Iako nikada nije postojao misionarski pokret u budizmu, Budino učenje se proširilo širom Hindustana, a odatle i po Aziji. U svakoj novoj kulturi, metode i stilovi budizma su se mijenjali u skladu s lokalnim mentalitetom, ali su osnovni principi mudrosti i suosjećanja ostali isti. Međutim, budizam nikada nije razvio zajedničku hijerarhiju vjerskih autoriteta s jednim vrhovnim poglavarom. Svaka zemlja u koju je budizam prodro razvila je svoj oblik, vjersku strukturu i duhovnog vođu. Trenutno, najpoznatiji i najcjenjeniji budistički vođa na svijetu je Njegova Svetost Dalaj Lama iz Tibeta.
Postoje dvije glavne grane budizma: Hinayana, ili Umjereno vozilo (Manje vozilo), koje se fokusira na lično oslobođenje, i Mahayana, ili Veliko vozilo (Veliko vozilo), koje se fokusira na postizanje stanja potpuno prosvijetljenog Bude kako bi najbolje pomogao drugima. Svaka od ovih grana budizma ima svoje sekte. Trenutno postoje tri glavna oblika: jedan Hinayana oblik poznat kao Theravada, uobičajen u jugoistočnoj Aziji, i dva oblika mahajane predstavljena tibetanskom i kineskom tradicijom.
U 3. veku pne. e. Theravada tradicija se proširila od Indije do Šri Lanke i Burme, a odatle do provincije Yunnan u jugozapadnoj Kini, Tajlandu, Laosu, Kambodži, Južnom Vijetnamu i Indoneziji. (dodatak 1) Uskoro su se grupe indijskih trgovaca koji su praktikovali budizam mogli naći na obalama Arapskog poluostrva, pa čak i u Aleksandriji u Egiptu. Drugi oblici Hinayane od tada su se proširili u današnji Pakistan, Kašmir, Afganistan, istočni i priobalni Iran, Uzbekistan, Turkmenistan i Tadžikistan. U to vrijeme to je bila teritorija drevnih država Gandhara, Bactria, Parthia i Sogdiana. Odavde u 2. veku nove ere. ovi oblici budizma proširili su se u Istočni Turkestan (Sinjiang) i dalje u Kinu, a krajem 17. vijeka u Kirgistan i Kazahstan. Kasnije su ovi oblici Hinayane kombinovani sa nekim od učenja Mahayane koja su takođe dolazila iz Indije. Tako je mahayana na kraju postala dominantni oblik budizma u velikom dijelu centralne Azije.
Kineski oblik Mahayane kasnije se proširio u Koreju, Japan i Sjeverni Vijetnam. Počevši oko 5. veka, još jedan rani talas mahajane, pomešan sa saivskim oblicima hinduizma, proširio se od Indije do Nepala, Indonezije, Malezije i delova jugoistočne Azije. Tradicija tibetanske mahajane, koja je nastala u 7. veku, apsorbovala je čitav istorijski razvoj indijskog budizma, proširila se širom Himalaje, kao i u Mongoliju, Istočni Turkestan, Kirgistan, Kazahstan, severnu Unutrašnju Kinu, Mandžuriju, Sibir i Kalmikiju. , koji se nalazi na obali Kaspijskog mora u evropskom delu Rusije.(lit.1)
Kako se budizam proširio?
Širenje budizma širom Azije bilo je mirno i odvijalo se na nekoliko načina. Buda Šakjamuni je dao primjer. Prvenstveno kao učitelj, putovao je u susjedna kraljevstva kako bi podijelio svoje uvide sa onima koji su bili prijemčivi i zainteresirani. Štaviše, on je uputio svoje monahe da obiđu svijet i objasne njegova učenja. Nije tražio od drugih da osude ili napuste vlastitu vjeru i pređu u novu, jer nije nastojao da osnuje svoju religiju. On je samo pokušavao pomoći drugima da prebrode bijedu i patnju koju su stvorili zbog nerazumijevanja. Kasnije generacije sljedbenika bile su inspirisane primjerom Bude i dijelile s drugima one njegove metode koje su i sami smatrali korisnima u svojim životima. Na taj način se posvuda širi ono što se danas zove “budizam”.
Ponekad se ovaj proces razvija prirodno. Na primjer, kada su se budistički trgovci naselili na nova mjesta ili ih jednostavno posjećivali, neki od lokalnih stanovnika pokazali su prirodno interesovanje za vjerovanja stranaca, kao što se dogodilo prodorom islama u Indoneziju i Maleziju. Ovaj proces širenja budizma odvijao se dva vijeka prije i poslije naše ere u zemljama koje se nalaze duž Puta svile. Kako su lokalni vladari i ljudi saznali više o ovoj indijskoj religiji, počeli su da pozivaju monahe kao savjetnike i učitelje iz krajeva odakle su trgovci dolazili, i tako na kraju prihvatili budističku vjeru. Druga prirodna metoda bila je spora kulturna apsorpcija pokorenog naroda, kao u slučaju Grka, čija se asimilacija u budističku zajednicu Gandhara, koja se nalazi u današnjem centralnom Pakistanu, odvijala vekovima nakon 2. veka pre nove ere. Međutim, najčešće je širenje uglavnom uzrokovano uticajem moćnog vladara koji je lično prihvatio i podržavao budizam. Sredinom 3. veka pre nove ere, na primer, budizam se proširio širom severne Indije zahvaljujući ličnoj podršci kralja Ašoke. Ovaj veliki osnivač carstva nije tjerao svoje podanike da prihvate budističku vjeru. Ali njegovi dekreti, isklesani na gvozdenim stubovima postavljenim širom zemlje (Dodatak 2), ohrabrili su njegove podanike da vode etički način života. Sam kralj je slijedio ove principe i na taj način inspirisao druge da usvoje Budino učenje.
Osim toga, kralj Ašoka je aktivno promovirao širenje budizma izvan svog kraljevstva slanjem misija u udaljena područja. U nekim slučajevima je to činio kao odgovor na pozive stranih vladara kao što je kralj Tishya od Šri Lanke. U drugim prilikama, samoinicijativno, slao je monahe kao diplomatske predstavnike. Međutim, ovi monasi nisu vršili pritisak na druge da pređu na budizam, već su jednostavno učinili Budino učenje dostupnim, dozvoljavajući ljudima da sami biraju. Tome u prilog govori i činjenica da se budizam ubrzo ukorijenio u područjima kao što su južna Indija i južna Burma, dok nema dokaza o bilo kakvom neposrednom učinku na druga područja, poput grčkih kolonija u centralnoj Aziji.
Drugi vjerski vladari, kao što je mongolski vladar iz 16. stoljeća Altan Khan, pozvali su budističke učitelje u svoje domene i proglasili budizam državnom religijom kako bi ujedinili svoj narod i ojačali njihovu moć. Istovremeno, mogli bi zabraniti neke prakse ne-budista, lokalne religije, pa čak i progoniti one koji ih slijede. Međutim, takve teške mjere su imale uglavnom političke motive. Takvi ambiciozni vladari nikada nisu tjerali svoje podanike da prihvate budističke oblike vjere ili obožavanja jer takav pristup nije karakterističan za budističku religiju.
Čak i ako je Šakjamuni Buda rekao ljudima da ne slijede njegova učenja iz slijepe vjere, već da ih prvo pažljivo testiraju, koliko manje ljudi treba da pristanu na Budina učenja pod prisilom revnog misionara ili dekretom vladara. Tako, na primjer, kada je Neiji Toin početkom 17. vijeka nove ere. pokušali da podmite istočnomongolske nomade da slijede budizam nudeći im stoku za svaki stih koji su naučili, ljudi su se žalili vrhovnim vlastima. Kao rezultat toga, ovaj nametljivi učitelj je kažnjen i izbačen. (lit. 11)
Specifičnost budizma je u tome što sadrži karakteristike svjetske religije, kako otvorenog sistema, tako i obilježja nacionalnih religija – zatvorenih sistema, za koje se obično kaže da se „apsorbiraju samo s majčinim mlijekom“. To je zbog istorije; dva procesa su se odvijala paralelno u budizmu:
- -rasprostranjenost u različitim zemljama velikih tradicija (Hinayana, Mahayana i Vajrayana), zajedničke budistima širom svijeta, s jedne strane,
- -i nastanak nacionalnih oblika svakodnevne religioznosti, diktiranih specifičnim životnim uslovima i kulturnim realnostima, s druge strane.
Državni i nacionalni oblici budizma često su postali jedan od najvažnijih faktora u etničkoj samoidentifikaciji naroda, kao što se dogodilo među Tajlanđanima, Newarima, Kalmicima, Burjatima i, u manjoj mjeri, Tuvincima. U multietničkim zemljama, na primjer, u Rusiji, budizam se pojavljuje u svoj svojoj raznolikosti tradicija i škola kao svjetska religija.
Radi se o ovom svojstvu budizma da oblači Velike tradicije u razne nacionalne kulturne forme bez gubljenja suštine učenja, Tibetanci kažu da je Budino učenje poput dijamanta, kada leži na crvenoj pozadini, ono postaje crvena, kada na plavoj pozadini postaje plava, dok pozadina ostaje pozadina, a dijamant je i dalje isti dijamant.
Ali nemojte pogrešiti.
Postoji određeni stereotip o budizmu kao o apsolutno bezkonfliktnoj i pacifističkoj religiji - stereotip koji su stvorili zapadni liberali za razliku od abrahamskih religija, čija je povijest, naprotiv, prepuna primjera legitimiranja nasilja i "partijske" pristranosti. . Postoji i stereotip budističke odvojenosti, nesvjetovnosti - pa samim tim i neuključenosti u politički život. Svako ko makar malo prouči historiju budizma može lako opovrgnuti ove stereotipe mnogim primjerima kako legitimizacije nasilja tako i uplitanja u političke sukobe. (klasičan primjer su kronike Šri Lanke s početka naše ere) (lit. 4)
Glavna zemlja u kojoj je učenje Mahayane najveličanstvenije procvjetalo bio je Tibet. Budizam je prvi put donet na Tibet u 7. veku. n. e., i to iz čisto političkih razloga. Zemlja je tada doživljavala tranziciju ka klasnom društvenom sistemu, a ujedinitelj Tibeta, princ Srontszyang-gombo, osjetio je potrebu da ideološki konsoliduje ujedinjenje. Uspostavio je odnose sa susjednim zemljama - Indijom (Nepal) i Kinom. Pisanje i budistička učenja pozajmljeni su iz Nepala. Prema kasnijoj legendi, sam Sroncijan je bio inkarnacija bodisatve Avalokitešvare. Ali budizam je prvo prodro u Tibet u obliku Hinayane i dugo je ostao stran ljudima, koji su se pridržavali svojih drevnih šamanskih i plemenskih kultova (tzv. „Bon religija“, ili „Bonbo“); Budizam je bio samo religija dvorskih krugova.
Od 9. veka Budizam se počeo širiti među ljudima, ali u mahajanističkom obliku. Njegov propovednik je bio Padma Sambava, koji je, zajedno sa svojim pristalicama, naširoko praktikovao magijske rituale, čarolije duhova i proricanje sudbine. Ovi misionari budizma velikodušno su napunili budistički panteon lokalnim božanstvima, propovijedali raj Sukawati za pravednike i užasan pakao za grešnike. Sve je to olakšalo masama da prihvate novu religiju, a vlasti su je snažno podržavale. Međutim, antibudistička partija, zasnovana na starom plemenskom plemstvu, takođe je bila jaka na Tibetu. Početkom 10. vijeka. (pod kraljem Langdarmom) Budizam je bio proganjan. Borba je ipak završila pobjedom budista, koji su u zavjeri ubili Langdarmu 925. (u kasnijim budističkim vjerovanjima on je prikazan kao strašni grešnik i jeretik). Budizam je odneo potpunu pobedu na Tibetu u 11. veku, kada se u njemu pojačao novi pokret - tantrizam.
U dubini tradicije, religiozni podvig budističkog pustinjaka i pravednika oduvek je odjekivao sa ratobornim metaforama („rat protiv zla“, „rat protiv iluzornog sveta“) i čvrsto se stopio sa otvoreno militarizovanim pojavama, kao što su npr. na primjer, borilačke vještine ili samurajski kodeks Bushido, povezan s tradicijom Chan/Zen (što je posebno bilo vidljivo u otvoreno militarističkom tumačenju zena u Japanu u prvoj polovini 20. stoljeća); ili tradicija tekstova Kalachakra Tantre, koji su kao odgovor na agresiju dozvoljavali transformaciju unutrašnje, duhovne borbe u vanjsku (što podsjeća na odnos između „unutrašnjeg” i „vanjskog” džihada u islamu); bilo je i drugih sličnih primjera. (Treba se prisjetiti militariziranog monaštva u povijesti Koreje, Japana i Tibeta; neke epizode u historiji Theravada zemalja, kao što su ratovi drevnih sinhalskih kraljeva, opisani u kronikama „Mahavamsa“ i „ Dipavamsa” koji datira iz prvih vekova nove ere. (lit11) Što se tiče “svetog rata” u budizmu, pa ipak koncept “svetog rata” u istom smislu kako ga nalazimo u istoriji abrahamskih religija - aktivno nasilje za uništavanje “nevjernika” i uspostavljanje vjerskog monopola, povezano s militantnim misionarstvom, odsutno je u budizmu.
Upravo iz ovih genetskih razloga ne vidimo patološke antimodernističke sojeve u budističkom svijetu. Isto tako, u budizmu nema i ne može biti organiziran kruti antiglobalizam, institucionalno podržan autoritetom vjerskih vođa, kao na primjer u islamu ili ruskom pravoslavlju. Za razliku od islama, budizam je lokalniji i difuzniji i nikada nije bio ni na koji način striktno povezan sa sekularnom vlašću, tako da njegov antiglobalistički odgovor nije strukturiran, ne poprima krute organizacijske forme i ne može poslužiti kao osnova transnacionalnih oružanih grupa: budističkih Al-Kaida izgleda kao besmislica. (lit. 5)
U zemljama jugoistočne Azije počelo je u prvim vekovima nove ere. Međutim, njegovo širenje i konačno učvršćivanje trajalo je još nekoliko stoljeća. Središte južnog budizma je Šri Lanka. Tradicionalno se vjeruje da se budizam proširio u južnu Aziju u obliku Hinayane. Zapravo, budizam je ovdje došao ne samo iz Indije, već i iz centralne Azije i Kine, zbog čega je zastupljen na jugu, uključujući i mahajanski oblik. Štaviše, budizam je ovdje evoluirao u istom smjeru kao i na sjeveru, tako da je razlika između njegova dva oblika vremenom postala zamagljena. U 1. vijeku BC. monasi su zapisali budistički kanon Tripitaka i komentare na njega na pali jeziku.
Sangha sa Šri Lanke tradicionalno se smatra čuvarom učenja Theravade (starijih), a budistički monasi su dolazili ovdje da proučavaju tekstove koji se ovdje čuvaju i podvrgnu se najvišem obredu prijelaza - upasampadas. Broj monaha u Šri Lanki premašuje 20 hiljada ljudi. Sangha je aktivno uključena u političku borbu, dolazi do diferencijacije monaštva na osnovu razilaženja ideoloških i teorijskih stavova i partijske pripadnosti.
Velike budističke zajednice postoje i na Tajlandu, Vijetnamu, Mjanmaru, Laosu i drugim zemljama. U jugoistočnoj Aziji, kao iu drugim područjima, budizmu su prethodila druga vjerovanja, od kojih budizam nije mogao pobjeći. Ponekad je to dovelo do gubitka vlastite specifičnosti. Bogovi hinduizma prodiru u panteon budizma i smatraju se inkarnacijom Bude. Hinduistički sveštenici takođe učestvuju u svečanim procesijama povodom budističkih praznika ravnopravno sa monasima. Baš kao i na sjeveru, na jugu se razne sekte i manastiri budizma takmiče jedni s drugima. Često su se u ovu borbu miješali politički interesi lokalnih vladara. Vremenom kult i rituali zauzimaju ništa manje mjesto u Hinayani nego u Mahayani. Na primjer, Šri Lanka je prekrivena gustom mrežom Dagob I stupa - zgrade u kojima se nalaze mošti Bude ili drugih budističkih svetaca. Najznačajniji predmet obožavanja je Budin zub koji se čuva u Kandyju. Nalazi se u hramu posebno izgrađenom za njega, u sedam zlatnih kutija umetnutih jedna u drugu, optočenih dragim kamenjem. Prema legendi, ovaj zub je jedan od njegovih učenika oteo sa Budine pogrebne lomače, koji ga je čuvao kao neprocjenjivu relikviju. Zub je potom stavljen u jedan od budističkih hramova u Indiji, gde je ostao osam vekova. Kada je počeo međusobni rat u Indiji, relikvija je prevezena na Cejlon u grad Kandi. U 16. veku Portugalci koji su osvojili Cejlon uništili su zub, ali se ubrzo ponovo pojavio. Ovo čudo su objasnili oni. da nije uništen sam zub, već njegova kopija. Predmet obožavanja su i otisci Zaliva, njegova kosa, kosti itd.
U periodu kolonijalne zavisnosti zemalja jugoistočne Azije, budizam je korišten kao simbol jedinstva nacije u borbi za nezavisnost, za mobilizaciju vjernika u borbu za nacionalno oslobođenje. U narednim godinama, budizam je postao sastavni dio državne ideologije.
Za zemlje Indokine je karakteristična orijentacija vjernika na gomilanje zasluga, a ne na postizanje nirvane. Ovo određuje ulogu manastira kao centara lokalnog javnog života, posebno u ruralnim sredinama. Funkcije monaštva u ovim zemljama su izuzetno raznolike. Monah je ovdje i učitelj vjeronauke, i osoba uz pomoć koje vjernici gomilaju zasluge i ideal koji treba slijediti u moralnom smislu. Broj monaha je velik: na 150-200 vjernika dolazi po jedan monah. Sangha u ovim zemljama, po pravilu, ima složenu hijerarhijsku strukturu koja replicira državni administrativni aparat. Budžet sanghe sastoji se od donacija i poklona stanovništva, prihoda od crkvene imovine i državnih subvencija.
IN Tajland 93% stanovništva zemlje ispovijeda religiju, čiji je pokrovitelj i zaštitnik tajlandski kralj. Zemlja razvija programe aktivnosti koji imaju za cilj aktivnu intervenciju sanghe u mnogim oblastima javnog života. Postoji dobro razvijen sistem vjeronauke. budistički i uključeni su u nastavni plan i program u sekularnim obrazovnim institucijama.
IN Kambodža Više od 90% stanovništva se pridržava budizma. Nakon nezavisnosti 1953. godine, budizam je postao državna religija. Sangha je aktivno sarađivao sa vladom u regionu, u društveno-ekonomskoj sferi, i monaštvo se povećalo. Pod režimom Pol Pota (1975-1979), sangha je ukinuta, manastiri zatvoreni, a bogosluženje zabranjeno. Nakon formiranja NRC-a 1979. godine, postavljen je kurs za oživljavanje budizma, a 1990. godine budizam je ponovo proglašen državnom religijom.
IN Laos Budizam praktikuje 90% stanovništva. Do 1975. je to bila državna religija, kralj je djelovao pod okriljem sanghe. Nakon proglašenja LNR-a 1975. godine, građanima države je data sloboda veroispovesti. Sangha aktivno surađuje s vladom i lokalnim vlastima, pomažući mobiliziranju stanovništva za provedbu različitih vladinih programa društvenog razvoja.
IN Myanmar oko 70% stanovništva ispovijeda budizam. 1961. godine budizam je proglašen državnom religijom. Nakon dolaska vojske na vlast 1962. godine, uloga sanghe u društvu svedena je na minimum. Od 1980-ih. opet postoji bliska interakcija između države i sanghe. delovao kao pokrovitelj monaške zajednice i preuzeo funkciju promocije budizma.
Budizam u Kini
Teško je odrediti vrijeme prodora budizma u Kinu. Poznato je samo da je u 2.st. već zauzeo jaku poziciju. Mnogo toga u budizmu protivreči kineskom svjetonazoru:
- shvatanje života kao patnje i zla;
- nerad monaha koji su se povukli iz svijeta;
- odsutnost je potkopala osnovnu kinesku vrlinu porodičnog poštovanja.
Stoga je trebalo dosta vremena da se razvije kineski ekvivalent razumijevanja budizma. Prema ruskom istraživaču L.S. Vasiljeva, dugo vremena je postojala sinizacija budizma, koju su vršili poznati patrijarsi.
Dao-an(312-385) - prvi kineski patrijarh budizma, osnivač manastira u Sanyane, preveo je mnoge tekstove Vinayacitake i na osnovu tih tekstova sastavio uzornu monašku povelju. Dao-an je najpoznatiji po osnivanju kulta Bude budućnosti - Maitreyi (Milefo), s čijom su pojavom mnoge generacije kineskih budista polagale nade u bolju budućnost.
Hui-yuan(334-417) - drugi kineski patrijarh budizma, osnivač manastira Dunlinsi. Uspostavio kult Bude Amitaby, pokrovitelj “Zapadnogoraja”, “Čista zemlja”. Ovi kultovi su u Kini oduvijek bili povezani sa snovima o svijetlom životu i rajskoj budućnosti. Istraživači vjeruju da su ove ideje nastale u Kini i pod utjecajem kršćanstva koje se u to vrijeme širilo.
U 8. veku Posebno popularno postaje obožavanje bodisatve Avalokitešvare, koja u Kini preuzima ženski lik boginje milosrđa i vrline, zaštitnice patnika i nesrećnika. Guan-yin. Ova slika se može uporediti sa slikom Djevice Marije u kršćanskim zemljama.
Jedna od najzanimljivijih i najdubljih, intelektualno najbogatijih struja religijske misli je pravac kineskog budizma kao što je Chan Buddhism. Ovaj pokret je nastao u obliku ezoterične sekte. Ime "chan" dolazi iz sanskritskog " dhyana"(meditacija). Indijska škola Dhiai pozvala je svoje sljedbenike da se češće odreknu vanjskog svijeta i urone u sebe. Svrha Dhyane je bila postizanje transa tokom meditacije, jer samo u stanju transa osoba može postići uvid poput Bude.
Prema legendi, Chan budizam je nastao u Kini kada je tamo stigao početkom 6. veka. poznati patrijarh indijskog budizma migrirao je iz Indije Bodhidharma. U 7. vijeku Nakon smrti petog patrijarha, Chan budizam se podijelio na dvije grane - sjevernu i južnu. Predstavnici sjeverne grane pridržavali su se tradicionalnog gledišta prema kojem je prosvjetljenje prirodni rezultat dugotrajnog napora i intenzivnog razmišljanja u procesu meditacije. Predstavnici južne grane vjerovali su da je prosvjetljenje postignuto kao rezultat iznenadnog uvida putem intuicije. Sjeverna grana je ubrzo pala i praktično izumrla, a južna je postala osnova za kasniji razvoj sekte u njenoj kineskoj (Chan) i japanskoj (Zen) varijanti.
Chan budizam se naziva kineska reakcija na indijski budizam. Čanova učenja karakteriziraju trezvenost i racionalizam. Njegove karakteristične karakteristike su i sljedeće.
Ne treba težiti maglovitoj nirvani, jer su Istina i Buda uvijek s vama. Kao što se sunce ogleda u svakoj kapi vode, tako se i Buda manifestuje u svakom dahu života: u pevanju ptica, u šuštanju lišća, u lepoti planinskih lanaca i tišini jezera, u suzdržanosti. ceremonije i radosti meditacije, u skromnoj veličini jednostavnog fizičkog rada. Ko ne vidi Budu i Istinu u ovim manifestacijama, neće ih moći pronaći nigdje i nikada. Treba biti u stanju živjeti, iskusiti život, uživati u životu, tek tada je moguće postići prosvjetljenje.
Ovo razumijevanje može postići samo osoba oslobođena odgovornosti i vezanosti, spremna da se odrekne taštine svijeta i posveti se vještini i živi samo za sebe.
Prosvetljenje je moguće samo kroz intuiciju; stoga ga je potrebno trenirati, a napustiti knjižno znanje, jer ono, opterećujući um intelektualnim dogmama, onemogućava poimanje Istine. U tom smislu treba shvatiti nalog jednog od majstora čan budizma: „Ubijte svakoga ko vam stoji na putu! Ako sretneš Budu, ubij Budu; ako sretneš patrijarha, ubij patrijarha!”; ništa nije sveto pred velikom koncentracijom pojedinca i iznenadnim prosvjetljenjem.
Uvid se iznenada spusti na osobu. Maloprije ga nije bilo - i odjednom je sve postalo jasno. Ali nepripremljena osoba možda neće shvatiti ili prihvatiti ovaj uvid. Chan budizam koristi različite metode pripreme osobe za uvid i umjetnog stimuliranja uvida.
Najjednostavniji metod su oštri povici, guranje, pa čak i udarci, koji su pljuštali na osobu uronjena u trans, povučenu u sebe. Vjerovalo se da u tom trenutku može primiti intuitivni impuls i da će se uvid spustiti na njega.
Složenije uključuju sredstva za poticanje misli. Za to su korištene zagonetke (kineski - Gui'an, japanski - koan):"Kakav je zvuk pljeskanja jedne ruke?", "Da li pas ima Buda prirodu?" U takvim pitanjima se ne može tražiti formalna logika. Neodređenost odgovora sugerira tjeranje učenika da ga samostalno traži. Odgovor često sadrži šifrirane reference na određene budističke sutre, parabole i pjesme religiozne ili filozofske prirode. Polisemija riječi korištenih u koanima također je od velike važnosti.
Najteži metod pripreme za uvid bio je dijalozi-wenta između majstora i studenta. Tokom ovog dijaloga, obje strane su razmjenjivale samo kratke primjedbe, često spolja gotovo besmislene, važan je bio samo unutrašnji podtekst dijaloga. Učiteljica i student kao da su nas podesili na zajednički val, a zatim, nakon što su postavili ton i šifru razgovora, započeli su dijalog, čija je svrha bila da izazovu određene asocijacije u umu učenika, da ga pripreme za percepciju intuitivnog impulsa, uvida.
Čan budizam je imao veliki uticaj na razvoj kineske kulture, iako je uvek ostao relativno mala ezoterična sekta sa samo nekoliko manastira. Ogromna većina drugih manastira i hramova postojala je i cvjetala u Kini bez obzira na Chan budizam.
Period V-VIII vijeka. smatra "zlatnim dobom" kineskog budizma. U to vrijeme, Kina je bila prekrivena gustom mrežom budističkih hramova, pagoda i manastira, koji su imali veličanstvene biblioteke. sobe za sastanke i meditacije, ćelije za monahe i iskušenike. Manastiri su bili sveti hramovi, kulturni centri, hotel za putnike, univerzitet za one žedne znanja, sklonište u kojem se moglo sjediti u smutnim vremenima. Ekonomske koristi i donacije učinile su monaško bogatstvo neispričanim, a ni sami monasi više nisu ličili na nekadašnje prosjake.
Do kraja 8. vijeka. međusobnu fragmentaciju u Kini zamjenjuje centralizirano carstvo, što dovodi do jačanja konfucijanizma kao glavne ideološke snage carstva. Rastući konfučijanizam započinje nemilosrdni rat sa budizmom.
Odlučujući udarac zadat je 842-845. Car Wu-tsung, koji je izdao niz antibudističkih dekreta. Kao rezultat toga, 260 hiljada monaha je vraćeno u građanski status, 4.600 manastira i hramova je zatvoreno i likvidirano, oko 40 hiljada idola i pagoda je uništeno, nekoliko miliona hektara zemlje je zaplenjeno, a oko 150 hiljada robova je oslobođeno. Udarac je bio toliko razoran da budizam nikada više nije mogao da povrati svoj uticaj u istoj meri, čak i uprkos pokroviteljstvu mongolskih osvajača Kine u 13. veku. Postupno se u Kini formirala praksa sinkretizma, koegzistencije triju glavnih religija: konfucijanizma, taoizma i budizma, na osnovu čega je budizam zauzimao ne isključivu, već sasvim dostojnu poziciju.
Uticaj budizma na razvoj Kine je veoma značajan. U arhitekturi to znači izgradnju brojnih hramova i pagoda, veličanstvenih pećinskih i kamenih kompleksa. U skulpturi se nalaze freske, bareljefi, kao i okrugla skulptura, skulpturalna slika lava, koja je bila nepoznata u Kini prije budizma. U književnosti se pojavljuje proza koja je Kinezima ranije bila nepoznata, a budistička filozofija i mitologija se percipiraju. Čan budizam sa svojim konceptom praznine imao je veliki uticaj na razvoj slikarstva. Budistički manastiri su dugo bili glavni centri kineske kulture. Budistički monasi su izmislili umjetnost drvorezi, tj. štampanje knjiga, reprodukcija teksta pomoću matrica - ploča sa izrezanim hijeroglifima ogledala. I na kraju, umjetnost ispijanja čaja Prvo se javlja među budističkim monasima koji su koristili čaj kao okrepljujući lek tokom meditacije.
Budizam u Japanu
Prodor budizma u Japan datira od 6. veka. Prema legendi, u to vreme je nekoliko budističkih monaha stiglo iz Koreje na japanska ostrva, donoseći sa sobom sliku Bude i neke svete knjige. U Japanu su se u to vrijeme različiti feudalni klanovi međusobno borili za vlast, koristeći religiju, kako lokalnu, tako i novonastalu. Krajem 6. vijeka. vlast su preuzeli predstavnici klana soga, već su prihvatili budizam. To je doprinijelo razvoju i širenju budizma u Japanu.
604. godine usvojen je prvi ustav - Zakon 17 članova, u kojem je drugi član naređivao stanovništvu da poštuje tri budistička svetilišta. Do 621. godine u Japanu je postojalo 46 budističkih manastira i hramova, 816 monaha i 569 časnih sestara. Godine 685. izdat je carski dekret koji je zapravo uzdigao budizam na položaj državne religije. Postepeno je uspostavljen ravnopravan položaj za nacionalnu religiju Japana - šintoizam i.
Budizam je ojačao svoju poziciju. Manastiri su podizani svuda i postajali su veliki zemljoposednici. Mnogi manastiri su održavali naoružane odrede vojnika najamnika, spremnih ne samo da čuvaju manastire, već i da rešavaju osvajačke zadatke. Zaista, u istoriji Japana, različite budističke sekte često su ulazile u oružane sukobe.
Sredinom 8. vijeka. odlučeno je da se izgradi džinovski hram Todaiji u glavnom gradu Par. Centralno mjesto u hramu zauzimala je figura Bude od 16 metara Vairochana, prekriven zlatom, koje se skupljalo širom Japana. U 9.-12. veku, u periodu kada je vlast cara slabila, a upravljanje vršili regenti iz porodice Fujiwara, pozicija budizma je postala još jača. Postala je veoma uticajna politička i ekonomska sila. U uslovima žestokih građanskih sukoba igrao je ulogu arbitra i miritelja, što je dodatno učvrstilo njegovu poziciju.
U drugoj polovini 16. veka. intenzivirane su tendencije ka centralizaciji vlasti. Šef snaga ujedinjenja Oda Nobunaga preduzeo niz vojnih operacija protiv budističke crkve, koju je smatrao jednom od pristalica fragmentacije. Kao rezultat toga, neki manastiri su uništeni, a desetine hiljada monaha ubijeno. Od tog vremena, budizam je prestao da bude odlučujuća politička snaga, ali nije izgubio svoj uticaj kao glavna ideološka snaga. Tokom vremena šogunat - XVI-XIX vijeka — učvršćuje se pozicija budističke crkve kao važnog dijela državnog aparata. Svaki Japanac je bio dodijeljen u mjestu svog prebivališta u određenu budističku župu. Državni status građanina ozvaničen je dokumentom koji mu je izdala župna crkva. Posjeta hramu na određene praznike bila je obavezna. Čitav svakodnevni život osobe bio je pod kontrolom župnika: bez njegove dozvole čovjek se nije mogao vjenčati, otići na putovanje itd. Kršenje vjerske discipline moglo bi rezultirati oduzimanjem dokumenta.
U 19. vijeku Dolazi do postepenog razvoja buržoaskih odnosa, zbog čega šogunat opada, a to, zauzvrat, dovodi do slabljenja budističke crkve. Revolucija Meiji(1868) uništio šogunat, uspostavio vlast cara - Mikado i progonio budizam i njegovo sveštenstvo. Veliki broj budističkih hramova je uništen, neki zajednički budističko-šintoistički hramovi su prebačeni u šintoističku crkvu, a zemljišni posjedi budističke crkve su konfiskovani. Provedena je reforma tokom koje je registracija u budističkim župama zamijenjena registracijom u šintoističkim hramovima. Međutim, takve promjene su naišle na neprijateljstvo masa, u čijoj je svijesti budizam pustio duboke korijene. Kao rezultat toga, reforma je otkazana i od sada se registracija vrši u hramu koji je postojao na tom području. Godine 1889. usvojen je ustav koji je proklamovao princip slobode savesti. Budizam je ponovo legalizovan, ali sada pod jednakim uslovima sa šintoizmom. Budistička crkva je od sada mogla postojati samo dokazujući svoju lojalnost vladi, državi i spremnost da propovijeda kult cara.
Kao iu drugim zemljama, budizam se u Japanu širio u obliku brojnih pravaca i sekti. Kasnije su neki od njih nestali, drugi su nastali ili su prodrli iz drugih budističkih zemalja.
Jedan od prvih u 8. veku. nastala je sekta i ojačala Kegon, koji je posedovao glavni hram Todaiji. Glavni pravac njegovog djelovanja je ujedinjenje religija, zbližavanje, sinteza budizma sa šintoizmom. Na osnovu principa honji suijaku,čija je suština bila da su šintoistička božanstva smatrana raznim reinkarnacijama Buda i bodisatvi, sekta je postavila temelje principu „ rebusinto" - dvostruki put bogova, zahvaljujući kojem su se budizam i šintoizam trebali spojiti u jedinstvenu cjelinu.
Sect Shingon(sa sanskrita - "mantra") - došao je iz Indije početkom 9. stoljeća. Njegov osnivač Kuhajte i stavio glavni akcenat na kult Bude Vairočane, koji se doživljava kao simbol kosmičkog univerzuma. Veliki značaj pridavan je simbolici - grafičkim slikama prostora - mandolam, kroz koje je osoba upoznala Istinu, dostigla prosvjetljenje i spasenje. Ova sekta je također dala veliki doprinos razvoju principa rebushintoa, proglašavajući glavne japanske bogove avatarima ili inkarnacijama raznih Buda i Bodisatva. Tako se boginja Amaterasu smatrala avatarom Bude Vairocane. Planinska božanstva su takođe smatrana avatarima Buda, i to je uzeto u obzir prilikom izgradnje hramova i manastira.
Za vrijeme regentstva pojavile su se nove sekte, utjecaj mnogih od njih je opstao do danas. Sect Jodo(od kineskog - "čista zemlja") nastao je u 12. veku. pod uticajem kineskog učenja o zapadnom raju i njegovom vladaru - Budi Amitabi. Osnivač sekte u Japanu Honen pojednostavio doktrinu budizma, čineći je dostupnijom običnim ljudima. Uveo je praksu bezbrojnog ponavljanja jedne riječi, "Amidah", koja je trebala dovesti vjernika do spasenja. Fraza „NamuAmida butsu"(O Buda Amitaba) postala je mistična čarolija koju su prvi sljedbenici sekte ponavljali i do 70 hiljada puta dnevno. Tome je potkrijepilo vršenje čestitih djela: prepisivanje sutri, darivanje hramovima, statuama itd. Vremenom je kult Amide poprimio sve mirnije oblike, broj njegovih sljedbenika se povećao i trenutno iznosi skoro 20 miliona ljudi.
Sect Nichiren(XIII vek) dobio je ime po imenu osnivača. Takođe je nastojao da pojednostavi budizam. U središtu obožavanja sekte bio je sam Buda. Buda postoji u svemu, uključujući i samog čovjeka. Prije ili kasnije će se sigurno pokazati. Ova sekta je bila nepomirljiva prema drugim vjerskim pokretima, ali prilično lojalna prema državi.
Najpoznatija sekta je bilo učenje zen,čiji je prototip bio kineski Chan budizam. Zen je u Japan ušao iz Kine na prijelazu iz 12. u 13. vijek. pretežno u svom južnom obliku. Propovjednik ideja ove škole Dogen napravila značajne promjene u svojim principima. Glavna inovacija bilo je prepoznavanje autoriteta nastavnika. Učitelj je sankcionisao pravo učenika da naslijedi autoritet nastavnika i tradiciju svoje škole. Škole u zen manastirima, u kojima se praktikovala stroga disciplina, želja da se čovek nauči da uporno postiže cilj i bude spreman na sve za to, postale su veoma popularne. Ove škole su bile privlačne za klasu samuraja, jer su podržavale kult mača i spremnost da se umre za gospodara. Zen budizam je u velikoj mjeri odredio samurajski kodeks časti - bushido(put ratnika), koji uključuje sepuku - samoubistvo u ime časti i dužnosti. Ovo se nije odnosilo samo na dječake, koji su od malih nogu učili različitim načinima korištenja hara-kiri, ali i za djevojčice, kojima su na dan punoljetstva očevi davali poseban bodež kako bi se u slučaju ugrožavanja časti i dostojanstva uboli. Smisao života samuraja, kako ga definiše bushido, nije bio postići nirvanu, već biti uporan i odan kako bi tvoje ime ostalo vekovima.
Ali nije samo zbog svoje krutosti zen budizam utjecao na razvoj japanske kulture. Mnogo važnije je bilo to što je ljude usmjeravao na primanje radosti iz svih manifestacija života, na mogućnost uživanja u svakom trenutku postojanja. Utjecaj zen budizma očitovao se u umjetnosti uređenja interijera, sofisticiranosti odjeće i umjetnosti aranžiranja buketa - ikebana,čajna ceremonija - ta no yu. Japansko slikarstvo, književnost, pozorište, arhitektura, uključujući i parkovnu arhitekturu, nose otisak uticaja Zey budizma.
Nove sekte pojavile su se u Japanu u 20. veku. Godine 1930. formirana je sekta na bazi sekte Nichiren Sokka Gakkai, koji je brzo stekao veliku popularnost. Zasnovan je na ideji objedinjavanja pojedinačnih elemenata svih religija koje postoje u Japanu. Glavni hram je postao ritualni centar Sokka Gakkai - Tai-sekiji. Vjeruje se da mandala ovog hrama ima čudesnu moć. Posjedovanje njegove kopije i bacanje čini navodno obezbjeđuje spasenje i zemaljski prosperitet. Svaka porodica koja posjeduje kopiju se automatski upisuje kao član sekte. Sekta ima značajan uticaj na državu, njene interese u parlamentu zastupa sopstvena stranka. Trenutno, aktivnosti sekte su usmjerene na borbu za poboljšanje života gradskog stanovništva i demokratske reforme.
Sekta je stekla kriminalnu slavu LUMSenrikyo. Nastao je 1987. godine od strane japanskog poduzetnika Chizuo Maiu-moto, koji je postao poznat pod imenom Shoko Asahara. Osnivač sekte je tvrdio da je, koristeći drevne prakse i najnovije metode, moguće dovesti osobu do prosvjetljenja za manje od dvije godine. Takođe je najavio da će 1. avgusta 1999. doći Armagedon – treći svetski rat – i za taj događaj je potrebno pripremiti se. Tokom ove "pripreme" pristalice sekte izvele su terorističke napade u različitim gradovima Japana, nakon čega su Shoko Asahara i drugi kriminalci uhapšeni, a sekta je zabranjena.
U Rusiji su postojali ogranci ove sekte koji su aktivno promovisali svoje ideje. Nakon događaja u Japanu, ruske vlasti su zabranile djelovanje sekte. Nedavno su se počele pojavljivati informacije da se pripadnici sekte ponovo javljaju.
Budizam je najstarija od tri svjetske religije. Budistički svijet pokriva mnoge zemlje južne, jugoistočne i istočne Azije, kao i niz regiona Rusije. U zapadnoevropskim zemljama postoji mnogo budističkih hramova. Neki naučnici procjenjuju da u svijetu postoji više od 325 miliona pristalica budizma. Ova brojka ne uzima u obzir one vjernike koji su istovremeno sljedbenici i budizma i drugih vjera. Prema drugim statistikama, u savremenom svetu ima oko 500 miliona budista. Oko 320 miliona živi u Aziji, oko 1,5 miliona u Americi, 1,6 miliona u Evropi, oko 38 hiljada u Africi. Budista ima u različitim zemljama: u Japanu - 72 miliona ljudi, na Tajlandu - 52 miliona, u Mjanmaru - 37 miliona, u Vijetnamu - 35 miliona, u Kini - 34 miliona, u Šri Lanki - 12 miliona, u Koreji - 12 miliona., u Kambodži - 7 miliona, u Indiji - 82 miliona, u Laosu - 2,4 miliona, u Nepalu - 1,3 miliona, u Maleziji - 3 miliona.
Budizam u Rusiji
U Rusiji, sljedbenici budizma uglavnom žive u Burjatiji, Tuvi, Kalmikiji, Jakutiji, Hakasiji i Altaju. U Burjatiji je, na primjer, obnovljeno 20 datsana (manastira) i stvorena je Akademija budizma. A u Sankt Peterburgu 1991. godine obnovljen je tibetanski hram, izgrađen u čast božanstva Kalachakrija, koji radi do danas.
5.4. Karakteristike i istorija hodočašća u budizmu
Tradicija budističkog hodočašća datira još iz života samog Bude. Prema kanonu Tripitaka, Buda je naredio svojim sljedbenicima da posjete mjesta gdje je rođen (Lumbini, Nepal), primili prosvjetljenje (Bodhgaya, Bihar, Indija), održao svoju prvu propovijed (Sarnath, blizu Varakasija, Uttar Pradesh, Indija) i napustio ovaj svijet (Kushinagar, blizu Gorakhpura, Uttar Pradesh, Indija). U V, VI, VIII vijeku. Održana su hodočašća kineskih budističkih monaha u Indiju. Monasi su slijedili dva puta. Prva, “sjeverna” ruta je vodila Velikim putem svile kroz Afganistan i Pakistan. Drugi put vodi kroz Južno kinesko more i Bengalski zaljev. Nakon njegovog prelaska u nirvanu, tijelo Bude je kremirano, ostaci podijeljeni na 8 dijelova i stavljeni u stupe. Hodočašća u budizmu počela su obožavanjem Budinih ostataka. Hodočašće u budizmu sastoji se od posjete svetim mjestima radi postizanja duhovnih rezultata, obožavanja i odavanja poštovanja višim silama. Kanon kaže da je hodočasnik onaj koji se odrekao svijeta, a mjesta hodočašća uzdižu se kao ljestve u nebo.
Vjerski lokaliteti
5.5. Klasifikacija budističkih svetih mjesta u Indiji i Nepalu
Budistička mjesta u Indiji i Nepalu mogu se podijeliti u pet kategorija: 1) sveta mjesta povezana sa važnim fazama Budinog života; 2) sveta mesta koja je Buda posetio ili gde je proveo deo svog života; 3) sveta mesta povezana sa istaknutim svecima i majstorima budizma; 4) sveta mesta povezana sa budizmom kao religijom, njegovom istorijom i kulturom; 5) sveta mesta na kojima se nastavlja budistički život.
5.6. Budistički centri hodočašća u Indiji i Nepalu
Mesta hodočašća su povezana sa fazama Budinog životnog puta. Postoji osam centara za poštovanje Bude, od kojih su četiri glavna za vjernike: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (Indija), Kushinagara (Indija), Sarnath (Indija). Četiri glavna centra poštovanja Bude: - Na teritoriji modernog grada Lumbinija (Nepal) 543. godine pne. e. Rođen je Siddhartha Gautama. U blizini se nalaze ruševine palate u kojoj je živio do svoje 29. godine. U Lumbini ima više od 20 manastira. - Bodhgaya (država Bihar, Indija) nalazi se 12 km od poznatog centra hinduističkih hodočasnika Gaya. Tu je Buda primio prosvjetljenje. Centar atrakcije za hodočasnike je Mahabodhi Mandir, hram koji se nalazi na mjestu gdje je Buda stekao prosvjetljenje. - Sarnath (Uttar Pradesh, Indija) se nalazi 6 km sjeverno od Varanasija. Ovdje je Buda održao svoju prvu propovijed o Četiri plemenite istine. - Kushinagara (Uttar Pradesh, Indija) nalazi se u blizini grada Gorakhpura, gdje je Buda napustio svoje tijelo u dobi od 80 godina. Ostali centri poštovanja Bude: - Rajgarh (država Bihar, Indija), gdje je Buda svijetu ispričao svoje učenje o praznini. Ovdje se nalazi pećina u kojoj se održao prvi budistički sabor. - Vaishali (država Bihar, Indija), ovdje je Buda čitao svoje propovijedi, uključujući učenje o prirodi Bude, i predvidio njegov skori odlazak iz zemaljskog svijeta. - U državi Maharaštra postoje pećinski hramovi Ajanta i Ellora. Ima ukupno 29 hramova, podignutih u stenama klisure koja visi nad rekom.
U budizmu ne postoji jedinstvena centralizovana crkva, postoji ujedinjenje samo unutar nacionalnih ili državnih granica. Ali to ne isključuje postojanje općepriznatih autoriteta i aktivne komunikacije. Bilo je pokušaja da se prevaziđu teorijske i teološke razlike. Uostalom, čak iu 5. veku u budizmu je već bilo 18 sekti. Da bi se prevazišle teološke i kultne razlike među njima, sastao se sabor: prvi - c. Rajagriha (6 l 477 g do br), druga - c. Vaishali (oko 367. pne), treći - c. Pataliputra (III vek pne). Ovi sabori nisu postigli potpuno jedinstvo, niti su, zapravo, stvorili crkvenu organizaciju, ali su svakako aktivirali širenje nove religije.
Nakon svog nastanka, budizam je mirno koegzistirao sa bramanizmom i džainizmom prva tri stoljeća (o čemu će biti riječi kasnije). Dešavalo se da u jednoj vjerskoj zajednici mirno koegzistiraju vjernici triju vjera. Ali tada je prednost budizma jasno definisana kao religija koja je više odgovarala tom vremenu. Budizam nije bio u opoziciji nijednoj vladi. Ubrzo je postala državna religija mnogih uticajnih država na koje je u to vrijeme bila podijeljena. Indija. Uspon državnosti. Indija pod kraljem. Ašoka u 3. veku pre nove ere nije bio početak procvata i poboljšanja budizma. Pod kraljem. Ashoka je održao budistički savjet u. Pataliputra (mi sto je u to vrijeme bio glavni grad države. Magadha), koji je pojednostavljen. Tipitaka je od tada započela intenzivno širenje budizma.
Kraj 2. milenijuma pre nove ere bio je period brzog širenja budizma. Punjab. Sinde,. Gujerati,. Kašmir - teritorije sa raspadom države. Magadaki su ušli na granice. Grčko-baktrijsko kraljevstvo. Budizam cveta u... Kušansko kraljevstvo. U to vrijeme, Hinayana je izbačena. Sjeverno. Indija u. Jug. Mahayana se uspostavila i počela širiti izvan svojih granica. Indy India.
Krajem 1. milenijuma prije Krista budizam nije uspostavljen. Cejlon (od 1972. - Šri Lanka)
Već u prvim vekovima naše ere, budizam je postao svetska religija, pokrivajući teritorije. Prosjek. Central i. Front. Azija. Počinje pobjednički marš budizma. Istočno. Azija: u ja u ne -. Kina; IV u t -. Korea; VI vijek -. Japan; VII Čl. Tibet; XIII-XIV veka -. Mongolija; XVIII vijek -. Burjatija i. Tuvia i. Tuva.
V. Jugoistok. Budizam se ukorijenio u Aziji od 8. do 9. vijeka. U 19.-20. vijeku postao je poznat. Evropa i. Amerika kao religija ima sljedbenike i hramove
Trijumfalni pohod budizma preko azijskog kontinenta je zbog njegovog društvenog sadržaja - ispostavilo se da je bio veoma potreban ljudima i društvu
Budizam visoko cijeni ljudsku ličnost. Viy je odbacio staru ocjenu nje prema njenoj pripadnosti određenom klanu, plemenu, naciji, kasti, baš kao što su to činili bramanizam i hinduizam. Počeo je cijeniti osobu kao osobu u zavisnosti od njenog ponašanja: njenog odnosa prema prirodi, drugim ljudima, prema sebi. Bilo koja osoba se mogla spasiti – od kralja do roba. Da bi to učinila, ona se mora striktno pridržavati učenja. Buda, poruka je u skladu sa ovim učenjem. U uslovima okrutnog ropstva, humanistički sadržaj budističkih učenja na kraju 1. milenijuma pre nove ere nije bio pravo otkrovenje. I to mu je otvorilo put u duše ljudi. Buda je civilnim dušama usadio nadu u spas ne u sadašnjosti zemaljskog života, već u neizvesnoj budućnosti. Ali ipak će se to desiti, to treba očekivati, treba se potruditi u ovom životu, slijediti put koji ukazuje Av. Buda, slijedite njegova uputstva, živite prema njegovim učenjima.
Dakle,. Buda je, osudivši savremeni ljudski svet, pridajući veliku vrednost ljudskoj ličnosti, preneo njeno spasenje u nestvarni drugi svet
Obratimo pažnju na to. Buda uopšte nije bio revolucionar ili čak reformator. Ni na koji način nije htio mijenjati društvo, samo je sugerirao kako se čovjek može poboljšati, sve će proglasiti jednakima prije spasenja, ali nije pozivao na uništenje kastinskog sistema. Samo je bramane smatrao suvišnim. Varna. Svi ostali su morali da se ponašaju u društvu kao i ranije. Buda unutra. Open je pozivao na poslušnost vlasnika, a oni su sa svoje strane podržavali budizam i kao državnu religiju i u njegovom širenju u inostranstvu. Indija.
Početkom 1. milenijuma budizam je svojim uticajem zahvatio ceo južni deo. Evroazijski kontinent. Krajem ovog milenijuma, trepavice već imaju teritoriju uticaja. Kaspijsko more do. Tihi okean, od Jakuta do njega. Indonezija. Ovaj masovni ulazak u istorijsku arenu događa se u kontekstu kolizije sa lokalnim kultovima, a za budizam ne prolazi bez traga, jer je praćen međusobnim asimilacijskim procesima i. Tome olakšava plastičnost doktrine budizma i nerazvijenost njegove kultne strane. Ovakva priroda širenja budizma doprinijela je formiranju sasvim jasnih karakteristika njegovih pravaca, štoviše, prethodno programiranih prisustvom Hinayana i Maahayanaahayani pokreta.
Ne postoji jedinstven budizam, baš kao ni jedno hrišćanstvo ili islam. Brojne sekte i pokreti mogu se podijeliti u tri pokreta:
Južni i jugoistočni budizam, theravada, indo-budizam (sve su to mogući sinonimi), koji je izrastao. Hinayana;
Dalekoistočni tao-budizam, zasnovan na mahajani;
Centralnoazijski tantrički budizam, koji se zasniva na. Vajrayana
Pogledajmo ih pobliže
Theravada, kao što već znamo, daje prednost u vjerskim pitanjima akumulaciji vjerskih zasluga u svakodnevnom životu i ne nada se da će postići duhovno prosvjetljenje za vjernika. Sveštenstvo postaje neophodan mentor i vođa, a manastiri neophodni centri društveno-religijskog života. Ovaj budizam indijski je kulturu svih onih naroda među kojima se širio. On je vrlo organski nadopunio političke sisteme azijskog srednjeg vijeka. Šri Lanka. Burma. Tajland. Kambodža. Laos. Vijetnam. Malezija, na. Filipini, in. Indonezija.
Dalekoistočni budizam aktivno prihvaća ideju bodsa-hatve - mudraca i vodi ljude ka spasenju. U njemu su vjerske zajednice autonomne i imaju određenu sociokulturnu ulogu, u njoj se formirao veliki broj škola i pokreta koji, insistirajući na opštem zajedničkom duhu nastave, detaljiziraju je na osnovu ličnosti učitelja. Lako koegzistira s lokalnim religijama. Ova vrsta budizma se proširila. China th. Koreja,. Japan.
Centralnoazijski budizam je već formiran početkom 2. milenijuma, kada je počeo pad budizma. Glavnim ciljem vjerske prakse smatra usavršavanje pojedinca pod vodstvom gurua – učitelja. Nastya Avnika. Brzo se reformisao u lamaizam. Distribuirano u. Tibet i Mongolija.
Iako je budizam nestao u Indiji, ali je njegovo naslijeđe ostavilo doživotni pečat u kulturi ove zemlje. Indijski istoričar. D. Kosambi napominje da budizam ostaje najvažnije otkriće za sva vremena. Indija i njen doprinos civilizaciji. Azija.
Jedan od osnivača moderne budologije. O.O.Rosenberg je pisao da ono što je budizam u početku bio jeste, u suštini, ono što je i ostao. Njegove glavne odredbe, osnovni pogled na život i njegove misterije ostali su isti kao i tokom njegovog formiranja.
Postoje brojne vjerske organizacije budista, uglavnom nacionalnog karaktera. Ne postoji jedinstvena budistička crkva, kao ni jedno učenje. Na Tajlandu, na primjer, budističku crkvu vodi koro, tako je bilo i prije. Laos i u. Burma i U Šri Lanki uopšte ne postoji centralizacija zajednica. Postoje međunarodne budističke organizacije. Najuticajniji od njih je. Svjetsko bratstvo budista formirano je ne 1950. godine. Međunarodni budistički kongres. Colomblombo.
Podjela budizma na brojne pokrete i škole, koje se često vrlo neprecizno nazivaju sektama, od veće su važnosti za učeno sveštenstvo i budističke filozofe nego za širok krug vjernika. Stoga se istorija ovih škola i pokreta poklapa sa istorijom budističke filozofije. Što se tiče popularnog, uobičajenog budizma, njegovi tokovi i nijanse nisu posljedice dogmatskog mišljenja, već prilagođavanje temeljnih načela specifičnim elementima koji su generirani političkim, etničkim, kulturnim i drugim obilježjima istorijskog razvoja.
Šta je, konačno, budizam?
Pitanja i zadaci za učvršćivanje znanja
1. U kojim istorijskim uslovima su počele glavne odredbe budističke doktrine?
2. Koja je razlika između Mahayane i Hinayane?
3. Kakva je veza između filozofije i etike budizma?
4. Kako se budizam proširio?
Teme za eseje, kurseve, diplomske i konkursne radove
1. Buda je istorijska ličnost
2. Jataka kao građa za biografiju. Buda
3. Širenje budizma c. Jugoistočna. Azija (za pojedinačne zemlje na izbor)
4. Istorija džainizma
5. Tsongkoba - reformator ili revolucionar u religiji?
6 Moderni lamaizam
Književnost
Jammapada /. Per sa gomile -. M:. Izdavačka kuća istočna književnost, 1960 -160 s
Jantakas -. M:. Umjetnik L-ra, 1979 - 351 s.
Kochetov. AN. Budizam. 2. izdanje -. M:. Nauka, 1983 - 176 s
Ilyin. GF. Drevne religije. Indija -. M:. Ed. AN. SSSR, 1953 - 47 s
Gusev. NR džainizam -. M:. Nauka, 1968 - 125 s
Kochetov. AN Lamaizam -. M:. Nauka, 1973 - 198 s
Nastava. Buda -. Elista. MP "BOTHN", 1992 - 256 s
Rampa. T. Lobsang. Treće oko -. L:. Lenizdat, 1991 - 192 s.
Dalaj Lama XIV. Budizam. Tibet -. Moskva -. Riga:. Nartang-Uguns, 1991 - 103 s
Aktivnosti budističkih monaha poprimile su širok međudržavni razmjer. Propovjednici Budizam počeo se sve češće pojavljivati u zemljama susjednim Indiji, dosežući daleko okruzi Južna, Istočna i Jugoistočna Azija. ...etička institucija koja svoj autoritet crpi iz dharme i vođena sanghom. Hronologija i geografija distribucija Budizam izgleda ovako. Krajem 1. milenijuma pr. e. Budizam prodire u Šri Lanku. U prvim vekovima nove ere e. prostire se na širokom...
https://www.site/religion/12989
Sa Tibeta Budizam prodirao u druge okruzi Himalaji kao što su Ladakh, Lahaul-Spiti, Kinnuar, region šerpa u Nepalu, Sikkim, Butan i Arunachal. Međutim, najveći je bio širenje Budizam u Mongoliji. Tibetan Budizam je prihvaćeno.... Ravničarski manastiri su se po pravilu nalazili u ravničarskom delu u blizini prestonice i igrali su važnu ulogu u širenje Budizam. Planinski manastiri su podignuti daleko od naseljenih mesta, gde su monasi nalazili samoću i praktikovali meditaciju. Centralno...
https://www.site/religion/12381
... području ona distribucija- Umivaonik. Teško je reći da li se Tazik nalazi na teritoriji modernog Tadžikistana. S ovom tradicijom ne treba se poistovjećivati rasprostranjena u centralnoj Aziji šamanizmom, iako imaju zajedničke karakteristike. Na tibetanskom Budizam prisutan... veoma sličan tibetanskim budističkim tehnikama koje su se razvile na osnovu prvog talasa distribucija Budizam u Tibetu. Prvi talas Budizam došao na Tibet uglavnom zahvaljujući naporima Padmasambhave, ili Gurua Rinpočea, kao...
https://www..html
Učešće evropskih predstavnika. zemalja i istočnih budista. U 20-30-im godinama. buddha organizacije nastaju u množini. gradova i oblasti Njemačka (Berlin, Minhen, Hamburg, itd.). Godine 1955. Njemačka Budistička unija, centar, ... cca. 40, oni su članovi Budističkog društva Velike Britanije. Velika uloga u širenje Budizam Istočni budistički misionari igrali su ulogu u Evropi, koji su se bavili aktivnom propagandom i popularizacijom Budizam u zapadnim zemljama mir. Sa nizom predavanja u nizu Evrope. ...
https://www.site/religion/12933
U Cejlonu, Burmi, Tajlandu, kao iu Mongoliji, Vijetnamu, Kambodži i Tibetu. Zadržava značajan uticaj u Kini, Koreji i Japanu. U Rusiji Budizam Tradicionalno praktikuju Burjati, Kalmici i Tuvanci. 1.1. Širenje Budizam Indija VI-V vijeka. pne, vrijeme nastanka i odobrenja Budizam, džainizma i drugih “disidentskih” (u odnosu na dominantnu vedsku ideologiju) pokreta, predstavlja klasičnu sliku procesa “Aksijalnog vremena...
https://www.site/religion/19889
... često Budizam. Ovi podaci dobili su neospornu potvrdu kada su 20-ih godina 20. vijeka. na ovim prostorima vršena su arheološka istraživanja. istraživanja. Već prvi veći arheološki sova ekspedicija naučnici u sri. Azija je otkrivena 1926-1928 na jugu Uzbekistana, u području...buda tekstovi i natpisi ukazuju da je u 2.-8. ovaj region je bio važan centar Budizam na jednom od poglavlja. načine distribucija ove religije od Indije do Cent. Azije i Dalekog istoka, gde su prodrli i srednjoazijski propovednici...
https://www.site/religion/13051
S obzirom na to, u selu Olginka u Volnovahskom okrug U Donjeckoj oblasti se gradi budistički manastir. Zajednice škole Nyingma-pa bile su prve u Ukrajini koje su započele sistematsko propovijedanje Budizam i dobila zvaničnu registraciju. Zvaničnu štampanu... već dugo vremena vode glavne ukrajinske budističke organizacije. Značajna prepreka u razvoju i širenje Budizam u Ukrajini je gotovo potpuno odsustvo domaće naučne budološke škole i, kao posledica toga...