Neophodno je još jednom podsjetiti da se u sakramentu vjenčanja daje posebna milost za stvaranje porodice i rađanje djece, a za kršćane je neprihvatljivo izbjegavanje ovog velikog sakramenta. Nažalost, mnogi sada ne samo da izbjegavaju vjenčanja, već sebi dopuštaju i zajednički život bez prijave u matičnom uredu. Stoga, oni ne pridaju priznanje „Cezaru“ ili Bogu.
Prilikom odlučivanja o braku u skladu sa svim zakonima, kako božanskim tako i svetovnim, mora se voditi računa da sve u Božjem svijetu ima svoje mjesto, svoje vrijeme i svoj red. Uključujući tako dobar cilj kao što je brak. U povelji Pravoslavna crkva ima svoj kanon, prema kojem se reguliše veliki sakrament braka. Raspravlja o proceduri i uslovima pod kojima se može ili ne može stupiti u brak. I naravno postoji posebna pravila, prema kojem je određeno vrijeme i dani u koje se obavlja sakrament vjenčanja, a u koje ne.
Prema crkveni kalendar Nije dozvoljeno sklapanje braka: od nedelje prazne mesa (tj. nedelje pred Maslenicu) do nedelje Fomine (prve nedelje posle Uskrsa); tokom cijelog Petrovog posta (od prve nedjelje poslije Trojice do 12. jula); tokom čitavog Velikog posta (od 14. avgusta do 28. avgusta); tokom čitavog Krsnog posta, uključujući i svete praznike – Božić (od 28. novembra do 19. januara).
Vjenčanje se ne sklapa uoči jednodnevnih postova (dakle, uoči srijede i petka - utorkom i četvrtkom). Osim toga, vjenčanja se ne slave dan ranije nedjeljom(subotom) i dvanaest praznika (glavnih dvanaest praznika pravoslavne crkve). A takođe uoči i na dane praznika Usekovanja glave Jovana Krstitelja - 11. septembra i Vozdviženja Krsta Gospodnjeg - 27. septembra.
Uzdržavaju se i od vjenčanja uoči krsnih slava onih crkava čiji su parohijani nevjesta i mladoženja, te uoči dana njihovih anđela.
Održavanje Gospodnjih zapovesti i poslušnost crkvenoj povelji je ključ uspeha u svakom poslu. Budući da osoba koja ide putem kojim ga je Bog blagoslovio uvijek je zaštićena i vođena od Njega u svakom dobrom poduhvatu.
protojerej Oleg Kitov
Uspostavljanje sakramenta braka
Bog je blagoslovio brak prvih ljudi u raju i rekao im: rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je (Post 1,28), dajući im jedan od svojih prvih saveza. U istoj knjizi Postanka, na njenim prvim stranicama, otkriva se tajna bračne zajednice muškarca i žene: Stoga će čovjek ostaviti oca i majku svoju i prionuti uz svoju ženu; i njih dvoje će postati jedno tijelo (Post 2,24). Brak je bio jedna od one dvije božanske institucije koje su preci prenijeli iza nebeskih vrata nakon pada.
U Jevanđelju se brak poredi sa tajanstvenim sjedinjenjem Hrista sa Crkvom, zbog čega ga apostol Pavle naziva „velikom tajnom“ (Vidi: Ef. 5; 32,33). Gospod Isus Hristos je svojim prisustvom posvetio brak u Kani Galilejskoj i blagoslovio ga. Tamo je izvršio svoje prvo čudo, pretvorivši vodu u vino na siromašnom vjenčanju (vidi: Jovan 2:1-11).
Koliko je zajednica muškarca i žene visoka u Božjim očima pokazuje činjenica da je Hristos neprestano upoređivao način života u Carstvu nebeskom sa slavljem venčanja. Gospod to nije slučajno učinio – slike sa svadbene gozbe bile su dobro poznate onima koji su slušali Njegovu propovijed. I zato su izazvali živu reakciju.
Crkveno-kanonske prepreke za brak
Pravoslavna crkva jasno definiše razloge zbog kojih se sakrament braka ne može obaviti. One su sljedeće.
1. Brak nije dozvoljen više od tri puta.
2. Zabranjeno je sklapanje braka licima koja su u bliskom srodstvu, do četvrtog stepena (odnosno sa rođakom).
3. Crkveni brak je nemoguć ako se jedan od supružnika (ili oboje) izjašnjavaju kao ateisti i žele da stupe u brak, vođeni stranim motivima.
4. Par nije vjenčan ako barem jedan od budućih supružnika nije kršten i nije spreman da primi krštenje prije vjenčanja.
5. Brak se ne sklapa ako je jedna od strana zaista u braku sa drugom osobom. Ako je ovaj brak građanski, onda se mora raskinuti na način propisan državnim zakonom. Ako je crkva, onda je potrebna biskupova dozvola za njeno raskid i blagoslov za sklapanje novog braka.
6. Prepreka braku je duhovni odnos između kumova koji su krstili jedno dijete i između njih kumovi i kumče.
7. Brak se neće slaviti ako barem jedan od supružnika ispovijeda nehrišćansku vjeru (muslimana, judaizam, budizam). Ali brak sklopljen po katoličkom ili protestantskom obredu, kao i nehrišćanski brak, ako je čak samo jedan od supružnika pristupio pravoslavnoj crkvi, mogu se smatrati valjanim na njihov zahtjev. Kada oba supružnika, čiji je brak sklopljen po nehrišćanskom obredu, pređu na kršćanstvo, nije potrebno obaviti vjenčanje, jer je njihov brak osveštan milošću krštenja.
8. Ne možete stupiti u brak sa onima koji su položili monaški zaveti, kao ni za sveštenike i đakone nakon njihovog rukopoloženja.
Punoljetnost, psihičko i fizičko zdravlje mladenke i mladoženja, te dobrovoljnost njihovog braka obavezni su uslovi za registraciju građanskog braka. Dakle, Crkva ne sudjeluje u razjašnjavanju ovih okolnosti, već traži od onih koji dolaze na sakrament vjenčanja potvrdu o državna registracija brak.
Odsustvo roditeljskog blagoslova za vjenčanje (naročito kada su ateisti) u slučaju punoljetnosti mladenaca ne može spriječiti vjenčanje.
Dani kada se ne obavlja sakrament vjenčanja
Vjenčanje se ne održava:
1) tokom sva četiri višednevna posta;
2) tokom Nedelje sira (Maslenica);
3) na Svetlu (Uskrsnu) sedmicu;
4) u periodu Božića: od Rođenja Hristovog (7. januara, prema sadašnjem stilu) do Bogojavljenja Gospodnjeg (19. januara, prema sadašnjem stilu);
5) uoči dvanaestog i sjajni praznici;
6) uoči dana posta - srijede i petka, kao i subotom tokom cijele godine;
7) uoči i na dan praznika Usekovanja glave Jovana Krstitelja (10. i 11. septembra prema današnjem vremenu);
8) uoči i na dan praznika Vozdviženja Časnog Krsta (26. i 27. septembra prema današnjem vremenu);
9) uoči krsnih praznika hrama u kojem planiraju obaviti sakrament.
Izuzetak od ovih pravila može se napraviti samo uz blagoslov vladajućeg episkopa, a onda u slučaju vanrednih okolnosti.
Ko i gdje obavlja sakrament vjenčanja?
Sakrament može obaviti samo legalno imenovani “bijeli” svećenik koji nije pod kanonskom zabranom. Monaško sveštenstvo, po običaju, ne obavlja venčanja. Sina ili kćer svećenika mora vjenčati drugi svećenik, ali ako to nije moguće, otac može.
Svaki par se mora vjenčati zasebno. Kanonski propisi ne dozvoljavaju istovremeno vjenčanje više parova. Nažalost, ovo je pravilo u savremenim uslovima(zbog velika količina parovi koji se venčavaju u istoj crkvi) se često ne primećuje. Vjenčanje vrši jedan svećenik i, ako u crkvi ima punovremenog đakona, on će sasluživati sa onim koji obavlja sakrament.
Mjesto na kojem se vrši sakrament je bilo koja pravoslavna crkva. Vjenčanje, kao trenutak velikog slavlja, mladencima dijele roditelji, rođaci, prijatelji i općenito svi njima bliski ljudi.
Šta vjenčani par treba učiniti prije obavljanja sakramenta?
Nema sumnje o određenom mjestu vjenčanja za ljude koji su redovni parohijani određene crkve. Naravno, sakrament se mora obaviti u „svom“ hramu; ako iz bilo kojeg razloga ispovjednik služi u drugoj crkvi, onda se vjenčanje može održati tamo. Ne koji pripada tome ili druga župa treba da odluči gdje će se vjenčanje održati. Nakon što je izbor napravljen, potrebno je riješiti neka organizaciona pitanja.
Mnogi hramovi imaju predregistraciju i problem sa njom se mora riješiti unaprijed. To može učiniti svaki rođak; prisustvo mladenke i mladoženja nije potrebno. Ukoliko postoji želja da određeni svećenik obavi vjenčanje, potrebno je s njim razgovarati o ovom pitanju, inače će sakrament obaviti onaj svećenik čiji „red“ padne na taj dan.
Od odvajanja Crkve od države, crkveni brak nema građanskopravnu snagu, pa se vjenčanje obavlja nad onima koji su se prijavili. građanski brak, to znači da se morate “potpisati” prije nego što stignete u hram. Ako postoje kanonske prepreke za sklapanje braka, morate se lično obratiti uredu vladajućeg biskupa ili njegovog vikara. Ako vaše pitanje bude pozitivno riješeno, on će iznijeti rješenje prema kojem se vjenčanje može obaviti u bilo kojoj crkvi u biskupiji.
Najvažnije pitanje s kojim se susreće par koji želi da se vjenča je pričest prije obavljanja sakramenta vjenčanja. Ova tradicija je sačuvana još od prvih vekova hrišćanstva, kada se za vreme Svete Liturgije obavljala Tajna venčanja. Za pripremu pričesti na dan vjenčanja potrebno je ispuniti nekoliko uslova.
1. Postite (odnosno nemojte jesti meso i mliječnu hranu, a ako je moguće onda ribu) tri dana ili barem jedan dan prije vjenčanja.
2. Nemojte ništa jesti, piti i pušiti dan ranije, od 12 sati uveče.
3. Ako intimnog života prije nego što se vjenčanje već održi, potrebno je suzdržati se od toga bračnim odnosima u roku od tri dana, ili to učinite barem posljednjeg dana prije vjenčanja.
4. Veoma je preporučljivo čitati propisane molitve prije pričešća: tri kanona (Gospodu Isusu Hristu, Bogorodici i Anđelu čuvaru) i Nastavu na Sveto Pričešće.
Ako je ispunjenje ovih uslova iz nekog razloga nemoguće, potrebno je otići kod sveštenika i uzeti blagoslov kako se pripremiti za sakrament u svojim životnim okolnostima.
Neko vrijeme prije vjenčanja potrebno je pripremiti:
1) burme koje se moraju unaprijed dati svatovima ili u kutiju za svijeće;
2) takozvani svadbeni par ikona:
a) sa likom Spasitelja;
b) sa likom Majke Božije;
3) svadbene svijeće;
4) peškir (ručnik).
Na dan venčanja svatovi moraju doći na početak Liturgije, gde će se pomoliti, ispovediti i pričestiti. Preporučljivo je da na Liturgiji prisustvuju prijatelji i rođaci mladenaca, ali u krajnjoj nuždi mogu doći i na početku vjenčanja.
Mlada je bolje da nosi udobne cipele nego cipele sa visokom potpeticom, na kojima je teško dugo stajati. Prije vjenčanja potrebno je saznati da li ovaj hram omogućava fotografisanje i snimanje vjenčanja video kamerom kako ne bi došlo do nesporazuma.
Pošto žene moraju imati pokrivene glave tokom bogosluženja, mlada takođe treba da ima neku vrstu pokrivala za glavu. Osim toga, za vrijeme trajanja sakramenta, bolje joj je bez šminke (ili sa minimalnom količinom nje) i nepotrebnog nakita. Vjenčani par mora imati prsni krstovi.
Kumovi, čije prisustvo tokom Vjenčanja objašnjava tradicija, nisu osobe koje sakramentalno učestvuju u Sakramentu, kao, na primjer, krštenici. Ranije su oba kuma, ili, kako su ih zvali, „mladoženjini prijatelji“, bila u skladu sa pravilima crkvenog života istog roda - muškog. Činjenica da trenutna tradicija nalaže mladoženjama da drže krune nad nevjestom i mladoženjom ne odgovara crkvenoj praksi. To, uglavnom, samo ukazuje na to da se mlada ili mladoženja boje da ne oštete kosu ili ukras za glavu krunama i stoga smatraju da je nezgodno staviti ih na glavu. Jasno je da takve motivacije novostvorene tradicije nemaju nikakve veze sa suštinom sakramenta. Ako, ipak, oni koji se vjenčaju žele da im mladoženja drže krunu nad glavom, moraju barem biti pravoslavne vjeroispovijesti.
Praznovjerja povezana sa sakramentom vjenčanja
Mnogo je praznovjerja vezanih za vjenčanje, kao i za sakrament pomazanja, ali njihova priroda je nešto drugačija. Tačnije, priroda im je ista – paganske basne; jednostavno "svadbene" predrasude su "novije", odnosno neke od njih su nastale u ne tako davnom periodu.
Takva vjerovanja uključuju činjenicu da slučajno ispušten prsten ili ugašena vjenčana svijeća nagoveštavaju nesreću, tugu u braku ili ranu smrt jednog od supružnika. Rašireno je praznovjerje koje od prvih koraka nove porodice izaziva njene članove da pokažu ponos i odupru se Božjoj volji. Leži u tome da će onaj od para koji prvi stane na rašireni peškir dominirati porodicom celog života. Stoga se ponekad čak i na svadbama više ili manje crkvene omladine može uočiti mladenčina želja da prva stane tamo.
Druga bajka kaže: čija se svijeća nakon sakramenta pokaže kraćom, umrijet će ranije. Ni "filolozi" nisu ostali po strani: bazirajući svoje "teološko mišljenje" na sličnom zvuku korijena različitih riječi, uvjeravaju da se ne možete vjenčati u maju, "onda ćete patiti cijeli život". Svi ovi paganski pojmovi razotkrivaju nedostatak vjere, nevjerovanje, gusto neznanje njihovih sljedbenika i jednostavno nevoljkost da razmišljaju.
O raskidu crkvenog braka
Crkva osuđuje razvod iz razloga što ga božanski utvrđeni poredak braka nije podrazumijevao. U razgovoru sa farisejima, Gospod Isus Hristos im je odgovorio: zar niste čitali da je Onaj koji je stvorio u početku stvorio čoveka i ženu? I reče: „Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo, tako da više ne budu dvoje, nego jedno tijelo. Dakle, ono što je Bog spojio, neka niko ne razdvaja. Oni Mu govore: Kako je Mojsije naredio da se da razvodno pismo i razvede se od nje? On im kaže: Mojsije vam je, zbog vaše tvrdoće srca, dozvolio da se razvedete od svojih žena, ali u početku nije bilo tako (Matej 19:4-8). Ali slabost ljudske prirode je tolika da neki vjernici ne mogu "prihvatiti" ovu zabranu.
Razvod braka u pravoslavlju se osuđuje, ali je prepoznat kao izraz crkvene ekonomije, kao snishodljivost prema ljudskoj slabosti. Istovremeno, pravo na raskid crkvenog braka i dozvolu sklapanja novog braka ima samo biskup. Da bi eparhijski biskup uklonio prethodni blagoslov i dao dozvolu za sklapanje novog crkvenog braka, potrebna je potvrda o razvodu i nepostojanje kanonskih prepreka za novi brak. Pravoslavna crkva dozvoljava ne više od tri braka.
Lista motiva za crkveni razvod braka bila je prilično široka, uprkos činjenici da u Jevanđelju Gospod navodi samo jedan takav razlog: preljubu (Vidi: Mt. 5; 32). Tako, Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1918. godine, u svojoj „Definiciji o razlozima razvoda braka posvećenog od strane Crkve“, navodi sledeće:
1. Preljuba jedne od strana.
2. Ulazak jednog od supružnika u novi brak.
3. Otpadanje supružnika od pravoslavlja.
4. Neprirodni poroci.
5. Nemogućnost zajedničkog života u braku, nastala prije braka ili je rezultat namjernog samopovređivanja.
6. Bolest gube ili sifilisa.
7. Dugo nepoznato odsustvo.
8. Osuđivanje na kaznu praćenu lišenjem svih imovinskih prava.
9. Zadiranje u život ili zdravlje supružnika ili djece.
10. Podbacivanje ili podvođenje.
11. Iskorištavanje nepristojnosti vašeg supružnika.
12. Neizlječiva teška mentalna bolest.
13. Zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugog. Ova lista razloga za razvod u osnovi vrijedi i sada, osim nekih za nas egzotičnih nijansi (na primjer, lišavanje prava na bogatstvo). U dokumentu „Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve“, koji je usvojio Jubilarni Arhijerejski sabor u avgustu 2000. godine, navedenima se dodaju i sledeći razlozi.
1. AIDS bolest.
2. Medicinski potvrđen hronični alkoholizam ili ovisnost o drogama.
3. Žena koja abortira uz neslaganje svog muža.
POJAM SAKRAMENTA
Vjenčanje je sakrament u kojem svatovi, pred svećenikom i Crkvom, slobodno obećavaju svoju međusobnu bračnu vjernost, a njihova zajednica je blagoslovljena, na sliku sjedinjenja Krista s Crkvom, i traže blagodat čistog jednodušja za blagosloveno rođenje i kršćanski odgoj djece (Katekizam) .
ZASNIVANJE BRAKA
Brak je početna zajednica iz koje nastaje porodična, rodbinska, nacionalna i građanska zajednica. Stoga se važnost i značenje braka može posmatrati iz različitih uglova. U svoj svojoj svetosti i visini, brak se javlja u dubinama pravoslavne crkve, gdje je sakrament, čiji je početak u blagoslovu braka praiskonskog para, a njegova punoća u kršćanstvu.
Brak je prvobitno uspostavio sam Bog u raju kroz stvaranje žene da pomaže mužu i kroz blagoslov koji im je Bog dao. Stoga se kroz Stari zavjet gledište o braku izražava kao o stvari koju je blagoslovio sam Bog (Post 1:28 i poglavlje 24; Poslovice 19:14; Mal. 2:14).
Ovakvo viđenje braka Božje riječi odražava se u prve tri molitve nakon vjenčanja.
U kršćanstvu brak dostiže puninu savršenstva i pravo značenje sakramenta. U početku posvećena od Boga, ona prima novu potvrdu i inicijaciju u sakrament od Isusa Krista (Matej 19,5-6) i postaje slika tajanstvenog sjedinjenja Krista s Crkvom, zbog čega se naziva velikom tajnom (Ef. 5:32). U skladu sa Božjom rečju, o braku su učili i najstariji pisci i crkveni oci (Kliment Aleksandrijski, Tertulijan, Sv. Jovan Zlatousti, Blaženi Avgustin, Sv. Amvrosije Milanski itd.).
SVRHA I ZNAČENJE SAKRAMENTA BRAKA
Brak je, prema hrišćanskom gledištu, velika tajna jedinstva dveju duša, na sliku jedinstva Hrista sa Crkvom (vidi Apostol čitan na venčanju - Ef. 230).
Muž i žena, po svetom Kiprijanu Kartaginskom, primaju puninu i integritet svog bića u duhovnom, moralnom i fizičkom jedinstvu i međusobnom upotpunjavanju jednog ličnošću drugog, što se postiže u hrišćanskom braku.
Međusobne odgovornosti muža i žene su naznačene u Svetom pismu. Sveto pismo: muž mora voljeti svoju ženu kao što je Krist volio Crkvu; a od strane žene mora postojati poslušnost svom mužu, kao što se Crkva pokorava Hristu (Ef. 5,22-26).
Da bi bili dostojan odraz tajanstvenog sjedinjenja Isusa Krista s Crkvom, oni koji su sjedinjeni u braku moraju sve niže u svojoj prirodi podrediti višem, čineći fizičku stranu ovisnom o duhovnoj i moralnoj.
Moralna veza, ljubavna zajednica i unutrašnje jedinstvo među supružnicima pod ovim uslovima su toliko jaki da ih sama smrt ne može oslabiti. Sa ove tačke gledišta, samo prvi brak može se priznati kao moralno vredan. Drugi brak je “suzdržavanje od bluda”, svjedok neuzdržanosti senzualnosti, “nije savladan duhom kako bi trebao biti”. pravi hrišćanin, barem nakon što zadovolji senzualne potrebe u prvom braku.” Dakle, savjest kršćanina treba očistiti pokorom, što je u drevnim vremenima bilo izopćenje drugovenaca od Svetih Tajni na godinu dana. Stranci (tj. udovice i ponovno oženjeni) su zabranjeni, prema apostolskoj tradiciji i crkveni kanoni, birati pastire Crkve kao one koji su svojim drugim brakom pokazali „neuzdržanost senzualnosti“, što bi trebalo biti strano osobama svetog reda. Crkva je na treći brak gledala još strože (iako ga je dopuštala kao popustljivost prema ljudskoj slabosti).
Kao živa zajednica ljubavi i naklonosti na sliku sjedinjenja Krista s Crkvom, brak se ne može razbiti nikakvim nevoljama i nezgodama bračnog života, osim smrću jednog od supružnika i krivnjom preljube. Ovo poslednje, po svom učinku na brak, ekvivalentno je smrti i suštinski uništava bračnu vezu. „Žena je zajednica života, sjedinjena u jedno tijelo od dvoje, a ko opet podijeli jedno tijelo na dva, neprijatelj je Božjeg stvaralaštva i protivnik Njegovog Promisla.
Brak se u kršćanstvu zasniva na osjećaju ljubavi i visokom međusobnom poštovanju (bez ovog drugog ne može biti ljubavi).
Brak je matična Crkva, prva škola ljubavi. Ljubav, pošto je ovdje odgojena, onda mora svima napustiti porodični krug. Ova ljubav je jedan od zadataka braka, što je naznačeno u molitvama u samom obredu vjenčanja: Crkva moli da Gospod podari paru miran život, jednodušnost, „jedinstvo duša i tijela“, ljubav jedno prema drugom u jedinstvo mira, napuniti "domove svoje žitom, vinom i uljem i svim vrstama dobrote, neka daju onima kojima je to potrebno" i, imajući svo bogatstvo, imaće u izobilju za svako dobro djelo i ugodu Bogu , tako da će „ugodivši Bogu, zasjati kao svjetla na nebu u Hristu Gospodu našem“.
Hrišćanska porodica, prema učenju Vasilija Velikog, treba da bude škola vrlina. Vezani osećanjima ljubavi, supružnici moraju da obezbede uzajamno dobar uticaj, nesebično podnose međusobne karakterne mane.
Brak je i škola samoodricanja, pa u svadbenom obredu čujemo riječi: „Sveti mučeniče, koji si dobro postradao i ovenčan, moli Gospoda da se smiluje dušama našim“.
Ovdje se spominju mučenici, jer kršćanstvo je podvig u svim aspektima kršćanskog života, a posebno brak nameće ljudima tako visoke odgovornosti prema sebi i prema svom potomstvu da su njihove krune u nekom smislu ekvivalentne krunama mučenika. Svadbene krune su lanci asketizma, krune pobede nad senzualnošću; Prilikom obavljanja sakramenta pred mladence se stavlja časni krst, simbol samoodricanja i služenja bližnjemu i Bogu, a u pjesmi se priziva veliki učitelj ljubavi u Starom zavjetu, prorok Isaija.
Kršćanstvo zahtijeva čednost u braku. Za one koji su u braku, kršćanstvo propisuje čist, besprijekoran, čedan život. To se ogleda u molitvama svadbene ceremonije.
Crkva moli Gospoda, koji je „Tajanstveni i Čisti Brak, Sveštenik i Zakonodavac tela, Čuvar netruležnosti“, da dade blagodat onima koji se venčavaju da sačuvaju „čednost“ u braku, da pokažu „svoj pošten brak ,“ da čuvaju „svoju neokaljanu postelju“ i „svoju neokaljanu zajednicu“, kako bi doživjeli „starost“, „čista srca vršeći zapovijesti“ Božje. Ovdje Crkva ukazuje na ono što smo nazvali bračnom čednošću, ukazuje na potrebu održavanja bračne vjernosti, na potrebu borbe protiv grešnih strasti koje su se razvijale stoljećima, odricanja od ranijih paganskih odnosa sa ženom kao predmeta zadovoljstva i imovine. Borba protiv greha u braku je najuzvišenija vrsta hrišćanskog asketskog rada. Ovo je velika stvar koja liječi same izvore života. To čini brak podvigom i ličnog i (zbog naslijeđa) plemenskog poboljšanja kako u fizičkom tako iu duhovnom aspektu. Ovaj podvig (askeza) ima spoljašnji izraz u uzdržavanju supružnika jedno od drugog tokom dana posta, kao i tokom laktacije i trudnoće.
Sveto pismo i Crkva u svojim molitvama za obred vjenčanja ukazuju i na drugu glavnu svrhu braka – rađanje. Crkva blagosilja brak kao zajednicu u svrhu rađanja i kršćanskog odgoja djece, moleći u molitvama „dobrotu“ i „milost za djecu“.
U litanijama i molitvama na zaručnicama i vjenčanjima Crkva moli za slanje savršene i mirne ljubavi mladencima, za njihovo očuvanje u neporočnom životu, za davanje dobre djece za nastavak ljudskog roda i za dopuna Crkve.
Za nazivanje mladenaca postoji divno učenje u Velikom Trebniku (poglavlje 18), koje sveobuhvatno odražava crkveno viđenje braka kao sakramenta (dajemo ga u ruskom prevodu): „Pobožni i istinski vernici u Hrista Gospoda, ujedinjeni dualitet! Velika njiva Crkve Božje je trostruka i ukrašena je trostrukom žetvom. Prvi dio ovog polja stječu oni koji vole nevinost; ona donosi u Gospodnju žitnicu stostruko plodove vrlina. Drugi dio ove njive, koji se obrađuje čuvanjem udovištva, je šezdesetostruk. Treći - oni koji su u braku - ako žive pobožno u strahu Božijem, plodno je sa trideset godina.
Dakle, častan brak, po zakonu kojeg ste sada sjedinjeni, tako da ćete živeći zajedno, primiti od Gospoda plod materice u nasleđe svoje porodice, u nasleđe ljudskog roda, za slava Stvoritelja i Gospoda, za neraskidivu zajednicu ljubavi i prijateljstva, za uzajamnu pomoć i za zaštitu sebe od iskušenja. Brak je častan, jer ga je sam Gospod ustanovio u raju, kada je stvorio Evu od Adamovog rebra i dao je za svoju pomoćnicu. I u novoj milosti, sam Hristos Gospod se udostojio da oda veliku čast braku kada ne samo da je svojim prisustvom ukrasio brak u Kani Galilejskoj, nego ga je i uveličao prvim čudom – pretvaranjem vode u vino. Gospod je blagoslovio devičanstvo udostojivši se da se rodi u telu od Prečiste Djeve; Odao je počast udovstvu kada je, tokom svog prinošenja hramu, primio priznanje i proročanstvo od Ane, osamdesetčetvorogodišnje udovice; On je također uveličao brak svojim prisustvom na vjenčanju.
Dakle, izabrao si blagosloven, pošten i sveti čin za svoj život; samo znati živjeti svetim i poštenim životom. I biće ovako ako, živeći u strahu Božijem, izbegavaš svako zlo i trudiš se da činiš dobro; Biće blaženo ako se međusobno odajete. Ti, mladoženja, vjernost svojoj ženi održavaš u zajedničkom životu, pravoj ljubavi i snishodljivosti prema ženskim slabostima. A ti, nevesto, uvek održavaj vernost svome mužu u zajedničkom životu, neotvorenoj ljubavi i poslušnosti njemu kao glavi: jer kao što je Hristos glava Crkve, tako je muž glava ženi. Obojica zajedno morate brinuti o svom domu, kako stalnim radom tako i obezbjeđivanjem svog domaćinstva; obojica marljivo i neprestano iskazuju jedno drugome nelisnu i nepromjenjivu ljubav, tako da vaše sjedinjenje, koje je, prema riječima sv. Pavla, postoji velika tajna, koja je u potpunosti označila sjedinjenje Krista sa Crkvom. Neka vaša čista i topla ljubav pokaže čistu i toplu Hristovu ljubav prema Crkvi. Ti, mužu, kao glava, voliš svoju ženu kao svoje telo, kao što Hristos voli svoje duhovno telo – Crkvu. Ti, ženo, voli svoju glavu, svog muža, kao svoje telo, kao što Crkva voli Hrista. I tako će Hristos, Kralj sveta, biti s vama i u vama: „Jer Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu i Bog u njemu“ (1. Jovanova 4,16). I boraveći u vama, On će vam dati miran suživot, uspješan boravak, obilje hrane za vas i vaše ukućane, On će dati svoj sveti blagoslov svim vašim trudovima, vašim selima, vašim kućama i stoci, da se sve umnoži i je sačuvan, On će ti dati da vidiš plodove tvoje utrobe - kao masline oko tvoje trpeze, i sinovi tvojih sinova će vidjeti. Neka je blagoslov Gospodnji na vama uvek, sada i uvek i u vekove vekova. Amen".
STARINA BRAČNIH USLUGA
Bračne službe obavljaju se od davnina. U kršćanstvu je brak blagoslovljen još od vremena apostola. Sveti Ignjatije Bogonosac, učenik apostola Jovana Bogoslova, piše u pismu Polikarpu: „Oni koji stupaju u brak i sklapaju brak moraju stupiti u brak uz saglasnost episkopa, tako da brak bude o Gospodu, a ne iz strasti.” Kliment Aleksandrijski (II vek) ističe da je osveštan samo onaj brak koji se obavlja rečju molitve. Tertulijan apologeta iz 3. veka kaže: „Kako opisati sreću braka koji je odobrila Crkva, posvećen njenim molitvama, blagoslovljen od Boga?“ Sveti Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Amvrosije Milanski svedoče o svešteničkom blagoslovu i molitvi kojom je brak osvećen. Četvrti sabor u Kartagi je 398. godine doneo odluku da roditelji, ili njihovi izabranici umesto njih, predstave mladu i mladoženju na blagoslov.
Trenutno, obredi braka uključuju veridbu i venčanje. U drevnim vremenima, veridba, koja je prethodila ceremoniji venčanja, bila je građanski čin;
Obavljeno je svečano, u prisustvu mnogih (do 10) svjedoka koji su zapečatili bračni ugovor; potonji je bio službeni dokument koji je definirao odnos između supružnika. Veridbu je pratio obred spajanja ruku mladenaca i mladoženja, a mladoženja je mladoj darivao prsten. Tek u X-XI vijeku. Veridba se počela odvijati u crkvi kao obavezni crkveni obred uz odgovarajuće molitve.
Obredi hrišćanskog braka, posebno u ceremoniji veridbe, formirani su pod uticajem jevrejskih bračnih ceremonija. A u molitvama kršćanskog braka ima mnogo referenci na starozavjetni jevrejski obred.
Sam obred vjenčanja među kršćanima u antičko doba obavljao se molitvom, blagoslovom i polaganjem ruku od strane episkopa u crkvi za vrijeme liturgije. (Upor. svjedočanstvo Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana.) U obredu vjenčanja vidimo tragove činjenice da je obred vjenčanja obavljen za vrijeme liturgije: uzvik liturgije „Blagosloveno Carstvo“, mirna jektenija, čitanje Apostola i Jevanđelja, posebne jektenije, vozglas: „I daruj nam, Učitelju“ i „Oče naš“. U 4. vijeku na Istoku je uvedena upotreba svadbenih vijenaca. (U Rusiji su zamenjene drvenim i metalnim krunama.) Odvajanje obreda venčanja od liturgije dogodilo se u 12.-13. veku, a danas se obično obavlja posle liturgije.
U 16. veku Obred braka u Rusiji dostigao je puni razvoj i sadržao je sve što imamo u našem modernom obredu.
Najstariji dijelovi svadbenog obreda moraju se prepoznati kao naša treća molitva (prije polaganja kruna) i 4. (nakon Jevanđelja), pjevanje 127. psalma, pričest zajedničke čaše umjesto pričešća Sveti darovi i blagoslov mladenaca u ime Presvetog Trojstva. Prve dvije molitve, čitanja iz Apostola i Jevanđelja, posljednje dvije molitve (6. i 7.) nakon skidanja kruna, te molitva za razrješenje kruna 8. dana imaju kasnije porijeklo.
OBJAVA PRE BRAK I BLAGOSLOV RODITELJA
Nevesta i mladoženja, kao pripadnici pravoslavne crkve, po drevnom običaju, „mogu znati (tj. treba da znaju) ispovedanje vere, to jest: verujem u jednoga Boga, a molitva Gospodnja, ovo je: Otac; (kao i) Bogorodica i Dekalog” (Kormchaya, 2, 50).
Spriječavajući sklapanje nezakonitog braka (po stepenu srodstva), pravoslavna crkva je uvela preliminarnu trostruku „najavu“ (naredne tri nedjelje), odnosno saopštava članovima parohije namjeru onih koji žele da se venčaju. Crkva također podstiče one koji stupaju u brak da se „predočiste“, da se podvigom posta, molitve, pokajanja i pričešća Svetim Tajnama pripreme za novo polje života.
Pravoslavni roditelji mlade i mladoženje, čuvajući drevni pobožni hvalevrijedni običaj, „preblagosiljaju“ ih ne samo iz osjećaja roditeljske ljubavi, već i u ime Gospoda i svetaca – blagosiljaju ih svetim ikonama sa znakovi životnih potreba - hljeb i sol. Početak roditeljskog blagoslova djece koja stupaju u brak naznačen je u Božjoj riječi. Tako je Betuel jednom blagoslovio svoju kćer Rebeku za brak sa Isakom (Post 24:60), a Raguel je blagoslovio svoju kćer Saru za brak sa Tobijom (Post 7:11-12).
RED BRAKA
Obred vjenčanja uvijek treba obaviti u crkvi, a osim toga, najprikladnije vrijeme za vjenčanje je vrijeme nakon liturgije.
Svaki brak se treba sklopiti zasebno, a ne nekoliko brakova zajedno.
Obred vjenčanja se sastoji od: 1) obreda zaruka i 2) redoslijeda vjenčanja i sklapanja kruna, odnosno obavljanja samog sakramenta.
U veridbi se pred Bogom potvrđuje „reč koju su bračni drugovi izgovorili“, odnosno uzajamno obećanje supružnika, a kao zalog za to im se daju prstenovi; u svadbi se blagoslovi zajednica mladenaca i za njih se traži milost Božja. U davna vremena, veridba se obavljala odvojeno od venčanja. Danas vjenčanje obično slijedi odmah nakon vjere.
Ceremonija vjere. Prije vjere, sveštenik sjeda radi posvećenja na prijesto desna strana prstenje („prstenje“) mladenaca (jedno do drugog), dok se srebrno (koje ide mladoženji nakon promjene) stavlja na tron sa desne strane zlatnog. Prstenje se stavlja na prijestolje kao znak da je savez zaručnika zapečaćen desnicom Svemogućeg i da par povjerava svoje živote Promislu Božijem.
Za veridbu, sveštenik, obuvši epitrahilj i felon, izlazi iz oltara kroz carske dveri. Sa sobom nosi krst i jevanđelje ispred kandila i stavlja ih na govornicu u sredini hrama. Krst, Jevanđelje i sveća služe kao znaci nevidljivog prisustva Hrista Spasitelja.
Veridba se obavlja u predvorju hrama ili na samom ulazu u hram (na „ulazu u hram“).
Svećenik (tri puta) u krstu blagosilja mladoženja, a zatim mladu upaljenom svijećom, koju potom predaje svima, pokazujući da se u braku uči svjetlost blagodati sakramenta i da je za brak čistota. života je neophodno, blistajući svetlošću vrline, zašto se zapaljene svijeće ne daju drugi brak kao više djevica.
Zatim ih (prema Pravilima) sveštenik kadi u obliku krsta, ukazujući na molitvu i učenje blagoslova Božijeg, čiji je simbol tamjan, kao sredstvo za odbijanje svega što je neprijateljsko čistoti braka. (Trenutno se ne vrši kadivanje mladenaca prije vjere.)
Nakon toga sveštenik čini uobičajeni početak: „Blagosloven Bog naš...“ i izgovara mirnu litaniju, koja sadrži molbe za mladence i za njihovo spasenje, da im pošalje savršenu ljubav i da ih sačuva u jednodušnosti i čvrstoj vjeri.
Nakon jektenije, sveštenik naglas čita dvije molitve u kojima zaručnik traži Božji blagoslov, jednodušnost, miran i besprijekoran život itd. Istovremeno, brak Isaka i Rebeke pamti se kao primjer nevinosti i čistoće za mladence. U to vrijeme đakon odlazi do oltara i donosi prstenje s prijestolja.
Sveštenik, nakon što je prvi uzeo zlatni prsten, zasjeni mladoženju tri puta na njegovoj glavi, govoreći (tri puta):
"Sluga BOŽIJI (ime) SE ZARUČI SA BOŽIM LUGAMA (ime) U IME OCA I SINA I DUHA SVETOG, AMIN", i stavlja prsten na prst desna ruka(obično na četvrtom prstu).
Na isti način predaje nevjesti srebrni prsten, izgovarajući riječi: „Sluga BOŽIJI (ime) SE VERENIC SA Slugom BOŽIM...“.
Nakon toga, prstenje se mijenja tri puta i tako mladenkin prsten ostaje kao zalog kod mladoženje, a mladoženjin prsten ostaje kod mlade.
Poklanjanjem prstenja, sveštenik podsjeća mladence na vječnost i kontinuitet njihove zajednice. Naknadna trostruka promjena prstenova ukazuje na obostrani pristanak, koji uvijek mora postojati između supružnika, a njegovo popunjavanje od strane nasljednika ili nekog od srodnika pokazuje da međusobni pristanak supružnika uključuje i pristanak njihovih roditelja ili rođaka.
Položivši prstenje na desne ruke zaručnika, sveštenik izgovara zaručničku molitvu, u kojoj moli Gospoda da blagoslovi i potvrdi veridbu (grč. aeoa ona - zalog, up. 2 Kor. 1, 22; 5, 5 ; Ef. 1, 14), kao što je potvrdio zaruke Isaka i Rebeke, blagoslovio je položaj prstenova nebeskim blagoslovom, u skladu sa moći koju je pokazao prsten u ličnostima Josipa, Danijela, Tamare i rasipni sin, koji se spominje u jevanđeljskoj paraboli, potvrdio je zaručnike u vjeri, istomišljenosti i ljubavi i dao im Anđela čuvara u sve dane života.
Na kraju se izgovara kratka jektenija: „Pomiluj nas, Bože...“, što se dešava na početku Jutrenja, uz dodatak prošnje za zaručnika. Ovim se zavrsava veridba. Obično nakon toga ne slijedi otpuštanje, već vjenčanje.
Trenutno, po prihvaćenom običaju, sveštenik izgovara: „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi“, i pevajući 127. psalam: „Blago svima koji se boje Gospoda“, oduševljeno oslikavajući blagoslove Božije. strah od porodice, venčanje sa upaljenim svećama, prethodi Svešteniku privode govornicu postavljenu na sredini hrama sa krstom i jevanđeljem. (Prema Pravilu psalam mora pjevati sam sveštenik, a ne đakon ili pjevač, a na svaki stih psalma narod, a ne samo pjevači, odgovaraju pripjevom: „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.” Takvo izvođenje psalma bilo je svojstvo drevnih bogosluženja katedralnih crkava na najveće praznike.)
Slijed vjenčanja. Prije početka vjenčanja, izvodeći mladence pred govornicu, svećenik im, prema Povelji, mora objasniti šta je kršćanski brak kao sakrament i kako se živjeti u bogougodnom i poštenom braku.
Zatim pita mladu i mladoženju da li imaju dobar, opušteni međusobni pristanak i čvrstu namjeru da se vjenčaju i da li su obećali drugoj osobi.
Pitanje glasi: "Zar niste obećali drugog (ili drugog)?" - zaprošen mladencima, ne samo da znači da li je dao formalno obećanje da će se oženiti drugom ženom ili će se oženiti drugom, već znači i: da li je stupio u vezu i nedozvoljen odnos sa drugom ženom ili sa drugim muškarcem, namećući određene moralne i porodične obaveze.
Nakon pozitivnog odgovora supružnika o njihovom dobrovoljnom ulasku u brak, obavlja se vjenčanje koje se sastoji od velike litije, molitve, polaganja vijenaca, čitanja riječi Božje, ispijanja zajedničke čaše i hodanja oko govornice.
Đakon uzvikuje: „Blagoslovi, učitelju“.
Sveštenik izgovara početni uzvik: „Blagosloveno Carstvo“, a đakon izgovara mirnu litaniju u kojoj se prilažu molbe za supružnike, za njihovo spasenje, za davanje čednosti, za rođenje sinova i kćeri. od njih, i za zaštitu Božiju za njih u sve dane njihovog života.
Nakon litanije, sveštenik čita tri molitve za one koji se venčavaju, u kojima moli Gospoda da blagoslovi sadašnji brak, kao što je blagoslovio brakove starozavetnih pravednika – da paru podari mir, dug život, čednost i ljubav prema jedni druge, i da ih udostoje da vide svoju djecu i ispune svoj dom, svoje žito, vino i ulje.
Na kraju molitve, sveštenik, prihvativši krune, naizmjenično s njima ukršta mladu i mladoženju (puštajući im da ljube samu krunu) i stavlja ih na glavu u znak i nagradu za njihovu očuvanu čistotu i čednost do vjenčanja. , kao i u znak bračne zajednice i moći nad budućim potomcima .
Istovremeno, sveštenik svakom od supružnika kaže:
“SLUGA BOŽIJI (ime) JE VENČAN ZA Slugu BOŽIJU (ime)” ili “SLUGA BOŽIJI (ime) JE VENČAN ZA Slugu BOŽIJA (ime), U IME OCA I SINA I SVETI DUH."
Nakon polaganja kruna, sveštenik tri puta blagosilja svatove uz uobičajeni svećenički blagoslov govoreći:
“Gospode Bože naš, ovenčaj (njih) slavom i čašću.”
Ovo polaganje kruna i molitve (prilikom polaganja kruna) - "Sluga Božiji je ovenčan... sluga Božiji" i "Gospode Bože naš, ovenčaj me slavom i čašću" - priznaju se u teologiji kao savršeni, odnosno komponente glavna tačka obavljanje sakramenta ženidbe i njegovo zapečaćenje, zbog čega se sam slijed svetog obreda naziva vjenčanjem.
Zatim se izgovara prokimen: „Vence si stavio na njihove glave“, a nakon prokimena se čitaju apostol i jevanđelje, od kojih prvi (Ef. 5,20-33) otkriva učenje o suštini i visini Kršćanski brak, dužnosti muža i žene, prikazuje i original
Sklapanje i slavljenje braka, a u drugom (Jovan 2,
1-11) - priča o posjeti Isusa Krista braku u Kani Galilejskoj i tamošnjem pretvaranju vode u vino pokazuje pobožnu prirodu kršćanskog braka i prisutnost Božjeg blagoslova i milosti u njemu.
Nakon čitanja jevanđelja izgovara se jektenija: „Svi pjevaju“, a nakon vozglasa - molitva za mladence, u kojoj od Gospoda mole mir i jednodušnost, čistotu i poštenje, postizanje časne starosti i neprekidno poštovanje Božijih zapovesti.
Molitva za one koji se vjenčaju sastoji se od molbene jektenije za sve vjernike (sa prastarim početkom od molbe „Zagovaraj, spasi“) i pjevanja molitve Očenaša, koja sjedinjuje srca svih u jednom duhu molitve, tako da u na taj način bi se uzdigao sam trijumf braka i povećao bi se izliv milosti ne samo na one koji su bili u braku, već i na sve vernike. Nakon toga slijedi učenje mira i molitva klanjanja.
Nakon toga donosi se “zajednička čaša” vina, u spomen kako je Gospod blagoslovio vino na svadbi u Kani Galilejskoj; sveštenik ga blagosilja molitvom i tri puta poučava mladence redom. Vino se služi mladoženji i nevjesti iz zajedničke čaše kao znak da moraju živjeti u neraskidivoj zajednici i dijeliti čašu radosti i tuge, sreće i nesreće.
Priloživši zajedničku čašu, sveštenik spaja desne ruke mladenaca, pokrivajući ih štolama, kao da im vezuje ruke pred Bogom, označavajući time njihovo sjedinjenje u Hristu, kao i činjenicu da je muž kroz ruke svećenik, prima ženu iz same Crkve i tri puta kruži mladence oko govornice, na kojoj leži križ i jevanđelje. Ovo hodanje u krugu općenito označava duhovnu radost i trijumf para (i Crkve) zbog sakramenta koji se obavlja i izraza njihovog čvrstog zavjeta, danog pred Crkvom, da će vječno i vjerno čuvati svoju bračnu zajednicu. Obilazak se vrši tri puta - u slavu Presvete Trojice, koja se tako priziva kao svjedok zavjeta.
Tokom obilaska pjevaju se tri tropara. U prvom od njih: “Isaija, raduj se...” - utjelovljenje Sina Božijeg, proslavljeno je Njegovo rođenje od Preblažene Djevice Marije i tako svečano podsjećano na Božanski blagoslov rađanja.
U drugom troparu: "Sveti mučenici..." - proslavljeni su i pozvani na molitvu za nas podvižnici i mučenici, uz koje se čini da je uključen i bračni par koji je savladao iskušenje, sačuvao čednost i sada krenuo na podvig. života u braku. Slijedeći njihov primjer, mladenci se ohrabruju da savladaju sva đavolja iskušenja u svom životu kako bi bili nagrađeni nebeskim krunama.
Konačno, u trećem troparu: „Slava Tebi, Hriste Bože naš“, Hristos je proslavljen kao pohvala apostola i radost mučenika, a zajedno radost i slava mladenaca, njihova nada i pomoć u svemu. životne okolnosti.
Nakon tri puta obilaska, sveštenik mladencima skida krune i pritom svakom od njih izgovara posebne pozdrave u kojima im želi uzvišenje od Boga, radost, umnožavanje potomstva i držanje zapovijedi. Zatim čita dvije molitve u kojima moli Boga da blagoslovi one u braku i pošalje im zemaljske i nebeske blagoslove.
Prema prihvaćenoj praksi, nakon toga se čita molitva za dopuštenje kruna „osmi dan“. I tu je odmor.
Nakon toga obično slijedi višegodišnja proslava, kojoj ponekad prethodi kratka molitva i čestitanje mladencima.
DOZVOLA KRUNA “OSMI DAN”
U Trebniku se, nakon svadbenog obreda, služi „Molitva za dopuštenje kruna, osmi dan“. U davna vremena, oni koji su se venčavali nosili su krune sedam dana, a osmi dan su ih polagali uz molitvu sveštenika. Krune u antičko doba nisu bile metalne, već jednostavni vijenci od listova mirte ili masline ili neke druge biljke koja ne vene. Trenutno se molitva za dozvolu kruna čita prije otpuštanja vjenčanja.
REDAK O DRUGIM BRAKOVAMA
Brak u pravoslavnoj crkvi nakon smrti jednog od supružnika ili zbog zakonske rastave može se sklopiti drugi i treći put. Ali Crkva, po riječi Božjoj, ne gleda na sva tri braka s jednakim poštovanjem i ne blagosilja drugi brak i treći brak sa istom svečanošću kao prvi. Ona uči da je u skladu s duhom kršćanstva biti zadovoljan jednim brakom. U skladu sa visokom čistoćom života koju nam predstavlja Evanđelje, drugi i treći brak Crkve
Dopušta neku nesavršenost u životu kršćanina, snishodeći se samo prema ljudskoj slabosti kao zaštiti od grijeha. Sveti Justin Mučenik, pisac iz 2. veka, kaže da se „grešnicima smatraju oni koji stupe u drugi brak sa našim Učiteljem (Isusom Hristom). Vasilije Veliki piše da je drugi brak samo lijek protiv grijeha. Prema Grigoriju Bogoslovu, „prvi brak je zakon, drugi je popustljivost“. Prema 17. pravilu svetih apostola, „ko je svetim krštenjem bio obavezan na dva braka, ne može biti episkop, ni prezviter, ni đakon. Prema 7. pravilu Neocezarijskog sabora (315.), bigamist treba da se pokaje. Crkva još strože gleda na treće brakove, videći u njima prevladavajuću senzualnost. U antičko doba, bigamist je bio osuđen na 1 do 2 godine, a tročlani na 3 do 5 godina izopćenja iz Euharistije.
U skladu s uredbama i mišljenjima apostola i svetih otaca Crkve o drugom braku, njegova procedura je u Brevijaru iznesena kraće od postupka vjenčanja mladenaca i nema više svu svečanost prvog. Molitvene želje Crkve za drugovjenčane parove i molbe za njih iznose se kraće nego u obredu vjenčanja za prvovjenčane, a manje su radosne i svečane jer su ispunjene osjećajem pokajanja. Dakle, Crkva moli Gospoda za drugobračne: „Suvereni Gospode Bože naš, koji se svima smiluješ i svakoga opskrbljuješ, koji poznaješ tajne ljudske i sve poznaješ, očisti grijehe naše i oprosti bezakonje Sluge tvoje, pozivam (njih) na pokajanje... znajući slabosti ljudske prirode, Tvorca i Tvorca... sjedini (njih) jedni s drugima ljubavlju: daruj im carinikov tretman, suze bludnice, priznanje lopova ... očisti bezakonja svojih slugu: zbog vrućine i nevolja dana i razbuktavanja tijela koje ne mogu podnijeti, u drugom braku se spajaju komunikacije: baš kao što si zaredio apostola Pavla da bude posuda svog izbora , On nam je rekao radi poniznih: bolje je zadirati u Gospoda nego se ukaditi... Jer niko nije bezgrešan, makar bio samo jedan dan njegovog života, ili osim poroka, samo Ti si jedini koji bezgrešno nosi tijelo i dao si nam vječnu bestrasnost.”
Redoslijed u vezi s drugim brakovima je u osnovi sličan onom koji vrijedi za one koji sklapaju prvi brak, ali je kraće izrečen.
Kad se mladenci zaruče, ne blagosiljaju ih svijećama. Iz velikog niza venčanja ne čita se zaručnička molitva „Gospode Bože naš, koji si sišao u mladost patrijarha Avraama“, a posle ove molitve nema jektenije „Pomiluj nas, Bože“.
Za druge brakove:
Psalam 127 se ne pjeva;
Oni koji stupaju u brak se ne pitaju o njihovom dobrovoljnom braku;
Na početku vjenčanja se ne izgovara “Blagosloveno Carstvo” i velika (mirna) jektenija;
Molitve 1 i 2 na svadbi su različite (pokajničke).
U Velikom Trebniku, prije nastavka o drugim brakovima, štampana je „Vlada Nikifora, carigradskog patrijarha“ (806-814), koja kaže da se dvoličnjak ne ženi, tj. da se na njega ne stavlja kruna. njega na venčanju.
Ali ovaj običaj se ne poštuje ni u Carigradskoj Crkvi ni u Ruskoj Crkvi, kao što je Nikita, mitropolit Iraklijev, primetio u svom odgovoru episkopu Konstantinu, pa se stoga krune stavljaju na drugove kao znak sjedinjenja i moći nad budućeg potomstva.
Obično se postupak za druge brakove odvija kada mlada i mladoženja stupe u 2. ili 3. brak. Ako neko od njih stupi u prvi brak, tada se odigrava „velika svadbena sekvenca“, odnosno oni se prvi put vjenčaju.
Bilješka.
Dani na koje se ne slave vjenčanja:
Svake srijede i petka tokom cijele godine.
Uoči nedjelje i praznici(dvanaest praznika, praznika bdenija i polijeleja i hramovnih).
Od Nedelje mesa do Lent i Uskršnja sedmica do Vaskrsenja Svetog Tome.
Na Petrova brza.
Tokom Velikog posta.
Uoči i na same dane: Usekovanje glave Jovana Krstitelja 29. avgusta (11. septembra) i Vozdviženje Časnog Krsta 14. (27. septembra).
Govoreći o svetim sakramentima, želim da govorim o sakramentu postriga. Da li je monaški postrig sakrament? Naravno da je to sakrament! Kao što za mladića i devojku koji žele da zasnuju porodicu, Crkva obavlja sakrament venčanja, tako i za mladića ili devojku koji žele da se posvete Bogu i žive u čednosti, Crkva obavlja još jedan sakrament – monaški. tonzura! I kako je divan obred ovog sakramenta! Ako saznate da se monah ili monahinja postrižu u manastiru, idite tamo da se divite ne samo onome što vidite, već i onome što čujete!
U suštini, monaški postrig je ponavljanje krštenja. Svi smo ti i ja kršteni i zavjetovali se da ćemo pripadati Bogu. Rekli smo: „Odrekao sam se sotone“ i „pridružio sam se Hristu“, posvetili smo se Bogu kroz šišanje, ali smo sve ovo zaboravili. Zaista, svojim krštenjem smo se obavezali da pripadamo Bogu. Rečju „odričem se“, koju smo tada izgovorili (preko usana slušaoca), izbacili smo Sotonu iz naših života, takođe ga pljuvali tri puta i izgubili svaki kontakt sa njim. Rečju „Ujedinjujem se“, u prisustvu anđela i ljudi, potpisali smo sveti sporazum da sada potpuno pripadamo Bogu. „Ko hoće da ide za mnom...“ Gospod je pozvao nekrštene. Mi, kršteni, moramo reći: „Govori, Gospode, jer sluga Tvoj sluša. Velika je stvar, braćo moja, što smo se krstili i postali hrišćani. Loša stvar je što zaboravljamo svoje krsne zavjete i zbog toga sada gubimo milost svetog krštenja.
Ali dolaze izabrane duše – žene i muškarci, mladići i djevojke, koji žele da obnove zavjete svetog krštenja, da svjesno kažu da se odriču djela sotoninih i da potpuno pripadaju Bogu, i ponovo ponove šišanje koje je obavljeno na krštenje. Šišanje kose, prvo, simbolizira prinošenje Bogu sa samog vrha našeg tijela, a drugo, to znači napuštanje loših misli i posvetiti svoj um Bogu.
Dakle, monaški postrig je, prije svega, ponavljanje zavjeta krštenja. Ali ne samo to. Sada ću monaški postrig nazvati brakom. Duša monaha ili monahinje stupa u brak sa Hristom, a anđeli su prisutni u ovom trenutku i svedoče o svetosti i neraskidivosti ove zajednice.
Prilikom venčanja muškarca i žene, sveštenik čita jednu molitvu, gde se obraća Bogu i naziva Ga „kao tajni i čisti brak, sveštenik i fizički Zakonodavac“. Znamo šta je „fizički“ brak, koji je Gospod „uredio“. Ovo je brak naših roditelja iz kojeg smo rođeni. Ali šta je ovaj drugi brak, „tajni i čisti“, koji Bog „sveto obavlja“, kako kaže gore pomenuta molitva? Ovo je brak monaha i Boga, monaški postrig. Ovo je veoma lep i sladak brak duše sa Hristom. Časna sestra zna da je nebeski mladoženja Hristos nikada neće udariti niti se od nje razvesti. Hristos je bio pretučen i razapet za svoju nevestu, a On za nju priprema palatu na nebu, Svoje Carstvo Nebesko! Pri monaškom postrigu ljubav Božija se obilno izliva. „Zasladio si me ljubavlju, Hriste, i promenio si me Svojom Božanskom brigom!”
Takođe želim da kažem da ovaj „tajni i čisti“ brak nije prirodno stanje čoveka. Brak je prirodan za osobu nakon pada, kada se žena uda, a muškarac oženi. Nevinost nije prirodno stanje, ali natprirodno. Pitam: kako monah ili monahinja, imajući telo, uspeva da savlada prirodno i živi natprirodno? Veoma jednostavno! Oni postižu natprirodno jer imaju stalnu komunikaciju sa Bogom, koji je iznad svake prirode. Sveti Jovan Klimakus kaže ovo: „Moramo znati da tamo gdje vidimo da je prirodno poraženo, tamo će se pojaviti natprirodni Bog.“
Monasi i časne sestre imaju svoj svijet. Uvek žive "jao naša srca"! Primjer kako su odsječeni od svijeta je kada im se vežu oči. Pod povezom na očima mislim na šal (u Ruskoj pravoslavnoj crkvi - apostolnik. - Napomena per.), koju nose časne sestre, i kapuljaču koju nose monasi i jeromonasi. Zato, dragi moji hrišćani, budite veoma oprezni kada sretnete monahe i časne sestre. Pazi šta govoriš. Vaši razgovori s njima ne bi trebali biti o svjetskim stvarima, već o božanskim stvarima. Jer kada s njima razgovarate o svjetskim stvarima, izvlačite ih iz njihovog svijeta, iz „njihove vode“, kako mi kažemo. Vi im nanosite štetu. I, na kraju, i vi ćete biti oštećeni. Uostalom, ako monah prekine svoju komunikaciju sa Hristom, koja treba da bude neprestana, i ćaska i bavi se svetovnim stvarima, onda kada ga zamolite da se moli za vas porodičnim problemima, njegova molitva neće imati snagu i neće biti uslišana. Kada idete u manastire, komunicirajte sa monasima i monahinjama kao da ste i sami monasi i monahinje. Dakle, poseta manastiru će vam doneti milost od Boga i Bogorodice.
I na kraju, želim da vam kažem ono najvažnije: ako vam vaše dete, dečak ili devojčica, kaže: „Mama, tata, hoću da se posvetim Bogu i da idem u manastir“, nemojte se mešati njega i ne idi protiv želje koju si stavio u njega. njega Bože. Počinit ćeš najveći grijeh ako mu se miješaš, još veći grijeh nego da si uništio hram. I reci zašto? Ako uništite hram, mi ćemo prikupiti novac i izgraditi novi. Ali ako ometate dijete u njegovom svetom pozivu, onda se zlo ne može poništiti. Velika je čast i veliki blagoslov za porodicu dati svoje dete Bogu da postane monah ili monahinja.
Transfer from grčki jezik Ekaterina Poloneichik
Na osnovu materijala portalaPemptousia. gr
Zdravo. Molim vas, recite mi zašto se u manastirima ne obavljaju sakramenti krštenja i venčanja, kao i sahrana?
Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:
Manastir je mesto monaške službe Bogu. Onaj ko živi u njemu odriče se svijeta. U tome su videli veliki učitelji monaškog života neophodno stanje za postizanje glavnih ciljeva monaštva. „Neka onaj koji je došao sa svijeta da se oslobodi bremena grijeha svojih oponaša one koji sjede nad grobovima izvan grada, i neka ne prestaje liti tople i vrele suze, i neka ne prekida tihe jecaje. svoga srca, sve dok ne vidi Isusa, koji je došao i odvalio kamen gorčine sa srca, i naš um, poput Lazara, razriješi okove grijeha, i zapovjedi svojim slugama, anđelima: riješi to od strasti i ostavi to njegov iti(Jovan 11:44) do blaženog bestrasnosti. Ako nije tako, onda mu (od uklanjanja sa svijeta) neće biti nikakve koristi” (Prepodobni Jovan Klimakus. Ljestvice. 1:6). Zato prvi manastiri nisu imali svoje sveštenstvo. Da, vlč. Pahomije Veliki (oko 292. - 348.; spomendan 15. maja) govorio je protiv monaha koji uzimaju rukopoloženje. Obično Divine Liturgy Služio je sveštenik iz obližnjeg sela. Pošto je pozivanje sveštenika u manastir ponekad bilo praćeno poteškoćama (naročito kada se manastir nalazio na velikoj udaljenosti), počeli su da rukopolažu jeromonahe iz redova bratije. Tako je jerusalimski Patrijarh Salustij 491. imenovao vlč. Savva Posvećeni († 532; spomendan 18. decembra).
Kada su monasi zaređeni za sveštenike, definitivno se pretpostavljalo da će njihova služba biti samo za braću, a ne za laike. To je proizašlo iz 4. pravila IV Vaseljenskog sabora, koje je odredilo: „Monasi u svakom gradu i zemlji neka budu potčinjeni episkopu, neka ćute i drže se samo posta i molitve, stalno ostajući na onim mjestima u kojima su odbačeni od sveta, neka se ne mešaju ni u crkvene ni u svakodnevne poslove, i neka ne učestvuju u njima, napuštajući svoje manastire: osim ako to dozvoli episkop grada, iz nužnih razloga” (Pravila Pravoslavne Crkve Sveska 1). Obavljanje raznih službi (venčanja, krštenja, molitve i sl.) značilo bi direktno kršenje ovog pravila. U narednim vekovima, učinjeni su mnogi ustupci svetu u suprotnosti sa zahtevom: neka čuvaju tišinu i drže se samo posta i molitve. Najozbiljnije odstupanje od ovog pravila je pojava parohija pri manastirskim crkvama, što neminovno iziskuje svakodnevnu ispovijed brojnih parohijana. Uz ostale nemanjićke brige, sve to ne može a da ne utiče na duhovni i molitveni život savremenih manastira. Međutim, ako to ne učinite, mnoge pateće ljude bi lišilo potrebne duhovne pomoći.
Vjenčanje u Crkvi je sakrament. Sam Gospod daje blagoslov za svadbu. U ovom sakramentu Crkva blagosilja da se rodi nova porodica, a Gospod je uzima pod svoju brigu.
Naravno, vjenčanje je vrlo lijepa i, nažalost, u današnje vrijeme često moderna ceremonija. Ne shvaćaju svi kakvu odgovornost preuzima osoba koja se odluči za brak pred svojim supružnikom i Bogom. Ponekad ljudi to odbijaju, shvaćajući da nisu spremni na odgovornost ili smatraju da su vjenčanja stara tradicija.
Pa ipak, nemojmo žuriti da napustimo vjenčanje, hajde da to shvatimo.
Počnimo od toga šta je sakrament braka?
Sakrament venčanja je neverovatan, poseban trenutak kada supružnici prvi put susreću Boga, u Njegovom prisustvu se rađa porodica. Ovo je početak drugačijeg odnosa prema porodici, kao zajedničkom duhovnom rastu. Crkva smatra porodicu svojim najmanjim dijelom, pa joj se posvećuje velika pažnja. O važnosti venčanja govore sveštenici i celokupno Sveto Predanje.
apostol Pavle:
„Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i njih dvoje će postati jedno tijelo. Ova misterija je velika; Ja govorim u odnosu na Hrista i Crkvu” (Ef. 5,31-32).
Održavajte vjernost, uzajamnu pomoć, ljubav. Razmislite o tome, sam Gospod je u ovom trenutku prisutan pored mlade porodice. Naravno, kao i u svakoj porodici, neće sve ići glatko, ali uz Božiju pomoć sve probleme je lakše riješiti. Čak i u najtežim trenucima, supružnici će osjetiti Gospodnju brigu za njih i On ih neće ostaviti.
Može li se svi vjenčati? br. Postoje ograničenja.
- Vjenčanja se ne obavljaju do 18. godine.
- Ako jedan od budućih supružnika očigledno ima vidljivih znakova mentalnih poremećaja.
- Incest je neprihvatljiv, tj. krvni srodnici ne stupaju u brak.
- Ljudi različitih vjera ne mogu stupiti u brak.
- Ateisti i oni koji nisu kršteni u pravoslavnoj crkvi.
- Neregistrovani brak je prepreka za sklapanje braka.
VENČANJE. PRIPREMA ZA VJENČANJE U CRKVI
U davna vremena pripremale su se za novu porodicu i njen izgled. Budući supružnici se još nisu sreli, ali rođaci su se već molili, išli starcima, tražili blagoslov sveštenika i posjećivali sveta mjesta. Bilo bi dobro da s tim sada započnemo pripreme.
Neposredno prije vjenčanja vjernici se ispovijedaju i pričešćuju.
Ako to nikada niste radili, onda je za vas vjenčanje odlična prilika da započnete svoj život čista ploča. Sumirajte neke rezultate, preispitajte svoje postupke i možda prvi put otiđite na ispovijed. U ovom slučaju, osjetit ćete da vam sakrament vjenčanja neće biti lak. prelep odmor, ali pravi susret sa Bogom.
Između ostalog, potrebno je unaprijed doći u hram gdje će se održati vjenčanje i saznati šta treba pripremiti. U mnogim crkvama vode se razgovori sa sveštenikom za one koji su odlučili da se venčaju.
VENČANJE U NAŠEM HRAMU
I takođe se ne dešava:
- uoči dvanaeste, hramovnih i velikih praznika,
- za vreme Velikog, Petrovog, Krsnog i Veličanstvenog posta,
- na Badnji dan (sedmica od Rođenja Hristovog do Bogojavljenja - od 7. januara do 19. januara),
- tokom Sedmice sira (Maslenica - nedelju dana pre posta),
- počevši od nedelje mesnog posta iu nedelji sirnog posta,
- tokom sveti tjedan(sedmica posle Uskrsa),
- na dane i uoči Usekovanja glave Jovana Krstitelja i Vozdviženja Časnog Krsta (10., 11., 26. i 27. septembra).
KALENDAR VJENČANJA ZA 2018
Morate se unaprijed prijaviti za Sakrament vjenčanja u našoj crkvi kod svijećnjaka. Prilikom zakazivanja termina unaprijed navedite dan i vrijeme vjenčanja. Ceremoniju vjenčanja obavit će sveštenik koji bude u skladu sa traženim redom.
Oni koji žele sklopiti crkveni brak moraju biti kršteni i vjernici. Pre venčanja svatovi se moraju ispovediti i pričestiti svetih Hristovih Tajni. Sakramenti će pomoći da se potpuno otvori duša da primi milost u sakramentu vjenčanja.
Sa sobom morate imati izvod iz matične knjige vjenčanih. Vjenčano prstenje moraju se unaprijed dati krunskom svećeniku kako bi ih on mogao posvetiti stavljajući ih na prijestolje. Sa sobom ponesite izvezeni peškir ili peškir. Mladi će stajati na njemu. Mlada mora imati pokrivenu glavu. Naprsni krstovi su obavezni za oba supružnika.
Prema ruskoj tradiciji, svaki bračni par ima svjedoke (kumove) - korisni su i u hramu - drže krune nad glavama mladenaca. Najbolji ljudi moraju biti vjernici i kršteni.