesti svinjetinu, igrati se kockanje, baviti se lihvarstvom, čaranjem itd. Uprkos zabranama islama, mnogi stanovnici srednjovjekovnog arapskog istoka nastavili su piti vino (ovo je bilo posebno karakteristično za gradove), ali sve ostale zabrane bile su na svinjetinu, krv, meso bilo koje ubijene životinje ne po muslimanskom obredu, - striktno poštovano.

Položaj muškarca i žene

Na osnovu Kurana i uzimajući u obzir predislamske tradicije, razvijeno je pravo nasljeđivanja, starateljstva, braka i razvoda. Na brak se gledalo kao na najvažniji događaj u životu muškarca i žene. Unija se smatrala idealnom rođak i sestre, a broj zakonitih supruga bio je ograničen na četiri. Potvrđen je podređeni položaj žene u porodici i društvu, a srodstvo se držalo strogo po očinskoj liniji.

Čovjek je bio priznat kao apsolutni vođa. Božiji blagoslov, kako su vjerovali na arapskom istoku, ležao je upravo na sinovima, pa se stoga tek nakon rođenja sina osoba ovdje smatrala potpunom. Pravog muškarca odlikovala je velikodušnost, velikodušnost, sposobnost da voli i zabavlja se, hrabrost, odanost datoj riječi. Od čovjeka se tražilo da stalno potvrđuje svoju superiornost, da bude uporan, strpljiv i spreman na svaku nedaću. Na njemu je bilo da se brine o starijima i mlađima, morao je poznavati svoje rodoslovlje i plemensku tradiciju.

Islam je blagotvorno utjecao na odnos društva prema robovima: oslobađanje roba se sada smatralo humanim i poželjnim činom za pobožnog muslimana. Međutim, kroz srednji vek broj robova gotovo da se nije smanjivao, trgovina robljem bila je uobičajeno zanimanje trgovaca, a robovi su bili jedan od najčešćih. vruća roba na istočnim tržištima: stabilne tradicije su se polako mijenjale.

Tradicionalne norme ponašanja istočnog društva bile su kombinovane sa tradicionalnim razmišljanjem. To je, pak, u velikoj mjeri bilo određeno mitologijom.

Mitologija arapskog istoka. mentalitet

Najvažnija komponenta bila je džinologija - doktrina džina. Islam je svoje mjesto u svijetu definisao na ovaj način: demonski džini, stvoreni od čiste vatre, bili su inferiorni od čovjeka, koje je Allah stvorio od gline, i, naravno, anđeli, stvoreni od svjetlosti. Svi oni – i ljudi, i meleki, i demoni – su poslušni Allahovoj volji.

Demonski džini su donekle slični ljudima: oni su smrtni, iako mogu živjeti jako dugo, mnogo stotina godina, potrebna im je hrana, mogu se vjenčati jedno s drugim ili sa ljudima. U mnogočemu su, međutim, bili superiorniji od ljudi: mogli su letjeti, prodrijeti duboko u zemlju i vodu, postati vidljivi i nevidljivi, pretvoriti se u razne ljude, životinje i biljke.

Džin može biti dobar i zao; dobri su prihvatili islam, zli su ostali nevjernici, ali čovjek treba da se čuva i jednog i drugog. Najsvirepiji demoni šejtani zvali su se maridi, morali su biti posebno oprezni. Osim toga, ifriti su bili krvoločni i zlonamjerni - da li zli duhovi ili duhovi mrtvih. Dlakavi vukodlaki su živjeli na grobljima i drugim napuštenim pustinjskim mjestima, uvijek spremni da progutaju usamljenog putnika.

Općenito, na arapskom istoku vjerovali su da džini čekaju osobu na svakom koraku. Stoga i u svakodnevnom životu treba biti na oprezu: na primjer, prije nego što zapalite vatru na ognjištu ili dobijete vodu iz bunara, treba tražiti od Allaha zaštitu od demona i demona.

Amuleti su pružali određenu zaštitu od zlih sila. Najvažnija amajlija bila je palma od bakra sa plavim perlom - to je bila "fatimska palma" - nazvana po kćeri proroka Muhameda. Vjerovalo se da "fatimska palma", kao i druge amajlije - ravne srebrne žabe blizanke, srebrni broševi, školjke kaurija - štite osobu od zlog oka.

Jako su se bojali zlog oka i objašnjavali su im se mnoge pojave u životu - od bolesti do propadanja usjeva. Vjerovalo se da se moć zlog oka uvelike povećava ako je popraćena neprijateljskim ili, naprotiv, previše laskavim govorima. Dakle, izbjegavanje u govorima, sklonost stalnim rezervama: "Allahovom voljom", želja da se iza praznog zida sakriju od stranaca svoje privatno porodicni zivot. To je utjecalo i na stil odijevanja, prvenstveno ženskog: žene su nosile gluhe maske za lice i prilično bezoblične haljine koje su gotovo potpuno skrivale figuru.

Veliki značaj na arapskom istoku pridavao se snovima; tamo smo verovali u proročke stvari, a već početkom 11. veka. Ad-Dinavari je sastavio prvu knjigu snova na arapskom jeziku. Nije bilo dozvoljeno izmišljati i izmišljati snove: „Ko laže o svojim snovima, odgovaraće na dan vaskrsenja mrtvih“, kaže Kuran.

Proricanje iz snova bilo je sredstvo za gledanje u budućnost. Osim toga, pogađali su po pticama, prvenstveno po letu gavrana i orlova, i bili sigurni da zmaj, noj, golub i sova nagoveštavaju nesreću. Želja da se pogleda u nepoznato dovela je do bavljenja magijom i proricanjem. Odnos prema magiji bio je dvosmislen: dozvoljena je bijela ili visoka magija, kojoj su pobožni ljudi pribjegavali u plemenite svrhe. U tome su im pomogli nebeski anđeli i dobri duhovi koji su prešli na islam. Crnu magiju, vjerovali su na arapskom istoku, prakticirali su nepošteni ljudi, a zli šejtani su bili njihovi pomoćnici.

Sklonost gatanju, kao i mnoge druge karakteristike mentaliteta stanovnika Bliskog istoka, otkrivena je mnogo prije usvajanja islama tamo i preživjela je srednji vijek, prešavši u moderno doba.

Zaključak

arapski srednjovjekovne kulture razvijen u onim zemljama koje su bile podvrgnute arabizaciji, prihvatile islam i u kojima je kao jezik dugo dominirao klasični arapski javne institucije, književnost i religija.

Cijela srednjovjekovna arapska kultura, svakodnevni život i način života ljudi, moralni standardi u društvu razvijali su se pod uticajem islamske religije, koja je nastala među plemenima Arapskog poluostrva u 7. stoljeću.

Najveći procvat arapske kulture pao je u VIII-XI vijeku. U to vrijeme uspješno se razvija poezija koja je svijetu dala Omara Khayyama i koju je karakterizirala svjetovna, vesela i istovremeno filozofskog karaktera; sastavljene su svjetski poznate bajke “Hiljadu i jedna noć”; mnoga djela drugih naroda, posebno antičkih autora, aktivno su prevođena na arapski jezik.

Arapi su dali značajan doprinos svijetu matematičke nauke, razvoju medicine i filozofije. Stvorili su tako jedinstvene arhitektonske spomenike kao što su džamije i poznati hramovi u Meki i Damasku, dajući značajnu originalnost zgradama, ukrašavajući ih ornamentom - arapskim pismom.

Utjecaj islama doveo je do nerazvijenosti slikarstva i skulpture u arapskoj kulturi, predodredivši odlazak likovne umjetnosti u tepihe.

Islam je najmlađa od tri svjetske religije i njegov značaj stalno raste. AT savremeni svet Islam je druga najveća svjetska religija po broju sljedbenika.

Spisak korišćene literature:

1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinik i dr. Kulturologija: udžbenik za univerzitete; ed. B.A. Erengross. – M.: Izdavačka kuća Onyx, 2007. – 480 str. - ISBN - 978-5-488-01034-5

2) G.V. Grinenko. Čitanka o istoriji svjetske kulture. M.: - Peter, 2004. - 245 str. - ISBN - 978-5-456-01855-0

3) A. N. Markova. Kulturologija. Istorija svjetske kulture: Udžbenik za univerzitete / ur. Prof. A. N. Markova. - 2. izd., stereotip. - M.: UNITI-DANA, 2008. - 600 str.; ISBN-978-5-238-01377-0

- 65,40 Kb

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

Državna socijalno-pedagoška akademija u Tobolsku

njima. DI. Mendeljejev

apstraktno

disciplina: Istorija Azije i Afrike u srednjem veku

Tema: "Arapska kultura"

Tobolsk, 2011

UVOD

1. Arapski istok je rodno mjesto islama

2. Arapska kultura

2.2. Egzaktne i prirodne nauke

2.3. Filozofija

2.4. Književnost

2.5. Arhitektura. Art

3. Život i običaji Arapa

ZAKLJUČNA LISTA KORIŠĆENE LITERATURE

UVOD

Narodi arapskog istoka imaju važno mjesto u istoriji ljudske kulture. Nije slučajno što su srednjovjekovni geografi Arapski istok nazivali grudima svijeta: ovdje je stoljećima kucalo srce svjetske civilizacije. Arapska srednjovjekovna kultura razvila se u Arabiji, Iraku, Siriji, Palestini, Egiptu i sjevernoj Africi, kao iu južnoj Španjolskoj za vrijeme postojanja kalifata u Kordobi i tamošnjih arapskih kneževina. Srednjovjekovna arapska kultura u svoje vrijeme bila je veliki korak naprijed u progresivnom razvoju čovječanstva. Velika zasluga naroda arapskog istoka se sastojala iu tome što su sačuvali (posebno u oblasti nauke) i prenijeli na sljedeće generacije mnoga vrijedna dostignuća antike.

U istorijskoj nauci, ispravna ideja o arapskoj kulturi nije odmah razvijena. U prošlom vijeku, pa čak i sada, među mnogim buržoaskim učenjacima postojalo je pogrešno mišljenje, prema kojem je u svim zemljama koje su bile dio arapskog kalifata u 7.-9. stoljeću i prihvatile islam, postojala jedna "arapska" kultura . Takvo razumijevanje arapske kulture, nekritički slijedeći srednjovjekovnu muslimansku tradiciju, dovodi do poricanja samostalnosti razvoja kulture Iranaca, Azerbejdžanaca, Uzbeka, Tadžika i mnogih drugih naroda u srednjem vijeku. Naime, u zemljama s nearapskim stanovništvom koje su bile dio kalifata, zasnovane na drevnim tradicijama, razvijale su se lokalne kulture koje su, kao i kultura Arapa, bile vrijedan doprinos razvoju srednjovjekovne civilizacije. Naravno, između naroda Bliskog i Srednjeg istoka u uslovima srednjeg vijeka postojala je složena i važna interakcija za njihovu kulturu, koja je izrodila zajedničke crte.

U srednjem vijeku sve arapske zemlje bile su ujedinjene u jednoj državi, koja se protezala od obala Atlantskog oceana do granica Indije i Kine. Ova država je nazvana "Arapski kalifat". Uključuje mnoge zemlje sa visokom drevnom kulturom: Egipat, Siriju, Mezopotamiju i Centralnu Aziju. U početku je kultura Arapa u svom razvoju bila mnogo niža od većine naroda koje su pokorili, ali su postepeno Arapi asimilirali dostignuća ovih naroda u nauci, umjetnosti i kulturi. Arapska kultura u srednjem vijeku dostigla je veliki procvat i stvarali su je ne samo Arapi, već i svi narodi koji su bili dio arapske države. Istovremeno, Arapi su odigrali važnu ulogu u njegovom stvaranju i razvoju. Nastavljajući drevne tradicije, Arapi su prikupljali i prevodili djela grčkih, rimskih i orijentalnih autora. U zemljama kalifata nauke su se uspješno razvijale, a u velikim gradovima otvarane su više škole i biblioteke.

Arapsko društvo i arapska kultura u srednjem vijeku imali su veliki utjecaj na zapadnoevropski kulturni razvoj i na zapadnoevropsko srednjovjekovno društvo.

Svrha ovog rada je razmatranje arapske kulture u srednjem vijeku

Zadaci su:

Smatrajte islam svjetskom religijom koja je imala snažan utjecaj na zemlje Istoka;
Proučavati arapsku kulturu, odnosno kako su se razvijali prevođenje, nauka, filozofija, književnost, arhitektura, umjetnost Arapa;
Razmotrite život i običaje Arapa.

Hronološki okvir studije. Arapska kultura 7-15 vijeka.

Geografski opseg studije. Geografski, arapska kultura pokriva teritoriju zemalja koje su bile dio "arapskog kalifata": Arabija, Irak, Sirija, Palestina, Egipat i Sjeverna Afrika.

Pregled literature. Prilikom pisanja sažetka korištena su djela Bartolda V. V. o historiji Islam i arapski kalifat; Eseji o arapskoj kulturi 5.-15. stoljeća. - serija eseja o različitim aspektima istorije arapske kulture u srednjem vijeku, a koju je napisala grupa arabista iz Lenjingradskog ogranka Instituta za orijentalne studije Akademije nauka SSSR-a. Oni govore o strukturi arapskog jezika, o rukom pisanim arapskim knjigama i bibliotekama u srednjem vijeku. Značajno mjesto pridaje se životu srednjovjekovnog arapskog grada i ideologiji građana. U djelu arabista i islamskog učenjaka Montgomeryja W. Utjecaj islama na srednjovjekovnu Evropu dat je pregled dostignuća nauke, prevodilačke djelatnosti i imidža islama. U knjizi Popova V.F., Vakhtin Yu.B. Muhamedov život predstavlja biografiju jedne od ključnih ličnosti u istoriji čovječanstva - proroka Muhameda. Trud I.M. Filštinskog „Povijest Arapa i kalifata (750–1517)” sadrži poglavlje „Arapsko-muslimanska kultura 8. – 15. stoljeća”, u kojem se posebna pažnja posvećuje arapsko-muslimanskoj srednjovjekovnoj kulturi, razvoju antičke kulture. Grčko i helensko nasleđe Arapa, delatnost arapskih prevodilaca, razvoj arapske naučne i filozofske misli, kao i arapske verbalne umetnosti. U radu Tokareva S.A. Religija je u historiji naroda svijeta predstavljena rađanjem islama, dogmama, etikom i pravom, sektama, islamskim pravom. Kao nastavno sredstvo korišten je udžbenik Kulturologija. Istorija svjetske kulture, ur. prof. A.N. Markova

Arapski istok je rodno mjesto islama

Islam je nastao početkom 7. vijeka. n. e. Osnivač islama bio je stvarna osoba - prorok Muhamed , čija je biografija prilično poznata.

Arapski istoričari smatraju da je budući prorok rođen 29. avgusta 570. godine u kući svoje majke, koja se nalazi na periferiji Meke, četiri stotine metara od hrama Kaaba; Stotinjak godina kasnije ova kuća je obnovljena i pretvorena u džamiju.

Muhamed je u ranoj mladosti ostao siroče i odgajao ga je djed, a potom i ujak, bogati trgovac. Muhamed je u mladosti bio pastir, a sa 25 godina počeo je raditi za 40-godišnju udovicu, majku nekoliko djece. Vjenčali su se – bila je to ljubavna utakmica, i imali su četiri kćeri. Prorok je imao ukupno devet žena.

Vremenom je Muhamed postao manje zainteresiran za trgovinu, a sve više za pitanja vjere. Svoje prve objave dobio je u snu - pojavio mu se anđeo Džebrail, Allahov poslanik i objavio svoju volju: Muhamed mora propovijedati u njegovo ime, Gospodine. Objave su postajale sve učestalije, a 610. godine prorok je održao svoju prvu propovijed u Meki . Uprkos Muhamedovoj strasti, broj njegovih pristalica je polako rastao. Godine 622. Muhamed je napustio Meku i preselio se u drugi grad – malo kasnije će se zvati Medina – grad proroka; sa njim su se tamo preselili i njegovi saradnici. Od ove godine - počinje bijeg u Medinu i muslimanska hronologija.

U isto vrijeme formirana je muslimanska teokratska država - Arapski kalifat , čiji je prvi vođa bio sam Muhamed. Njegovi saradnici i nasljednici na čelu kalifata izveli su niz uspješnih osvajačkih pohoda, koji su doveli do značajnog širenja teritorije kalifata i doprinijeli brzom širenju islama na njemu. Islam (ili islam) postaje državna religija arapskog istoka. Muhamed je umro 632. godine i sahranjen je u Medini. Njegov mezar je najvažnije svetište islama.

Do 8. veka Arapi su pokorili Palestinu, Siriju, Egipat, Iran, Irak, dio teritorije Zakavkazja, Centralne Azije, Sjeverne Afrike, Španije. Međutim, ova ogromna politička formacija nije bila jaka ni na početku 10. vijeka. raspao na zasebne nezavisne dijelove - emirate. Što se tiče arapsko-muslimanske kulture, koja je apsorbirala raznoliku kulturu Perzijanaca, Sirijaca, Kopta (prvobitnih stanovnika Egipta), Jevreja, naroda srednje Azije i drugih, ona je u osnovi ostala ujedinjena. Ova vodeća karika bio je islam.

Naučnici priznaju da je islam nastao iz kombinacije elemenata judaizma, kršćanstva, kao i nekih obrednih tradicija starih arapskih predmuslimanskih kultova prirode: većina Arapa od 6. do ranog 7. stoljeća. bili pagani, politeisti, u njihovoj sredini bilo je mnogo jevrejskih i hrišćanskih sekti. Međutim, sinteza ovih elemenata bila je originalna, a islam je nezavisna religija. Osnovna načela islama su sljedeća.

Muslimani vjeruju u jednog Boga - Allaha , svemoćan i čoveku neshvatljiv. Da bi se čovečanstvu saopštila istina o Bogu i svetu, birani su posebni ljudi - proroci, od kojih je poslednji bio Muhamed.

Najvažnije u islamu bilo je pitanje kako se Božja volja i čovjek povezuje.

U desetom veku na ovo pitanje pokušao je odgovoriti poznati muslimanski teolog al-Ashari . Tvrdio je da je Allah stvorio čovjeka sa svim njegovim budućim djelima i da čovjek samo zamišlja da ima slobodnu volju i slobodu izbora. Pristalice ovog stava činile su šafijsku vjersku i pravnu školu. Drugi poznati teolozi al-Maturidi i Lbu Hanifa su tvrdili da čovjek ima slobodnu volju, a Allah mu pomaže u dobrim djelima i ostavlja ga u lošim. Ovu tačku gledišta dijele i hanifi.

Pitanje slobodne volje nije bilo jedino sporno pitanje u islamu. Već u 7. veku. Do danas postoje tri glavne grane islama. Podjela je bila zasnovana na sporu oko principa nasljeđivanja vjerske i svjetovne vlasti. Haraddžiji su tvrdili da svaki pobožni musliman koga izabere ta zajednica može biti poglavar vjerske zajednice. Prema sunitskom konceptu , između vjerske zajednice i budućeg poglavara države - halife - mora se zaključiti poseban sporazum, a sam halifa mora ispunjavati sljedeće uslove: da ima zvanje teolog-pravnik najvišeg ranga, da je iz plemena Kurejšija (Sam Muhamed je pripadao ovom plemenu), da budu pošteni, mudri, zdravi i da vode računa o svojim podanicima. Šiiti vjerovalo se da je državna i vjerska moć božanske prirode i da je stoga mogu naslijediti samo direktni Muhamedovi nasljednici.

2. Arapska kultura

2.1. Prevodilačke djelatnosti

Prijevodi na arapski drevnih, iranskih i indijskih tekstova bili su posebno plodonosni u razvoju arapske svjetovne naučne i filozofske misli - ovo je bio jedan od najproduktivnijih pokušaja u povijesti čovječanstva da se asimilira tuđe naučno i filozofsko nasljeđe.

Za razliku od prevodilaca koji su u Evropi radili pod vodstvom i kontrolom kršćanskog klera, aktivnosti arapskih prevodilaca nisu bile diktirane vjerskim i didaktičkim ciljevima. Prije svega su prevodili grčka i indijska djela koja sadrže praktično korisna znanja. Zanimali su ih spisi o astrologiji i astronomiji, alhemiji i medicini, jer su njihovi "mušteri" bili zavedeni mogućnošću da uz pomoć astrologije spoznaju budućnost, uz pomoć alhemije - da steknu vlast nad prirodom i ljudima, uz pomoć pomoć medicine - za očuvanje zdravlja i produženje života. Radovi iz astronomije korišteni su i za potrebe plovidbe. Čak su i spisi o spekulativnim temama privukli pažnju u određenoj mjeri iz praktičnih razloga. Dakle, rivalstvo između sekti u islamu, kao i između islama i drugih vjeroispovijesti, potaknulo je prevođenje djela iz filozofije i logike, koja su doživljavana kao moćno oruđe u vjerskoj kontroverzi.

Zbog ove orijentacije ka praktično korisnom znanju, prevodioci su ignorisali gotovo sve što je izlazilo iz okvira nauke (kako su je shvatali u srednjem veku) i filozofije. Dakle, grčki uticaj, tako plodan na polju egzaktnih i prirodnih nauka i filozofije, gotovo da nije dotakao arapsku poeziju i umjetničku prozu. Tradicionalna islamska ideologija nije mogla tolerirati paganski duh grčke književnosti i mitologije. Arapi u srednjem vijeku nikada nisu upoznali ni Homera, ni velike grčke dramske pisce, ni starogrčke tekstopisce.

Umjetnost prevođenja smatrana je profesijom koja zahtijeva posebne vještine i dobro poznavanje jezika, a kao iu svakom srednjovjekovnom zanatu, suptilnosti ove umjetnosti prenosile su se s generacije na generaciju. Sirijac Hunayn ibn Ishak (810-873) i njegov sin Ishak ibn Hunayn (umro 911), Sabi iz Harrana Sabit ibn Kurra (836-901), Sirijac iz Ba sa labakkom Costa ibn Luka bili su posebno poznati kao prevodioci iz grčki (820-912), a sa perzijskog - al-Hasan ibn Sahl (umro 850) i Abdallah ibn al-Mukaffa (721-757). Članovi porodice al-Munajim bili su posebno poznati po svojim prevodilačkim aktivnostima.

Opis posla

Svrha ovog rada je razmatranje arapske kulture u srednjem vijeku

Zadaci su:

Smatrajte islam svjetskom religijom koja je imala snažan utjecaj na zemlje Istoka;
Proučavati arapsku kulturu, odnosno kako su se razvijali prevođenje, nauka, filozofija, književnost, arhitektura, umjetnost Arapa;
Razmotrite život i običaje Arapa.

1. Arapski istok je rodno mjesto islama

2. Arapska kultura

2.1. Prevodilačke djelatnosti

2.2. Egzaktne i prirodne nauke

2.3. Filozofija

2.4. Književnost

2.5. Arhitektura. Art

3. Život i običaji Arapa

ZAKLJUČNA LISTA KORIŠĆENE LITERATURE

Pod srednjovjekovnom kulturom arapski istok(V-XVI stoljeće) podrazumijevaju kulturu Arabije i onih zemalja koje su doživjele arabizaciju i u kojima se razvijao arapski narod - Iran, Sirija, Palestina, Egipat i druge zemlje sjeverne Afrike. Proces arabizacije bio je brz prema istorijskim standardima, ali je imao svoju prilično dugu predistoriju. Vodeću ulogu u njemu imala su plemena koja su naseljavala Arapsko poluostrvo.

Plemena Arabije

Glavni dio teritorije Arabije su stepe, pustinje i polupustinje; samo mali dio zemlje bio je pogodan za poljoprivredu. Većina stanovništva poluostrva je bila Beduinski nomadi koji su sebe nazivali Arapima - riječ "Arap" značila je "hrabri jahač". Već u prvim stoljećima naše ere, leteći beduinski odredi, kamile i konji, pretvorili su se u ogromnu snagu s kojom je naseljeno gradsko stanovništvo moralo računati. Nomadi su pljačkali karavane građana - smatrali su njihovu imovinu svojim zakonitim plijenom, napadali su sela, trovali usjeve. Građani su se opirali i ljutito ismijavali "kamelare". Međutim, obojici je bilo teško u teškim prirodnim uslovima, koji su zahtevali maksimalan napor da bi preživeli. U njihovom odnosu prema svijetu bilo je više sličnosti nego razlika, a životne vrijednosti i naseljenih i beduina bile su aktivnost, preduzimljivost i sposobnost da se sve uskrati. Islam je rođen među nomadskim plemenima – buduća svjetska religija, koja je imala izuzetno snažan utjecaj na zemlje Istoka i brzo se proširila i prihvatila je svi stanovnici Arapskog poluotoka.

Poslanik Muhammed

Islam je nastao početkom 7. vijeka. n. e. Osnivač islama bio je stvarna osoba - prorok Muhamed, čija je biografija prilično poznata.

Muhamed je u ranoj mladosti ostao siroče i odgajao ga je djed, a potom i ujak, bogati trgovac. Muhamed je u mladosti bio pastir, a sa 25 godina počeo je raditi za 40-godišnju udovicu, majku nekoliko djece. Organizirala je karavane koji su išli po robu u druge zemlje. Vjenčali su se – bila je to ljubavna utakmica, i imali su četiri kćeri. Prorok je imao ukupno devet žena.

Istovremeno se formira muslimanska teokratska država - arapski kalifat, čiji je prvi vođa bio sam Muhamed. Njegovi saradnici i nasljednici na čelu kalifata izveli su niz uspješnih osvajačkih pohoda, koji su doveli do značajnog širenja teritorije kalifata i doprinijeli brzom širenju islama na njemu. Islam (ili islam) postaje državna religija arapskog istoka. Muhamed je umro 632. godine i sahranjen je u Medini. Njegov mezar je najvažnije svetište islama.

Do 8. veka Arapi su pokorili Palestinu, Siriju, Egipat, Iran, Irak, dio teritorije Zakavkazja, Centralne Azije, Sjeverne Afrike, Španije. Međutim, ova ogromna politička formacija nije bila jaka ni na početku 10. vijeka. raspao na zasebne nezavisne dijelove - emirate. Što se tiče arapsko-muslimanske kulture, koja je apsorbirala raznoliku kulturu Perzijanaca, Sirijaca, Kopta (prvobitnih stanovnika Egipta), Jevreja, naroda srednje Azije i drugih, ona je u osnovi ostala ujedinjena. Ova vodeća karika bio je islam.

Naučnici priznaju da je islam nastao iz kombinacije elemenata judaizma, kršćanstva, kao i nekih obrednih tradicija starih arapskih predmuslimanskih kultova prirode: većina Arapa od 6. do ranog 7. stoljeća. bili pagani, politeisti, u njihovoj sredini bilo je mnogo jevrejskih i hrišćanskih sekti. Međutim, sinteza ovih elemenata bila je originalna, a islam je nezavisna religija. Osnovna načela islama su sljedeća.

Muslimani vjeruju da nakon smrti osobe čeka božanska kazna - univerzalni Božji sud. Posthumna sudbina osobe ovisit će o tome kako se ponašao tokom života, o odnosu loših i dobrih djela koje je počinio. Nije teško to izračunati: na kraju krajeva, za svaku osobu anđeli pokreću poseban svitak, gdje unose sva njegova djela. Na dan posljednjeg suda svako će dobiti ono što zaslužuje i otići će ili u raj ili u pakao.

Sudbina čovjeka i njegov čas smrti, kažu muslimani, unaprijed su zapisani u Knjizi sudbina. Odnos Arapa prema sudbini ogleda se u staroj poslovici: "Svima je određen dan smrti." Od pamtivijeka su sudbinu shvaćali kao unaprijed određenu sudbinu, neodoljiv i nepromjenjiv tok vremena. Islam je razvio i ojačao ovaj pristup - počeli su gledati na sudbinu kao na manifestaciju volje jedinog i svemoćnog Boga.

Najvažnije u islamu bilo je pitanje kako se Božja volja i čovjek povezuje. Uostalom, Allah je svemoguć, stvorio je ljude i sva njihova djela. A ako je sve što se dešava na svijetu - i dobro i loše - predodređeno Allahom, da li je onda potrebno hvaliti pravednike i treba li mrziti grešnike? Na kraju krajeva, i ovi i drugi žive samo po naredbama Svemogućeg. A ako je Allahova volja apsolutna, gdje je onda razlika između dobra i zla?

U desetom veku na ovo pitanje pokušao je odgovoriti poznati muslimanski teolog al-Ashari. Tvrdio je da je Allah stvorio čovjeka sa svim njegovim budućim djelima i da čovjek samo zamišlja da ima slobodnu volju i slobodu izbora. Pristalice ovog stava činile su šafijsku vjersko-pravnu školu. Drugi poznati teolozi al-Maturidi i Ebu Hanifa su tvrdili da čovjek ima slobodnu volju, a Allah mu pomaže u dobrim djelima i ostavlja ga u lošim. Ovaj stav dijele i hanifi.

Pitanje slobodne volje nije bilo jedino sporno pitanje u islamu. Već u 7. veku. Do danas postoje tri glavne grane islama. Podjela je bila zasnovana na sporu oko principa nasljeđivanja vjerske i svjetovne vlasti. Haraddžiji su tvrdili da svaki pobožni musliman koga izabere ta zajednica može biti poglavar vjerske zajednice. Prema konceptu sunita, između vjerske zajednice i budućeg poglavara države - kalifa mora biti zaključen poseban sporazum, a sam kalifa mora ispunjavati sljedeće uslove, imati zvanje teolog-pravnik najvišeg ranga , budite iz plemena Kurejšija (i sam Muhamed je pripadao ovom plemenu), budi pošten, mudar, zdrav i pazi na svoje podanike. Šiiti su vjerovali da je državna i vjerska moć božanske prirode i da je stoga mogu naslijediti samo direktni nasljednici Muhameda.

Na prijelazu iz VII-VIII vijeka. u islamu se razvio još jedan trend - sufizam, koji se konačno oblikovao do 12. stoljeća. Ovaj trend je bio asketsko-mistične prirode, a njegovi sljedbenici su nazivani fakirima, odnosno dervišima. Oni su osudili bogatstvo, proglasili kult siromaštva i samoodricanja kako bi spasili dušu i stopili se s Bogom, te razvili doktrinu o postepenom poznavanju Boga i stapanju s njim kroz mističnu ljubav i intuitivna božanska uvida.

Glavne odredbe islama izložene su u glavnoj svetoj knjizi muslimana - Kuranu (od arapskog. Kuran - čitanje). Zasniva se na zapovestima, hutbama, obrednim i zakonskim propisima, molitvama, poučnim pričama i parabolama Muhameda, koje je on izgovorio u Medini i Meki, zabilježili su njegovi pomoćnici (poznato je da prorok nije znao ni čitati ni pisati, a njegov govor -otkrovenja su prvobitno zabilježena njegovih pratilaca čak i na palminom lišću i kamenju). Muhamedovi učenici su ih također učili napamet i recitovali kao staru arapsku poeziju. Kur'an je napisan u rimovanoj prozi i ritmičkim rečenicama, arabisti smatraju da je rima izvrsna, a ritam jasan.

Sve izreke u kojima govornik nije Muhamed, već Allah, klasifikovane su kao objave, sve ostale spadaju u legende. Puni tekst Kur'ana sakupljen je nakon Muhamedove smrti, a onda je, sredinom 7. vijeka, pod kalifom Osmanom, koji je bio Muhamedov saradnik i zet, ovaj tekst proglašen kanonskim. Ubrzo su sakupljeni i komentari Kur'ana.

arapski jezik

Dakle, uloga arapskog jezika u formiranju kulture arapskog istoka je ogromna: uz islam, bio je moćan faktor koji je ujedinio sve arapske zemlje. Općenito je prihvaćeno da se klasični književni arapski jezik razvio u ranom srednjem vijeku na osnovu staroarapske poezije i Kurana. Arapsko pismo Arapi smatraju najvećim kulturna vrednost, a njegovo autorstvo pripisuje se legendarnom pretku Arapa - Ismailu.

Već u ranom srednjem vijeku Arapi su imali bogatu folklornu tradiciju, cijenili su izgovorenu riječ, lijepu frazu, dobro poređenje, poslovicu izrečenu do tačke. Svako pleme Arabije imalo je svog pjesnika, koji je hvalio svoje suplemenike i žigosao svoje neprijatelje. Pjesnik je koristio ritmičku prozu, bilo je mnogo ritmova. Vjeruje se da su rođeni u sedlu kamile, kada je beduin pjevao usput, prilagođavajući se toku svog "broda pustinje".

Književnost

U prvim stoljećima islama umjetnost rimovanja postaje dvorski zanat u velikim gradovima. Pjesnici su djelovali i kao književni kritičari. U VIII-X vijeku. zabilježena su mnoga djela predislamske arapske usmene poezije. Dakle, u devetom veku. Sastavljene su dvije zbirke "Hamas" ("Pjesme hrabrosti") koje su uključivale pjesme više od 500 starih arapskih pjesnika. U desetom veku pisac, naučnik, muzičar Ebu-l-Faraj Al-Isfahani sastavljena je višetomna antologija "Kitab al-Agani" ("Knjiga pjesama"), uključujući djela i biografije pjesnika, kao i podatke o kompozitorima i izvođačima.

Stoga nisu sačuvani potpuni i pouzdani podaci o svim velikim pjesnicima arapskog istoka.

Izvanredan pjesnik bio je Abu Nuwas (između 747-762 - između 813-815), koji je majstorski savladao formu stiha. Odlikovali su ga ironija i lakomislenost, pjevao je o ljubavi, veselim gozbama i smijao se tada modnoj strasti prema starim beduinskim pjesmama.

Kreacija Abu'l'Ala al Ma'ari(973-1057/58) iz Sirije smatra se vrhuncem arapske srednjovjekovne poezije i odličnim rezultatom sinteze složene i živopisne kulture arapsko-muslimanske istorije. Poznato je da je u dobi od četiri godine obolio od malih boginja i oslijepio, ali to ga nije spriječilo da proučava Kuran, teologiju, muslimansko pravo, stare arapske tradicije i modernu poeziju. Poznavao je i grčku filozofiju, matematiku, astronomiju, mnogo je putovao u mladosti, a u njegovim pjesmama osjeća se kolosalna erudicija. Bio je tragalac za istinom i pravdom, a u njegovoj lirici postoji nekoliko izrazito dominantnih tema: misterija života i smrti, izopačenost čovjeka i društva, prisutnost zla i patnje u svijetu, koje, po njegovom mišljenju, bio je neizbežan zakon bića (knjiga tekstova „Obaveza opcionog”, „Poruka oproštaja”, „Poruka anđela”).

U X-XV vijeku. Postepeno se postepeno razvijala zbirka arapskih narodnih priča, danas poznata u cijelom svijetu "Hiljadu i jedna noc". Zasnovali su se na prerađenim zapletima perzijskih, indijskih, grčkih legendi, čija se radnja prenosi na arapski dvor i urbanu sredinu, kao i na samo arapske priče. To su bajke o Ali Babi, Aladinu, Sinbadu mornaru itd. Junaci bajki su bile i princeze, sultani, trgovci, građani. Omiljeni lik srednjovjekovne arapske književnosti bio je beduin - drzak i oprezan, lukav i domišljat, čuvar čistog arapskog govora.

Trajnu svjetsku slavu donio je Omar Khayyam (1048-1122), persijski pjesnik, naučnik, svoje pjesme - filozofske, hedonističke i slobodoumne rubai:

nježan žensko lice i zelena trava
Uživat ću dok sam živ.
Pio sam vino, pijem vino i vjerovatno hoću
Pijte vino do trenutka vašeg kobnog.

U srednjovjekovnoj arapskoj kulturi poezija i proza bile su usko isprepletene: poezija je najprirodnije bila uključena u ljubavne priče, medicinske rasprave, herojske priče, filozofska i istorijska djela, pa čak i zvanične poruke srednjovjekovnih vladara. A svu arapsku književnost ujedinila je muslimanska vjera i Kuran: citati i prijevodi odatle su se nalazili posvuda.

Doprinos Arapa matematičkoj nauci bio je značajan. Živeći u desetom veku Abu-l-Wafa je izveo teoremu o sinusima sferne trigonometrije, izračunao tablicu sinusa sa intervalom od 15°, uveo segmente koji odgovaraju sekansu i kosekansu.

Izvanredan egipatski naučnik bio je Ibn al-Khaytham, matematičar i fizičar, autor poznatih djela o optici.

Medicina je postigla veliki uspeh - razvijala se uspešnije nego u Evropi ili na Dalekom istoku. Proslavljena arapska srednjovjekovna medicina Ibn Sina - Avicena(980-1037), autor enciklopedije teorijske i kliničke medicine, sažimajući stavove i iskustva grčkih, rimskih indijskih i srednjoazijskih doktora "Medicinski kanon". Vjekovima je ovaj rad bio obavezan vodič za ljekare. Abu Bakr Muhammad Ar-Razi, poznati bagdadski hirurg, dao je klasičan opis malih boginja i boginja, koristio je vakcinaciju protiv malih boginja. Sirijska porodica Bakhtisho iznjedrila je sedam generacija poznatih doktora.

Arapska filozofija se uglavnom razvila na bazi antičkog naslijeđa. Naučnici-filozofi bili su Ibn-Sina, autor filozofske rasprave "Knjiga isceljenja". Naučnici su aktivno prevodili djela antičkih autora.

Poznati filozofi bili su Al-Kindi, koji je živio u 9. vijeku, i al-Farabi (870-950), zvani "drugi učitelj", tj. nakon Aristotela, kojeg je Farabi komentirao. Naučnici ujedinjeni u filozofiji krug "Braća po čistoći" u gradu Basri, sastavio enciklopediju filozofskih naučnih dostignuća svog vremena.

Razvijala se i istorijska misao. Ako je u VII-VIII vijeku. na arapskom, još nisu napisani nikakvi istorijski spisi i jednostavno su postojale mnoge legende o Muhamedu, pohodima i osvajanjima Arapa tada u 9. veku. sastavljaju se veliki radovi iz istorije. Vodeći predstavnici istorijske nauke bili su al-Baladhuri, koji je pisao o arapskim osvajanjima, al-Nakubi, at-Tabari i al-Masudi, autori radova iz opšte istorije. Istorija će zapravo ostati jedina grana naučnog znanja koja će se razvijati u 13.-15. veku. pod dominacijom fanatičnog muslimanskog klera, kada se ni egzaktne nauke ni matematika nisu razvile na arapskom istoku. Najpoznatiji istoričari XIV-XV vijeka. bili su Egipćanin Makrizi, koji je sastavio istoriju Kopta, i Ibn Haldun, prvi arapski istoričar koji je pokušao da stvori teoriju istorije. Kao glavni faktor koji je odredio istorijski proces izdvojio je prirodne uslove zemlje.

I arapska književnost uživala je pažnju naučnika: na prijelazu iz VIII-IX stoljeća. Sastavljena je arapska gramatika, koja je bila osnova svih kasnijih gramatika.

Gradovi su bili centri srednjovjekovne arapske nauke Bagdad, Kufa, Basra, Harron. Posebno je živ bio naučni život Bagdada, gde je nastala „Kuća nauke“ – svojevrsno udruženje akademije, opservatorije, biblioteke i kolegijuma prevodilaca:

Do X veka. u mnogim gradovima pojavile su se srednje i više muslimanske škole - medrese. U X-XIII vijeku. u Evropi je znakovni decimalni sistem za bilježenje brojeva postao poznat iz arapskih spisa, tzv "arapski brojevi".

Arhitektura. Art

Treba reći da se srednjovjekovna arapska arhitektura razvila na osnovu obrade od strane Arapa, prvenstveno grčke, rimske i iranske umjetničke tradicije.

Najpoznatiji arhitektonski spomenici tog vremena Amr džamija u Fustatu i Katedralna džamija u Kufi nastala u 7. veku. Istovremeno, poznati Hram "Kupola na steni" u Damasku, ukrašen mozaicima i raznobojnim mramorom. Od 7.-8. vijeka džamije su imale pravougaono dvorište okruženo galerijama, višestubnu molitvenu salu. Kasnije su se na glavnoj fasadi pojavili monumentalni portali.

Od X veka. zgrade počinju da se ukrašavaju elegantnim floralnim i geometrijskim ornamentima, koji uključuju stilizovane natpise - arapsko pismo. Takav ukras, Evropljani su ga zvali arabeska, izgrađen je na principu beskonačnog razvoja i ritmičkog ponavljanja uzorka.

Predmet muslimanskog hadža bila je Kaaba – hram u Meki, koji ima oblik kocke. U njegovom zidu nalazi se niša sa crnim kamenom - prema savremenim istraživačima, verovatno meteoritskog porekla. Ovaj crni kamen se poštuje kao simbol Allaha, personificira njegovo prisustvo.

Općenito, likovna umjetnost je otišla u tepihe, cvjetni i šareni postali su njene karakteristične osobine. Kombinacija jarkih boja je, međutim, uvijek bila strogo geometrijska, racionalna i podložna muslimanskim simbolima.

Šerijatski zakon

Pored propovijedi, molitvi, čarolija, poučnih priča i parabola, Kuran sadrži i ritualne i zakonske propise koji reguliraju različite aspekte života muslimanskog društva. U skladu sa ovim receptima građeni su porodični, pravni, imovinski odnosi ljudi. Kodeks morala, zakona, kulturnih i drugih principa koji regulišu cjelokupni javni i privatni život muslimana, koji se naziva šerijat, suštinski je dio islamskog sistema.

Šerijat je formiran tokom 7.-8. vijeka. Do 9. veka na osnovu šerijatskih normi izrađena je skala evaluacije za sve postupke vjernika.

To obavezna dela uključeni su oni čije je nepoštivanje kažnjavano za života i nakon smrti: čitanje namaza, postenje, razni obredi islama. u broju željene radnje uključivao dodatne molitve i post, kao i dobročinstvo, to se podsticalo za života i nagrađivalo nakon smrti. ravnodušna djela- spavanje, hrana, brak itd. - nisu podsticani niti zabranjeni. Neodobrane, iako ne kažnjive, radnje su nazivane radnjama uzrokovanim željom za uživanjem u zemaljskim dobrima: kultura srednjovjekovnog arapskog istoka, sklona luksuzu, bila je senzualna. To je posebno bilo vidljivo u hrani. U gradovima su se visoko cijenile skupe, indijske jezgre pistacija natopljene ružinom vodicom, jabuke iz Sirije, stabljike šećerne trske, jestiva glina iz Nišapura. Važnu ulogu igrao je tamjan koji se koristio u životu: pripremala su se mirisna ulja od lotosa, narcisa, bijelog jasmina, ljiljana, karanfila, ruža, bile su popularne kupke s uljem ljubičice itd. zabranjena dela uključivali su i one koji su kažnjavani i za života i nakon smrti: na primjer, bilo je zabranjeno piti vino, jesti svinjetinu, kockati se, baviti se lihvarstvom, čaranjem, itd. Uprkos zabranama islama, mnogi stanovnici srednjovjekovnog arapskog istoka nastavili su da piti vino (naročito je bilo karakteristično za gradove), ali su se sve ostale zabrane - svinjetine, krvi, mesa bilo koje životinje ubijene ne po muslimanskom obredu - strogo pridržavale.

Položaj muškarca i žene

Na osnovu Kurana i uzimajući u obzir predislamske tradicije, razvijeno je pravo nasljeđivanja, starateljstva, braka i razvoda. Na brak se gledalo kao na najvažniji događaj u životu muškarca i žene. Zajednica rođaka i sestre smatrala se idealnom, a broj zakonitih supruga bio je ograničen na četiri. Potvrđen je podređeni položaj žene u porodici i društvu, a srodstvo se držalo striktno po očinskoj liniji.

Islam je blagotvorno utjecao na odnos društva prema robovima: oslobađanje roba se sada smatralo humanim i poželjnim činom za pobožnog muslimana. Međutim, tokom srednjeg vijeka broj robova gotovo se nije smanjivao, trgovina robljem je bila uobičajeno zanimanje trgovaca, a robovi su bili jedna od najpopularnijih roba na istočnim tržištima: stabilne tradicije su se polako mijenjale.

Tradicionalne norme ponašanja istočnog društva bile su kombinovane sa tradicionalnim razmišljanjem. To je, pak, u velikoj mjeri bilo određeno mitologijom.

Mitologija arapskog istoka. mentalitet

Džin može biti dobar i zao; dobri su prihvatili islam, zli su ostali nevjernici, ali čovjek treba da se čuva i jednog i drugog. Najžešći šejtanski demoni zvali su se maridi, trebali su biti posebno oprezni. Osim toga, ifriti su bili krvoločni i zlonamjerni, bilo zli duhovi ili duhovi mrtvih. Na grobljima i drugim napuštenim pustinjskim mjestima živjeli su dlakavi vukodlaci, uvijek spremni da progutaju usamljenog putnika.

Jako su se bojali zlog oka i objašnjavali su im se mnoge pojave u životu - od bolesti do propadanja usjeva. Vjerovalo se da se moć zlog oka uvelike povećava ako je popraćena neprijateljskim ili, naprotiv, previše laskavim govorima. Tako je odgojena izbjegavanje u govorima, sklonost stalnim rezervama: “Allahovom voljom”, želja da se iza praznog zida sakriju od stranaca svoj privatni porodični život. To je utjecalo i na stil odijevanja, prvenstveno ženskog: žene su nosile gluhe maske za lice i prilično bezoblične haljine koje su gotovo potpuno skrivale figuru.

Veliki značaj na arapskom istoku pridavao se snovima; vjerovali su u proročki snovi, a već početkom XI vijeka. Ad-Dinavari je sastavio prvu knjigu snova na arapskom jeziku. Nije bilo dozvoljeno izmišljati i izmišljati snove: „Ko laže o svojim snovima, odgovaraće na dan vaskrsenja mrtvih“, kaže Kuran.

Sklonost gatanju, kao i mnoge druge karakteristike mentaliteta stanovnika Bliskog istoka, otkrivena je mnogo prije usvajanja islama tamo i preživjela je srednji vijek, prešavši u moderno, a potom i moderno doba.

Arapska srednjovjekovna kultura razvijala se u onim zemljama koje su bile podvrgnute arabizaciji, prihvatile islam i u kojima je dugo dominirao klasični arapski jezik kao jezik državnih institucija, književnosti i religije.

Najveći procvat arapske kulture pao je u VIII-XI vijeku. U to vrijeme uspješno se razvijala poezija, koja je svijetu dala Omara Khayyama i kojoj je bio svojstven sekularan, veseo i istovremeno filozofski karakter; sastavljene su svjetski poznate bajke “Hiljadu i jedna noć”; mnoga djela drugih naroda, posebno antičkih autora, aktivno su prevođena na arapski jezik.

Utjecaj islama doveo je do nerazvijenosti slikarstva i skulpture u arapskoj kulturi, predodredivši odlazak likovne umjetnosti u tepihe.

Islam je najmlađa od tri svjetske religije i njegov značaj stalno raste. U savremenom svijetu islam je druga svjetska religija po broju sljedbenika.

Arapsko-muslimanska kultura se formira u 7.-10. vijeku. Njegovo formiranje povezano je s procesom interakcije između kultura Arapa i naroda Bliskog i Srednjeg istoka, Jugozapadne Evrope i Sjeverne Afrike koje su oni osvojili.

Treba napomenuti da je islam značajno doprinio razvoju filozofije, umjetnosti, humanističkih i prirodnih nauka, kao i stvaranju sofisticirane kulture (nije slučajno da se 7.-8. stoljeće naziva erom klasicizma). Halife, emiri i guverneri raznih provincija kolosalnog muslimanskog carstva bili su okorjeli čuvari nauke i filozofije, pokrovitelji umjetnosti i lijepe književnosti, posebno poezije. Oni su bili pokretači i pokrovitelji poznatih naučnih institucija - tadašnjih univerziteta i akademija nauka, sa kojima su bile povezane ogromne biblioteke u to vreme koje su brojale stotine hiljada tomova verskih i svetovnih dela. Glavni centri srednjovjekovne kulture i nauke bili su u Bagdadu, Kairu, Kordobi i drugim gradovima arapsko-muslimanskog kalifata. Možemo reći da arapsko-muslimanska kultura, kao što proizilazi iz same fraze, nosi pečat islama i arabizma sa svojim duhom slobode i tolerancije, koji se očuvao u doba arapske hegemonije u arapsko-muslimanskom društvu i njegovoj državi. - kalifat.

Prvi centri nauke u muslimanskom svijetu bile su džamije – svojevrsni univerziteti, jer su u njima predavale sve vjerske i svjetovne nauke. Neki od njih su stekli veliku slavu u istoriji arapsko-muslimanske nauke kao pravi univerziteti.

Centri srednjovjekovne arapske nauke bili su gradovi Bagdad, Kufa, Basra, Harron. Naročito je živ bio naučni život Bagdada, gdje je stvorena „Kuća nauke“ – svojevrsno udruženje akademije, opservatorije, biblioteke i kolegijuma prevodilaca.

4.1. Književnost

Stoga nisu sačuvani potpuni i pouzdani podaci o svim velikim pjesnicima arapskog istoka.

U srednjovjekovnoj arapskoj kulturi poezija i proza bile su usko isprepletene: poezija je najprirodnije bila uključena u ljubavne priče, medicinske rasprave, herojske priče, filozofska i istorijska djela, pa čak i zvanične poruke srednjovjekovnih vladara. Svu arapsku književnost ujedinila je muslimanska vjera i Kuran: citati i fraze odatle su se nalazili posvuda.

4.2. Nauka

Arapski naučnici su doprinijeli ogroman doprinos u razvoju algebre, sferne trigonometrije, matematičke fizike, optike, astronomije i drugih naučnih disciplina. Hemija je dostigla visok nivo razvoja među Arapima. Generalno, može se reći da su arapski naučnici u oblasti hemije otkrili sumporov oksid, azot oksid, azotno srebro i druga jedinjenja, kao i destilaciju i kristalizaciju.

Medicina je postigla veliki uspjeh - razvijala se uspješnije nego u Evropi ili na Dalekom istoku. Arapsku srednjovjekovnu medicinu veličao je Ibn Sina - Avicena (980-1037), autor enciklopedije teorijske i kliničke medicine, koji je sumirao stavove i iskustva grčkih, rimskih indijskih i srednjoazijskih doktora "Kanon medicine". Vjekovima je ovaj rad bio obavezan vodič za ljekare. Najveći kirurg arapskog svijeta, al-Zahrawi, podigao je hirurgiju na rang nezavisne nauke, a njegov najvažniji traktat "Tašrif" postavio je temelje za ilustrovana djela o hirurgiji. Počeo je koristiti antiseptike u liječenju rana i kožnih lezija, izumio je konce za hirurške šavove, kao i oko 200 hirurških instrumenata, koje su kasnije koristili hirurzi i u muslimanskom i u kršćanskom svijetu.

Arapski naučnici poseduju stvaranje farmacije kao priznate profesije, farmakologija je postala samostalna nauka, nezavisna od medicine, iako povezana sa njom. Pridavali su veliki značaj kemoterapiji, u liječenju se i danas koriste mnoge ljekovite biljke arapske farmakopeje: sena, mošt itd.

Arapski geografi i prirodoslovci obogatili su zoologiju i botaniku proučavanjem flore i faune mnogih zemalja.

Treba napomenuti da su mnoge bolnice izgrađene u arapskom svijetu, uključujući specijalne bolnice za mentalno bolesne; često su ove bolnice bile povezane sa naučnim institucijama. Obično su se, u skladu sa tradicijom arapsko-muslimanske gradnje, u novom gradu podizale džamija, bolnica i škola ili druge javne ustanove, što je doprinijelo fizičkom i duhovnom zdravlju čovjeka.

Zanimljiva je filozofska tradicija muslimanskog istoka, koja ima dvije komponente - helenizam i islam, što određuje njene posebnosti.Arapska filozofija se u velikoj mjeri razvila na bazi antičkog nasljeđa. Naučnici-filozofi bili su Ibn-Sina, autor filozofske rasprave "Knjiga o liječenju". Naučnici su aktivno prevodili djela antičkih autora.

4.3. Arhitektura. Art

Srednjovjekovna arapska arhitektura razvila se na osnovu obrade od strane Arapa, prvenstveno grčke, rimske i iranske umjetničke tradicije. Najpoznatiji arhitektonski spomenici tog vremena su džamija Amraa u Fustatu i katedralna džamija u Kufi, nastala godine.
7. vek Istovremeno je izgrađen i čuveni hram "Kupola na steni" u Damasku, ukrašen mozaicima i raznobojnim mermerom. Od II-VIII vijeka. džamije su imale pravougaono dvorište, suženo galerijama, višestubnu molitvenu salu. Kasnije su se na glavnoj fasadi pojavili monumentalni portali. Od 10. vijeka zgrade počinju da se ukrašavaju elegantnim floralnim i geometrijskim ornamentima, koji uključuju stilizovane natpise - arapsko pismo. Takav ukras, Evropljani su ga nazvali arabeskom, izgrađen je na principu beskonačnog razvoja i ritmičkog ponavljanja uzorka.

Općenito, likovna umjetnost je ušla u tepihe, njene karakteristične crte su bile cvjetne i šarene. Kombinacija jarkih boja je, međutim, uvijek bila strogo geometrijska, racionalna i podložna muslimanskim simbolima.

4.4. Život i običaji Arapa

Pored propovijedi, molitvi, čarolija, poučnih priča i parabola, Kuran sadrži i ritualne i zakonske propise koji reguliraju različite aspekte života muslimanskog društva. U skladu sa ovim receptima građeni su porodični, pravni, imovinski odnosi ljudi. Pored Kurana, šerijat ima regulatornu ulogu u životu muslimana, koji reguliše cjelokupni javni i privatni život muslimana. Šerijat ima ljestvicu ocjenjivanja za sve postupke vjernika.

Obavezna djela uključivala su ona čije se nepoštivanje kažnjavalo za života i nakon smrti: čitanje namaza, post, razni obredi islama.

Poželjna djela su uključivala dodatne molitve i post, kao i dobročinstvo, koje su se poticale u životu i nagrađivale nakon smrti.

Ravnodušne radnje – spavanje, brak itd. – nisu podsticane niti zabranjivane.

Neodobrane, iako ne kažnjive, radnje su nazivane radnjama uzrokovanim željom za uživanjem u zemaljskim dobrima: kultura srednjovjekovnog arapskog istoka, sklona luksuzu, bila je senzualna. To je posebno bilo vidljivo u hrani. U gradovima su se visoko cijenile skupe, indijske jezgre pistacija natopljene ružinom vodicom, jabuke iz Sirije. Tamjan koji se koristio u životu igrao je važnu ulogu: mirisna ulja pripremala su se od lotosa, narcisa, bijelog jasmina, ljiljana, karanfila, ruža, a bile su popularne kupke s uljem ljubičice.

U vrijedna djela spadala su ona koja su kažnjavana i za života i nakon smrti: na primjer, bilo je zabranjeno piti vino, jesti svinjetinu, kockati se, baviti se lihvarstvom, čaranjem i dr. Uprkos zabranama islama, mnogi stanovnici srednjovjekovnog arapskog istoka nastavili su piti vino (ovo je bilo posebno karakteristično za gradove), ali sve ostale zabrane - svinjetine, krvi, mesa bilo koje životinje ubijene ne po muslimanskom obredu - bile su striktno. posmatrano.

4.5. Položaj muškarca i žene

Na osnovu Kurana i uzimajući u obzir predislamske tradicije, razvijeno je pravo nasljeđivanja, starateljstva, braka i razvoda. Na brak se gledalo kao na najvažniji događaj u životu muškarca i žene. Zajednica rođaka i sestre smatrala se idealnom, a broj zakonitih supruga bio je ograničen na četiri. Potvrđen je podređeni položaj žene u porodici i društvu, a srodstvo se držalo strogo po očinskoj liniji.

4.6. Mitologija arapskog istoka

Tradicionalne norme ponašanja istočnog društva bile su kombinovane sa tradicionalnim razmišljanjem. To je, pak, u velikoj mjeri bilo određeno mitologijom.

Najvažnija komponenta bila je džinologija - doktrina džina. Džin može biti dobar i zao; dobri su prešli na islam, zli su ostali nevjerni, ali čovjek treba paziti i na jedno i drugo. Općenito, na arapskom istoku vjerovali su da džini čekaju osobu na svakom koraku. Stoga i u svakodnevnom životu treba biti na oprezu: na primjer, prije nego što zapalite vatru na ognjištu ili dobijete vodu iz bunara, treba tražiti od Allaha zaštitu od demona i demona.

Amuleti su pružali određenu zaštitu od zlih sila. Najvažnija amajlija bila je palma od bakra sa plavim perlom - to je bila "fatimska palma" - nazvana po kćeri proroka Muhameda.

Jako su se bojali zlog oka i objašnjavali su im se mnoge pojave u životu - od bolesti do propadanja usjeva. Vjerovalo se da se moć zlog oka uvelike povećava ako je popraćena neprijateljskim ili, naprotiv, previše laskavim govorima. Tako je odgojena izbjegavanje u govorima, sklonost stalnim rezervama: “Allahovom voljom”, želja da se iza praznog zida sakriju od stranaca svoj privatni porodični život. To je utjecalo i na stil odijevanja, prvenstveno ženskog: žene su nosile gluhe maske za lice i prilično bezoblične haljine koje su gotovo potpuno skrivale figuru.

Dakle, možemo reći da su arapski mislioci i naučnici dopunili količinu ljudsko znanje nove i originalne informacije, imale su ogroman uticaj na kulturu Zapada, posebno u oblastima znanja kao što su matematika, astronomija, medicina i filozofija. čime se obogaćuje čitavo čovečanstvo.

Zaključak

Arapska srednjovjekovna kultura razvila se u onim zemljama koje su bile podvrgnute arabizaciji, prihvatile islam i u kojima je dugo dominirao klasični arapski jezik kao jezik državnih institucija, književnosti i religije.

Sva srednjovjekovna arapska kultura, svakodnevni život i način života ljudi, moralni standardi u društvu razvijali su se pod uticajem islamske religije, koja je nastala među plemenima Arapskog poluostrva u 7. stoljeću.

Najveći procvat arapske kulture pao je u VIII-XI vijeku. U to vrijeme uspješno se razvijala poezija, kojoj je bio svojstven svjetovni, veseo i istovremeno filozofski karakter; mnoga djela drugih naroda, posebno antičkih autora, aktivno su prevođena na arapski jezik.

Arapi su dali značajan doprinos svijetu matematičke nauke, razvoju medicine i filozofije. Stvorili su tako originalne arhitektonske spomenike kao što su džamije i poznati hramovi u Meki i Damasku, dajući značajnu originalnost zgradama, ukrašavajući ih ornamentom - arapskim pismom.

Utjecaj islama doveo je do nerazvijenosti slikarstva i skulpture u arapskoj kulturi, predodredivši odlazak likovne umjetnosti u tepihe.

Islam je najmlađa od tri svjetske religije i njegov značaj stalno raste. U savremenom svijetu islam je druga svjetska religija po broju sljedbenika.

Spisak korišćene literature:

1. N.G. Bagdasaryan, A.V. Litvinceva, I.E. Čučajkina i drugi: Kulturologija. M., 2007. - 712 str.

2. Yu.N. Solonjin, M.S. Kagan. Kulturologija. M., 2007. - 568 str.

3. R.G. Apresyan, B.A. Botvinik i dr. Kulturologija: udžbenik za univerzitete; ed. B.A. Erengross. – M.: Izdavačka kuća Onyx, 2007. – 480 str.

4. G.V. Grinenko. Čitanka o istoriji svjetske kulture. M.: Piter, 2004. - 245 str.

5. A.N. Markova. Kulturologija. Istorija svjetske kulture: Udžbenik za univerzitete / ur. Prof. A. N. Markova. - 2. izd., stereotip. – M.: UNITI-DANA, 2008. – 600 str.

arapski umjetničko stvaralaštvo. Šareni uzorak...

arapski Republika Egipat (3)

Sažetak >> Fizička kultura i sport

... kulture. Egipat je istorijski centar kulturnog i duhovnog života arapski Istok, ... ukrasi i čipke. Okrećući se Musliman vrijednosti, sve više žena - ... trgovina. Ne smijemo zaboraviti specifičnosti ovog odmarališta - blizina jedinstvenog...

Sažetak >> Ekonomija

Takav organ doprinosi važnom specifičnosti u pravnom statusu... zemlje arapski Istok smatra božanskim. Za takav zločin Musliman kriminalac... kulture, jezik. Ovaj rad je analiza suštine države u zemljama arapski Istok ...

Organizacijski kulture i imidž turističke agencije

Predmet >> Fizička kultura i sport

U srži kulture SAD. kulture Japanski biznisi su povezani sa budističkom etikom, kulture zemljama arapski Istok- Sa Musliman, kulture Rusija - sa ... odgovaraju stvarnoj slici ili specifičnosti firme. Biti originalan znači...

Srednjovjekovna arapska kultura odnosi se na kulturu plemena koja su naseljavala Arapsko poluostrvo, kao i onih zemalja koje su, kao rezultat ratova, doživjele arabizaciju i prihvatile islam. Do početka VIII veka nove ere. Arapi su pokorili Iran, Irak, Siriju, Palestinu, Egipat, dio teritorije Sjeverne Afrike, Zakavkazje, Španiju. Međutim, nakon što je apsorbirala kulturu Perzijanaca, Sirijaca, Židova i drugih naroda koji su naseljavali osvojene zemlje, arapsko-muslimanska kultura ostala je ujedinjena. Islam je bio vodeća karika.
II. Kultura Istoka.

Budući da su glavni dio Arapskog poluotoka činile stepe, pustinje i polupustinje, vrlo mali dio zemlje bio je pogodan za poljoprivredu. Najveći dio stanovništva bili su beduinski nomadi koji su sebe nazivali Arapima. Odredi konjanika i kamila beduinskih nomada bili su ogromna snaga sa kojom lokalno stanovništvo su razmatrani. Uključeni u pljačku karavana građana, napadajući sela, nomadi su ukradenu imovinu smatrali svojim zakonitim plijenom. Međutim, surovi prirodni uvjeti zahtijevali su od obojice maksimalan trud kako bi preživjeli, a glavne vrijednosti života bile su aktivnost, preduzimljivost i sposobnost da se u svemu uskrati. Među nomadskim plemenima početkom 7. vijeka nove ere. i rodio se islam – svjetska religija koja se vrlo brzo proširila i prihvaćena od svih stanovnika Arabije.

Osnivač islama je stvarna osoba - prorok Muhamed (Magomed, Muhamed), čiju biografiju poznaje svaki musliman.
Muhamed je rano ostao siroče i prvo ga je odgajao djed, a zatim ujak, koji je bio bogati trgovac. Sa 25 godina, Muhamed je počeo raditi za 40-godišnju udovicu sa nekoliko djece. Žena se bavila trgovinom - organizovala je karavane sa robom za prodaju susjedne zemlje. Ubrzo su se vjenčali. Bio je to brak iz ljubavi i imali su četiri ćerke.
Muhamed je svoja prva otkrivenja primio u snu - u jednoj noći je posjetio Jerusalim i vratio se nazad, uzašao na nebo i učinio mnoga druga čuda. Muhamed je od anđela Gabrijela, Allahovog Poslanika, primio Kuran zajedno sa sposobnošću da ga čita. Muhamed je sve svoje postupke potkrijepio objavama koje je primio od Allaha u stanju ekstaze ili u vizijama. Objave su postajale sve učestalije, pa je 610. godine održao svoju prvu propovijed u Meki. Broj njegovih saradnika je polako rastao; u 622 Muhamed je napustio Meku i zajedno sa svojim pristalicama preselio se u Medinu, grad proroka. Od ovog trenutka počinje muslimanska hronologija. Stanovnici Medine su odmah prepoznali Muhameda kao svog vjerskog i političkog vođu i podržali ga u njegovom nastojanju da porazi Meku. Godine 630, nakon potpune pobjede Medine, Muhamed se vratio u Meku, koja je postala centar islama. Provodeći mnoge agresivne pohode, formirana teokratska država - Arapski kalifat - značajno je proširila svoje teritorije i tamo brzo proširila islam. Islam postaje državna religija arapskog istoka.
Svaki musliman, i obrazovan i nepismen, poznaje osnove vjere. Najkraći sažetak glavne dogme islama sadržan je u 112 sura (poglavlja) Kurana: „U ime Allaha, milostivog, milostivog! Reci: “On je jedini Allah, Allah je moćan. On nije rodio i nije rođen, i nije bilo nikog poput njega, nikada. Prema muslimanskoj doktrini, ljudi koji ne ispovijedaju islam su “nevjernici”, među njima se posebno ističu Jevreji i kršćani kao ehl al-kitab, tj. “ljudi knjige”. Prema Kuranu, oni navodno vjeruju u istog boga kao i muslimani. I ovaj bog im je poslao svoje glasnike - Adama, Noa, Abrahama, Lota, Mojsija (Musa), Davida, Solomona, Isusa (Isa), koji su prenosili Božju riječ ljudima. Ali ljudi su se iskrivili i zaboravili šta su učili. Stoga je Allah poslao narodu Muhameda, njegovog posljednjeg poslanika, s Božjom riječju – Kuranom. Bio je to, takoreći, posljednji pokušaj da se ljudi upute na ispravan put, posljednje upozorenje, nakon kojeg bi trebao doći smak svijeta i Sud, kada će svi ljudi biti nagrađeni po svojim djelima - oni će pasti u Edenski vrtovi ili paklena vatra. Gotovo svaki musliman poznaje "pet stubova" islama, pet glavnih dužnosti vjernika. Jedan od njih je namaz (namaz), koji se sastoji od niza naklona, praćenih izgovorom različitih vjerskih formula. Muhamed je posudio običaj molitve od Jevreja. Muslimanu je propisano pet namaza dnevno; Možete ih raditi kod kuće, u džamiji i na terenu. Molitvi prethodi ritualno kupanje. Da biste to učinili, bilo je dovoljno dodirnuti vodu, pijesak, zemlju. Petak je dan univerzalne molitve, kada se svi muslimani moraju okupiti na zajedničku molitvu u glavnoj džamiji grada, sela, okruga.
Druga obredna obaveza muslimana je post (saum) tokom mjeseca Ramazana. Sastojao se od uzdržavanja od hrane, pića i zabave. Sve vrijeme svakog muslimana treba da bude posvećeno Allahu, zaokupljeno molitvama, čitanjem Kur'ana i vjerskih spisa, pobožnim razmišljanjima. Bio je glavni i obavezan za sve vjernike, osim za bolesnike, putnike i sl. Kraj mjeseca ramazana i, shodno tome, mjeseca posta obilježava se praznikom prekida posta, drugim po važnosti praznikom u Islam.
Pored ograničenja vezanih za post, islam ima veliki broj zabrana koje regulišu različite aspekte života muslimana. Muslimanu je zabranjeno piti alkoholna pića, jesti svinjetinu i kockati se. Islam zabranjuje kamatu. Obaveza svakog muslimana (s tim da za to ima fizičke i materijalne mogućnosti) je i hadž – hodočašće u Meku, prvenstveno u Kabu, glavno svetište islama. Kaba je mala građevina, u čijem se jugozapadnom uglu nalazi "crni kamen" (meteorit koji se ovdje čuva od davnina) - prema legendi, poslao ga je Allah s neba ljudima u znak svoje moći i dobre volje .
Hodočašće se održava u mjesecu zul-hidždžeta, koji je, kao i ramazan, mjesec lunarnog kalendara i stoga pada na drugačije vrijeme godine. Hodočasnici, noseći posebnu bijelu odjeću i prolaze kroz ritualnu ceremoniju čišćenja, svečani obilazak Kabe, piju vodu iz obližnjeg svetog izvora Zamzam. Nakon toga slijede svečane procesije i molitve po brdima i dolinama oko Meke, povezane s legendom o boravku u tim mjestima praoca Ibrahima, prvog propovjednika monoteizma.
Ovo je Sveta Kaba u Meki i Zabranjena džamija oko nje.

Hadž se završava Kurban-bajramom, tokom kojeg se kolju kurban u znak sjećanja na žrtvu koju je učinio Ibrahim Allah. Kraj hadža je glavni muslimanski praznik koji se slavi molitvama i žrtvama širom muslimanskog svijeta. Ljudi koji su obavili hadž nose počasni nadimak hadž ili hadži i poštovani su od rodbine u svojim rodnim mjestima.
Kur'an, prepun mnoštva zaista izvrsnih moralnih učenja, svjetovnih pravila prikladnih za svaku priliku života, nehotice je privukao srca ljudi. Na njegovoj osnovi, a uzimajući u obzir predislamsku tradiciju, razvijeno je pravo nasljeđivanja, starateljstva, kao i pravilo braka i razvoda.
Za srednju klasu monogamija je bila norma. Plemeniti i bogati ljudi imali su mnogo robova konkubina, što se nije smatralo sramotnim. Svi halife iz IV (X) c. majke su bile robinje. Udovicama niko nije zabranio da se preudaju, ali javno mnjenje gledao na to vrlo neodobravajući. Prema starim arapskim običajima, djevojčice se nisu brojale prilikom označavanja broja djece u porodici, ali je postao običaj da se sreća želi i pri rođenju kćeri. Pesnik Bašar je oplakivao smrt svoje ćerke u dirljivim stihovima:

O, kćeri onoga koji nije želio da ima kćer!
Imali ste samo pet ili šest godina kada ste se odmorili
od disanja. I srce mi je bilo istrgnuto od čežnje.
Bio bi bolji od dečka koji
ujutro pije, a noću razvrat.

Čovjek se smatrao apsolutnim vođom. Božji blagoslov počivao je na sinovima, pa se tek nakon rođenja sina osoba smatrala potpunom. Čovjek se morao brinuti o starijima i mlađima, morao je biti uporan, svrsishodan, velikodušan, biti spreman na sve teškoće i iskušenja, biti sposoban voljeti i zabavljati se.
Može se pouzdano reći da je arapska beduinska nošnja i dalje ista kao u antičko doba: grube sandale, praćka, luk i koplje glavni su dijelovi njegovog potrebnog pribora. Međutim, u gradovima je bilo drugačije. Opća želja Azijata za luksuzom utjecala je na Arape u to vrijeme. Pobijedivši, počeli su koristiti zanate pobijeđenih. Započevši nove trgovinske odnose, Arapi su dobili rijetke materijale i tkanine iz Kine i Indije, krzna iz Rusije, kože, paunovo perje, slonovaču iz Afrike, zlato i drago kamenje iz Španije. Lokalna manufakturna proizvodnja svile, lana, papirnog prediva i tkanina činila je čuda. Arapi su prvi uveli urednost u odjeću, koristeći donje rublje, perivu platnenu haljinu. Predstavnici vlasti nosili su nekoliko odjevnih predmeta, što ih je razlikovalo od predstavnika nižih klasa. Na glavi su nosili turban, koji je bio vrlo vješto omotan oko glave, a krajevi su ponekad cvjetali preko ramena. Panache je bio ograničen na visoku cijenu tkanine, a ne na stil haljine. A glavni šik bilo je često oblačenje odjeće tokom proslava. Odjeća se ponekad mijenjala i do sedam puta tokom proslave. Čovjek je vodio računa prije svega o svojoj kosi i oružju, nosio je samo prsten od nakita. Poštovanje koje narodi Istoka imaju prema muškoj bradi je zasluga Muhameda. Svaka njuna uvreda smatrala se najstrašnijom uvredom. Ali Arapi su počeli da briju svoje glave, ostavljajući samo gomilu kose na tjemenu.

Uprkos zabrani Kurana, kockice su se igrale posvuda. U to vrijeme teolozi su se već pomirili sa šahom, ali su proklinjali backgammon zbog njihovog uzbuđenja. Često se citirala Poslanikova izreka: i "Tri zabave prate meleki: snošaj muškarca i žene, trke konja i takmičenja u streljaštvu." Teolozi su prepoznali konjske trke - ali samo bez nagradne igre! A najplemenitijim sportom smatrao se, kao u naše vrijeme, polo - igra loptom na konju, koja vam omogućava da pokažete virtuozno majstorstvo upravljanja konjem. Strast za lovom nikada nije oslabila: plemeniti ljudi su lovili lavove, kojih je bilo dovoljno u Iraku i Egiptu.
Također, uprkos zabranama islama, vino su pili uvijek iu svim krajevima. U prolazu se spominje kalif al-Vasik da je, kada je njegova voljena robinja umrla, toliko tugovao za njom da nije ni pio vino. Ali ni najnemoralniji ljudi nisu mogli priznati da se vino može piti za vrijeme večere: pijenje vina nije se smatralo dijelom obroka. Mjesta gdje se prodavala alkoholna pića (tzv. "tikvice") uglavnom su vodili kršćani. Pili su čak iu najvišim vjerskim krugovima. S vremena na vrijeme, val pobožnosti zahvatio je cijeli islamski svijet: halife su odjednom zabranile prodaju vina, a hanbeliti su obilazili grad i razbijali taverne i kuće onih ljudi koji su pili alkoholna pića. pravoslavna reakcija je bila kratkog daha.
Gozba se obično otvarala grickalicama - posluživale su se masline i pistacije, šećerna trska natopljena ružinom vodicom, jabuke. Umjetnost kuhanja bila je ogroman uspjeh. Već u to vrijeme napisane su prve knjige o kuvanju i ishrani, koje su bile široko rasprostranjene. Osnova ishrane je bila pšenični hljeb, mleko i meso - jagnjetina. Najzastupljenije ribe bile su jesetra i tunjevina, voće - grožđe, jabuke, šipak, ali su limuni sa narandžama bili vrlo rijetki. Uzgajale su se i hurme koje su se konzumirale i izvozile u ogromnim količinama.
Sirija i Sjeverna Afrika opskrbljivale su cijeli muslimanski svijet maslinovim uljem.

Od većine arapske zemlje nalazi se u vrućoj klimatska zona, glavni zadatak u izgradnji stanova za ljude bio je bijeg od nesnosnih ljetnih vrućina. U kućama su izgrađene podzemne etaže, opremljene tekućom vodom, gdje su se selile ljeti. Mokri filc je bio vrlo čest: razvučeni su filcani paravani, po kojima je voda tekla odozgo kroz položene cijevi. Voda je navlažila filc, isparila i ohladila. Razmaženi narod Bagdada smatran je čak i nepodobnim za vojne operacije, jer su „navikli na kuće na obalama rijeke, na vino, led, mokri filc i pjevače“.
Sobe u kućama bile su praktično prazne. Od namještaja je bio samo kovčeg za odlaganje odjeće i dosta jastuka. Naravno, nije bilo stolica - sjedile su točno na podu, u vezi s čime se pridavala tako velika važnost tepisima. Stol se unosio samo za vrijeme jela, već postavljen, a često je to bila čvrsta ploča od lijepog ukrasnog kamena ili rijetka vrsta drveta.
Srednjovjekovna arapska arhitektura apsorbirala je tradicije osvojenih zemalja - Grčke, Rima, Irana, Španije. Zapravo, započinjući razgovor o arapskoj arhitekturi i slikarstvu, treba napomenuti da se prema Kuranu slika bilo kojeg životinjskog oblika smatra djelom Sotone. Nedostatak prikaza živih oblika smanjio je umjetničku slobodu arapskih umjetnika. Orijentalna fantazija, a ujedno i odsustvo živih slika fantazije, omogućili su njihovoj umjetničkoj misli da se razigrava do najrazuzdanije gracioznosti. Od 10. vijeka zgrade počinju da se ukrašavaju gracioznim i geometrijskim ornamentima, koji su uključivali ritmički ponavljane šare i stilizovane natpise - arapsko pismo. Evropljani su ovom ukrasu dali naziv "arabeska". Utjecaj islama doveo je do nerazvijenosti slikarstva i skulpture u arapskoj kulturi, zbog čega je likovna umjetnost prešla u tepihe, čije su karakteristične osobine bile šarenost i kitnjast. Omiljena boja Arapa bila je crvena – bila je to boja žena, djece i radosti; bijela, crna i ljubičasta su se smatrale bojama žalosti, zelena je značila izuzetan prestiž. Grej je bio prezren.
Nakon osvajanja Iberijskog poluotoka od strane Arapa i formiranja novog kalifata, glavni grad Kordoba, koji je ujedno postao i rezidencija novog kalifata, brzo se promijenio i dostigao najviši stepen prosperiteta pod kontrolom Arapa. Sve ulice grada bile su savršeno popločane i osvijetljene upaljenim lampionima. Arapske nastambe sa uglačanim mermernim balkonima koji vise nad narandžastim vrtovima, slapovi vode, obojeno staklo - Evropljani nikada nisu videli takav luksuz. “Raskoš Arapa je dostigao tačku da su se zimi sobe grijale toplim zrakom mirisanim u skrovištima. Sa plafona su se spuštali ogromni lusteri, od kojih su neki sadržavali više od hiljadu lampi. Namještaj od limunovog drveta, umetnut sedefom i bjelokosti, stajao je na perzijskim tepisima, prošaran veličanstvenim sobnim biljkama i egzotičnim biljkama. U biblioteci su se nalazile knjige ukrašene vinjetama izuzetnog ukusa i elegancije (čuda kaligrafije koja je svojim izgledom upozoravala papine knjižare). Kalif Alhakem je posjedovao biblioteku takve veličine da je jedan katalog sadržavao četrdeset tomova. Sjaj dvora je bio apsolutno fantastičan. Prijemne sale su često bile obložene zlatom i biserima. Broj slugu palate bio je više od 6 hiljada ljudi. Vlastiti kalifovi stražari, koji su nosili zlatne sablje, dosegli su 12 hiljada ljudi. Haremske žene bile su primjer ljepote cijele mediteranske obale. Arapi su bili prvi baštovani u Evropi, sve najvrednije voće su doneli u Evropu. Ribe su uzgajane u vještačkim bazenima. Držali su ogromne živinare i zvjerinjak.
Arapi su zatekli umjetnost izrade oružja u punom zamahu. Damaski čelik je već tada bio nadaleko poznat u cijelom svijetu, a Arapi su, sa svojom azijskom maštom, morali samo da vode računa o izgledu oružja. Vodeći uzorci na čeliku (damask) višestruko su povećali vrijednost oružja.
A kupanje je bila ona tradicija grčko-rimskog svijeta, koju su muslimani preuzeli s posebnim entuzijazmom. Kupatila, u koja se išlo ne samo na kupanje, već i na komunikaciju, postala su neizostavni dio svakog grada. U Bagdadu je bilo oko 5 hiljada kupatila (istoričari smatraju da su gornje brojke očigledno precijenjene). Unutrašnje uređenje ovih javnih objekata bilo je daleko od muslimanskog, a religiozni ljudi su na njih i njihove posjetioce gledali sa očiglednim podozrenjem, smatrajući ih leglom nereligioznog i hedonističkog duha. Međutim, muslimanska kultura je sačuvala ovaj običaj sve do Novog doba.
Nauka.
Tridesetih godina 8. vijeka. Muslimani su osvojili Egipat, veći dio Vizantije, Iran, a zatim sjevernu Afriku i Španiju, napredovali do srednje Azije i Indije. Arapi, koji su tako dugo bili u "stagnaciji", bili su dirnuti iznenadnim pritiskom. Sa tako moćnim porivom nacije cvjetale su nauka i umjetnost, a osim toga umjetnost u punom sjaju južnog cvijeta sa svom fantazijom čisto azijske mašte. Rat tjera ljude da žive grozničavije, pomisao da rade energičnije. Arapi su brzo napredovali u mentalnom razvoju.
U srednjem vijeku bilo je mnogo ljudi koji su znali Kuran napamet. Svaki musliman bi trebao pročitati i znati ovu veliku knjigu, i kao bilo je zabranjeno prevođenje sa arapskog na druge, to je dovelo do širenja arapskog jezika, koji je uz islam moćan faktor koji ujedinjuje sve arapske zemlje.
U školama se mnogo pažnje poklanjalo izučavanju maternjeg jezika, pa je stoga među Arapima bilo toliko odličnih gramatičara. Prvo arapsko pismo (južnoarapski) datira iz 800. godine prije Krista. e. Od tada se pisanje na južnoarapskom jeziku kontinuirano razvija sve do 6. stoljeća prije Krista. n. e. Sjeverni Arapi su koristili pisani jezik aramejski, sličan arapskom. Najraniji sjevernoarapski natpis na arapskom pismu datira iz 328. godine nove ere. e. Najbogatija poezija postojala je na sjevernoarapskom jeziku, što svjedoči o visokoj drevnoj kulturi Arapa. Tada je to bilo prvo objašnjavajući rječnici(ponekad u 60 tomova), koji je objašnjavao značenje svake riječi. Poezija je sadržavala sve najnovije sitne forme: satiru, liriku, elegiju. Zahvaljujući bogatstvu, luksuzu i fleksibilnosti jezika, Arapi su u svoj rad uveli rimu. Umjetnost rimovanja u velikim gradovima postala je dvorski zanat. Pjesnici, među kojima je bilo žena, ponekad čak i kćeri kalifa, djelovali su i kao književni kritičari. U VIII-X vijeku. zabilježena su mnoga djela predislamske arapske usmene poezije. U devetom veku Sastavljene su 2 zbirke "Hamas" ("Pjesme hrabrosti") koje su uključivale pjesme više od 500 starih arapskih pjesnika. Uz svo divljenje Arapa poeziji, njihov odnos prema pjesnicima nije bio jednoznačan. Vjerovali su da inspiracija koja im pomaže u pisanju poezije dolazi od demona i šejtana: prisluškuju razgovore anđela, a zatim pričaju o njima sveštenicima i pjesnicima. Jer Arape uopće nije zanimala specifična ličnost pjesnika - dovoljno je bilo znati da li je njegov talenat veliki i da li je njegova sposobnost vidovitosti jaka, nisu svi veliki pjesnici arapskog istoka ostali potpuni i pouzdani podaci.

Izvanredan pjesnik tog vremena bio je Abu Nuwas (između 747-762 - između 813-815), koji je, majstorski vladajući formom stiha, opjevao ljubav, vesele gozbe i smijao se tada modnoj strasti prema starim beduinskim stihovima. Bilo je to vrijeme dvorske kulture; kult ljubavne strasti održavan je na visokom nivou i na dvoru i u krugovima gradske inteligencije. U ljubavnim pjesmama Abu Nuwasa postoji čežnja za mladićima koliko i za djevojkama. Na dvoru je strast prema dečacima bila data svima bez izuzetka; Abu Nuwasovi obožavatelji čak su ogorčeno odbacili tračeve da se jednom zaljubio u neku ženu. Moda za homoseksualnost je procvjetala.
Želio bih napomenuti djelo Abu-l-Ala al-Maarija (973-1057/58), koji se smatrao vrhuncem arapske srednjovjekovne kulture. Pošto je sa 4 godine bio bolestan od malih boginja i slijep, uspio je pobijediti svoju nemoć: proučavao je Kuran, teologiju, muslimansko pravo, stare arapske tradicije i modernu poeziju. Poznavao je i grčku filozofiju, matematiku, astronomiju; u njegovim radovima se osjeća kolosalna erudicija. Putujući mnogo, bio je stalni tragač za istinom i pravdom. Misterija života i smrti, izopačenost čovjeka i društva glavne su teme njegove lirike. Prisustvo zla i patnje u svetu smatrao je neizbežnim zakonima bića (knjiga tekstova „Obaveza opcionog”, „Poruka oproštaja”, „Poruka anđela”).
Zlatna voštana svijeća
Pred tugom, kao ja, strpljiv.

Ona će vam se još dugo smejati
Iako umire, pokorna je sudbini.

I bez riječi kaže: „Ljudi, ne vjerujte
Da plačem od straha u iščekivanju smrti.

Nije li to ponekad slučaj sa tobom,
Da će se suze kotrljati od smijeha iz očiju?

Ta ljubav Arapa prema bajkama, koja se u tako raskošnom obliku ispoljavala čak i pod stepskim šatorima, nije zamrla ni ovdje: uz večernju vatru, lutajući pripovjedači-pjesnici su se razotkrili u punoj mjeri istočnjačke mašte, i sklopili X-XV vijeka. zbirka arapskih priča, Hiljadu i jedna noć, daje nam jasnu predstavu o razigranosti njihove misli. Zbirka je zasnovana na prerađenim zapletima perzijskih, indijskih, grčkih legendi, kao i arapskih priča. Ovo su bajke o Ali Babi, Aladinu, Sinbadu Mornaru. Omiljeni lik srednjovjekovne arapske književnosti bio je beduin - drzak i oprezan, lukav i domišljat, čuvar čistog arapskog govora.
Omar Khayyam (1048-1122), perzijski pjesnik, filozof i matematičar, donio je trajnu svjetsku slavu svojim rubaiyat-om - zbirkom katrena koji je veličao zemaljske radosti i podsjećao na slabost svijeta. Svaki katren je lakonska i duhovita rasprava o smislu života, o svijetu i o ljudima, često imaju otvoreno bogoborničku konotaciju. Svako može pronaći Khayyamove stihove koji su u skladu s njegovim vlastitim pogledom na svijet. Evo najpopularnijih i najčešće citiranih rubaijata:
*
Da biste živeli mudro, morate znati mnogo,
Dva važna pravila zapamti da počneš:
Radije bi gladovao nego bilo šta da jedeš
I bolje je biti sam nego sa bilo kim.
*
Moji neprijatelji me zovu filozofom,
Međutim, Bog vidi, njihov sud je pogrešan.
Ja sam mnogo beznačajniji - uostalom, ništa mi nije jasno,
Nije jasno ni zašto sam i ko sam ja ovde.
*
Kada ste za stolom, kao uža porodica,
Sedite ponovo - pitam vas, prijatelji,
Sjeti se prijatelja i prevrni šolju
Na mjestu gdje sam sjedio među vama, bio sam.

Orijentalisti vjeruju da zora arapske poezije pada na 7.-9. vijek: u tom periodu arapski svijet u razvoju bio je na čelu svjetske civilizacije. Od 12. veka nivo kulturnog života opada.
Značajan doprinos mnogim naukama bila su istraživanja arapskih naučnika.
Najveće djelo o optici napisano u srednjem vijeku bila je Knjiga o optici od Ibn al-Haythama. Ibn al-Haytham kritizira koncept vizuelnih zraka i polazi od činjenice da se zraci svjetlosti šire iz izvora svjetlosti. Na osnovu proučavanja anatomije oka, čije sočivo je smatrao glavnim organom vida, naučnik ispituje mehanizam vida. Zatim se razmatraju vizualna percepcija i optičke iluzije, detaljno se proučava refleksija svjetlosti od ravnih, sfernih, cilindričnih i konusnih ogledala i prelamanje svjetlosti. Ibn al-Khaythamova optička istraživanja bila su zasnovana na izuzetno visokoj preciznosti eksperimenta i na ekstenzivnoj upotrebi matematičkih dokaza. Pored "Knjige o optici", napisao je niz optičkih rasprava, posebno "Knjigu o zapaljivoj sferi", koja je u osnovi teorije sočiva. Knjiga o optici ubrzo je prevedena na latinski i predstavljala je osnovu optičkih istraživanja naučnika 13.-14.
Bavljenje poljoprivredom i stočarstvom, Arapi su prije svega trebali znati tačni datumi razne poljoprivredne radove, moći izračunati veličinu njiva, zapremine i površine brana, kanala. U tu svrhu neprestano su promatrali kretanje i promjene na zvjezdanom nebu. Iako je astronomsko znanje Arapa bilo usko isprepleteno s religijsko-astronomskim pogledom i bilo pod njihovim najjačim utjecajem, Arapi su u to vrijeme već imali jasnu predstavu o astronomskoj geografiji. Dovoljno je reći da su većina imena zvijezda koje koriste astronomi pokvarena arapska imena; iz arapskog jezika, koji je bio glavni jezik nauke u zemljama islama, pozajmljeni su astronomski pojmovi kao što su zenit, azimut, almucantarates i alidada, a došli su i neki termini, poput astrolaba ili naslova Ptolomejevog djela "Almagest". do nas preko Arapa i koristimo ih u obliku bliskom arapskom (asturlab, al-Majisti). Arapski nazivi zvijezda koje smo posudili također su podijeljeni na staroarapska imena koja su zvijezdama dali arapski nomadi u predislamsko doba i prijevode na arapski imena zvijezda Ptolomejevih sazviježđa. Prvi uključuju Tselbalrai ( Ophiuchus) - od Kalb ar-ra'y - "pastirski pas" (Arapi su zvali zvijezdu  Zmijonik pastir), itd.
Tokom prvih stoljeća nakon arapskog osvajanja teritorija koje su ušle u sastav Arapskog kalifata, naučnici osvojenih zemalja mogli su raditi samo u glavnom gradu kalifata, Bagdadu ili Damasku, koji je prije Bagdada bio glavni grad kalifata. Halife druge dinastije, Abasidi, al-Mansur i Harun ar-Rašid, duboko poštujući učenje, pozvali su strane mudrace u Bagdad. Od 9. veka u arapskom kalifatu počela je da se oblikuje posebna matematička kultura. Ovdje su korištene metode grčke matematike za rješavanje astronomskih problema. Upravo su potrebe astronomije dovele do brzog razvoja algebre i trigonometrije.
U VIII-IX vijeku. u arapskom kalifatu se već koristio indijski decimalni pozicijski sistem. Rasprava "O indijskom računu" je prvo arapsko djelo u kojem se prvi put spominje nova indijska numeracija; a pošto je u Evropu došao preko Arapa, počeo se nazivati arapskim. Autor ovog rada bio je izvanredni naučnik Mohammed bin Musa al-Khwarizmi. Pravila djelovanja s decimalnim brojevima nazivaju se "algoritam" - od latinskog oblika imena al-Khwarizmi. Osnove algebre kao nauke postavilo je djelo al-Khwarizmija "Kitab al-jabr wal-muqabala" ("Knjiga obnove i opozicije"). Rješenje linearnih, kvadratnih, kubnih i neodređenih jednačina, vađenje korijena trećeg, četvrtog i petog stepena postali su glavna dostignuća arapske algebre. Algebarska rasprava al-Khwarizmija također se koristila u životu u praktične svrhe, na primjer, u podjeli imovine. Islamski zakon je tada dao složen sistem zaostavštine, u skladu sa kojom su srodnici umrlog dobijali svoj dio zaostavštine u zavisnosti od stepena srodstva. Međutim, al-Khwarizmi se nije bavio samo matematikom. Na listi njegovih radova nalazi se i rasprava o astronomiji, u kojoj istražuje kretanje Sunca, Mjeseca i pet planeta, daje pravila za mjerenje geografskih širina i dužina, određuje veličinu solarnog diska, govori o pomračenjima Sunca i Mjeseca.
Čuveni pjesnik i matematičar Omar Khayyam napisao je algebarsko djelo Traktat o dokazima problema u algebri, u kojem se algebra sada pojavljuje kao samostalna nauka. Predmet algebre se deklarira kao nepoznati brojevi ili nepoznate veličine u korelaciji sa poznatim brojevima i količinama. Njihov odnos je zapisan u obliku jednačine. Dakle, algebra se smatra naukom o jednačinama, koju danas nazivamo algebarskom. U geometrijskom radu, Khayyam razmatra teoriju paralelnih linija i teoriju odnosa. On posjeduje izraz: "Ako se dvije prave približavaju jedna drugoj, onda se moraju ukrštati."
Arapski matematičari prvi su proučavali sve trigonometrijske funkcije i sastavili tablice sinusa uglova sa razmakom od 10', i sa zadivljujućom tačnošću - do 1/604. Koristeći trigonometrijske funkcije, istraživali su odnos između stranica i uglova trokuta.
III. Zaključak.
Cijela srednjovjekovna arapska kultura, način života i način života ljudi razvili su se pod utjecajem islama koji je nastao na Arapskom poluotoku.
Stvaranjem zajedničkog kulturnog prostora islam i umjetničke tradicije pokorenih naroda obogaćivali su jedni druge. Najveći procvat arapske srednjovjekovne kulture pada na 7. - 9. vijek. Brzo se razvijaju različiti žanrovi poezije, kao što su: kasida, rubai, gazal, kita, dastan. Mnoga djela drugih naroda, posebno antičkih autora, prevedena su na arapski.
Utjecaj islama negativno se odrazio na razvoj arapske kulture slikarstva i skulpture. Odbojnost prema idolima isključivala je mogućnost stvaranja bilo koje vrste životinjskog oblika; Arapi su se jednom za svagda odrekli vidljive slike Boga. Kao bogato nadaren narod, lišen ogromne umjetničke grane - skulpture i slikarstva, on je u arhitekturi i ornamentu ostvario sav veselje svoje mašte.
Arapi su dali značajan doprinos razvoju nauka: medicine, filozofije, matematike, astronomije. Nakon što su naučne arapske rasprave prevedene na latinski, mnoge ideje muslimanskih naučnika postale su vlasništvo evropske, a potom i svjetske nauke.
Islam je najmlađa od tri svjetske religije i njegov značaj stalno raste.

IV. Korištene knjige.

1. P.P. Gnedić: "Istorija umetnosti od antičkih vremena"; Moskva, LLC Izdavačka kuća "Letopis-M", 2000, str. 225-252.
2. A.N. Markova: Udžbenik za kulturologiju, "Istorija svjetske kulture"; Moskva, Izdavačka kuća "Kultura i sport", 2000, str. 249-261.
3. Zolotko A.K., i drugi: „2000 sjajnih ljudi. Mala enciklopedija ličnosti”; Harkov, Torsing LLC, 2001, str. 357, 422, 428.
4. Omar Khayyam: „Kako je divno slatko lice“, Moskva, Izdavačka kuća Eksmo-press, 2000, str. 4-25.
5. Enciklopedija za djecu, Matematika, 11 tomova; Moskva, Izdavačka kuća Avanta+, 2000, str. 62-66.

Ovaj unos je objavljen u petak, 7. novembra 2008. u 09:16 i nalazi se pod . Možete pratiti sve odgovore na ovaj unos putem feeda. I komentari i pingovi su trenutno zatvoreni.

Moskovski državni univerzitet štamparske umetnosti. Arapska srednjovjekovna kultura

Uvod

Arapski istok je rodno mjesto islama. Plemena Arabije

Poslanik Muhammed

arapski jezik

arapska kultura

Književnost

Nauka

Arhitektura. Art

Život i običaji Arapa

Položaj muškarca i žene

Mitologija arapskog istoka. mentalitet

Zaključak

Spisak korišćene literature:

4.1. Književnost

4.2. Nauka

4.3. Arhitektura. Art

4.4. Život i običaji Arapa

4.5. Položaj muškarca i žene

arapski Republika Egipat (3)

Organizacijski kulture i imidž turističke agencije