Prelazak na poljoprivredu i stočarstvo najranije je počeo u regionu Bliskog istoka. Tamo su već u 6. milenijumu postojala velika naselja, čiji su stanovnici poznavali tajne poljoprivrede, proizvodnje grnčarije i tkanja. Na prijelazu u 3. milenijum, prve civilizacije su počele da se formiraju na ovim prostorima.
Kao što je već rečeno, osnivač antropologije L. G. Morgan koristio je koncept „civilizacije“ da označi viši stupanj razvoja društva od varvarstva. U modernoj nauci pojam civilizacije se koristi za označavanje stupnja razvoja društva na kojem postoje: gradovi, klasno društvo, država i pravo, pismo.
One karakteristike koje razlikuju civilizaciju od primitivne ere nastale su u 4. milenijumu, a u potpunosti su se manifestovale u 3. milenijumu pre nove ere. e. u životima ljudi koji su razvili doline rijeka koje teku u Mesopotamiji i Egiptu. Kasnije, sredinom 3. milenijuma, civilizacije su počele da nastaju u dolini reke Ind (na teritoriji savremenog Pakistana) i u dolini Žute reke (Kina).
Pratimo proces formiranja i razvoja prvih civilizacija na primjeru mezopotamske civilizacije Sumera.
Poljoprivreda navodnjavanja kao osnova civilizacije
Grci su zvali Mesopotamiju (Međurječje) zemlju između rijeka Tigris i Eufrat, koje na teritoriji savremenog Iraka teku gotovo paralelno jedna s drugom. U južnoj Mesopotamiji, narod zvan Sumerani stvorio je prvu civilizaciju u regionu. Postojala je do kraja 3. milenijuma i postala osnova za razvoj drugih civilizacija u regionu, prvenstveno za vavilonsku kulturu 2. i 1. milenijuma pre nove ere. e.
Osnova Sumera, kao i svih drugih istočnih civilizacija, bila je poljoprivreda za navodnjavanje. Rijeke su donosile plodni mulj iz svojih gornjih tokova. Zrna bačena u blato davala su visoke prinose. Ali bilo je potrebno naučiti kako odvoditi višak vode u periodu poplava i snabdijevati vodom u periodu suše, odnosno navodnjavati njive. Navodnjavanje polja naziva se navodnjavanje. Kako je stanovništvo raslo, ljudi su morali da navodnjavaju dodatne površine zemlje, stvarajući složene sisteme za navodnjavanje.
Poljoprivreda navodnjavanja bila je osnova za civilizacijski iskorak. Jedna od prvih posljedica razvoja navodnjavanja je povećanje broja stanovnika koji žive na jednom području. Sada su desetine klanovskih zajednica, odnosno nekoliko hiljada ljudi, živjele zajedno, formirajući novu zajednicu: veliku teritorijalnu zajednicu.
U cilju podrške složen sistem za navodnjavanje i osiguranje mira i reda u okrugu sa velikim brojem stanovnika, bile su potrebne posebne vlasti. Tako je nastala država - institucija vlasti i upravljanja, koja je stajala iznad svih plemenskih zajednica okruga i obavljala dvije unutrašnje funkcije: ekonomsko upravljanje i društveno-političko upravljanje (održavanje javnog reda). Menadžment je zahtijevao znanje i iskustvo, pa je od klanskog plemstva, koje je unutar klana akumuliralo upravljačke vještine, formirana kategorija ljudi koji su kontinuirano obavljali funkcije javne uprave. Državna vlast se prostirala na cijeloj teritoriji okruga, a ova teritorija je bila prilično određena. Tu je nastalo još jedno značenje pojma države - određeni teritorijalni entitet. Trebalo je braniti svoju teritoriju, pa je glavna vanjska funkcija države postala zaštita svoje teritorije od vanjskih prijetnji.
Pojava u jednom od naselja upravnih organa, čija se vlast prostirala na čitav okrug, pretvorila je ovo naselje u centar okruga. Centar se počeo izdvajati među ostalim selima po veličini i arhitekturi. Ovdje su izgrađene najveće građevine svjetovnog i vjerskog karaktera, a najaktivnije su se razvijali zanatstvo i trgovina. Tako su nastali gradovi.
U Sumeru su gradovi sa susjednim ruralnim područjima postojali samostalno kao gradovi-države dugo vremena. Početkom 3. milenijuma sumerske gradove-države kao što su Ur, Uruk, Lagaš i Kiš brojale su do 10 hiljada stanovnika. Do sredine 3. milenijuma gustina naseljenosti je porasla. Na primjer, stanovništvo grada-države Lagash premašilo je 100 hiljada ljudi. U drugoj polovini 3. milenijuma, veliki broj gradova-država ujedinio je vladar grada Akada, Sargon Stari, u kraljevstvo Sumera i Akada. Međutim, ujedinjenje nije bilo trajno. Dugotrajnije velike države postojale su u Mezopotamiji tek u 2. i 1. milenijumu (Staro Babilonsko kraljevstvo, Asirsko carstvo, Novobabilonsko kraljevstvo, Perzijsko carstvo).
Društveni poredak
Kako je grad-država Sumer ustrojen u 3. milenijumu Na čelu sa vladarom (en ili ensi, zatim lugal). Vlast vladara bila je ograničena narodnom skupštinom i vijećem starješina. Postepeno je položaj vladara iz izbornog postao nasljedan, iako su dugo vremena trajale procedure za potvrđivanje prava sina da preuzme dužnost oca od strane narodne skupštine. Formiranje institucije nasljedne vlasti došlo je zbog činjenice da je vladajuća dinastija imala monopol na upravljačko iskustvo.
Važna uloga Proces sakralizacije vladareve ličnosti odigrao je ulogu u formiranju nasljedne vlasti. To je bilo potaknuto činjenicom da je vladar kombinirao svjetovne i vjerske funkcije, budući da je religija među poljoprivrednicima bila usko isprepletena s industrijskom magijom. Kult plodnosti je igrao glavnu ulogu, a vladar je, kao glavni rukovodilac ekonomskog rada, izvodio rituale koji su osmišljeni da osiguraju dobru žetvu. Konkretno, izvodio je ritual „svete ženidbe“, koji se izvodio uoči sjetve. Ako je glavno božanstvo grada bilo žensko, tada je sam vladar s njim stupio u sveti brak, ako je bio muški, onda kćer ili supruga vladara. To je vladarevoj porodici davalo poseban autoritet; smatralo se da je bliža i ugodnija Bogu od drugih porodica. Obogotvorenje živih vladara bilo je netipično za Sumerane. Tek krajem 3. milenijuma vladari su zahtevali da sebe smatraju živim bogovima. Zvanično su se tako zvali, ali iz toga ne proizilazi da su ljudi vjerovali da njima vladaju živi bogovi.
Jedinstvo svjetovne i vjerske vlasti osigurano je i činjenicom da je zajednica u početku imala jedinstven administrativni, ekonomski i duhovni centar - hram, dom Božiji. Uz hram je postojala hramska ekonomija. Stvorio je i pohranio rezerve žitarica za osiguranje zajednice u slučaju neuspjeha usjeva. Za službenike su dodijeljene parcele na zemljištu hrama. Većina njih je kombinirala administrativne i vjerske funkcije, zbog čega se tradicionalno nazivaju svećenicima.
Druga kategorija ljudi koji su se odvojili od zajednice hranila se iz hramskih rezervi - profesionalni zanatlije koji su donirali svoje proizvode hramu. Važnu ulogu su imali tkalci i grnčari. Potonji je izrađivao keramiku na grnčarskom kolu. Livnici su topili bakar, srebro i zlato, pa ih izlivali u glinene kalupe; znali su da naprave bronzu, ali toga je bilo malo. Prodat je značajan dio zanatskih proizvoda i viškova žitarica. Centralizacija trgovine u rukama hramske uprave omogućila je profitabilnije kupovinu onih dobara koje u samom Sumeru nije bilo, prvenstveno metala i drveta.
U hramu je formirana i grupa profesionalnih ratnika - zametak stajaće vojske, naoružane bakrenim bodežima i kopljima. Sumerani su stvorili ratna kola za vođe, uprežući im magarce.
Poljoprivreda za navodnjavanje, iako je zahtijevala kolektivni rad na stvaranju sistema za navodnjavanje, ujedno je omogućila da patrijarhalna porodica postane glavna ekonomska jedinica društva. Svaka porodica je radila na parceli koja joj je bila dodijeljena, a ostali rođaci nisu imali pravo na rezultat porodičnog rada. Porodično vlasništvo nad proizvedenim proizvodom nastalo je zato što se svaka porodica mogla prehraniti, te stoga nije bilo potrebe da se ovaj proizvod druži i preraspodijeli unutar klana. Prisustvo privatnog vlasništva nad proizvedenim proizvodom rada kombinovano je sa odsustvom potpunog privatnog vlasništva nad zemljom. Prema Sumeranima, zemlja je pripadala Bogu, svecu zaštitniku zajednice, a ljudi su je samo koristili, prinoseći žrtve za nju. Tako je kolektivno vlasništvo nad zemljom očuvano u vjerskom obliku. Zemljište zajednice moglo bi se davati u zakup uz naknadu, ali nema čvrsto utvrđenih slučajeva prodaje zajedničkog zemljišta u privatno vlasništvo.
Pojava porodične imovine doprinijela je nastanku imovinske nejednakosti. Zbog više desetina svakodnevnih razloga, neke porodice su postale bogatije, a druge siromašnije.
Međutim, važniji izvor nejednakosti bila je profesionalna diferencijacija u društvu: bogatstvo je bilo koncentrisano prvenstveno u rukama menadžerske elite. Ekonomska osnova ovog procesa bila je pojava viška proizvoda – viška u prehrambenim proizvodima. Što je višak veći, to je veća mogućnost da menadžerska elita prisvoji njegov dio, stvarajući sebi određene privilegije. U određenoj mjeri, elita je imala pravo na privilegije: menadžerski rad je bio kvalifikovaniji i odgovorniji. Ali postepeno je imovina primljena prema zaslugama postala izvor prihoda neproporcionalnog zaslugama.
Vladarova porodica se isticala po svom bogatstvu. O tome svjedoče ukopi iz sredine 3. milenijuma u Uru. Ovdje je pronađena grobnica svećenice Puabi, sahranjena sa pratnjom od 25 ljudi. U grobnici je pronađen prekrasan pribor i nakit od zlata, srebra, smaragda i lapis lazulija. Uključujući krunu od zlatnog cvijeća i dvije harfe ukrašene skulpturama bika i krave. Bradati divlji bik je personifikacija Ur boga Nanna (boga Mjeseca), a divlja krava je personifikacija Nannine žene, boginje Ningal. Ovo sugerira da je Puabi bila svećenica, učesnica rituala svetog braka s bogom mjeseca. Ukopi sa pratnjom su rijetki i povezani su sa nekim vrlo značajnim događajem.
Priroda nakita pokazuje da je plemstvo već živjelo drugačijim životom. Obični ljudi u to vrijeme bili su zadovoljni s malo. Muška odjeća ljeti se sastojala od natkoljenice, žene su nosile suknje. Zimi se tome dodavao vuneni ogrtač. Hrana je bila jednostavna: ječmeni kolač, pasulj, hurme, riba. Meso se jelo na praznike povezane sa žrtvovanjem životinja: ljudi se nisu usuđivali jesti meso a da ga ne podijele s bogovima.
Društvena stratifikacija je dovela do sukoba. Najozbiljniji problemi nastali su kada su osiromašeni članovi zajednice izgubili svoju zemlju i pali u ropstvo bogatima zbog nemogućnosti da otplate ono što su pozajmili. U slučajevima kada su zajednici prijetili veliki sukobi uzrokovani dužničkim ropstvom, Sumerani su koristili običaj zvani „povratak majci“: vladar je otkazao sve obvezničke transakcije, vratio založene parcele zemlje prvobitnim vlasnicima i oslobodio siromašne. iz dužničkog ropstva.
Dakle, sumersko društvo je imalo mehanizme koji su štitili članove zajednice od gubitka slobode i sredstava za život. Međutim, uključivala je i kategorije neslobodnih ljudi, robova. Prvi i glavni izvor ropstva bili su ratovi među zajednicama, odnosno ljudi koji su bili stranci u zajednici postali su robovi. U početku su bile zarobljene samo žene. Muškarci su ubijani jer ih je bilo teško držati u poslušnosti (rob s motikom u rukama bio je malo inferiorniji od rata s kopljem). Žene robinje radile su u hramskoj ekonomiji i rađale djecu koja su postajala hramske radnice. To nisu bili slobodni ljudi, ali se nisu mogli prodati, njima se povjeravalo oružje. Od slobodnih su se razlikovali po tome što nisu mogli dobiti parcele zajedničkog zemljišta i postati punopravni članovi zajednice. Kako je stanovništvo raslo, zarobljavani su i muškarci. Radili su u hramu i na porodičnim farmama. Takvi robovi su prodavani, ali u pravilu nisu bili podvrgnuti oštroj eksploataciji, jer je to izazivalo opasnost od ustanka i povezanih gubitaka. Ropstvo u Sumeru bilo je pretežno patrijarhalne prirode, odnosno na robove se gledalo kao na mlađe i inferiorne članove porodice.
To su bile glavne karakteristike društvene strukture sumerskih gradova-država prve polovine 3. milenijuma.
Duhovna kultura
Pisanje. Znamo za Sumerane jer su oni izmislili pismo. Rast hramske privrede učinio je važnim evidentiranje zemlje, zaliha žita, stoke itd. Ove potrebe postale su razlog za nastanak pisanja. Sumerani su počeli pisati na glinenim pločama, koje su se sušile na suncu i postale vrlo izdržljive. Tablete su preživjele do danas u velikom broju. One su dešifrovane, iako ponekad vrlo grubo.
U početku je pismo imalo oblik stiliziranih piktograma koji su označavali najvažnije objekte i radnje. Znak stopala je značio “idi”, “stoji”, “donesi” itd. Takvo pisanje se naziva piktografsko (slikano) ili ideografsko, jer je znak prenosio cijelu ideju, sliku. Tada su se pojavili znakovi koji su ukazivali na korijen riječi, slogove i pojedinačne glasove. Budući da su znakovi istisnuti na glinu klinastim štapom od trske, naučnici su sumersko pismo nazvali klinasto ili klinasto (kuneus - klin). Iscijediti znakove bilo je lakše nego crtati štapom po glini. Bilo je potrebno šest vekova da pisanje evoluira od znakova podsetnika u sistem za prenošenje složenih informacija. To se dogodilo oko 2400. godine prije Krista. e.
Religija. Sumerani su prešli od animizma do politeizma (politeizma): od animacije i štovanja prirodnih pojava do vjerovanja u bogove kao vrhovna bića, tvorce svijeta i čovjeka. Svaki grad je imao svog glavnog boga zaštitnika. U Uruku je vrhovni bog bio An, bog neba. U Uru - Nanna, bog mjeseca. Sumerani su nastojali postaviti svoje bogove na nebo, vjerujući da odatle bogovi bdiju i vladaju svijetom. Nebeska ili zvjezdana (astralna) priroda kulta povećala je autoritet božanstva. Postepeno se pojavio zajednički sumerski panteon. Njegova osnova je bila: An - bog neba, Enlil - bog vazduha, Enki - bog vode, Ki - boginja zemlje. Oni su predstavljali četiri glavna, prema Sumeranima, elementa svemira.
Sumerani su bogove zamišljali kao antropomorfna bića. Bogovima su bili posvećeni posebni hramovi u kojima su sveštenici svakodnevno obavljali određene obrede. Pored hramova, svaka porodica imala je glinene figurice bogova i držala ih u posebnim nišama u kući.
Mitologija i književnost
Sumerani su sastavili i zapisali mnoge mitove.
U početku su se mitovi stvarali usmeno. Ali s razvojem pisanja, pojavile su se i pisane verzije mitova. Fragmenti sačuvanih zapisa datiraju iz druge polovine 3. milenijuma.
Poznat je kosmogonijski mit o stvaranju svijeta, prema kojem je primarni element svijeta bio vodeni haos ili veliki okean: „Nije imao ni početak ni kraj. Niko ga nije stvorio, on je oduvek postojao.” U dubinama okeana rođeni su bog neba An, prikazan sa rogatom tijarom na glavi, i boginja zemlje Ki. Od njih su potekli drugi bogovi. Kao što se može vidjeti iz ovog mita, Sumerani nisu imali pojma o Bogu stvoritelju koji je stvorio zemlju i sav život na zemlji. Priroda u obliku vodenog haosa postojala je zauvijek, ili barem do uspona bogova.
Mitovi povezani sa kultom plodnosti igrali su važnu ulogu. Do nas je stigao mit o vladaru po imenu Dumuzi, koji je postigao ljubav boginje Inanne i time osigurao plodnost svoje zemlje. Ali tada je Inanna pala u podzemni svijet i, da bi se izvukla iz njega, umjesto nje poslala Dumuzija. Šest mjeseci u godini sjedio je u tamnici. Tokom ovih mjeseci, zemlja se osušila od sunca i ništa nije rodila. A na dan jesenje ravnodnevice počeo je praznik Nove godine: Dumuzi je izašao iz tamnice i stupio u bračne odnose sa svojom ženom, a zemlja je dala novu žetvu. Svake godine, gradovi Sumera slavili su sveti brak između Inanne i Dumuzija.
Ovaj mit daje uvid u odnos Sumera prema zagrobnom životu. Sumerani su vjerovali da su nakon smrti njihove duše pale u podzemni svijet, iz kojeg nije bilo izlaza, a tamo je bilo mnogo gore nego na zemlji. Stoga su na zemaljski život gledali kao na najvišu nagradu koju su bogovi davali ljudima u zamjenu za služenje bogovima. Sumerani su stvorili ideju o podzemnoj rijeci kao granici podzemnog svijeta i o nosaču koji tamo prenosi duše pokojnika. Sumerani su imali početke učenja o odmazdi: Ratovi poginuli u bitkama, kao i roditelji sa puno djece, dobijaju čistu vodu za piće i mir u podzemlju. Tamo biste mogli poboljšati svoj život pravilnim pridržavanjem pogrebnih obreda.
Herojski ili epski mitovi igrali su važnu ulogu u oblikovanju svjetonazora Sumerana - priče o herojima. Najpoznatiji mit je o Gilgamešu, vladaru Uruka s kraja 27. veka. Sačuvano je pet priča o njegovim podvizima. Jedno od njih je bilo putovanje u Liban po kedrovo drvo, tokom kojeg Gilgameš ubija čuvara kedra, diva Humbabu. Drugi su povezani s pobjedama nad monstruoznim bikom, gigantskom pticom, magičnom zmijom i komunikacijom s duhom njegovog preminulog prijatelja Enkidua, koji je govorio o sumornom životu u podzemlju. U narednom, vavilonskom, periodu mesopotamske istorije, stvoriće se čitav ciklus mitova o Gilgamešu.
Trenutno je poznato više od sto pedeset spomenika sumerske književnosti (mnogi su samo djelimično očuvani). Među njima, osim mitova, postoje himne, psalmi, svadbene i ljubavne pjesme, pogrebne tužbalice, jadikovke o društvenim katastrofama, psalmi u čast kraljeva. Učenja, rasprave, dijalozi, basne, anegdote i poslovice su široko zastupljene.
Arhitektura
Sumer se naziva civilizacijom gline, jer su se glinene cigle koristile kao glavni materijal u arhitekturi. Ovo je imalo strašne posljedice. Od Sumerska civilizacija nije sačuvan ni jedan sačuvani arhitektonski spomenik. O arhitekturi se može suditi samo po sačuvanim fragmentima temelja i donjih dijelova zidova.
Najvažniji zadatak bila je izgradnja hramova. Jedan od ranih hramova iskopan je u sumerskom gradu Eredu i datira s kraja 4. milenijuma. Radi se o pravougaonoj građevini od cigle (gline i slame), na čijim se krajevima nalazio, s jedne strane , kip božanstva, a sa druge strane sto za žrtve. Zidovi su ukrašeni isturenim oštricama (pilastrima) koje razbijaju površinu. Hram je postavljen na platformu od kamena, jer je područje bilo močvarno i temelj je potonuo.
Sumerski hramovi su brzo uništeni, a zatim je od cigle uništenog hrama napravljena platforma i na njoj postavljen novi hram. Tako se postepeno, sredinom 3. milenijuma, pojavio poseban sumerski tip hrama - stepenasti toranj ( zigurat). Najpoznatiji je zigurat u Uru: hram visok 21 metar stajao je na tri platforme ukrašene pločicama i spojene rampama (XXI vek pre nove ere).
Skulptura je uglavnom predstavljena malim figurama od mekog kamena, koje su bile postavljene u nišama hrama. Preživjelo je nekoliko statua božanstava. Najpoznatija je glava boginje Inanne. Od kipova vladara sačuvano je nekoliko skulpturalnih portreta Gudee, vladara grada Lagaša. Sačuvano je nekoliko zidnih reljefa. Poznat je reljef na steli Naram-Suena, unuka Sargonovog (oko 2320. godine prije Krista), gdje je kralj prikazan na čelu vojske. Lik kralja je veći od figura ratnika, a iznad njegove glave sijaju znaci Sunca i Mjeseca.
Gliptičko, kamenorezivanje je omiljeni oblik primijenjene umjetnosti. Rezbarenje je rađeno na pečatima, najprije su se pojavili ravni, a zatim cilindrični pečati, koji su se valjali preko gline i ostavljali frizove (ukrasne kompozicije u obliku vodoravne pruge).
Jedan od pečata čuva reljef koji prikazuje kralja Gilgameša kao moćnog heroja s kovrdžavom bradom. Junak se bori sa lavom, jednom rukom obuzdava lava koji odgaja, a drugom zariva bodež u grabežljivcu.
O visokom stepenu razvoja nakita svjedoči i gore spomenuti Puabi nakit - harfa, kruna od zlatnog cvijeća.
Slikarstvo zastupljena uglavnom slikanjem na keramici. Preživjele slike nam omogućavaju da sudimo o kanonima. Osoba je prikazana ovako: lice i noge u profilu, oči ispred, trup okrenut 3/4. Cifre su skraćene. Oči i uši su prikazane naglašeno velike.
Nauka. Ekonomske potrebe Sumerana postavile su temelj za razvoj matematičkog, geometrijskog i astronomskog znanja. Da bi pratili hramske rezerve, Sumerani su stvorili dva sistema brojanja: decimalni i seksagezimalni. I oba su opstala do danas. Heksadecimalni je sačuvan pri računanju vremena: 1 sat ima 60 minuta, 1 minut 60 sekundi. Broj 60 je odabran jer je bio lako djeljiv sa mnogim drugim brojevima. Bilo je zgodno podijeliti sa 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20 i 30. Potrebe vezane za postavljanje sistema za navodnjavanje, mjerenje površina polja i izgradnju objekata dovele su do stvaranja temelja geometrija. Konkretno, Sumerani su koristili Pitagorinu teoremu 2 hiljade godina prije nego što su je Grci formulirali. Oni su vjerovatno bili prvi koji su podijelili krug na 360 stepeni. Napravili su zapažanja neba, povezujući položaje svjetiljki sa riječnim poplavama. Identifikovane su različite planete i sazvežđa. Posebna pažnja posvećena je onim svjetiljkama koje su bile povezane s božanstvima. Sumerani su uveli standarde za mjere dužine, težine, površine i zapremine i vrijednosti.
U redu. Red bi mogao postojati samo kada bi postojali svima poznati zakoni, odnosno obavezne norme. Skup obaveznih normi zaštićenih moći države obično se naziva zakonom. Pravo nastaje prije nastanka države i postoji u obliku običaja – normi razvijenih na bazi tradicije. Međutim, dolaskom države, koncept „zakona“ se uvijek povezuje sa državnom vlašću, jer je država ta koja službeno uspostavlja i štiti pravne norme.
Od III dinastije Ur je do nas stigao, iako ne u potpunosti, najstariji poznati skup zakona, koji je sastavio vladar Šulgija, Urov sin - Nammu (XXI vek pre nove ere). Zakoni su štitili imovinska i lična prava građana: njive članova zajednice od zaplene, od poplava od strane nemarnih komšija, od lenjih stanara; predviđena naknada vlasniku za štetu nanesenu njegovom robu; štitio je ženino pravo na novčanu naknadu u slučaju razvoda od muža, pravo mladoženja na mladu nakon što je njenom ocu isplatio bračni poklon, itd. Očigledno, ovi zakoni su bili zasnovani na dugoj pravnoj tradiciji koja do nas nije stigla. Sumerska pravna tradicija imala je religioznu osnovu: vjerovalo se da su bogovi stvorili skup pravila koja svi moraju slijediti.
Naslijeđe sumerske civilizacije
Oko 2000. godine, Treća dinastija Ura pala je pod udarima novog talasa semitskih plemena. Semitski etnički element postao je dominantan u Mesopotamiji. Čini se da sumerska civilizacija nestaje, ali zapravo svi glavni elementi njene kulture nastavljaju da žive u okviru vavilonske civilizacije, koja je dobila ime po Babilonu, glavnom gradu Mesopotamije u 2. i 1. milenijumu pre nove ere. e.
Babilonci su preuzeli klinasto pismo od Sumerana i dugo su koristili već mrtvi sumerski jezik kao jezik znanja, postepeno prevodeći sumerske naučne, pravne, verske dokumente, kao i spomenike sumerske književnosti, na semitski (akadski ) jezik. Upravo je sumersko naslijeđe pomoglo najpoznatijem kralju starobabilonskog kraljevstva, Hamurabiju (1792. - 1750. pne.), da stvori najveći skup zakona antičkog svijeta, koji se sastoji od 282 člana, koji detaljno reguliraju sve glavne aspekte život vavilonskog društva. Čuvena vavilonska kula, koja je postala simbol novobabilonskog kraljevstva, koje je postojalo sredinom 1. milenijuma pre nove ere. e., takođe je bio direktni potomak stepenastih sumerskih zigurata.
1. RELIGIJSKI POGLED I UMJETNOST STANOVNIŠTVA DONJE MESOPOTAMIJE
Ljudska svijest ranog eneolita (bakarno-kameno doba) već je daleko napredovala u emocionalnoj i mentalnoj percepciji svijeta. Pritom je, međutim, glavni metod generalizacije ostao emocionalno nabijeno poređenje pojava na principu metafore, odnosno spajanjem i uslovnim poistovjećivanjem dvije ili više pojava sa nekom zajedničkom tipičnom osobinom (Sunce je ptica, jer i ono i ptica se vinu iznad nas; zemlja je majka). Tako su nastali mitovi, koji nisu bili samo metaforičko tumačenje pojava, već i emocionalno iskustvo. U okolnostima u kojima je provjera društveno priznatim iskustvom bila nemoguća ili nedovoljna (na primjer, izvan tehničkih metoda proizvodnje), očito je bila na djelu “simpatična magija”, pod kojom se ovdje podrazumijeva neselektivnost (u prosuđivanju ili u praktičnom djelovanju) stepen važnosti logičkih veza.
Istovremeno, ljudi su počeli shvaćati postojanje određenih obrazaca koji su utjecali na njihov život i rad i određivali „ponašanje“ prirode, životinja i predmeta. Ali oni još nisu mogli pronaći nikakvo drugo objašnjenje za ove obrasce, osim što su podržani inteligentnim djelovanjem nekih moćnih bića, u kojima je metaforički generalizirano postojanje svjetskog poretka. Sami ovi moćni životni principi nisu bili predstavljeni kao idealno „nešto“, ne kao duh, već kao materijalno aktivni, pa stoga materijalno postojeći; stoga se pretpostavljalo da je moguće uticati na njihovu volju, na primjer, umiriti ih. Važno je napomenuti da su logički opravdane radnje i magijski opravdane radnje tada doživljavane kao jednako razumne i korisne za ljudski život, uključujući proizvodnju. Razlika je bila u tome što je logička radnja imala praktično, empirijski vizuelno objašnjenje, a magijska (ritualna, kultna) radnja imala je mitsko objašnjenje; predstavljao je u očima drevni čovek ponavljanje određene radnje koju je izvršilo božanstvo ili predak na početku svijeta i koja se izvodila u istim okolnostima do danas, jer se istorijske promjene u tim vremenima sporog razvoja zapravo nisu osjećale i stabilnost svijeta je određivala pravilo: čini kao što su bogovi ili preci radili na početku vremena. Kriterijum praktične logike nije bio primjenjiv na takve radnje i koncepte.
Magijska aktivnost - pokušaji da se emocionalnim, ritmičkim, "božanskim" riječima, žrtvama, ritualnim pokretima utječe na personificirane obrasce prirode - činila se kao neophodna za život zajednice kao i svaki društveno koristan rad.
U doba neolita (novo kameno doba), očigledno, već je postojao osjećaj prisutnosti određenih apstraktnih veza i obrazaca u okolnoj stvarnosti. Možda se to odrazilo, na primjer, u prevlasti geometrijskih apstrakcija u slikovnom prikazu svijeta - ljudi, životinje, biljke, pokreti. Mjesto kaotične gomile magičnih crteža životinja i ljudi (čak i ako su vrlo precizno i pažljivo reproducirani) zauzeo je apstraktni ornament. Istovremeno, slika još nije izgubila svoju magičnu svrhu, a istovremeno nije bila izolirana od svakodnevne ljudske djelatnosti: umjetničko stvaralaštvo pratilo je kućnu proizvodnju stvari potrebnih u svakom domaćinstvu, bilo da se radi o posuđu ili obojenim perlama, figuricama božanstava. ili predaka, ali posebno, naravno, proizvodnih predmeta namijenjenih, na primjer, za kultno-magijske praznike ili za sahranu (kako bi ih pokojnik mogao koristiti u zagrobnom životu).
Stvaranje predmeta i za kućne i za vjerske potrebe bilo je kreativni proces, u kojoj se antički majstor vodio umjetničkim njuhom (shvatio on to ili ne), koji se pak razvijao tokom rada.
Neolitska i ranohalkolitska keramika pokazuje nam jednu od važnih faza umjetničke generalizacije, čiji je glavni pokazatelj ritam. Osećaj za ritam je verovatno organski svojstven čoveku, ali, očigledno, čovek ga nije odmah otkrio u sebi i bio je daleko od toga da ga odmah figurativno otelotvori. Na paleolitskim slikama osjećamo malo ritma. Pojavljuje se tek u neolitu kao želja za racionalizacijom i organizacijom prostora. Iz oslikanog posuđa različitih epoha može se zapaziti kako je čovjek naučio da generalizira svoje dojmove o prirodi, grupirajući i stilizirajući predmete i pojave koji su se otkrivali njegovim očima na način da se pretvaraju u vitku, geometrizovanu biljku, životinju. ili apstraktni ornament, strogo podređen ritmu. Počevši od najjednostavnijih šara tačaka i linija na ranoj keramici do složenih simetričnih, kao da se kreću slike na posudama iz 5. milenijuma pr. e., sve kompozicije su organski ritmične. Čini se da je ritam boja, linija i oblika oličavao motorički ritam - ritam ruke koja polako okreće posudu tokom vajanja (do grnčarskog točka), a možda i ritam pratećeg napeva. Umjetnost keramike također je stvorila priliku da se misao uhvati u konvencionalne slike, jer je čak i najapstraktniji uzorak nosio informacije podržane usmenom predajom.
Sa još složenijim oblikom generalizacije (ali ne samo umjetničke prirode) susrećemo se prilikom proučavanja neolitske i ranoeneolitske skulpture. Figurice klesane od gline pomiješane sa žitom, pronađene na mjestima skladištenja žita i na ognjištima, sa naglašenim ženskim, a posebno materinskim oblicima, falusima i figurama bikova, koje se vrlo često nalaze uz ljudske figurice, sinkretički su oličavale pojam zemaljske plodnosti. Donjemesopotamske muške i ženske figurice iz ranog 4. milenijuma prije Krista čine nam se najsloženijim oblikom izražavanja ovog koncepta. e. sa životinjskom njuškom i umetcima za materijalne uzorke vegetacije (zrna, sjemenke) na ramenima i u očima. Ove figure se još ne mogu nazvati božanstvima plodnosti, već su korak koji prethodi stvaranju slike božanstva zaštitnika zajednice, čije postojanje možemo pretpostaviti nešto kasnije, istražujući razvoj arhitektonskih objekata, gdje evolucija ide linijom: oltar na otvorenom - hram.
U 4. milenijumu pne. e. Oslikanu keramiku zamjenjuje nefarbanom crvenom, sivom ili žućkastosivom posudom prekrivenom staklastom glazurom. Za razliku od keramike prijašnjih vremena, koja se izrađivala isključivo ručno ili na lagano rotirajućem lončarskom kolu, ona se izrađuje na brzorotirajućem kolu i vrlo brzo u potpunosti zamjenjuje ručno rađeno posuđe.
Kultura protoknjiževnog perioda već se može sa sigurnošću nazvati sumerskom, ili barem protosumerskom, u svojoj srži. Njegovi spomenici su rašireni po cijeloj Donjoj Mesopotamiji, pokrivajući Gornju Mesopotamiju i regiju duž rijeke. Tiger. Najveća dostignuća ovog perioda uključuju: procvat gradnje hramova, procvat umjetnosti gliptice (rezbarenja pečata), nove oblike plastične umjetnosti, nova načela predstavljanja i pronalazak pisanja.
Sva umjetnost tog vremena, kao i svjetonazor, bila je obojena kultom. Napominjemo, međutim, da je, kada se govori o komunalnim kultovima drevne Mesopotamije, teško izvući zaključke o sumerskoj religiji kao sistemu. Istina, obična kosmička božanstva su bila poštovana posvuda: „Nebo“ An (akadski Anu); “Gospodar Zemlje”, božanstvo Svjetskog okeana na kojem zemlja pluta, Enki (akadski Eya); "Gospodar daha", božanstvo kopnenih snaga, Enlil (akadski Ellil), također bog sumerske plemenske zajednice sa središtem u Nipuru; brojne „boginje majke“, bogovi Sunca i Mjeseca. Ali od većeg značaja su bili lokalni bogovi zaštitnici svake zajednice, obično svaki sa svojom ženom i sinom, sa mnogo saradnika. Bilo je bezbroj malih dobrih i zlih božanstava vezanih za žito i stoku, za ognjište i žitnu štalu, za bolesti i nesreće. Oni su uglavnom bili različiti u svakoj od zajednica, o njima su se pričali različiti mitovi, međusobno kontradiktorni.
Hramovi nisu građeni svim bogovima, već samo onim najvažnijim, uglavnom bogu ili boginji - zaštitnicima date zajednice. Vanjski zidovi hrama i platforma bili su ukrašeni izbočinama koje su ravnomjerno razmaknute jedna od druge (ova tehnika se ponavljala pri svakoj uzastopnoj obnovi). Sam hram se sastojao od tri dijela: središnjeg u obliku dugačkog dvorišta, u čijoj se dubini nalazio lik božanstva, i simetričnih bočnih kapela sa obje strane dvorišta. Na jednom kraju avlije nalazio se oltar, a na drugom kraju bio sto za žrtve. Hramovi tog vremena u Gornjoj Mesopotamiji imali su približno isti raspored.
Tako se na sjeveru i jugu Mesopotamije formirao određeni tip vjerskih objekata, gdje su se neki graditeljski principi učvrstili i postali tradicionalni za gotovo svu kasniju mezopotamsku arhitekturu. Glavne su: 1) izgradnja svetilišta na jednom mestu (sve kasnije rekonstrukcije obuhvataju i prethodne, tako da se objekat nikada ne pomera); 2) visoka umjetna platforma na kojoj se nalazi središnji hram i do koje vode stepenice s obje strane (naknadno, možda upravo kao rezultat običaja da se hram gradi na jednom mjestu umjesto na jednoj platformi, već susrećemo tri, pet i , konačno, sedam platformi, jedna iznad druge sa hramom na samom vrhu - takozvanim ziguratom). Želja za podizanjem visokih hramova naglašavala je starinu i originalnost nastanka zajednice, kao i povezanost svetinje sa nebeskim prebivalištem Božjim; 3) trodelni hram sa centralnom prostorijom, koja je na vrhu otvoreno dvorište, oko kojeg su grupisane bočne dogradnje (na severu Donje Mesopotamije takvo dvorište bi moglo biti pokriveno); 4) pregrada spoljnih zidova hrama, kao i platforme (ili platformi), sa naizmeničnim izbočinama i nišama.
Iz drevnog Uruka poznajemo posebnu građevinu, takozvanu „crvenu građevinu“ sa binom i stubovima ukrašenim mozaičkim šarama – vjerovatno dvorište za javna okupljanja i vijeća.
Početkom urbane kulture (čak i one najprimitivnije) otvara se nova faza u razvoju likovne umjetnosti Donje Mesopotamije. Kultura novog perioda postaje bogatija i raznovrsnija. Umjesto pečata, pojavljuje se novi oblik pečata - cilindrični.
Sumerski cilindrični pečat. Sankt Peterburg. Hermitage
Plastična umjetnost ranog Sumera usko je povezana s glipticom. Pečati amajlija u obliku životinja ili životinjskih glava, koji su bili tako česti u protoliterarnom periodu, mogu se smatrati formom koja kombinuje glipticu, reljef i kružnu skulpturu. Funkcionalno, sve ove stavke su pečati. Ali ako je ovo figurica životinje, tada će jedna strana biti ravno izrezana i na njoj će biti izrezane dodatne slike u dubokom reljefu, namijenjene za utiskivanje na glini, obično povezane s glavnom figurom, na primjer, na na zadnjoj strani lavlje glave, izvedene u prilično visokom reljefu, urezani su mali lavovi, na poleđini se nalaze figure životinje s rogovima ovna ili osobe (izgledno pastira).
Želja da se prikazana priroda što preciznije prenese, posebno kada su u pitanju predstavnici životinjskog svijeta, karakteristična je za umjetnost Donje Mesopotamije tog perioda. Male figurice domaćih životinja - bikova, ovnova, koza, rađene u mekom kamenu, razne scene iz života domaćih i divljih životinja na reljefima, kultne posude, foke zadivljuju, prije svega, preciznom reprodukcijom strukture tijela, pa da ne samo vrsta, već i pasmina je lako određena životinja, kao i poze i pokreti, preneseni živo i ekspresivno, a često i iznenađujuće lakonski. Međutim, prave okrugle skulpture gotovo da i nema.
Još jedna karakteristična karakteristika rane sumerske umjetnosti je njena narativna priroda. Svaki friz na brtvi cilindra, svaka reljefna slika je priča koja se može čitati po redu. Priča o prirodi, o životinjskom svijetu, ali što je najvažnije - priča o sebi, o čovjeku. Jer tek u protoliterarnom periodu čovjek, njegova tema, pojavljuje se u umjetnosti.
Pečati pečata. Mesopotamija. Kraj IV - početak III milenijuma pre nove ere. Sankt Peterburg. Hermitage
Slike čovjeka nalaze se čak i u paleolitu, ali se ne mogu smatrati slikom čovjeka u umjetnosti: čovjek je prisutan u neolitu i eneolitu kao dio prirode, još se u svojoj svijesti nije izolirao od nje. Ranu umjetnost često karakterizira sinkretična slika - čovjek-životinja-bilje (kao što su, recimo, figurice nalik žabi s rupicama za zrno i sjemenke na ramenima ili slika žene koja hrani bebu životinje) ili ljudsko-falička ( tj. ljudski falus, ili samo falus, kao simbol reprodukcije).
U sumerskoj umjetnosti protopismenog perioda već vidimo kako je čovjek počeo da se odvaja od prirode. Umjetnost Donje Mesopotamije ovog razdoblja pojavljuje se pred nama, dakle, kao kvalitativno nova faza u čovjekovom odnosu prema svijetu oko sebe. Nije slučajno što spomenici kulture protopismenog perioda ostavljaju dojam buđenja ljudske energije, svijesti o novim mogućnostima, pokušaja da se izrazi u svijetu koji ga okružuje, kojim sve više ovladava.
Spomenici ranodinastičkog perioda zastupljeni su značajnim brojem arheoloških nalaza, koji nam omogućavaju da smelije govorimo o nekim opštim trendovima u umetnosti.
U arhitekturi se konačno oblikovao tip hrama na visokoj platformi, koji je ponekad (a čak i obično cijelo hramsko mjesto) bio ograđen visokim zidom. U to vrijeme hram je poprimao lakonskije oblike - pomoćne prostorije su jasno odvojene od centralnih vjerskih prostorija, njihov broj se smanjivao. Stupovi i polustupovi nestaju, a sa njima i mozaik obloga. Glavna tehnika dekoracija Među spomenicima hramovne arhitekture ostala je podjela vanjskih zidova na izbočine. Moguće je da je u tom periodu uspostavljen višestepeni zigurat glavnog gradskog božanstva, koji bi postepeno pomjerao hram na platformu. Istovremeno, postojali su i hramovi manjih božanstava, koji su bili manjih dimenzija, građeni bez platforme, ali obično i unutar samog hrama.
U Kišu je otkriven jedinstveni arhitektonski spomenik - svjetovna građevina, koja predstavlja prvi primjer kombinacije palate i tvrđave u sumerskoj gradnji.
Spomenici skulpture su uglavnom male (25-40 cm) figure od lokalnog alabastera i mekših vrsta kamena (krečnjak, pješčenjak i dr.). Obično su se postavljali u kultne niše hramova. Sjeverne gradove Donje Mesopotamije karakteriziraju pretjerano izdužene, a južne, naprotiv, pretjerano skraćene proporcije figurica. Sve ih karakterizira snažno izobličenje proporcija ljudsko tijelo i crte lica, sa oštrim naglaskom na jednu ili dvije crte, posebno često nos i uši. Takve figure su postavljane u hramove kako bi tamo predstavljale i molile se za onoga ko ih je postavio. Nije im bila potrebna posebna sličnost s originalom, kao, recimo, u Egiptu, gdje je rani briljantan razvoj portretne skulpture bio posljedica zahtjeva magije: inače bi dvojnik duše mogao zbuniti vlasnika; ovdje je sasvim dovoljan kratak natpis na figurici. Magični ciljevi očito su se ogledali u naglašenim crtama lica: velike uši (kod Sumerana - posude mudrosti), širom otvorene oči, u kojima je molećiv izraz spojen sa iznenađenjem magijske pronicljivosti, ruke sklopljene u molitvenom gestu. Sve to često nezgrapne i uglate figure pretvara u žive i izražajne. Pokazalo se da je prijenos unutrašnjeg stanja mnogo važniji od prijenosa vanjskog tjelesnog oblika; potonji je razvijen samo u onoj mjeri u kojoj ispunjava unutrašnji zadatak skulpture - stvoriti sliku obdarenu natprirodnim svojstvima ("sve-videće", "sve-čujuće"). Dakle, u zvaničnoj umetnosti ranodinastičkog perioda više ne susrećemo onu originalnu, ponekad slobodnu interpretaciju koja je obeležila najbolja umetnička dela protopismenog perioda. Skulpturalne figure ranog dinastičkog perioda, čak i ako su prikazivale božanstva plodnosti, potpuno su lišene senzualnosti; njihov ideal je želja za nadljudskim, pa čak i neljudskim.
U nomskim državama koje su stalno međusobno ratovale, postojali su različiti panteoni, različiti rituali, nije bilo uniformnosti u mitologiji (osim očuvanja zajedničke glavne funkcije svih božanstava 3. milenijuma pr.n.e.: to su prvenstveno zajednički bogovi plodnosti). Shodno tome, uprkos jedinstvu opšteg karaktera skulpture, slike su veoma različite u detaljima. U gliptici počinju dominirati cilindrični pečati sa slikama heroja i uzgojenih životinja.
Nakit ranog dinastičkog perioda, poznat uglavnom iz materijala sa iskopavanja urskih grobnica, s pravom se može svrstati u remek-djela juvelirskog stvaralaštva.
Umjetnost akadskog doba možda najviše karakterizira središnja ideja oboženog kralja, koji se prvo pojavljuje u istorijskoj stvarnosti, a zatim u ideologiji i umjetnosti. Ako se u istoriji i legendama pojavljuje kao čovek koji nije iz kraljevske porodice, koji je uspeo da se domogne vlasti, okupio ogromnu vojsku i po prvi put u čitavom postojanju nomskih država u Donjoj Mesopotamiji, pokorio ceo Sumer i Akad, onda je u umjetnosti hrabar čovjek s naglašeno energičnim crtama vitkog lica: pravilne, jasno definirane usne, mali nos s grbom - idealizirani portret, možda generaliziran, ali prilično precizno prenošen etnički tip; ovaj portret u potpunosti odgovara ideji pobjedničkog junaka Sargona od Akada, koja se razvila iz povijesnih i legendarnih podataka (takva je, na primjer, bakrena portretna glava iz Ninive - navodna slika Sargona). U drugim slučajevima, deificirani kralj je prikazan kako vodi pobjednički pohod na čelu svoje vojske. Penje se po strmim padinama ispred ratnika, njegov lik je veći od ostalih, iznad njegove glave sijaju simboli i znaci njegovog božanstva - Sunce i Mjesec (stela Naram-Suen u čast njegove pobjede nad gorštacima ). Takođe se pojavljuje kao moćni heroj sa loknama i kovrdžavom bradom. Junak se bori sa lavom, napetih mišića, jednom rukom obuzdava lava koji se odgaja, čije kandže grebu vazduh u nemoćnom bijesu, a drugom zariva bodež u grabežljivac (omiljeni motiv akadske gliptice). U određenoj mjeri, promjene u umjetnosti akadskog perioda povezane su s tradicijama sjevernih centara zemlje. Ljudi ponekad govore o "realizmu" u umjetnosti akadskog perioda. Naravno, ne može biti govora o realizmu u smislu kako sada razumijemo ovaj pojam: nisu zabilježene istinski vidljive (čak i tipične) osobine, već one koje su bitne za koncept datog subjekta. Ipak, utisak o životnosti prikazane osobe je veoma akutan.
Pronađen u Suzi. Pobjeda kralja nad Lulubejima. UREDU. 2250 pne
Pariz. LouvreDogađaji akadske dinastije uzdrmali su ustaljene sumerske svešteničke tradicije; Shodno tome, procesi koji se odvijaju u umetnosti prvi put su odrazili interesovanje za pojedinca. Uticaj akadske umetnosti trajao je vekovima. Može se naći i u spomenicima posljednjeg perioda sumerske istorije - III dinastije Ura i dinastije Issin. Ali generalno, spomenici ovog kasnijeg vremena ostavljaju utisak monotonije i stereotipnosti. To odgovara stvarnosti: na primjer, majstori-guruše ogromnih kraljevskih zanatskih radionica III dinastije Ura radili su na pečatima, rezali zube na jasnoj reprodukciji iste propisane teme - obožavanja božanstva.
2. SUMERSKA KNJIŽEVNOST
Ukupno trenutno znamo oko sto pedeset spomenika sumerske književnosti (mnogi od njih su sačuvani u obliku fragmenata). Među njima su poetski zapisi mitova, epskih priča, psalama, svadbenih i ljubavnih pjesama povezanih sa svetim brakom oboženog kralja sa svećenicom, pogrebni jadikovci, jadikovci o društvenim katastrofama, himne u čast kraljeva (počev od III dinastije Ur), književne imitacije kraljevskih natpisa; Didaktika je vrlo široko zastupljena – učenja, pouke, rasprave, dijalozi, zbirke basni, anegdota, izreka i poslovica.
Od svih žanrova sumerske književnosti, himne su najpotpunije zastupljene. Njihovi najraniji zapisi datiraju iz sredine ranog dinastičkog perioda. Naravno, himna je jedan od najstarijih načina zajedničkog obraćanja božanstvu. Snimanje takvog djela moralo se obaviti s posebnom pedantnošću i tačnošću, nijedna riječ se nije mogla proizvoljno promijeniti, jer nijedna slika himne nije bila slučajna, svaka je imala mitološki sadržaj. Himne su osmišljene da se čitaju naglas - od strane pojedinačnog sveštenika ili hora, a emocije koje se javljaju tokom izvođenja takvog dela su kolektivne emocije. U ovakvim djelima dolazi do izražaja ogroman značaj ritmičkog govora, koji se doživljava emocionalno i magijski. Obično himna veliča božanstvo i navodi djela, imena i epitete boga. Većina himni koje su došle do nas sačuvane su u školskom kanonu grada Nipura i najčešće su posvećene Enlilu, bogu zaštitniku ovog grada, i drugim božanstvima iz njegovog kruga. Ali postoje i himne kraljevima i hramovima. Međutim, himne su mogle biti posvećene samo oboženim kraljevima, a nisu svi kraljevi u Sumeru bili oboženi.
Uz himne, liturgijski tekstovi su tužbalice, koje su vrlo česte u sumerskoj književnosti (naročito tužbalice o javnim katastrofama). Ali najstariji spomenik ove vrste koji nam je poznat nije liturgijski. Ovo je "vapaj" za uništenjem Lagaša od strane kralja Ume, Lugalzagesija. Navodi razaranja u Lagašu i proklinje krivca. Ostale jadikovke koje su došle do nas - jadikovka o smrti Sumera i Akada, jadikovanje "Prokletstvo grada Akada", jadikovanje o smrti Ura, jadikovanje o smrti kralja Ibbi- Suen, itd. - svakako su ritualne prirode; upućeni su bogovima i bliski su čarolijama.
Među kultnim tekstovima je izuzetan niz pjesama (ili napjeva), počevši od Inapinog hoda u podzemni svijet i završavajući Dumuzijevom smrću, odražavajući mit o umiranju i uskrsnuću božanstava i povezane s odgovarajućim ritualima. Boginja tjelesne ljubavi i životinjske plodnosti Innin (Inana) se zaljubila u boga (ili heroja) pastira Dumuzija i uzela ga za muža. Međutim, potom se spustila u podzemni svijet, očito kako bi osporila moć kraljice podzemnog svijeta. Ubijena, ali vraćena u život lukavstvom bogova, Inana se može vratiti na zemlju (gdje su u međuvremenu sva živa bića prestala da se razmnožavaju) samo dajući živu otkupninu za sebe podzemnom svijetu. Inana se poštuje u različitim gradovima Sumera i u svakom od njih ima supružnika ili sina; sva se ova božanstva klanjaju pred njom i mole za milost; samo Dumuzi ponosno odbija. Dumuzi je predan zlim glasnicima podzemlja; uzalud ga njegova sestra Geštinana (“Nebeska loza”) tri puta pretvara u životinju i skriva; Dumuzi je ubijen i odveden u podzemni svijet. Međutim, Geštinana, žrtvujući se, osigurava da Dumuzi bude pušten na slobodu na šest mjeseci, a za to vrijeme ona sama odlazi u zatvor u zamjenu za njega. svet mrtvih. Dok bog pastira vlada na zemlji, boginja biljaka umire. Pokazalo se da je struktura mita mnogo složenija od pojednostavljene mitološke radnje o umiranju i uskrsnuću božanstva plodnosti, kako se to obično predstavlja u popularnoj literaturi.
Nipurski kanon uključuje i devet priča o podvizima heroja koje „Kraljevska lista“ pripisuje polulegendarnoj Prvoj dinastiji Uruka - Enmerkaru, Lugalbandi i Gilgamešu. Nipurski kanon je očigledno počeo da nastaje tokom III dinastije Ura, a kraljevi ove dinastije bili su usko povezani sa Urukom: njegov osnivač vodio je svoju porodicu do Gilgameša. Uključivanje legendi o Uruku u kanon se najvjerovatnije dogodilo jer je Nipur bio kultni centar koji je uvijek bio povezan s dominantnim gradom tog vremena. Za vrijeme III dinastije Ura i I dinastije Isina, uveden je uniformni nipurski kanon u e-duboke (škole) drugih gradova države.
Sve junačke pripovetke koje su došle do nas su u fazi formiranja ciklusa, što je obično svojstveno epici (grupiranje junaka po mestu njihovog rođenja je jedna od faza ove ciklizacije). Ali ovi spomenici su toliko heterogeni da ih je teško ujediniti opšti koncept"epski". Riječ je o kompozicijama iz različitih razdoblja, od kojih su neke savršenije i cjelovitije (poput divne pjesme o junaku Lugalbandi i čudovišnom orlu), druge manje. Međutim, nemoguće je formirati čak ni približnu predstavu o vremenu njihovog nastanka - u njih su mogli biti uključeni različiti motivi u različitim fazama njihovog razvoja, a legende bi se mogle mijenjati tijekom stoljeća. Jedno je jasno: pred nama je rani žanr iz kojeg će se kasnije razviti ep. Dakle, junak takvog djela još nije epski junak-junak, monumentalna i često tragična ličnost; on je pre srećnik iz bajke, rođak bogova (ali ne bog), moćni kralj sa crtama boga.
Vrlo često se u književnoj kritici herojski ep (ili primordijalni ep) suprotstavlja takozvanom mitološkom epu (u prvom deluju ljudi, u drugom bogovi). Takva podjela teško da je primjerena u odnosu na sumersku književnost: slika boga-heroja za nju je mnogo manje karakteristična od slike smrtnog heroja. Pored navedenih, poznate su i dvije epske ili protoepske priče, gdje je junak božanstvo. Jedna od njih je legenda o borbi boginje Innin (Inana) sa personifikacijom podzemnog svijeta, koja se u tekstu naziva “Mount Ebeh”, druga je priča o ratu boga Ninurte sa zlim demonom Asakom, takođe stanovnik podzemlja. Ninurta se istovremeno ponaša kao heroj-predak: gradi branu-nasip od gomile kamenja da izoluje Sumer od voda prvobitnog okeana, koji se izlio usled Asakove smrti, i preusmerava poplavljena polja u Tigris .
U sumerskoj književnosti češći su radovi posvećeni opisima stvaralačkih činova božanstava, takozvani etiološki (tj. objašnjavajući) mitovi; istovremeno daju ideju o stvaranju svijeta kako su ga vidjeli Sumerani. Moguće je da u Sumeru nije bilo potpunih kosmogonijskih legendi (ili nisu zapisane). Teško je reći zašto je to tako: teško je moguće da se ideja o borbi između titanskih sila prirode (bogova i titana, starijih i mlađih bogova, itd.) nije odrazila u sumerskom svjetonazoru, posebno u pogledu na svijet. budući da je tema umiranja i uskrsnuća prirode (sa božanstvima koja prolaze u podzemni svijet) u sumerskoj mitografiji detaljno razrađena - ne samo u pričama o Innin-Inan i Dumuzi, već i o drugim bogovima, na primjer o Enlilu.
Struktura života na zemlji, uspostavljanje reda i prosperiteta na njoj je možda omiljena tema sumerske književnosti: puna je priča o stvaranju božanstava koja bi trebalo da nadgledaju zemaljski poredak, brinu o raspodeli božanskih odgovornosti, uspostavljanje božanske hijerarhije, naseljavanje zemlje živim bićima, pa čak i stvaranje pojedinačnih poljoprivrednih oruđa. Glavni aktivni bogovi kreatori su obično Enki i Enlil.
Mnogi etiološki mitovi sastavljeni su u obliku debate - spor vode ili predstavnici jedne ili druge oblasti privrede, ili sami ekonomski objekti, koji pokušavaju da dokažu svoju superiornost jedni drugima. Sumerska e-duba odigrala je veliku ulogu u širenju ovog žanra, tipičnog za mnoge književnosti starog Istoka. O tome kakva je ova škola bila u svojim ranim fazama zna se vrlo malo, ali je u nekom obliku postojala (o čemu svjedoči prisustvo udžbenika od samog početka pisanja). Po svemu sudeći, posebna institucija e-hrasta nastala je najkasnije sredinom 3. milenijuma prije Krista. e. U početku su ciljevi obuke bili čisto praktični - škola je obučavala pisare, geodete itd. Kako se škola razvijala, obuka je postajala sve univerzalnija, a krajem 3. - početkom 2. milenijuma pre nove ere. e. e-duba postaje nešto poput “akademskog centra” tog vremena – tamo se uče sve grane znanja koje su tada postojale: matematika, gramatika, pjevanje, muzika, pravo, proučavaju se spiskovi pravnih, medicinskih, botaničkih, geografskih i farmakoloških pojmova , liste književnih eseja, itd.
Većina radova o kojima se govorilo sačuvano je u obliku školskih ili učiteljskih zapisa, kroz školski kanon. Ali postoje i posebne grupe spomenika, koje se obično nazivaju “e-duba tekstovi”: to su djela koja govore o strukturi škole i školski život, didaktička djela (pouke, pouke, upute), posebno namijenjena školarcima, vrlo često sastavljena u obliku dijaloga i debata, i, na kraju, spomenici narodne mudrosti: aforizmi, poslovice, anegdote, basne i izreke. Putem e-dube do nas je stigao jedini primjer prozne bajke na sumerskom jeziku.
Čak i iz ovog nepotpunog pregleda može se suditi koliko su spomenici sumerske književnosti bogati i raznovrsni. Ovaj heterogen i viševremenski materijal, čiji je najveći dio zabilježen tek na samom kraju 3. (ako ne i početkom 2.) milenijuma prije Krista. e., po svemu sudeći, jedva da je još bio podvrgnut nekoj posebnoj „književnoj“ obradi i umnogome je zadržao tehnike karakteristične za usmeno verbalno stvaralaštvo. Glavno stilsko sredstvo većine mitoloških i predepskih priča je višestruko ponavljanje, na primjer, ponavljanje istih dijaloga u istim izrazima (ali između različitih uzastopnih sagovornika). Ovo nije samo trostruko umjetničko sredstvo, toliko karakteristično za epove i bajke (u sumerskim spomenicima ponekad dostiže i deveterostruko), već i mnemotehničko sredstvo koje potiče bolje pamćenje djela – naslijeđe usmenog prenošenja mita, epa , specifičnost ritmičkog, magijskog govora, po obliku podsjeća na šamanske rituale. Kompozicije sastavljene uglavnom od ovakvih monologa i dijaloga-ponavljanja, među kojima se nerazvijena radnja gotovo gubi, čine nam se labave, neobrađene i samim tim nesavršene (iako se u davna vremena jedva da su se mogle ovako percipirati), priča na ploči izgleda kao samo rezime, gde su zapisi pojedinačnih redova služili kao nezaboravne prekretnice za pripovedača. Međutim, zašto je onda bilo pedantno, do devet puta, pisati iste fraze? Ovo je utoliko čudnije što je snimak napravljen na teškoj glini i, čini se, sam materijal je trebao sugerirati potrebu za konciznošću i ekonomičnošću fraza, što jezgrovitijom kompozicijom (to se događa tek sredinom 2. milenijuma). pne, već u akadskoj književnosti). Gore navedene činjenice sugeriraju da sumerska književnost nije ništa drugo do pisani zapis usmene književnosti. Ne mogavši, pa čak ni ne pokušavajući, da se otrgne od žive riječi, učvrstila ju je na glini, sačuvavši sve stilske načine i odlike usmenog poetskog govora.
Važno je, međutim, napomenuti da sumerski „književni” pisari nisu sebi postavili zadatak da zabilježe svu usmenu književnost ili sve njene žanrove. Odabir je bio određen interesima škole i dijelom kulta. Ali uz ovu pisanu protoknjiževnost nastavio se život usmenih djela koja su ostala nezabilježena, možda mnogo bogatija.
Bilo bi pogrešno ovu sumersku pisanu literaturu, koja čini svoje prve korake, predstavljati kao malu umjetničku vrijednost ili gotovo lišenu umjetničkog, emocionalnog utjecaja. Sam metaforički način mišljenja doprinio je figurativnosti jezika i razvoju tako karakterističnog sredstva drevne istočnjačke poezije kao što je paralelizam. Sumerski stihovi su ritmički govor, ali se ne uklapaju u strogi metar, jer nije moguće otkriti ni brojanje naglaska, ni brojanje dužina, ni brojanje slogova. Stoga su najvažnija sredstva za isticanje ritma ovdje ponavljanja, ritmičko nabrajanje, epiteti bogova, ponavljanje početnih riječi u nekoliko redova za redom itd. Sve su to, strogo govoreći, atributi usmene poezije, ali ipak zadržavaju njihov emocionalni uticaj u pisanoj literaturi.
Pisana sumerska književnost je također odražavala proces kolizije između primitivne ideologije i nove ideologije klasnog društva. Prilikom upoznavanja sa drevnim sumerskim spomenicima, posebno mitološkim, upada u oči nedostatak poetizacije slika. Sumerski bogovi nisu samo zemaljska stvorenja, svijet njihovih osjećaja nije samo svijet ljudskih osjećaja i postupaka; Neprestano se naglašava niskost i grubost prirode bogova i neprivlačnost njihovog izgleda. Primitivno razmišljanje, potisnuto neograničenom snagom elemenata i osjećajem vlastite bespomoćnosti, očito je bilo blisko slikama bogova koji od prljavštine ispod noktiju stvaraju živo biće, u pijanom stanju, sposobno da uništi ljudsko čovječanstvo. stvorio iz jednog hira, izazvavši Potop. Šta je sa sumerskim podzemljem? Prema sačuvanim opisima, čini se krajnje haotično i beznadežno: nema sudije mrtvih, nema vage na kojoj se vagaju postupci ljudi, gotovo da nema iluzija o „posthumnoj pravdi“.
Ideologija, koja je trebala učiniti nešto da se suprotstavi ovom elementarnom osjećaju užasa i beznađa, u početku je i sama bila vrlo bespomoćna, što je bilo izraženo u pisanim spomenicima, ponavljajući motive i forme antičke usmene poezije. Međutim, postepeno, kako ideologija klasnog društva jača i postaje dominantna u državama Donje Mesopotamije, mijenja se i sadržaj književnosti, koja se počinje razvijati u novim oblicima i žanrovima. Proces otkidanja pisana literatura kada se izgovori, ubrzava se i postaje očigledan. Pojava didaktičkih žanrova književnosti u kasnijim fazama razvoja sumerskog društva, ciklizacija mitoloških zapleta, itd., obilježavaju sve veću samostalnost koju stječe pisana riječ i njen drugačiji smjer. Međutim, ovu novu fazu u razvoju zapadnoazijske književnosti u suštini nisu nastavili Sumerani, već njihovi kulturni nasljednici - Babilonci ili Akađani.
Najstariji od poznat čovečanstvu naselja datiraju s početka 4. milenijuma prije Krista. e. i nalaze se na različitim mjestima Mesopotamije. Jedno od sumerskih naselja otkriveno je ispod brda Tell el-Ubaid, po kojem je cijeli period dobio ime. (Slična brda, koja moderno lokalno stanovništvo naziva "telli" na arapskom, nastala su akumulacijom građevinskih ostataka.)
Sumerani su gradili kuće koje su bile okrugle, a kasnije pravougaone osnove, od stabljika trske ili trske, čiji su vrhovi bili vezani snopom. Kolibe su bile prekrivene glinom kako bi se zadržala toplina. Slike takvih zgrada nalaze se na keramici i na pečatima. Brojne kultne, posvetne kamene posude izrađene su u obliku koliba (Bagdad, Irački muzej; London, Britanski muzej; Berlinski muzej).
Primitivne glinene figurice iz istog perioda prikazuju boginju majke (Bagdad, Irački muzej). Glinene posude ukrašene su geometrijskim slikama u obliku ptica, koza, pasa, palminog lišća (Bagdad, Irački muzej) i imaju suptilne ukrase.
Kultura Sumera druge polovine 4. milenijuma pr. e.
Hram u al-Ubaidu
Primer hramske građevine je mali hram boginje plodnosti Ninhursag u al-Ubaidu, predgrađu grada Ura (2600. pne.) Nalazio se na veštačkoj platformi (površine 32x25 m) napravljenoj od čvrsto zbijene gline, do koje je vodilo stepenište sa baldahinom na stubovima ispred ulazna vrata. Prema drevnoj sumerskoj tradiciji, zidovi i platforme hrama bili su raščlanjeni plitkim vertikalnim nišama i izbočinama. Potporni zidovi platforme su dolje premazani crnim bitumenom, a na vrhu bijeljeni i tako su također horizontalno podijeljeni. Ovaj horizontalni ritam odjekivale su frizne vrpce na zidovima svetilišta. Vijenac je bio ukrašen iskovanim ekserima od pečene gline sa glavama u vidu simbola boginje plodnosti - cvijeća sa crvenim i bijelim laticama. U nišama iznad vijenca nalazile su se bakrene figure hodajućih bikova visine 55 cm. Još više na bijelom zidu, kao što je već naznačeno, bila su položena tri friza na određenoj udaljenosti jedan od drugog: visoki reljef sa likovima ležećih bikova od bakar, a iznad njega dva ravna, umetnuta bijelim sedefom na crnoj podlozi od škriljevca. Na jednom od njih je čitava scena: unutra su svećenici duge suknje, With obrijane glave muze krave i meće puter (Bagdad, Irački muzej). Na gornjem frizu, na istoj crnoj podlozi od škriljevca, nalaze se slike bijelih golubova i krava okrenute prema ulazu u hram. Dakle, shema boja frizova bila je uobičajena s bojanjem platforme hrama, čineći jednu, holističku shemu boja.
Na bočnim stranama ulaza su postavljene dvije statue lavova (Bagdad, Irački muzej), izrađene od drveta prekrivenog slojem bitumena sa iskovanim bakrenim limovima. Oči i izbočeni jezici lavova bili su napravljeni od obojenog kamenja, što je uvelike oživjelo skulpturu i stvorilo šarenu zasićenost.
Iznad ulaznih vrata postavljen je bakreni visoki reljef (London, Britanski muzej), koji se mjestimično pretvarao u okruglu skulpturu, koja prikazuje fantastičnog orla Imduguda sa glavom lava koji drži dva jelena u kandžama. Potpuno uspostavljena heraldička kompozicija ovog reljefa, ponovljena sa manjim promjenama u nizu spomenika iz sredine 3. milenijuma prije Krista. e. (srebrna vaza vladara grada Lagaša, Entemena - Pariz, Louvre; pečati, posvetni reljefi, na primjer, paleta, Dudu iz Lagasha - Pariz, Louvre), i bio je, očigledno, amblem boga Ningirsua.
Stubovi koji su nosili nadstrešnicu nad ulazom također su bili intarzirani, neki od obojenog kamenja, sedefa i školjki, a drugi od metalnih ploča pričvršćenih na drvenu podlogu ekserima sa obojenim glavama. Stepenice su bile izrađene od bijelog krečnjaka, a stranice stepenica su bile obložene drvetom.
Ono što je bilo novo u arhitekturi hrama u al-Ubaidu je upotreba okrugle skulpture i reljefa kao ukrasa za zgradu, te korištenje stupa kao nosivog dijela. Hram je bio mala, ali elegantna zgrada.
Hramovi slični onom u al-Ubaidu otvoreni su u naseljima Tell Brak i Khafaje.
Zigurat
U Sumeru se razvio i jedinstven tip vjerskog objekta - zigurat, koji je hiljadama godina igrao, poput piramide u Egiptu, veoma važnu ulogu u arhitekturi cijele zapadne Azije. To je stepenasta kula, pravougaone osnove, obložena masivnim zidom od sirove cigle. Ponekad je samo mala prostorija bila izgrađena u prednjem dijelu zigurata. Na gornjoj platformi nalazio se mali hram, takozvani “Božji dom”. Zigurat se obično gradio u hramu glavnog lokalnog božanstva.
Skulptura
Skulptura u Sumeru nije se razvijala tako intenzivno kao arhitektura. Kultne građevine mrtvačnice povezane s potrebom za prenošenjem portretne sličnosti, kao u Egiptu, ovdje nisu postojale. Male kultne posvetne statue, koje nisu namijenjene za određeno mjesto u hramu ili grobnici, prikazivale su osobu u pozi koja se moli.
Skulpturalne figure južne Mezopotamije odlikuju se jedva ocrtanim detaljima i konvencionalnim proporcijama (glava često sjedi direktno na ramenima bez vrata, cijeli kameni blok je vrlo malo raščlanjen). Živopisni primjeri su dvije male statue: lik starešine žitnica grada Uruka, po imenu Kurlil, pronađen u Al-Ubaydu (visina - 39 cm; Pariz, Louvre) i lik nepoznate žene porijeklom iz Lagaša ( visina - 26,5 cm; Pariz, Louvre). Na licima ovih statua nema individualne portretne sličnosti. Ovo su tipične slike Sumeraca sa oštro naglašenim etničkim karakteristikama.
U centrima sjeverne Mezopotamije plastika se uglavnom razvijala istim putem, ali je imala i svoje specifične karakteristike. Vrlo su jedinstvene, na primjer, figurice iz Eshnunne koje prikazuju poklonike (molitve), boga i boginju (Pariz, Louvre; Berlinski muzej). Odlikuju ih izduženije proporcije, kratka odjeća koja ostavlja noge i često otkriveno jedno rame, te ogromne umetnute oči.
Uprkos svim konvencijama izvođenja, figurice posvete drevni Sumer Odlikuje ih velika i jedinstvena ekspresivnost. Kao i na reljefima, ovdje su već uspostavljena određena pravila za prenošenje figura, poza i gestova, koja prelaze iz vijeka u vijek.
Reljef
Više zavjetnih paleta i stela pronađeno je u Uru i Lagašu. Najvažniji od njih, sredina 3. milenijuma pr. e., su paleta vladara Lagaša Ur-Nanche (Pariz, Luvr) i takozvana „Stela lešinara“ vladara Lagaša Eannatuma (Pariz, Luvr).
Paleta Ur-Nanshe je vrlo primitivna u svom umjetničkom obliku. Sam Ur-Nanše je prikazan dva puta, u dva registra: na gornjem ide na ceremonijalnu osnovu hrama na čelu povorke svoje djece, a na donjem se gosti među bliskima. Visoki društveni položaj Ur-Nanšea i njegova glavna uloga u kompoziciji naglašeni su njegovim velikim rastom u odnosu na druge.
"Stela lešinara"
U narativnoj formi riješena je i „Stela lešinara“, koja je nastala u čast pobjede vladara grada Lagaša Eannatuma (XXV vek pne) nad susednim gradom Umom i njegovim saveznikom gradom Kišom. . Visina stele je samo 75 cm, ali ostavlja monumentalan utisak zbog osobenosti reljefa koji joj prekriva bočne strane. Na prednjoj strani nalazi se ogromna figura boga Ningirsua, vrhovnog boga grada Lagaša, koji drži mrežu sa malim figurama poraženih neprijatelja i toljagom. S druge strane, u četiri registra, nalazi se nekoliko scena koje uzastopno govore o pohodima Eannatuma. Predmeti reljefa starog Sumera u pravilu su ili vjersko-kultni ili vojni.
Umjetnički zanat Sumera
U oblasti umjetničkog zanata, tokom ovog perioda razvoja kulture starog Sumera, uočena su značajna dostignuća, razvijajući tradiciju vremena Uruka - Jemdet-Nasr. Sumerski majstori su već znali obraditi ne samo bakar, već i zlato i srebro, legirali razne metale, kovali metalne proizvode, umetali ih obojenim kamenjem, znali su napraviti proizvode s filigranom i zrnom. Izvanredna djela koja daju ideju o visokom stepenu razvoja umjetničkog zanata ovog vremena otkrivena su iskopavanjima u gradu Uru "Kraljevskih grobnica" - ukopa vladara grada 27.-26. veka pre nove ere. e. (I dinastija grada Ura).
Grobnice su velike pravougaone jame. Uz sahranjene plemiće u grobnicama ima mnogo ubijenih članova njihove pratnje ili robova, robova i ratnika. U grobove je položen veliki broj različitih predmeta: šlemovi, sjekire, bodeži, koplja od zlata, srebra i bakra, ukrašena čačkanjem, graviranjem i granulacijom.
Među grobnim prilozima je i takozvani “standard” (London, Britanski muzej) - dvije ploče postavljene na osovinu. Vjeruje se da se nosio u maršu ispred vojske, a možda i preko glave vođe. Na ovoj drvenoj podlozi, tehnikom intarzije na sloju asfalta (školjke - figure i lapis lazuli - podloga), postavljene su scene bitke i gozbe pobjednika. Ovdje je isti već ustaljeni red po red, narativni stil u rasporedu figura, određeni sumerski tip lica i mnogi detalji koji dokumentiraju život Sumeraca tog vremena (odjeća, oružje, kola).
Izvanredni proizvodi juvelira su pronađeni u „Kraljevskim grobnicama“, zlatni bodež sa drškom od lapis lazulija, u zlatnoj korici prekrivenoj žitom i filigranom (Bagdad, Irački muzej), zlatni šljem iskovani u obliku veličanstvena frizura (London, Britanski muzej), figurica magarca, napravljena od legure zlata i srebra, i figurica koze koja štipa cvijeće (od zlata, lapis lazulija i sedefa).
Harfa (Philadelphia, Univerzitetski muzej), otkrivena na groblju plemenite Sumerke Shub-Ad, odlikuje se svojim živopisnim i visoko umjetničkim dizajnom. Rezonator i ostali dijelovi instrumenta ukrašeni su zlatom i intarzirani sedefom i lapis lazulijem, a gornji dio rezonatora okrunjen je glavom bika od zlata i lapis lazuli sa očima od bijele boje. školjke, ostavljajući neobično živ utisak. Intarzija na prednjoj strani rezonatora sastoji se od nekoliko scena zasnovanih na temama mezopotamske narodne priče.
Umjetnost drugog procvata Sumera, XXIII-XXI vijeka prije nove ere. e.
Procvat akadske umjetnosti završio je invazijom Gutijana, plemena koja su osvojila akadsku državu i vladala Mesopotamijom oko stotinu godina. Invazija je u manjoj mjeri zahvatila južnu Mezopotamiju, a neki od antičkih gradova ovog područja doživjeli su novi procvat, zasnovan na široko razvijenoj trgovinskoj razmjeni. Ovo se odnosi na gradove Lagaš i Uru.
Lagash vrijeme Gudea
Kao što svjedoče klinopisni tekstovi, vladar (tzv. “ensi”) grada Lagaša, Gudea, izvršio je opsežne građevinske radove i također je bio uključen u restauraciju antičkih arhitektonskih spomenika. Ali vrlo malo tragova ove aktivnosti je preživjelo do danas. Ali jasna ideja o nivou razvoja i stilske karakteristike Umjetnost ovog vremena pruža prilično brojne spomenike skulpture, koji često kombiniraju karakteristike sumerske i akadske umjetnosti.
Vremenska skulptura Gudea
Tokom iskopavanja pronađeno je više desetina statua posvete samog Gudee (većina se nalazi u Parizu, u Luvru), stojeći ili sedeći, često u molitvenom položaju. Odlikuje ih visok nivo tehničkih performansi i pokazuju poznavanje anatomije. Kipovi su podijeljeni u dvije vrste: čučnjeve figure, koje podsjećaju na ranu sumersku skulpturu, i izduženijih, pravilnih proporcija, jasno izvedene u tradicijama Akada. Međutim, sve figure imaju meko modelirano nago tijelo, a glave svih statua su portreti. Štoviše, zanimljivo je pokušati prenijeti ne samo sličnosti, već i znakove starosti (neke statue prikazuju Gudeu kao mladića). Važno je i to što su mnoge skulpture prilično značajnih dimenzija, do 1,5 m visine, a izrađene su od punog diorita donesenog iz daljine.
Krajem 22. vijeka p.n.e. e. Gutijani su proterani. Mesopotamija je ovog puta ujedinjena pod vodstvom grada Ura za vrijeme vladavine III dinastije, koja je bila na čelu nove sumersko-akadske države. Brojni spomenici tog vremena povezani su s imenom vladara Ura, Ur-Nammu. On je stvorio jedan od najranijih skupova Hamurabijevih zakona.
Arhitektura III dinastije Ur
Tokom vladavine III dinastije Ura, posebno pod Ur-Nammuom, izgradnja hramova je postala široko rasprostranjena. Od svega najbolje je očuvan veliki kompleks koji se sastoji od palate, dva velika hrama i prvog velikog zigurata u gradu Uru, koji je sagrađen u 22.-21. veku pre nove ere. e. Zigurat se sastojao od tri izbočine sa kosim profilom zidova i bio je visok 21 m. Stepenice su vodile sa jedne terase na drugu. Pravougaona osnova donje terase imala je površinu 65x43 m. Izbočine ili terase zigurata bile su različitih boja: donja je bila ofarbana crnim bitumenom, gornja je bila krečena, a srednja je bila crvene boje. prirodna boja spaljene cigle. Možda su terase uređene. Postoji pretpostavka da su sveštenici koristili zigurate za posmatranje nebeskih tela. Po svojoj ozbiljnosti, jasnoći i monumentalnosti oblika, kao i po svom opštem obrisu, zigurat je blizak piramidama starog Egipta.
Brzi razvoj hramogradnje odrazio se i na jednom od značajnih spomenika tog vremena - steli koja prikazuje scenu procesije do ritualnog temelja hrama vladara Ur-Nammu (Berlinski muzej). Ovo djelo kombinuje karakteristične karakteristike sumerske i akadske umjetnosti: podjela linija po red dolazi od spomenika poput palete Ur-Nanshe, a pravilne proporcije figura, suptilnost, mekoća i realistična plastična interpretacija su nasljeđe Akada.
Književnost
- V. I. Avdiev. Istorija antičkog istoka, ur. II. Gospolitizdat, M., 1953.
- C. Gordon. Antički istok u svjetlu novih iskopavanja. M., 1956.
- M. V. Dobroklonsky. Istorija umetnosti stranih zemalja, tom I, Akademija umetnosti SSSR-a. Institut za slikarstvo, vajarstvo i arhitekturu nazvan po I. E. Repinu, 1961.
- I. M. Loseva. Umjetnost antičke Mesopotamije. M., 1946.
- N. D. Flittner. Kultura i umjetnost Mesopotamije. L.-M., 1958.
Sumerska kultura
Zove se sliv reka Eufrat i Tigris Mesopotamija,što znači na grčkom Mesopotamija ili Mesopotamija. Ovo prirodno područje postalo je jedan od najvećih poljoprivrednih i kulturnih centara antičkog istoka. Prva naselja na ovoj teritoriji počela su da se pojavljuju već u 6. milenijumu pre nove ere. e. U 4-3 milenijuma prije nove ere na teritoriji Mesopotamije počele su se formirati drevne države.
Oživljavanje interesovanja za istoriju antičkog sveta počelo je u Evropi sa renesansom. Bilo je potrebno nekoliko vekova da se približi dešifrovanju davno zaboravljenog sumerskog klinastog pisma. Tekstovi pisani na sumerskom jeziku čitani su tek na prelazu iz 19. u 20. vek, a istovremeno arheološka iskopavanja Sumerski gradovi.
Godine 1889. američka ekspedicija je započela istraživanje Nipura, 1920-ih engleski arheolog Sir Leonard Woolley je vodio iskopavanja na teritoriji Ura, nešto kasnije, njemačka arheološka ekspedicija istraživala je Uruk, britanski i američki naučnici pronašli su kraljevsku palatu i nekropolu u Kiš, i, konačno, 1946. godine, arheolozi Fuad Safar i Seton Lloyd, pod pokroviteljstvom Uprave za antikvitete Iraka, počeli su kopati po Erisu. Uz napore arheologa, ogroman hramovni kompleksi u Uru, Uruku, Nipuru, Eriduu i drugim kultnim centrima sumerske civilizacije. Kolosalne stepenaste platforme oslobođene peska - zigurati, koji je poslužio kao osnova za sumerska svetilišta, ukazuju da su Sumerani već u 4. milenijumu pr. e. postavio temelje tradicije religioznog graditeljstva na teritoriji antičke Mesopotamije.
Sumer -
jedan od drevne civilizacije Bliski istok, koji je postojao krajem 4. - početkom 2. milenijuma pr. e. u južnoj Mesopotamiji, regionu donjeg toka Tigra i Eufrata na jugu modernog Iraka. Oko 3000 pne e. Na teritoriji Sumera počeli su se formirati gradovi-države Sumeraca (glavni politički centri su bili Lagaš, Ur, Kiš itd.), koji su se međusobno borili za hegemoniju. Osvajanja Sargona Drevnog (24. vek pne), osnivača velike akadske sile, koja se protezala od Sirije do Perzijskog zaliva, ujedinila su Sumer.
Objavljeno na ref.rf
Glavni centar bio je grad Akad, čije je ime poslužilo kao ime nove sile. Akadsko carstvo je palo u 22. veku. BC e. pod naletom Gutiana - plemena koja su došla sa zapadnog dela Iranske visoravni. Njegovim padom ponovo je počeo period građanskih sukoba na teritoriji Mesopotamije. U poslednjoj trećini 22. veka. BC e. obilježava vrhunac Lagaša, jednog od rijetkih gradova-država koje su zadržale relativnu nezavisnost od Gutianaca. Njegov prosperitet bio je povezan sa vladavinom Gudee (u. oko 2123. pne), kralja graditelja koji je podigao grandiozni hram u blizini Lagaša, koncentrišući kultove Sumera oko Lagaškog boga Ningirsua. Mnoge monumentalne Gudeine stele i kipovi, prekriveni natpisima koji veličaju njegove građevinske aktivnosti, preživjeli su do danas. Krajem 3. milenijuma pr. e. centar sumerske državnosti preselio se u Ur, čiji su kraljevi uspjeli ponovo ujediniti sve regije Donje Mesopotamije. Posljednji uspon sumerske kulture vezan je za ovaj period.
U 19. vijeku BC. među sumerskim gradovima uzdiže se Babilon [Sumer.
Objavljeno na ref.rf
Kadingirra (ʼʼbožja vrataʼʼ), akadski. Babilu (isto značenje), grčki. Babulwn, lat. Babilon] je drevni grad u sjevernoj Mesopotamiji, na obalama Eufrata (jugozapadno od današnjeg Bagdada). Očigledno su ga osnovali Sumerani, ali se prvi put pominje u vrijeme akadskog kralja Sargona Starog (2350-2150 pne). Bio je beznačajan grad sve do uspostavljanja takozvane starobabilonske dinastije amoritskog porijekla, čiji je predak bio Sumuabum. Predstavnik ove dinastije, Hamurabi (vladao 1792-50. pne.), pretvorio je Babilon u najveći politički, kulturni i ekonomski centar ne samo Mesopotamije, već i cijele zapadne Azije. Babilonski bog Marduk postao je glava panteona. U njegovu čast, pored hrama, Hamurabi je počeo da podiže zigurat Etemenanki, poznat kao Vavilonska kula. Godine 1595. ᴦ. BC e. Hetiti, predvođeni Mursilijem I., napali su Babilon i opljačkali i uništili grad. Početkom 1. milenijuma pr. e. Asirski kralj Tukulti-Ninurta I porazio je babilonsku vojsku i zarobio kralja.
Naredni period istorije Babilona bio je povezan sa tekućom borbom sa Asirijom. Grad je više puta rušen i obnavljan. Od vremena Tiglat-Palesara III, Vavilon je bio uključen u Asiriju (732. pne.).
Drevna država u sjevernoj Mezopotamiji Asirije (na teritoriji modernog Iraka) u 14.-9. stoljeću. BC e. više puta potčinjavali Sjevernu Mesopotamiju i okolna područja. Period najveće moći Asirije bio je 2. pol. 8 – 1. kat. 7. vijeka BC e.
Godine 626. pne. e. Nabopolasar, kralj Babilona, uništio je glavni grad Asirije, proglasio odvajanje Babilona od Asirije i osnovao novobabilonsku dinastiju. Babilon je ojačao pod njegovim sinom, kraljem Babilonije Nabukodonozor II(605-562 pne), koji je vodio brojne ratove. Tokom četrdeset godina svoje vladavine, pretvorio je grad u najveličanstveniji na Bliskom istoku i u cijelom svijetu tog vremena. Nabukodonozor je odveo čitave narode u ropstvo u Babilonu. Pod njim se grad razvijao po strogom planu. Izgrađene su i ukrašene Ištar kapija, Processioni put, tvrđava-palata sa Visećim vrtovima, a zidovi tvrđave su ponovo ojačani. Od 539. ᴦ.pne Babilon je praktično prestao postojati kao nezavisna država. Osvojili su ga Perzijanci, Grci, A. Makedonci i Parti. Nakon arapskog osvajanja 624. godine, ostalo je malo selo, iako je arapsko stanovništvo zadržalo uspomenu na veličanstveni grad skriven pod brdima.
U Evropi je Babilon bio poznat po referencama u Bibliji, odražavajući utiske koje je nekada ostavljao na drevne Jevreje. Istovremeno, sačuvan je opis grčkog istoričara Herodota, koji je posjetio Vavilon tokom svog putovanja, sastavljen između 470. i 460. godine prije Krista. e., ali u detaljima „otac istorije“ nije sasvim tačan, jer nije znao lokalni jezik. Kasniji grčki i rimski pisci nisu svojim očima vidjeli Vavilon, već su se zasnivali na istom Herodotu i pričama putnika, uvijek uljepšanim. Interesovanje za Babilon nastalo je nakon što je Italijan Pietro della Valle 1616. odavde donio cigle sa klinastim natpisima. 1765. danski naučnik K. Niebuhr poistovetio je Babilon sa arapskim selom Hille. Sistematska iskopavanja započela su njemačkom ekspedicijom R. Koldeweya (1899). Odmah je otkrila ruševine Nabukodonozorove palate na brdu Kasr.
Objavljeno na ref.rf
Prije Prvog svjetskog rata, kada su radovi bili obustavljeni zbog napredovanja britanske vojske, njemačka ekspedicija je iskopala značajan dio Babilona tokom njegovog procvata. Brojne rekonstrukcije predstavljene su u Muzeju zapadne Azije u Berlinu.
Jedno od najvećih i najznačajnijih dostignuća ranih civilizacija bio je pronalazak pisanja. .
Najstariji sistem pisanja na svijetu bio je hijeroglifi, koji su prvobitno bili slikovne prirode.
Objavljeno na ref.rf
Nakon toga, hijeroglifi su se pretvorili u simboličke znakove. Većina hijeroglifa bili su fonogrami, odnosno označavali su kombinacije dva ili tri suglasna zvuka. Druga vrsta hijeroglifa - ideogrami - označavala je pojedinačne riječi i koncepte.
Hijeroglifsko pismo izgubilo je svoj slikovni karakter na prijelazu iz 4. u 3. milenijum prije nove ere. e.. Oko 3000 ᴦ. BC. nastao u Sumeru klinasto pismo. Ovaj termin je početkom 18. veka uveo Kempfer da bi označio pismo koje su koristili drevni stanovnici doline Tigra i Eufrata. Sumersko pismo, koje je krenulo od hijeroglifskih, figurativnih znakova-simbola do znakova koji su počeli pisati najjednostavnije slogove, pokazalo se kao izuzetno progresivan sistem koji su posudili i koristili mnogi narodi koji su govorili drugim jezicima. Zahvaljujući ovoj okolnosti, kulturni uticaj Sumerana na drevnom Bliskom istoku bio je ogroman i nadživeo je sopstvenu civilizaciju tokom mnogo vekova.
Naziv klinasto pismo odgovara obliku znakova, koji imaju zadebljanje na vrhu, ali vrijedi samo za njihov kasniji oblik; originalni, sačuvan u najstarijim natpisima sumerskih i prvih babilonskih kraljeva, nosi sve karakteristike slikovnog, hijeroglifskog pisanja. Postepenim smanjivanjem i zahvaljujući materijalu - glini i kamenu, znakovi su dobili manje zaobljen i koherentan oblik i konačno su se počeli sastojati od pojedinačnih poteza zadebljanih prema gore, postavljenih u različite pozicije i kombinacije. Klinasto pismo je slogovno pismo koje se sastoji od nekoliko stotina znakova, od kojih je 300 najčešćih. To uključuje više od 50 ideograma, oko 100 znakova za jednostavne slogove i 130 za složene; Postoje znakovi za brojeve u heksadecimalnom i decimalnom sistemu.
Iako je sumersko pismo izmišljeno isključivo za ekonomske potrebe, prvi pisani književni spomenici pojavili su se među Sumeranima vrlo rano. Među zapisima koji datiraju iz 26. vijeka. BC e., već postoje primjeri žanrova narodne mudrosti, kultnih tekstova i himni. Pronađene klinopisne arhive donijete nam oko 150 spomenika sumerske književnosti, među kojima su mitovi, epske priče, obredne pjesme, himne u čast kraljeva, zbirke basni, izreka, debata, dijalozi i pouke. Sumerska tradicija odigrala je veliku ulogu u širenju legende sastavljene u obliku spora -žanr tipičan za mnoge književnosti antičkog istoka.
Jedno od važnih dostignuća asirske i babilonske kulture bilo je stvaranje biblioteke. Najveću nam poznatu biblioteku osnovao je asirski kralj Asurbanipal (7. vek pre nove ere) u svojoj palati u Ninivi - arheolozi su otkrili oko 25 hiljada glinenih ploča i fragmenata. Među njima: kraljevski anali, hronike najvažnijih istorijskih događaja, zbirke zakona, književni spomenici, naučni tekstovi. Literatura u cjelini bila je anonimna, imena autora su bila polulegendarna. Asirsko-babilonska književnost u potpunosti je posuđena iz sumerske književnih zapleta, promijenjena su samo imena heroja i bogova.
Najstariji i najznačajniji spomenik sumerske književnosti je Ep o Gilgamešu(ʼʼPriča o Gilgamešuʼʼ - ʼʼO tome ko je sve vidioʼʼ). Istorija otkrića epa 70-ih godina 19. veka povezana je sa imenom George Smith, uposlenik Britanskog muzeja, koji je među obimnim arheološkim materijalom poslanim u London iz Mesopotamije otkrio klinopisne fragmente legende o potopu. Izveštaj o ovom otkriću, koji je krajem 1872. godine sačinilo Biblijsko arheološko društvo, izazvao je senzaciju; Tražeći da dokaže autentičnost svog nalaza, Smith je otišao na mjesto iskopavanja u Ninivi 1873. i pronašao nove fragmente klinastih ploča. J. Smith je umro 1876. u jeku rada na klinopisnim tekstovima tokom svog trećeg putovanja u Mesopotamiju, zavještavajući u svojim dnevnicima narednim generacijama istraživača da nastave proučavanje epa koji je započeo.
Epski tekstovi smatraju Gilgameša sinom heroja Lugalbande i boginje Ninsun. „Kraljevski spisak“ iz Nipura - spisak dinastija Mesopotamije - datira vladavinu Gilgameša u doba Prve dinastije Uruka (27-26 veka pre nove ere). Trajanje Gilgamešove vladavine određuje Kraljevska lista na 126 godina.
Postoji nekoliko verzija epa: sumerska (3. milenijum pre nove ere), akadska (kasno 3. milenijum pre nove ere), vavilonska. Ep o Gilgamešu napisan je na 12 glinenih ploča. Kako se radnja epa razvija, slika Gilgameša se mijenja. Bajkoviti junak-heroj, hvaleći se svojom snagom, pretvara se u osobu koja je naučila tragičnu prolaznost života. Moćni Gilgamešov duh se buni protiv priznanja neizbežnosti smrti; Tek na kraju svog lutanja junak počinje da shvata da mu besmrtnost može doneti večna slava njegovog imena.
Sumerske priče o Gilgamešu su dio toga drevna tradicija, usko vezan za usmeno stvaralaštvo i ima paralele sa zapletima drugih naroda. Ep sadrži jednu od najstarijih verzija Potopa, poznatu iz biblijske knjige Postanka. Zanimljiva je i ukrštanje s motivom grčkog mita o Orfeju.
Informacije o muzičke kulture su najopštije prirode.
Objavljeno na ref.rf
Muzika je uvrštena kao najvažnija komponenta u sva tri sloja umetnosti drevnih kultura, koji se mogu razlikovati u skladu sa namenom:
- Folklor (od anᴦ. Folk-lore - narodna mudrost) - narodna pjesma i poezija sa elementima teatralnosti i koreografije;
- Hramska umjetnost je kultna, liturgijska, izrasta iz ritualnih radnji;
- Palača - svjetovna umjetnost; njegove funkcije su hedonističke (davanje zadovoljstva) i ceremonijalne.
Shodno tome, muzika se puštala tokom vjerskih i dvorskih ceremonija, te na narodnim svetkovinama. Nemamo načina da ga obnovimo. Samo pojedinačne reljefne slike, kao i opisi u antičkim pisanim spomenicima, omogućavaju nam određene generalizacije. Na primjer, slike koje se često susreću harfe omogućavaju da je smatramo popularnom i poštovanom muzički instrument. Iz pisanih izvora poznato je da su u Sumeru i Babilonu poštovali flauta. Zvuk ovog instrumenta, prema Sumeranima, bio je sposoban da oživi mrtve. Očigledno je to bilo zbog same metode proizvodnje zvuka - disanja, koje se smatralo znakom života. Na godišnjim festivalima u čast Tamuza, boga koji vječno vaskrsava, svirale su frule koje su predstavljale vaskrsenje. Na jednoj od glinenih ploča pisalo je: ʼʼU dane Tamuza sviraj mi na azurnoj fruli...ʼʼ
Sumerska kultura - pojam i tipovi. Klasifikacija i karakteristike kategorije "sumerska kultura" 2017, 2018.
Sumerska civilizacija je najstarija na našoj planeti. U drugoj polovini 4. milenijuma izgledalo je kao niotkuda. Prema običajima i jeziku, ovaj narod je bio stran semitskim plemenima, koja su nešto kasnije naselila sjevernu Mesopotamiju. Rasna pripadnost starih Sumerana još nije utvrđena. Istorija Sumeraca je misteriozna i neverovatna. Sumerska kultura dala je čovječanstvu pisanje, sposobnost obrade metala, točak i grnčarsko kolo. Neobjašnjivo, ti ljudi posjeduju znanje koje je tek nedavno postalo poznato nauci. Iza sebe su ostavili toliko misterija i tajni da s pravom zauzimaju možda prvo mjesto među svim nevjerovatnim događajima u našim životima.
Poreklo mezopotamske kulture seže u 4. milenijum pre nove ere. e., kada su počeli da nastaju gradovi. Početne faze mesopotamske kulture obilježene su pronalaskom svojevrsnog pisma, koje se nešto kasnije pretvorilo u klinopis. Kada je klinopis potpuno zaboravljen, mesopotamska kultura je umrla zajedno s njim. Međutim, njegove najvažnije vrijednosti usvojili su Perzijanci, Aramejci, Grci i drugi narodi i, kao rezultat složenog i još uvijek neshvaćenog lanca prijenosa, ušli su u riznicu moderne svjetske kulture.
Pisanje. U početku je sumersko pismo bilo piktografsko, tj. pojedinačnih predmeta prikazano u obliku crteža. Najstariji tekstovi napisani ovim pismom datiraju iz otprilike 3200. godine prije Krista. e. Međutim, piktografijom bi se mogle označiti samo najjednostavnije činjenice ekonomskog života. Međutim, takvim pisanjem nije bilo moguće zabilježiti vlastita imena ili prenijeti apstraktne pojmove (npr. grmljavina, poplava) ili ljudske emocije (radost, tuga, itd.). Dakle, strogo govoreći, piktografija još nije bila pravo pismo, jer nije prenosila koherentan govor, već je samo bilježila fragmentarne informacije ili je pomogla da se te informacije upamte.
Postepeno, u procesu dugog i izuzetno složenog razvoja, piktografija se pretvorila u verbalno slogovno pisanje. Jedan od načina na koji je piktografija prešla u pisanje bila je veza između slika i riječi.
pismo je počelo gubiti svoj slikovni karakter. Umjesto crteža za označavanje ovog ili onog predmeta, počeli su prikazivati neke njegove karakteristične detalje (na primjer, umjesto ptice, njeno krilo), a zatim samo shematski. Pošto su pisali štapom od trske na mekoj glini, bilo je nezgodno crtati po njoj. Osim toga, prilikom pisanja s lijeva na desno, crteži su morali biti rotirani za 90 stupnjeva, zbog čega su izgubili bilo kakvu sličnost s prikazanim objektima i postupno su poprimili oblik horizontalnih, vertikalnih i kutnih klinova. Dakle, kao rezultat stoljetnog razvoja, slikovno pisanje se pretvorilo u klinopis. Međutim, ni Sumerani ni drugi narodi koji su posudili njihovo pismo nisu ga razvili u abecedu, odnosno zvučno pismo, gdje svaki znak prenosi samo jedan suglasnički ili samoglasnički zvuk. Sumersko pismo sadrži logograme (ili ideograme), koji se čitaju kao cijele riječi, znakove za označavanje samoglasnika, kao i suglasnike zajedno sa samoglasnicima (ali ne samo suglasnike). U XXIV veku. BC e. pojavljuju se prvi nama poznati opsežni tekstovi napisani na sumerskom jeziku.
Akadski jezik je posvedočen u južnoj Mesopotamiji od prve polovine 3. milenijuma pre nove ere. e, kada su govornici ovog jezika posudili klinopis od Sumerana i počeli ga naširoko koristiti u svom svakodnevnom životu. Od tog istog vremena započeli su intenzivni procesi međusobnog prožimanja sumerskog i akadskog jezika, uslijed čega su naučili mnogo riječi jedni od drugih. Ali dominantan izvor takvih pozajmica bio je sumerski jezik. U poslednjoj četvrtini 3. milenijuma pr. e. Sastavljeni su najstariji dvojezični (sumersko-akadski) rječnici.
Krajem 25. vijeka. BC e. Sumerski klinopis je počeo da se koristi u Ebli, najstarijoj državi u Siriji, gde su pronađena biblioteka i arhiv koji se sastoji od više hiljada ploča,
Sumersko pismo su posudili mnogi drugi narodi (Elami, Huri, Hetiti, a kasnije i Urarti), koji su ga prilagodili svojim jezicima, a postepeno do sredine 2. milenijuma pr. e. cijela zapadna Azija počela je koristiti sumersko-akadsko pismo.
Prirodni uslovi bili su od posebnog značaja za mezopotamsku civilizaciju. Za razliku od drugih centara drevnih kultura, Mesopotamija nije imala kamen, a kamoli papirus, na kojem bi se pisalo. Ali gline je bilo koliko ste hteli, koja je pružala neograničene mogućnosti za pisanje, ne zahtevajući u suštini nikakve troškove. U isto vrijeme, glina je bila izdržljiv materijal. Glinene ploče nisu bile uništene vatrom, već su, naprotiv, dobile još veću snagu. Stoga je glavni materijal za pisanje u Mezopotamiji bila glina. U 1. milenijumu pne. e. Babilonci i Asirci su takođe počeli da koriste kožu i uvezeni papirus za pisanje. U isto vrijeme, u Mezopotamiji su počeli koristiti dugačke uske drvene ploče, prekrivene tankim slojem voska, na koje su nanošeni klinasti znakovi.
Biblioteke. Jedno od najvećih dostignuća babilonske i asirske kulture bilo je stvaranje biblioteka. U Uru, Nipuru i drugim gradovima, počevši od 2. milenijuma pr. pre nove ere, prepisivači su mnogo vekova sakupljali književne i naučne tekstove i tako su nastale obimne privatne biblioteke.
Među svim bibliotekama na Ancient East najpoznatija je bila biblioteka asirskog kralja Asurbanipala (669-oko 635. p.n.e.), pažljivo i sa velikom veštinom sakupljena u njegovoj palati u Ninivi. Za nju su, širom Mesopotamije, pisari pravili kopije knjiga iz zvaničnih i privatnih kolekcija ili su ih sami sakupljali.
Arhive. Drevna Mesopotamija je bila zemlja arhiva. Najraniji arhivi datiraju iz prve četvrtine 3. milenijuma prije Krista. e. U tom periodu prostorije u kojima se čuvala arhiva u većini slučajeva nisu se razlikovale od običnih prostorija. Kasnije su se tablete počele čuvati u kutijama i korpama prekrivenim bitumenom kako bi se zaštitile od vlage. Na korpama su bile pričvršćene naljepnice koje su označavale sadržaj dokumenata i period kojem pripadaju.
Škole. Većina pisara stekla je obrazovanje u školi, iako se pisarsko znanje često prenosilo unutar porodice, sa oca na sina. Sumerska škola, kao i kasnija babilonska, uglavnom je obučavala pisare za državnu i hramsku administraciju. Škola je postala centar obrazovanja i kulture. Nastavni plan i program je bio toliko sekularan da vjeronauk uopće nije bio uključen u školski program. Glavni predmet proučavanja bio je sumerski jezik i književnost. Srednjoškolci, u zavisnosti od uže specijalizacije koja se očekuje u budućnosti, dobijali su gramatička, matematička i astronomska znanja. Oni koji su planirali da posvete život nauci dugo su studirali pravo, astronomiju, medicinu i matematiku.
Književnost. Sačuvao se značajan broj pjesama, lirskih djela, mitova, himni, legendi, epskih priča i zbirki poslovica koje su nekada činile bogatu sumersku književnost. Najpoznatiji spomenik sumerske književnosti je ciklus epskih priča o legendarnom junaku Gilgamešu. Ovaj ciklus je sačuvan u svom najpotpunijem obliku u kasnijoj akadskoj reviziji pronađenoj u Asurbanipalovoj biblioteci.
Religija. U ideološkom životu Drevne Mesopotamije dominantna uloga pripadala je religiji. Čak i na prijelazu iz IV-III milenijuma prije Krista. e. U Sumeru je nastao temeljno razvijen teološki sistem, koji su kasnije uveliko posudili i dalje razvili Babilonci. Svaki sumerski grad je poštovao svog boga zaštitnika. Osim toga, postojali su bogovi koji su obožavani širom Sumera, iako je svaki od njih imao svoja posebna mjesta obožavanja, obično tamo gdje je nastao njihov kult. To su bili bog neba Anu, bog zemlje Enlil, Akađani su ga zvali i Belomili Ea. Božanstva su personificirala elementarne sile prirode i često su se poistovjećivala sa kosmičkim tijelima. Svakom božanstvu dodijeljene su posebne funkcije. Enlil, čiji je centar bio drevni sveti grad Nipur, bio je bog sudbine, tvorac gradova i izumitelj motike i pluga. Bog sunca Utu (u akadskoj mitologiji se zove Šamaš), bog mjeseca Nanar (u akadskom Sin), koji se smatrao sinom Enlila, "boginje ljubavi i plodnosti Inanne (u bazilonskom i asirskom panteonu - Lshtar) i bog zauvek" bili su veoma popularni. živa priroda Du-muzi (babilonski Tammuz), personifikacija umiruće i uskrsnuće vegetacije. Bog rata, bolesti i smrti Nergal je poistovećen sa planetom Mars, vrhovni vavilonski bog Marduk - sa planetom Jupiter, Nabu (Mardukov sin), smatran bogom mudrosti, pisanja i proračuna, - sa planetom Merkur.Vrhovni bog Asirije bio je plemenski bog ove zemlje Ašur.
U početku je Marduk bio jedan od najbeznačajnijih bogova. Ali njegova uloga počela je rasti zajedno s političkim usponom Babilona, čijim je zaštitnikom smatran.
Osim božanstava, stanovnici Mesopotamije su poštovali i brojne demone dobra i nastojali da umire demone zla, koji su smatrani uzročnicima raznih bolesti i smrti. Također su se pokušali spasiti od zlih duhova uz pomoć čini i posebnih amajlija.
Sumerani i Akađani su vjerovali u afterworld. Prema njihovim idejama, ovo je bilo kraljevstvo sjenki, gdje su mrtvi uvijek patili od gladi i žeđi i bili prisiljeni jesti glinu i prašinu. Stoga su djeca mrtvih bila obavezna da im prinose žrtve.
Naučno znanje. Narodi Mesopotamije postigli su određene uspjehe u naučnim spoznajama svijeta. Posebno su velika dostignuća babilonske matematike, koja su u početku proizašla iz praktičnih potreba mjernih polja, izgradnje kanala i raznih građevina. Od davnina su Babilonci podizali višespratnice (obično sedmospratne) zigurate kule. Sa gornjih spratova zigurata naučnici su iz godine u godinu posmatrali kretanje nebeskih tela. Na taj način su Babilonci prikupljali i bilježili empirijska zapažanja Sunca, Mjeseca i lokacija raznih planeta i sazviježđa. Astronomi su posebno zabilježili položaj Mjeseca u odnosu na planete i postepeno uspostavili periodičnost kretanja nebeskih tijela vidljivih golim okom. U procesu takvih stoljetnih promatranja nastala je vavilonska matematička astronomija.
Veliki broj babilonskih medicinskih tekstova je sačuvan. Iz njih je jasno da su doktori Drevne Mesopotamije znali dobro da leče dislokacije i prelome udova. Međutim, Babilonci su vrlo slabo razumjeli građu ljudskog tijela i nisu uspjeli postići primjetan uspjeh u liječenju unutrašnjih bolesti.
Još u 3. milenijumu pne. e. stanovnici Mesopotamije znali su put do Indije, a u 1. milenijumu pr. e. - takođe u Etiopiju i Španiju. Mape koje su preživjele do danas odražavaju pokušaje Babilonaca da sistematiziraju i generalizuju svoje prilično opsežno geografsko znanje. Sredinom 2. milenijuma pne. e. Sastavljeni su vodiči po Mezopotamiji i susjednim zemljama, namijenjeni trgovcima koji se bave domaćom i međunarodnom trgovinom. Mape koje pokrivaju teritorij od Urartua do Egipta pronađene su u biblioteci Ashurbanapala. Neke karte prikazuju Vavilon i susjedne zemlje. Ove kartice također sadrže tekst sa potrebnim komentarima.
Art. U formiranju i kasnijem razvoju umjetnosti Drevne Mesopotamije, umjetničke tradicije Sumeraca bile su od odlučujućeg značaja. U 4. milenijumu pne. e., odnosno još prije nastanka prvih državnih formacija, vodeće mjesto u sumerskoj umjetnosti zauzimala je oslikana keramika sa svojim karakterističnim geometrijskim šarama. Od početka 3. milenijuma pr. e. Kamenorezivanje je dobilo veliku ulogu, što je ubrzo dovelo do naglog razvoja gliptice, koji se nastavio sve do nestanka klinopisne kulture na prijelazu iz 1. stoljeća. n. e. Cilindarski pečati su prikazivali mitološke, religiozne, svakodnevne i lovačke scene.
U XXIV-XXII vijeku. BC pne, kada je Mesopotamija postala ujedinjena sila, vajari su počeli stvarati idealizirane portrete Sargona, osnivača dinastije Akad.
Stanovništvo Drevne Mesopotamije postiglo je impresivan uspjeh u izgradnji palača i hramova. One su, kao i kuće privatnika, građene od cigle od blata, ali za razliku od ovih, podignute su na visokim platformama. Tipična građevina ove vrste bila je čuvena palata kraljeva Mari, podignuta početkom 2. milenijuma pre nove ere. e.
Razvoj tehnologije, zanatstva i robno-novčanih odnosa vodio je u 1. milenijumu pr. e. do pojave veliki gradovi u Mesopotamiji, koji su bili administrativni, zanatski i kulturni centri zemlje, te poboljšati uslove života. Najveći grad u Mesopotamiji po površini bila je Niniva, izgrađena na obalama Tigra uglavnom pod Senaheribom (705-681. pne) kao glavni grad Asirije.
Proizvodnja stakla počela je rano u Mezopotamiji: prvi recepti za njegovu proizvodnju datiraju iz 18. stoljeća. BC e.
Međutim, gvozdeno doba u ovoj zemlji nastupilo je relativno kasno – u 11. veku. BC e., široka upotreba željeza za proizvodnju oruđa i oružja počela je tek nekoliko stoljeća kasnije.
Završavajući opis kulture Drevne Mesopotamije, treba napomenuti da su dostignuća stanovnika doline Tigra i Eufrata u arhitekturi, umetnosti, pisanju i književnosti, u oblasti naučnih saznanja na mnogo načina igrala ulogu standarda. za cijeli Bliski istok u antičko doba.