Slava Allahu, Gospodaru svjetova! Pozdrav i blagoslov gospodaru glasnika, našem gospodaru i vladaru Muhammedu! Neka ga Allah blagoslovi i pozdravi vječnim blagoslovom i pozdravom, koji traje do Sudnjeg dana!
I nakon toga, zaista, legende o prvim generacijama postale su edicija za naredne, kako bi čovjek mogao vidjeti šta su se događali drugima i saznati, i tako, udubljujući se u legende o prošlim narodima i šta im se dogodilo , on bi se uzdržao od grijeha. Neka je hvaljen onaj koji je priče drevnih ljudi učinio poukom za buduće narode.
Znaj, kćeri moja, - reče vezir, - da je jedan trgovac imao bogatstvo i stada stoke, a imao je ženu i djecu, a Allah mu je Veliki dao znanje o jeziku i dijalektima životinja i ptica. A ovaj trgovac je živio u selu, a u svojoj kući imao je bika i magarca. I jednog dana bik je ušao u štalu za magarice i vidio da je pometeno i posuto, a u hranilištu za magare je bio prosijan ječam i prosejana slama, i on je sam ležao i odmarao se, a tek ponekad ga je vlasnik jahao, ako neki posao se desio i odmah se vraća.
Prva noć.
Šahrazad je rekao: „Kažu, o srećni kralju, da je među trgovcima bio jedan trgovac, koji je bio veoma bogat i odlično je poslovao u različite zemlje. Jednog dana je otišao u neku zemlju da naplati dugove, a vrućina ga je savladala, a onda je sjeo pod drvo i, zavukavši ruku u bisage, izvadio komad hljeba i hurmi i počeo jesti hurme sa kruhom. I, pojevši hurmu, baci kamen - i odjednom vidi: ispred njega je visoki ifrit, a u njegovim rukama je goli mač.
Znaj, o ifrite", rekao je tada starješina, "da je ova gazela kćer mog strica i, takoreći, moje meso i krv." Oženio sam je kad je bila vrlo mlada, i živio s njom tridesetak godina, ali nisam imao dijete s njom; a onda sam uzeo konkubinu, a ona mi je dala sina kao mesec u punom mesecu, a njegove oci i obrve su bile savrsene lepote! Odrastao je i postao velik, i dostigao petnaest godina;
Znaj, o gospodaru kraljeva džina", počeo je stariji, "da su ova dva psa moja braća, a ja treći brat." Otac mi je umro i ostavio nam tri hiljade dinara, a ja sam otvorio radnju za trgovinu, a i braća su otvorila radnju. Ali nisam se dugo zadržao u radnji, pošto je moj stariji brat, jedan od ovih pasa, prodao sve što je imao za hiljadu dinara i, kupivši robu i svakojaku robu, otišao da putuje. Bio je odsutan cijelu godinu, i odjednom, kada sam jednog dana bio u radnji, jedan prosjak je stao pored mene. Rekao sam mu: “Allah će pomoći!” Ali prosjak je uzviknuo, plačući: "Više me ne prepoznaješ!" - a onda sam ga pogledao i odjednom sam video - ovo je moj brat!
"O, sultane i poglavice svih duhova", počeo je starac, "znaj da je ova mazga bila moja žena." Otišao sam na put i bio odsutan cijelu godinu, a onda sam završio put i vratio se ženi noću. I vidio sam crnog roba koji je sa njom ležao u krevetu, a oni su pričali, igrali se, smijali se, ljubili i zezali. I videvši me, moja žena je žurno ustala sa vrčem vode, rekla nešto preko njega i poprskala me i rekla: „Promijeni svoju sliku i uzmi obličje psa!“ I odmah sam postao pas, a žena me izbacila iz kuće; a ja sam napustio kapiju i hodao dok nisam došao do mesnice.
Došlo mi je do mene, o sretni kralju,” rekao je Šahrazad, “da je bio jedan ribar, daleko u godinama, da je imao ženu i troje djece, i da je živio u siromaštvu. I bio je njegov običaj da baca mrežu četiri puta svaki dan, ni manje ni više; a onda je jednog dana izašao u podne, došao je na obalu mora, odložio svoju korpu i, podigavši podove, ušao u more i bacio mrežu. Sačekao je da se mreža učvrsti u vodi, skupio užad, a kada je osjetio da je mreža teška, pokušao je da je izvuče, ali nije mogao;
Znaj, o ifrit", počeo je ribar, "da su u davna vremena i prošlih vekova i vekovima je postojao kralj po imenu Junan u gradu Perzijanaca iu zemlji Ruman. I bio je bogat i velik i komandovao je vojskom i telohraniteljima svih vrsta, ali je na njegovom telu bila guba, a lekari i iscelitelji su bili nemoćni protiv toga. I kralj je pio lijekove i praškove i mazao se melemima, ali mu ništa nije pomoglo, niti jedan ljekar nije mogao da ga izliječi. I došao je u grad kralja Yunana odličan doktor, daleko odmaklog u godinama, koji se zvao doktor Duban. Čitao je grčke, perzijske, vizantijske, arapske i sirijske knjige, poznavao je liječenje i astronomiju i naučio njihova pravila i osnove; koristi i štete, a poznavao je i sve biljke i začinsko bilje, svježe i suhe, korisne i štetne, i proučavao filozofiju, i razumio sve nauke itd.
A kada je ovaj doktor došao u grad i tamo proveo nekoliko dana, čuo je za kralja i gubu koja je zahvatila njegovo tijelo, kojom ga je Allah testirao, a da naučnici i ljekari nisu mogli da je izliječe.
Kažu, a Allah najbolje zna”, počeo je kralj, “da je postojao jedan kralj od perzijanskih kraljeva koji je volio zabavu, šetnju, lov i ribolov. I podigao je sokola i ne rastajao se s njim ni danju ni noću, i cijelu noć ga je držao u ruci, a kad je otišao u lov, uzeo je sokola sa sobom. Kralj je sokolu napravio zlatnu čašu, koja mu je visila o vratu, i dao mu vodu iz ove čaše. A onda je jednog dana sjedio kralj, i odjednom mu je prišao glavni sokolar i rekao: "O, kralju vremena, došlo je vrijeme da se ide u lov." I kralj naredi da odu i uze sokola u ruku; a lovci su jahali dok nisu stigli do jedne doline, tamo su razvukli mrežu za hvatanje, i odjednom se u ovu mrežu ulovila gazela, a onda je kralj uzviknuo: "Ubiću svakoga kome gazela preskoči glavu."
Među arapskim pričama najpoznatija je zbirka priča pod nazivom „ Hiljadu i jedna noc».
Prošlo je više od dva i po veka od kada se ceo svet prvi put upoznao arapske priče"Hiljadu i jedna noc", ali i sada koriste jaka ljubavčitaoci. Prolazak vremena nije uticao na popularnost Šeherezadinih priča. Uticaj je bio ogroman bajke 1001 noc o stvaralaštvu mnogih pisaca.
Teško je reći šta više privlači bajke 1001 noc- fascinacija radnje, zanimljiv preplitanje neverovatnog i stvarnog, sočne slikeživot arapskog istoka, zabavni opisi nesvakidašnjih zemalja ili živopisnost doživljaja likova iz bajki.
Bajke "Hiljadu i jedna noc" nisu djelo jednog pisca - kolektivni autor je cijeli arapski narod. U obliku u kojem ga sada poznajemo, " 1001 i jednu noć" - zbirka bajki na arapskom jeziku, ujedinjena zajedničkom pričom o krvožednom kralju Šahrijaru, koji je svake noći uzimao za sebe nova supruga a sutradan ju je ubio. Istorija " Hiljadu i jedna noc» do danas nije razjašnjeno; njeno poreklo se gubi u dubini vekova. Na našoj web stranici možete pogledati lista priča o arapskoj noći.
Prošlo je skoro dva i po veka otkako se Evropa prvi put upoznala sa arapskim pričama o arapskim noćima u Gallandovom slobodnom i daleko od potpunog francuskog prevoda, ali i sada uživaju u stalnoj ljubavi čitalaca. Protok vremena nije utjecao na popularnost Shahrazadovih priča; Uz bezbroj reprinta i sekundarnih prijevoda iz Gallandove publikacije, publikacije “Noći” se iznova pojavljuju na mnogim jezicima svijeta, prevedene direktno s originala, do danas. Uticaj “Arapskih noći” na rad raznih pisaca bio je veliki - Monteskjea, Vilanda, Haufa, Tenisona, Dikensa. Puškin se takođe divio arapskim pričama. Nakon što se prvi put upoznao sa nekima od njih u besplatnoj adaptaciji Senkovskog, toliko se zainteresovao za njih da je kupio jedno od izdanja Gallandovog prevoda, koje je sačuvano u njegovoj biblioteci.
Teško je reći šta više privlači u pričama o „Hiljadu i jedne noći“ – zabavna radnja, bizarno preplitanje fantastičnog i stvarnog, svetle slike urbani život srednjovjekovnog arapskog istoka, fascinantni opisi neverovatne zemlje ili živost i dubina doživljaja junaka bajki, psihološko opravdanje situacija, jasan, određen moral. Jezik mnogih priča je veličanstven - živahan, maštovit, bogat, lišen okolišanja i propusta. Govor heroja najbolje bajke“Noći” je jasno individualna, svaka od njih ima svoj stil i vokabular, karakterističan za društveno okruženje iz kojeg dolaze.
Šta je „Knjiga hiljadu i jedne noći“, kako i kada je nastala, gdje su rođene Šahrazadove priče?
"Hiljadu i jedna noć" nije djelo pojedinačnog autora ili sastavljača - cijeli arapski narod je kolektivni stvaralac. Kako je sada znamo, “Hiljadu i jedna noć” je zbirka priča na arapskom jeziku, objedinjena okvirnom pričom o okrutnom kralju Šahrijaru, koji je svake večeri uzimao novu ženu i ubio je ujutro. Istorija arapskih noći još je daleko od jasne; njeno poreklo se gubi u dubini vekova.
Prve pisane podatke o arapskoj zbirci bajki, uokvirenoj pričom o Šahrijaru i Šahrazadu i nazvanoj “Hiljadu noći” ili “Hiljadu i jedna noć”, nalazimo u delima bagdadskih pisaca 10. veka - istoričar al-Masudi i bibliograf an-Nadim, koji govore o tome kako davno i dobro poznato delo. Već u to vrijeme podaci o nastanku ove knjige bili su prilično nejasni i smatrana je prijevodom perzijske zbirke bajki „Khezar-Efsane“ („Hiljadu priča“), navodno sastavljene za Humai, kćerku Iranski kralj Ardešir (IV vek pne). Sadržaj i priroda arapske zbirke koju spominju Masudi i an-Nadim su nam nepoznati, jer nije sačuvana do danas.
Svjedočanstvo imenovanih pisaca o postojanju u njihovo vrijeme arapska knjiga Priče o arapskim noćima potvrđuje prisustvo odlomka iz ove knjige koji datira iz 9. stoljeća.
Potom se književna evolucija zbirke nastavila sve do 14.–15. Sve više i više bajki različitih žanrova i različitih vrsta stavljeno je u zgodan okvir zbirke. društvenog porekla. O procesu stvaranja ovakvih fantastičnih zbirki možemo suditi iz poruke istog an-Nadima, koji kaže da je njegov stariji savremenik, izvjesni Abd-Allah al-Jahshiyari - ličnost, inače, sasvim stvarna - odlučio da sastavi knjiga sa hiljadama priča o “Arapima, Perzijancima, Grcima i drugim narodima”, po jednu po noći, od kojih svaka sadrži pedeset listova, ali je umro nakon što je sakupio samo četiri stotine osamdeset priča. Materijal je uzimao uglavnom od profesionalnih pripovjedača, koje je pozivao iz cijelog kalifata, kao i iz pisanih izvora.
Al-Jahshiyarijeva zbirka nije stigla do nas, a nisu sačuvane ni druge zbirke bajki pod nazivom "Hiljadu i jedna noć", koje su srednjovjekovni arapski pisci oskudno spominjali. Ove zbirke bajki očito su se međusobno razlikovale po sastavu, jedino im je bio zajednički naslov i okvir bajke.
U toku stvaranja ovakvih kolekcija može se izdvojiti nekoliko uzastopnih faza.
Prvi dobavljači materijala za njih bili su profesionalni narodni pripovjedači, čije su priče u početku bile snimljene diktatom gotovo stenografskom tačnošću, bez ikakve književne obrade. Veliki broj takve priče na arapskom, napisane hebrejskim slovima, čuvaju se u državi Javna biblioteka nazvan po Saltykov-Ščedrinu u Lenjingradu; drevne liste datiraju u 11-12 vek. Kasnije su ti zapisi otišli knjižarima, koji su tekst priče podvrgli nekoj književnoj obradi. Svaka bajka se u ovoj fazi smatrala ne kao komponenta zbirka, i kao kompletna samostalan rad; stoga, u originalnim verzijama priča koje su došle do nas, kasnije uključene u „Knjigu hiljadu i jedne noći“, još uvek nema podele na noći. Tekst bajke je podijeljen na posljednja faza njihovu obradu kada su pali u ruke sastavljaču koji je sastavio sledeću zbirku „Hiljadu i jedne noći“. U nedostatku materijala za potreban broj "noćenja", sastavljač ga je dopunio iz pisanih izvora, pozajmljujući odatle ne samo kratke priče i anegdote, već i dugačke viteški romani.
Posljednji takav sastavljač bio je taj nepoznati učeni šeik, koji je sastavio najnoviju zbirku priča o arapskim noćima u Egiptu u 18. stoljeću. Bajke su također dobile najznačajniju književnu obradu u Egiptu, dva ili tri stoljeća ranije. Ovo izdanje knjige Hiljadu i jedne noći iz 14.–16. veka, koje se obično naziva „egipatska“, jedino je sačuvano do danas, predstavljeno je u većini štampanih izdanja, kao i u gotovo svim rukopisima Noći. nam je poznat i služi kao specifičan materijal za proučavanje Šahrazadovih priča.
Od prethodnih, možda i ranijih, zbirki “Knjige hiljadu i jedne noći” sačuvane su samo pojedinačne priče, koje nisu uključene u “egipatsko” izdanje i predstavljene u nekoliko rukopisa pojedinačnih tomova “Noći” ili postoje u oblik nezavisnih priča, koje, međutim, imaju podjelu noću. Ove priče uključuju najpopularnije bajke među evropskim čitaocima: „Alad Din i Magic lamp“, “Ali Baba i četrdeset lopova” i neki drugi; Arapski original ovih priča bio je na raspolaganju prvom prevodiocu Arapskih noći, Gallandu, preko čijeg prijevoda su postale poznate u Evropi.
Prilikom proučavanja Arapskih noći, svaku priču treba razmotriti zasebno, jer između njih nema organske veze, a prije uvrštavanja u zbirku dugo vremena postojao samostalno. Pokušaji da se neki od njih grupišu u grupe na osnovu njihovog navodnog porijekla - Indija, Iran ili Bagdad - nisu dobro utemeljeni. Radnja Šahrazadovih priča nastala je od pojedinačnih elemenata koji su mogli prodrijeti na arapsko tlo iz Irana ili Indije nezavisno jedan od drugog; na tvom nova domovina obrasli su čisto domaćim slojevima i od davnina su postali vlasništvo arapskog folklora. To se, na primjer, dogodilo sa bajkom za uokvirivanje: došavši do Arapa iz Indije preko Irana, izgubila je mnoge svoje izvorne crte u ustima pripovjedača.
Prikladnijim od pokušaja grupisanja, recimo, prema geografskom principu, treba smatrati princip njihovog udruživanja, makar uslovno, u grupe prema vremenu nastanka ili prema njihovoj pripadnosti društvenoj sredini u kojoj su postojale. Najstarijim, najtrajnijim pričama zbirke, koje su u ovom ili onom obliku mogle postojati već u prvim izdanjima god. IX-X vijeka, možemo uključiti one priče u kojima se element fantazije najjače manifestira i djeluje natprirodna bića aktivno se miješaju u ljudska pitanja. To su priče “O ribaru i duhu”, “O konju od ebanovine” i niz drugih. Za moje dugo književni život oni su, očigledno, više puta bili podvrgnuti književnoj obradi; O tome svjedoče njihov jezik, koji tvrdi da ima određenu sofisticiranost, i obilje poetskih odlomaka, nesumnjivo umetnutih u tekst od strane urednika ili prepisivača.
Novijeg porijekla je grupa priča koje odražavaju život i svakodnevni život srednjovjekovnog arapskog trgovačkog grada. Kao što se vidi iz nekih topografskih detalja, radnja u njima se odvija uglavnom u glavnom gradu Egipta - Kairu. Ove kratke priče su obično zasnovane na nekim dirljivim stvarima ljubavna prica, komplikovan raznim avanturama; lica koja u njoj djeluju pripadaju, po pravilu, trgovačkom i zanatskom plemstvu. Po stilu i jeziku, bajke ove vrste su nešto jednostavnije od fantastičnih, ali sadrže i mnogo poetskih citata pretežno erotskog sadržaja. Zanimljivo je da su u urbanim romanima najživopisniji i jaka ličnostčesto se pojavljuje žena koja hrabro ruši barijere koje joj haremski život postavlja. Čovjek, oslabljen razvratom i dokonošću, uvijek biva prostakluk i osuđen na druge uloge.
Ostalo karakteristika Ova grupa priča je oštro izražen antagonizam između građana grada i beduinskih nomada, koji su obično predmet najjedljivijeg ismijavanja u Knjizi Hiljadu i jedne noći.
TO najbolji primjeri urbane kratke priče uključuju “Priču o ljubavniku i voljenoj”, “Priču o tri jabuke” (uključujući “Priču o veziru Nur-ad-dinu i njegovom bratu”), “Priču o Kamar-az-Zamanu i draguljareva žena”, kao i većina priča koje objedinjuje Priča o grbavcu.
Konačno, najnovije u vremenu nastanka su priče pikarskog žanra, koje su očigledno uključene u zbirku u Egiptu, tokom njene poslednje obrade. Ove priče su se razvijale i u urbanoj sredini, ali odražavaju život malih zanatlija, nadničara i siromašnih ljudi koji rade čudne poslove. Ove priče su najslikovitije odražavale protest potlačenih slojeva stanovništva srednjovjekovnog istočnog grada. Zanimljivi oblici u kojima je ovaj protest ponekad bio izražen mogu se vidjeti, na primjer, iz “Priče o Ganimu ibn Ayyubu” (vidi ovo izdanje, tom II, str. 15), gdje rob, kojeg njegov gospodar želi postaviti slobodan, tvrdi da pozivajući se na advokatske knjige nema pravo na to, budući da svog roba nije naučio nikakvom zanatu i oslobađajući ga osuđuje na gladovanje.
Slikovne priče karakterizira jetka ironija prikazivanja predstavnika svjetovne vlasti i klera u najružnijem obliku. Radnja mnogih od ovih priča je složena prevara, čija svrha nije toliko da se opljačka koliko da zavara nekog prostakluka. Briljantni primjeri pikaresknih priča su “Priča o Dalili, lukavom čovjeku i Ali-Zeybaku iz Kaira”, prepuna najnevjerovatnijih avantura, “Priča o Ala-ad-dinu Abu-š-Šamatu”, “Priča o Marufu obućar.”
Priče ovog tipa došle su u zbirku direktno iz usta pripovjedača i bile su podvrgnute samo maloj literarnoj obradi. Na to ukazuje prije svega njihov jezik, kojemu nisu strani dijalektizmi i kolokvijalni obrti, zasićenost teksta dijalozima, živahnim i dinamičnim, kao da se direktno čuje na gradskom trgu, kao i potpuno odsustvo ljubavne pesme - slušaoci takvih priča, očigledno, nisu bili lovci na sentimentalne poetske izlive. I po sadržaju i po formi, pikarske priče predstavljaju jedan od najvrednijih dijelova zbirke.
Pored priča iz tri navedene kategorije, Knjiga Hiljadu i jedne noći uključuje i broj glavni radovi i značajan broj kratkih anegdota, koje su sastavljači nesumnjivo pozajmili iz raznih književni izvori. To su ogromni viteški romani: “Priča o kralju Omaru ibn al-Numanu”, “Priča o Adžibu i Garibu”, “Priča o princu i sedam vezira”, “Priča o Sinbadu mornaru” i neki drugi. Na isti način, poučne parabole i priče, prožete idejom o krhkosti zemaljskog života („Priča o gradu bakra“), poučne priče-upitnike poput „Ogledalo“ (priča o mudroj djevojci Tawaddud ), anegdote o poznatim muslimanskim misticima-sufijama, itd. itd. Male priče, kao što je već spomenuto, očito su sastavljači dodavali kako bi popunili potreban broj noći.
Bajke određene grupe, rođene u određenom društvenom okruženju, prirodno su imale najveću rasprostranjenost u ovoj sredini. Toga su dobro znali i sami sastavljači i urednici zbirke, o čemu svjedoči sljedeća bilješka, prepisana u jedan od kasnijih rukopisa “Noći” iz starijeg originala: “Pripovjedač treba da priča u skladu s onima koji ga slušaju . Ako su to obični ljudi, neka priča priče iz Arapskih noći obični ljudi- ovo su priče na početku knjige (očigledno se odnose na priče pikareskog žanra. - M.S.), a ako ti ljudi pripadaju vladarima, onda im treba pričati priče o kraljevima i bitkama između vitezova, i ove priče - na kraju knjige."
Istu naznaku nalazimo u tekstu same “Knjige” - u “Priči o Seif-al-Muluku”, koja se pojavila u zbirci, očigledno, u prilično kasnoj fazi njenog razvoja. Kaže da je izvjesni pripovjedač, koji je jedini znao ovu priču, popuštajući upornim zahtjevima, pristaje da je prepiše, ali postavlja sljedeći uslov pisaru: „Ne pričaj ovu priču na raskršću ili u prisustvu žena, robovi, robovi, budale i djeca. Čitaj od emira 1
Emir - vojskovođa, komandant.
Kraljevi, veziri i ljudi od znanja od tumača Kurana i drugih."
U svojoj domovini, Šahrazadove priče su od davnina nailazile na različite stavove u različitim društvenim slojevima. Ako su bajke oduvijek uživale ogromnu popularnost u široj javnosti, predstavnici muslimanske sholastičke nauke i sveštenstvo, čuvari „čistoće“ klasičnog arapskog jezika, uvijek su o njima govorili s neskrivenim prezirom. Još u 10. veku, an-Nadim je, govoreći o „Hiljadu i jednoj noći“, s prezirom primetio da je napisana „tanko i zamorno“. Hiljadu godina kasnije imao je i sljedbenike koji su ovu zbirku proglasili praznom i štetnom knjigom i proricali svakojake nevolje njenim čitaocima. Predstavnici progresivne arapske inteligencije drugačije gledaju na Šahrazadove priče. Prepoznajući u potpunosti veliku umjetničku, istorijsku i književnu vrijednost ovog spomenika, književnici Ujedinjene Arapske Republike i drugih arapskih zemalja ga detaljno i sveobuhvatno proučavaju.
Negativan stav prema “Hiljadu i jednoj noći” reakcionarnih arapskih filologa 19. vijeka žalosno se odrazio na sudbinu njegovih štampanih izdanja. Naučno-kritički tekst Noći još ne postoji; Prvo kompletno izdanje zbirke, objavljeno u Bulaqu, blizu Kaira, 1835. godine i preštampano nekoliko puta kasnije, reprodukuje takozvano „egipatsko“ izdanje. U Bulakovom tekstu jezik bajki je doživio značajnu obradu pod perom anonimnog „naučnog“ teologa; urednik je nastojao da tekst približi klasičnim normama književnog govora. U nešto manjoj mjeri, aktivnost procesora je uočljiva u izdanju iz Kalkute, koje je objavio engleski naučnik Macnaghten 1839–1842, iako je tamo predstavljeno i egipatsko izdanje “Noći”.
Izdanja Bulaka i Kalkute su osnova za postojeće prijevode knjige Hiljadu i jedne noći. Jedini izuzetak je gore spomenuti nepotpuni francuski prijevod Gallanda, izveden u 18. stoljeću iz rukopisnih izvora. Kao što smo već rekli, Gallandov prijevod poslužio je kao original za brojne prijevode na druge jezike i više od stotinu godina ostao je jedini izvor upoznavanja arapskih priča o arapskim noćima u Evropi.
Između ostalih prijevoda “Knjige” na evropski jezici treba spomenuti engleski prijevod dijelovi zbirke, koje je direktno od arapskog originala izradio poznati stručnjak za jezik i etnografiju srednjovjekovnog Egipta - William Lane. Lenov prijevod, uprkos svojoj nepotpunosti, može se smatrati najboljim postojećim engleskim prijevodom po preciznosti i savjesnosti, iako je njegov jezik pomalo težak i neujednačen.
Još jedan engleski prijevod, završen kasnih 1980-ih poznati putnik i etnograf Richard Burton, težili su vrlo specifičnim ciljevima, daleko od nauke. Burton u svom prijevodu na sve moguće načine naglašava sve pomalo opscene pasuse originala, birajući najoštriju riječ, najgrublju opciju, a na polju jezika izmišljajući izvanredne kombinacije arhaičnih i ultramodernih riječi.
Burtonove tendencije najjasnije se ogledaju u njegovim bilješkama. Uz vrijedna zapažanja iz života bliskoistočnih naroda, sadrže velika količina“antropološki” komentari, doslovce objašnjavajući svaku opscenu aluziju koja se nađe u zbirci. Nagomilavanje prljavih anegdota i detalja karakterističnih za savremeni moral umornih i dosadnih dokolica evropskih stanovnika u arapske zemlje, Burton nastoji oklevetati cijeli arapski narod i koristi to da brani svoju propagandu politike bičeva i pušaka.
Tendencija da se naglase sve manje-više neozbiljne karakteristike arapskog originala karakteristična je i za šesnaestotomni francuski prijevod Knjige Hiljadu i jedne noći, koji je u prvim godinama 20. stoljeća dovršio J. Mardrus.
Od njemački prijevodi“Knjige”, najnoviji i najbolji je šestotomni prevod poznatog semitskog naučnika E. Liggmana, prvi put objavljen krajem 20-ih godina našeg veka.
Istorija proučavanja prevoda knjige Hiljadu i jedne noći u Rusiji može se vrlo ukratko opisati.
Prije Velikog oktobarska revolucija Ruskih prijevoda direktno sa arapskog nije bilo, iako su prijevodi s Gallanda počeli da se pojavljuju već 60-ih godina 18. stoljeća. Najbolji od njih je prijevod Yu. Doppelmayera, objavljen u god kasno XIX veka.
Nešto kasnije objavljen je prijevod L. Shelgunove sa skraćenicama od engleskog izdanja Len, a šest godina nakon toga pojavio se anonimni prijevod iz izdanja Mardrusa - najkompletnije zbirke "Hiljadu i jedne noći" koju postojao u to vreme na ruskom jeziku.
Prevodilac i urednik su se trudili, koliko su mogli, da u prevodu održe bliskost arapskom originalu, kako sadržajno, tako i stilski. Od ovog principa se moralo odstupiti samo u onim slučajevima kada je tačno prenošenje originala bilo nespojivo s normama ruskog književnog govora. Dakle, pri prevođenju poezije nemoguće je sačuvati obaveznu rimu prema pravilima arapske versifikacije, koja mora biti ujednačena u cijeloj pesmi; samo vanjska struktura stih i ritam.
Namijenivši ove priče isključivo odraslima, prevodilac je ostao vjeran želji da ruskom čitaocu prikaže „Knjigu hiljadu i jedne noći“ onakvom kakva jeste, čak i uz prenošenje opscenih dijelova originala. U arapskim bajkama, kao i u folkloru drugih naroda, stvari se naivno nazivaju pravim imenom, a većina opscenih, s naše tačke gledišta, detalja nemaju pornografsko značenje, svi ti detalji su više u prirodi grube šale nego namjerne opscenosti.
U ovom izdanju prevod koji je uredio I. Yu. Kračkovski štampan je bez značajnijih izmena, uz zadržavanje glavnog cilja da bude što bliži originalu. Jezik prijevoda je donekle pojednostavljen - ublažen je pretjerani doslovnost, a na nekim mjestima su dešifrovani idiomatski izrazi koji nisu odmah razumljivi.
M. Salie
Priča o kralju Shahryaru i njegovom bratu
Slava Allahu, Gospodaru svjetova! Pozdrav i blagoslov gospodaru glasnika, našem gospodaru i vladaru Muhammedu! Neka ga Allah blagoslovi i pozdravi vječnim blagoslovom i pozdravom, koji traje do Sudnjeg dana!
I nakon toga, zaista, legende o prvim generacijama postale su edicija za naredne, kako bi čovjek mogao vidjeti šta su se događali drugima i saznati, i tako, udubljujući se u legende o prošlim narodima i šta im se dogodilo , on bi se uzdržao od grijeha. Neka je hvaljen onaj koji je priče drevnih ljudi učinio poukom za buduće narode.
Takve legende uključuju priče pod nazivom "Hiljadu i jedna noć", te uzvišene priče i parabole sadržane u njima.
Oni govore u predajama naroda o onome što je bilo, prošlo je i davno prošlo (a Allah je upućeniji u nepoznato i mudar je i slavan, i najvelikodušniji je, najpovoljniji i milostiv), da je u davna vremena i prošlih vekova i vekova bio je na ostrvima Indija i Kina kralj od kraljeva porodice Sasana 2
Potomci polumitskog kralja Sasana, ili Sasanida, vladali su Perzijom u 3.-7. Uključivanje kralja Šahrijara među njih je poetski anahronizam, kojih ima mnogo u “1001 noći”.
Gospodar trupa, straže, sluge i sluge. I imao je dva sina - jednog odraslog, drugog mladog, i obojica su bili hrabri vitezovi, ali je stariji u hrabrosti nadmašio mlađeg. I on je vladao u svojoj zemlji i vladao svojim podanicima pošteno, a stanovnici njegove zemlje i kraljevstva su ga voljeli, a ime mu je bilo kralj Shahriyar; a njegov mlađi brat se zvao kralj Šahzeman i vladao je u persijskom Samarkandu. Obojica su ostali u svojim zemljama, a svaki od njih u kraljevstvu je dvadeset godina bio pravičan sudija svojim podanicima i živio je u potpunom zadovoljstvu i radosti. To se nastavilo sve dok stariji kralj nije htio vidjeti svog mlađeg brata i naredio svom veziru 3
Vezir je prvi ministar u arapskom kalifatu.
Idi i dovedi ga. Vezir je izvršio njegovu naredbu i krenuo i jahao sve dok bezbedno nije stigao u Samarkand. Ušao je kod Šahzemana, pozdravio ga i rekao da nedostaje njegovom bratu i da želi da ga posjeti; a Šahzeman se složio i spremio se za polazak. Naredio je da izvadi svoje šatore, opremi kamile, mazge, sluge i tjelohranitelje i postavi svog vezira za vladara zemlje, a sam se uputi u zemlje svog brata. Ali kad je došla ponoć, sjetio se jedne stvari koju je zaboravio u palati, pa se vratio i, ušavši u palatu, vidio da mu žena leži u krevetu i grli crnog roba među svojim robovima.
Stranica 1 od 2
Šeherezada (arapska priča)
To se zaista dogodilo, ali se desilo i prošlo davno. Legende kažu da je u dalekim krajevima istočnih zemalja, gde se magija u životima ljudi dešavala jednostavno kao promena dana i noći, živeo Šahrijar, veliki vladar, vladar trupa, sluge i drugih ljudi. A njegov mlađi brat, sultan Šahzaman, bio je u dalekom Samarkandu. I svaki od njih je bio pravičan i mudar sudija svojim podanicima.
Prošlo je dvadeset godina njihove razdvojenosti, a Šahrijar je nazvao svog glavnog vezira.
„Srce mi je ispunjeno dubokom tugom“, rekao je, „jer nisam video svog voljenog brata tako dugo.“ Natovarite kamile najbogatijim darovima, idite k njemu i molite ga da me posjeti u mom posjedu.
"Slušam i poslušam, gospodaru", naklonio se glavni vezir.
A onda karavan kamila, natovaren skupom odjećom, zlatom i drago kamenje. A naprijed je krenuo veliki odred dvorjana, ratnika i slugu. Njihov put ležao je u dalekom Samarkandu.
Pošto je primio bratovu poruku, Šahzaman se toliko obradovao da je tri dana guštao sa pristiglim gostima. Trebalo mu je još tri dana da se spremi za polazak. I u dogovoreno vrijeme, obučen u najbolju odjeću, Šahzaman je izjahao, praćen konjanicima i slugama. Ali čim je sunce zašlo iza dalekih dina, sjetio se da je kod kuće zaboravio poseban dar koji je spremio za svog brata. Brzo je okrenuo konja i odjurio nazad u Samarkand.
Živahni konj je doletio do palate, a Šahzaman je, ničim neočekivano, utrčao u svoje odaje. I ovdje je vidio svoju ženu u naručju roba. Zaslijepljen bijesom, Shahzaman je izvukao oštar mač i ubio ih oboje.
Kada se vratio, nije ništa rekao svojim saputnicima i nastavio je put u tišini, skrivajući svoju gorčinu duboko u srcu. Ali svakim korakom bivao je sve bljeđi i tiši, a žutilo mu je sijalo na licu. Stoga je vezir više puta morao zaustaviti karavan i smjestiti se da se odmori.
Šahrijar je radosno pozdravio svog mlađeg brata, a lice mu je blistalo nežnošću, a oči blistale ljubavlju. Ali oboren pogled i tup pogled dragi gost zabrinuo se Šahrijar. Za banketskim stolom mladi sultan nije ni dotakao izvrsna jela i jedva je okusio slatki šerbet. Koliko god ga stariji brat ispitivao, Šahzaman mu nikada nije otkrio užasan razlog svoje tuge.
"Sutra ćemo imati veliki lov", pomisli Shahriyar. – Dan proveden u zabavi oživiće vaše telo, ojačati duh i vratiti apetit.
Ali Shahzaman je rekao da bi radije ostao kod kuće, jer se ne osjeća dovoljno jakim za takvu zabavu.
Sutradan je kavalkada lovaca napustila grad, a Šahzaman je ostao u palati. Sedeo je na prozoru koji je gledao na baštu, gde su čudne fontane ispucale uvrnute tokove vode u nebo, a zlatne ribice su nečujno plivale u prozirnim jezercima, tiho lepršajući perajima poput ptičjih krila. Među drvećem, opterećenim zrelim plodovima, lepršale su ptice, u svom sjajnom perju nalik na prekomorske ribe u jezercu. Ali ništa nije ublažilo njegovu tugu.
I odjednom je bašta bila ispunjena veselim glasovima i glasnim smehom. Šahrijarova žena izašla je kroz vrata palate, okružena robovima i sluškinjama. Sjela je na rub fontane, a zgodni mladi rob je počeo da je grli, igra i smije se. I robovi i robovi su plesali oko njih uz muziku. I tako su se zabavljali sve dok sumrak nije progutao vrt, a onda nestao u odajama palate.
Šahzaman ih je, sakriven uz prozorske rešetke, promatrao do posljednjeg trenutka.
- Oh, prevrtljiva sudbina! - šapnuo je. – Juče sam bio najnesrećniji na svetu. A danas vidim da se i tako veliki vladar kao što je moj brat može lukavo prevariti. – Ove misli su mu donele mir. “Vidio sam i shvatio”, objasnio je sam sebi, “da čak ni najmoćniji vladari na svijetu ne mogu vjerovati ženama.” To znači da moja nevolja nije tako velika.
I njegova se tuga raspršila, a boja mu se vratila na obraze. A kada se stariji brat vratio iz lova, Shahzaman je sjeo s njim za sto i uživao u obilnoj večeri. Videvši takvu promenu na njemu, Šahrijar je bio oduševljen i rekao:
– Ponovo ste zdravi i vratili ste nekadašnju snagu. Zato zahvalimo Allahu na ovom blagoslovu. Reci mi sada, moj voljeni brate, šta te je mučilo, a šta te oživjelo?
Shahzaman je dugo ćutao i konačno je odlučio ispričati sve što se dogodilo u Samarkandu. Shahriyar je bio raspaljen od bijesa i rekao je da će na isti način kazniti svoju ženu i roba.
„Sada razumem tvoju tugu“, rekao je. - Ali recite mi, kako ste se tako brzo oporavili? Ukaži mi na tako čudesan lijek.. I Šahzaman je rekao svom bratu ne skrivajući sve što je vidio dok je sjedio na prozoru. Ispričao je kako se Šahrijarova žena, okružena veselim slugama i robovima, igrala u bašti sa mladim robinjem.
“A onda”, nastavio je Šahzaman, “shvatio sam da tvoja žena nije ništa bolja od moje.” Sramota me napustila, ali se vratila snaga i zdravlje.
Izbezumljen od bijesa, Shahriyar je zgrabio svoj mač i zakleo se da će kazniti svoju ženu izdajnicu okrutnom smrću. Ali prvo je, kako je rekao, morao sam da se uvjeri. Sutradan su najavili da idu u lov i da će se vratiti uveče.
Sledećeg jutra, praćeni lavežom pasa i rzanjem konja, izašli su kroz glavnu kapiju i odmah se neprimećeni vratili, ušavši u palatu kroz tajna vrata. I tako, sedeći na gornjem prozoru, Šahrijar je ugledao svoju ženu kako se pojavljuje u bašti i, okružen robovima, počeo da se igra i zabavlja sa robom. Šahrijarov bijes je bio toliki da je odmah pozvao glavnog vezira, naredio da uhvate njegovu nevjernu ženu i odmah je pogube. A onda se okrenuo bratu sa ovim rečima:
– Neka nas više nikada ne posjete bol i patnja uzrokovana nevjerstvom naših žena.
Od sada ću se udavati samo na jedan dan i jednu noć. Ali čim svane, narediću da se mlada žena pogubi. Ovo je jedini način da me ne izda.
Ubrzo se Shahzaman vratio u svoju zemlju. I Shahriyar je zaista počeo raditi ono što se zakleo. Naredio je glavnom veziru da dovede mladu koja će mu postati žena na jedan dan i jednu noć. Našli su najlepšu mladu devojku, doveli je u palatu i napravili bučno venčanje. I sledećeg jutra, po naređenju Šahrijara, njena glava je odsečena.
Hiljadu i jedna noc
Predgovor
Prošlo je skoro dva i po veka otkako se Evropa prvi put upoznala sa arapskim pričama o arapskim noćima u Gallandovom slobodnom i daleko od potpunog francuskog prevoda, ali i sada uživaju u stalnoj ljubavi čitalaca. Protok vremena nije utjecao na popularnost Shahrazadovih priča; Uz bezbroj reprinta i sekundarnih prijevoda iz Gallandove publikacije, publikacije “Noći” se iznova pojavljuju na mnogim jezicima svijeta, prevedene direktno s originala, do danas. Uticaj “Arapskih noći” na rad raznih pisaca bio je veliki - Monteskjea, Vilanda, Haufa, Tenisona, Dikensa. Puškin se takođe divio arapskim pričama. Nakon što se prvi put upoznao sa nekima od njih u besplatnoj adaptaciji Senkovskog, toliko se zainteresovao za njih da je kupio jedno od izdanja Gallandovog prevoda, koje je sačuvano u njegovoj biblioteci.
Teško je reći šta više privlači u pričama o “Hiljadu i jedna noć” - zabavna radnja, bizarno preplitanje fantastičnog i stvarnih, živopisnih slika urbanog života na srednjovekovnom arapskom istoku, fascinantni opisi neverovatnih zemalja, ili živost i dubina doživljaja junaka bajki, psihološka opravdanost situacija, jasna, određena moralnost. Jezik mnogih priča je veličanstven - živahan, maštovit, bogat, lišen okolišanja i propusta. Govor junaka najboljih bajki Noći jasno je individualan, svaki od njih ima svoj stil i vokabular, karakterističan za društveno okruženje iz kojeg su došli.
Šta je „Knjiga hiljadu i jedne noći“, kako i kada je nastala, gdje su rođene Šahrazadove priče?
"Hiljadu i jedna noć" nije djelo pojedinačnog autora ili sastavljača - cijeli arapski narod je kolektivni stvaralac. Kako je sada znamo, “Hiljadu i jedna noć” je zbirka priča na arapskom jeziku, objedinjena okvirnom pričom o okrutnom kralju Šahrijaru, koji je svake večeri uzimao novu ženu i ubio je ujutro. Istorija arapskih noći još je daleko od jasne; njeno poreklo se gubi u dubini vekova.
Prve pisane podatke o arapskoj zbirci bajki, uokvirenoj pričom o Šahrijaru i Šahrazadu i nazvanoj “Hiljadu noći” ili “Hiljadu i jedna noć”, nalazimo u delima bagdadskih pisaca 10. veka - istoričar al-Masudi i bibliograf ai-Nadim, koji govore o tome, kao o dugom i dobro poznatom djelu. Već u to vrijeme podaci o nastanku ove knjige bili su prilično nejasni i smatrana je prijevodom perzijske zbirke bajki „Khezar-Efsane“ („Hiljadu priča“), navodno sastavljene za Humai, kćerku Iranski kralj Ardešir (IV vek pne). Sadržaj i priroda arapske zbirke koju spominju Masudi i anNadim su nam nepoznati, jer nije sačuvana do danas.
Svjedočanstvo imenovanih pisaca o postojanju u njihovo vrijeme arapske knjige bajki “Hiljadu i jedna noć” potvrđuje prisustvo odlomka iz ove knjige koji datira iz 9. stoljeća. Nakon toga, književna evolucija zbirke nastavljena je do XIV-XV stoljeća. Sve više bajki različitih žanrova i različitog društvenog porijekla stavljeno je u zgodan okvir zbirke. O procesu stvaranja ovakvih fantastičnih zbirki možemo suditi iz poruke istog anNadima, koji kaže da je njegov stariji savremenik, izvjesni Abd-Allah al-Jahshiyari - ličnost, inače, sasvim stvarna - odlučio da sastavi knjigu hiljada priča o “Arapima, Perzijancima, Grcima i drugim narodima”, po jednu noću, svaka je sadržavala pedeset listova, ali je umro nakon što je uspio da otkuca samo četiri stotine osamdeset priča. Materijal je uzimao uglavnom od profesionalnih pripovjedača, koje je pozivao iz cijelog kalifata, kao i iz pisanih izvora.
Al-Jahshiyarijeva zbirka nije stigla do nas, a nisu sačuvane ni druge zbirke bajki pod nazivom "Hiljadu i jedna noć", koje su srednjovjekovni arapski pisci oskudno spominjali. Kompozicija ovih zbirki bajki očito se razlikovala jedna od druge, jedino im je bio zajednički naslov i okvir priče.
U toku stvaranja ovakvih kolekcija može se izdvojiti nekoliko uzastopnih faza.
Prvi dobavljači materijala za njih bili su profesionalni narodni pripovjedači, čije su priče u početku bile snimljene diktatom gotovo stenografskom tačnošću, bez ikakve književne obrade. Veliki broj takvih priča na arapskom jeziku, napisanih hebrejskim slovima, čuva se u Državnoj javnoj biblioteci Saltykov-Ščedrin u Lenjingradu; najstariji popisi datiraju iz 11.-12. stoljeća. Kasnije su ti zapisi otišli knjižarima, koji su tekst priče podvrgli nekoj književnoj obradi. Svaka priča se u ovoj fazi smatrala ne kao sastavni dio zbirke, već kao potpuno samostalno djelo; stoga, u originalnim verzijama priča koje su došle do nas, kasnije uključene u „Knjigu hiljadu i jedne noći“, još uvek nema podele na noći. Prelom teksta bajki dogodio se u poslednjoj fazi njihove obrade, kada su dospele u ruke sastavljaču koji je sastavio sledeću zbirku „Hiljadu i jedne noći“. U nedostatku materijala za potreban broj "noći", sastavljač ga je dopunio iz pisanih izvora, posuđujući odatle ne samo kratke priče i anegdote, već i duge viteške romanse.
Posljednji takav sastavljač bio je taj nepoznati učeni šeik, koji je sastavio najnoviju zbirku priča o arapskim noćima u Egiptu u 18. stoljeću. Bajke su također dobile najznačajniju književnu obradu u Egiptu, dva ili tri stoljeća ranije. Ovo izdanje "Knjige Hiljadu i jedne noći" iz XIV-XVI stoljeća, koje se obično naziva "egipatska", jedino je sačuvano do danas - predstavljeno je u većini štampanih izdanja, kao i u gotovo svim rukopisi nama poznatih “Noći” i služe kao specifičan materijal za proučavanje Šahrazadovih priča.