Voljeti i biti voljen je osnovna ljudska potreba. Ovaj osjećaj nam je potreban dok smo živi. U nedostatku ljubavi, možemo se uhvatiti za postizanje vanjskih ciljeva, bilo da se radi o karijeri, spašavanju bolesnika, siročadi ili životinja. Ali sve će to biti samo privremena kompenzacija. I dalje smo nesretni.
Hronični nedostatak ljubavi dovodi do depresije. Liječiti je antidepresivima je uzaludan zadatak i stoga besmislen. Zašto u modernog društva toliko ljudi pati od usamljenosti ili nezdravih veza? Problem je podjednako čest za žene i muškarce. Žene to osete brže i oštrije.
Šta je razlog? U nedostatku “zdravih” muškaraca, “normalnih” žena? U totalnoj lošoj sreći, u našim manama? Da bismo odgovorili na ova pitanja, hajde da shvatimo šta je ljubav.
Zdrava vezanost daje osjećaj topline, bliskosti, podrške. Stalni je izvor samopouzdanja, inspiracije i snage. Ako patimo u vezi, ali se bojimo ili ne možemo otići, onda je ova ljubav nezdrava, neurotična. Uništava nas, oduzima nam snagu i nadu.
Važno je shvatiti da zdrava ljubav nije samo svijetle emocije, osjećaji i fizička privlačnost. Ne treba ga mešati sa zaljubljivanjem. Zdrava ljubav je svjesno djelovanje, ozbiljan rad na sebi i razvoj određenih sposobnosti. Tokom dugogodišnje psihoterapeutske prakse, identifikovao sam sedam osnovnih veština koje omogućavaju osobi da dobije zadovoljstvo i zadovoljstvo u bliskim odnosima.
1. Volite sebe, vodite računa o sebi i održavajte samopoštovanje bez ikakvih uslova. Naravno, svi ponekad griješimo, bez toga je nemoguće živjeti život. Ali zbog njih ne postajemo automatski " loši ljudi" Ne treba da se ponižavamo i kažnjavamo, ne trebamo dozvoliti da nas bilo ko ponižava zbog naših nesavršenosti.
2. Shvatite i odredite svoje lične granice. Koliko god da imamo jaka osećanja prema voljenoj osobi, ne treba da se stapamo sa njim. Ako ne smatramo da je to potrebno ili ne želimo ispuniti zahtjev, onda moramo biti u mogućnosti reći „ne“. Ako nas nešto u ponašanju našeg partnera boli, moramo biti u stanju da s poštovanjem, ali otvoreno izrazimo svoje ogorčenje i neslaganje.
3. Poštujte lične granice vašeg partnera. Voljena osoba nije naše vlasništvo. Moramo biti u mogućnosti da čujemo i mirno prihvatimo njegovo odbijanje. Ne biste trebali vršiti pritisak, zahtijevati ili iznuđivati ono što želite. Nema potrebe da pokušavate da potčinite svog partnera glumeći ljutnju ili ucenjujući ga.
4. Budite saosećajni. Ne radi se samo o izražavanju simpatije prema voljenoj osobi. Važno je iskreno poželjeti i pokušati učiniti nešto da smanjite njegov bol i patnju. Da budete uključeni u život vašeg partnera, da mu pažljivo i taktično pomognete da se nosi sa životnim izazovima.
5. Iskreno doživite trenutke svoje ranjivosti. Nema potrebe da skrivate svoj bol i strah. Naučite vjerovati svom partneru, otvorite mu se. Ne odbijajte pomoć kada ste bolesni, doživljavate krizu ili gubitak.
6. Održavajte vlastitu emocionalnu ravnotežu i dobrobit. Bez obzira da li je u blizini ovog trenutka voljena osoba ili ne, i u kakvom su raspoloženju sada vaši najmiliji.
7. Ostanite društveno nezavisna osoba. Razvijajte se lično i profesionalno, steknite finansijsku nezavisnost. Ako se vaš partner ponaša neprikladno, ne morate mu se prilagođavati. Moći ćete da raskinete sa osobom koja vas ne poštuje ili povređuje.
Potreba za ljubavlju i sposobnost da se voli i prihvati ljubav su potpuno različite stvari. Ako ste slobodni ili patite od nezdrave veze, ovo nije smrtna kazna do kraja života. Ako želiš ljubav, ponašaj se. Naučite emocionalnu pismenost, razvijajte se, savladajte ekologiju ljubavi. Nikad nije kasno da se ovo nauči.
o autoru
Integrativni psihoterapeut, dr., izvršni trener, direktor Instituta za integrativnu psihoterapiju i koučing, predsjednik Britanskog psihološkog centra.
Ekološki problem je promjena u prirodnom okruženju kao rezultat ljudske aktivnosti, što dovodi do poremećaja strukture i funkcioniranja priroda . Ovo je problem koji je stvorio čovjek. Drugim riječima, nastaje kao rezultat negativnog utjecaja čovjeka na prirodu.
Problemi životne sredine mogu biti lokalni (koji utiču na određeno područje), regionalni (određeni region) i globalni (utiču na čitavu biosferu planete).
Možete li navesti primjer lokalnog ekološkog problema u vašem regionu?
Regionalni problemi pokrivaju velike regije i njihov uticaj pogađa veliki dio stanovništva. Na primjer, zagađenje Volge je regionalni problem za cijelu oblast Volge.
Odvodnjavanje močvara Polesie uzrokovano negativne promjene u Bjelorusiji i Ukrajini. Promjene u vodostaju Aralskog mora problem su za cijeli region Centralne Azije.
Globalni ekološki problemi uključuju probleme koji predstavljaju prijetnju cijelom čovječanstvu.
Koji od globalnih ekoloških problema, sa Vaše tačke gledišta, izazivaju najveću zabrinutost? Zašto?
Pogledajmo na brzinu kako su se ekološka pitanja mijenjala kroz ljudsku historiju.
Zapravo, u određenom smislu, čitava istorija ljudskog razvoja je istorija sve većeg uticaja na biosferu. Zapravo, čovječanstvo je u svom progresivnom razvoju prešlo iz jedne ekološke krize u drugu. Ali krize su u antičko doba bile lokalne prirode, a promjene okoliša su u pravilu bile reverzibilne ili nisu prijetile ljudima potpunom smrću.
Primitivni čovjek, koji se bavio sakupljanjem i lovom, nesvjesno je narušio ekološku ravnotežu u biosferi posvuda i spontano nanio štetu prirodi. Vjeruje se da je prva antropogena kriza (prije 10-50 tisuća godina) bila povezana s razvojem lova i prekomjernog lova na divlje životinje, kada su mamut, špiljski lav i medvjed, na koje su bili usmjereni lovni napori Kromanjonaca. , nestao sa lica zemlje. Posebno je štetna bila upotreba primitivni ljudi požar - spalili su šume. To je dovelo do smanjenja nivoa rijeka i podzemnih voda. Prekomjerna ispaša stoke na pašnjacima mogla je ekološki rezultirati stvaranjem pustinje Sahare.
Zatim, prije oko 2 hiljade godina, uslijedila je kriza povezana s korištenjem navodnjavane poljoprivrede. To je dovelo do razvoja velikog broja glinovitih i slanih pustinja. Ali uzmimo u obzir da je u to vrijeme stanovništvo Zemlje bilo malo, i, po pravilu, ljudi su imali priliku da se presele na druga mjesta koja su bila pogodnija za život (što je sada nemoguće učiniti).
Tokom ere Velikih geografskih otkrića, uticaj na biosferu se povećao. To je zbog razvoja novih zemalja, koji je bio popraćen istrebljenjem mnogih vrsta životinja (sjetite se, na primjer, sudbine američkog bizona) i pretvaranjem ogromnih teritorija u polja i pašnjake. Međutim, ljudski utjecaj na biosferu dobio je globalne razmjere nakon industrijske revolucije 17.-18. stoljeća. U to vrijeme se značajno povećao opseg ljudske aktivnosti, zbog čega su se geohemijski procesi koji se odvijaju u biosferi počeli transformirati (1). Paralelno sa napretkom naučnog i tehnološkog napretka, broj ljudi se naglo povećao (sa 500 miliona 1650. godine, uslovni početak industrijske revolucije - na sadašnjih 7 milijardi), i, shodno tome, potreba za hranom i industrijskom robe, a za sve više i više goriva, povećao se, metal, automobili. To je dovelo do naglog povećanja opterećenja ekoloških sistema, i nivoa tog opterećenja sredinom 20. stoljeća. - početak 21. veka dostigla kritičnu vrednost.
Kako u ovom kontekstu shvaćate kontradiktorne rezultate tehnološkog napretka za ljude?
Čovečanstvo je ušlo u eru globalne ekološke krize. Njegove glavne komponente:
- iscrpljivanje energetskih i drugih resursa unutrašnjosti planete
- Efekat staklenika,
- oštećenje ozonskog omotača,
- degradacija tla,
- opasnost od zračenja,
- prekogranični prenos zagađenja itd.
Kretanje čovječanstva ka ekološkoj katastrofi planetarne prirode potvrđuju brojne činjenice.Ljudi kontinuirano gomilaju jedinjenja koje priroda ne može iskoristiti, razvijaju opasne tehnologije, skladište i transportuju mnoge pesticide i eksplozive, zagađuju atmosferu, hidrosferu i tlo. Osim toga, energetski potencijal se stalno povećava, stimuliše se efekat staklene bašte itd.
Prijeti gubitak stabilnosti biosfere (poremećaj vječnog toka događaja) i njen prelazak u novo stanje, isključujući samu mogućnost postojanja čovjeka. Često se kaže da je jedan od razloga ekološke krize u kojoj se nalazi naša planeta kriza ljudske svijesti. Šta mislite o tome?
Ali čovječanstvo je i dalje u stanju riješiti probleme životne sredine!
Koji su uslovi neophodni za to?
- Jedinstvo dobre volje svih stanovnika planete u problemu opstanka.
- Uspostavljanje mira na Zemlji, okončanje ratova.
- Zaustavljanje destruktivnog dejstva moderne proizvodnje na biosferu (potrošnja resursa, zagađenje životne sredine, uništavanje prirodnih ekosistema i biodiverziteta).
Razvoj globalnih modela obnove prirode i naučno zasnovanog upravljanja životnom sredinom.
Neke od gore navedenih tačaka izgledaju nemoguće, ili ne? Šta ti misliš?
Bez sumnje, ljudska svijest o opasnostima ekoloških problema povezana je s ozbiljnim poteškoćama. Jedna od njih je uzrokovana neočiglednošću njene prirodne osnove za savremenog čovjeka, psihičkom otuđenošću od prirode. Otuda i prezirni odnos prema poštivanju ekološki primjerenih aktivnosti i, pojednostavljeno rečeno, nedostatak elementarne kulture odnosa prema prirodi u različitim razmjerima.
Za rješavanje ekoloških problema potrebno je kod svih ljudi razviti novo razmišljanje, prevazići stereotipe tehnokratskog mišljenja, ideje o neiscrpnosti prirodnih resursa i nerazumijevanje naše apsolutne ovisnosti o prirodi. Bezuslovni uslov za dalje postojanje čovječanstva je poštivanje ekološkog imperativa kao osnove za ekološki prihvatljivo sigurno ponašanje u svim oblastima. Neophodno je prevazići otuđenost od prirode, shvatiti i implementirati ličnu odgovornost za odnos prema prirodi (za očuvanje zemlje, vode, energije, za zaštitu prirode). Video 5.
Postoji fraza "misli globalno, djeluje lokalno". Kako ti ovo razumiješ?
Mnogo je uspješnih publikacija i programa posvećenih ekološkim problemima i mogućnostima njihovog rješavanja. U posljednjoj deceniji proizvedeno je dosta ekološki orijentiranih filmova, a počeli su se održavati i redovni festivali ekološkog filma. Jedan od najistaknutijih filmova je ekološki edukativni film HOME, koji su 5. juna 2009. na Svjetski dan zaštite okoliša prvi predstavili izvanredni fotograf Yann Arthus-Bertrand i poznati režiser i producent Luc Besson. Ovaj film govori o istoriji života na planeti Zemlji, ljepoti prirode i ekološkim problemima uzrokovanim razornim utjecajem ljudskih aktivnosti na okoliš, koji prijeti smrću našeg zajedničkog doma.
Mora se reći da je premijera HOME bila događaj bez presedana u kinematografiji: po prvi put film je istovremeno prikazan u najvećim gradovima desetina zemalja, uključujući Moskvu, Pariz, London, Tokio, Njujork, na otvorenom formatu prikazivanja, i to besplatno. Televizijski gledaoci gledali su film od sat i po na velikim ekranima postavljenim na otvorenim prostorima, u bioskopskim salama, na 60 TV kanala (ne računajući kablovske mreže) i na internetu. HOME je prikazan u 53 zemlje. Međutim, u nekim zemljama, kao što su Kina i Saudijska Arabija, režiseru je odbijena dozvola za snimanje iz zraka. U Indiji je polovina snimaka jednostavno konfiskovana, a u Argentini su Arthus-Bertrand i njegovi pomoćnici morali da provedu nedelju dana u zatvoru. U mnogim zemljama zabranjeno je prikazivanje filma o ljepoti Zemlje i njenim ekološkim problemima, čija demonstracija, prema riječima reditelja, "graniči s političkom privlačnošću".
Yann Arthus-Bertrand (francuski: Yann Arthus-Bertrand, rođen 13. marta 1946. u Parizu) - francuski fotograf, fotoreporter, vitez Legije časti i dobitnik mnogih drugih nagrada
Pričom o filmu J. Arthus-Bertranda završavamo razgovor o ekološkim problemima. Pogledajte ovaj film. On bolje od riječi pomoći će vam da razmislite o tome šta čeka Zemlju i čovječanstvo u bliskoj budućnosti; shvatiti da je sve na svijetu međusobno povezano, da je naš zadatak sada zajednički i zadatak svakog od nas - da pokušamo, koliko god je to moguće, da obnovimo ekološku ravnotežu planete koju smo narušili, bez koje postoji život na planeti. Zemlja je nemoguća.
U videu 6 den odlomak iz filma Dom. Možete pogledati cijeli film - http://www.cinemaplayer.ru/29761-_dom_istoriya_puteshestviya___Home.html.
Feng Liu
Razmišljanja o globalnoj ekološkoj krizi iz perspektive konfucijanizma i ekologije
Doktor filozofije, profesor, dekan Filozofskog fakulteta
Univerzitet Tsinghua, predsjednik Kineskog udruženja
filozofija životne sredine (Peking, Kina).
E-
mail: [email protected]
Globalna ekološka kriza znak je vremena. Cijela moderna civilizacija je u suštini antiekološka, a globalna ekološka kriza uzrokovana je globalnom ekspanzijom moderne civilizacije. Sa ekološke tačke gledišta, definitivno možemo reći da je moderna civilizacija sa masovnom proizvodnjom, masovnom potrošnjom i masovnim otpadom neodrživa. Drevna kineska civilizacija je bila poljoprivredna civilizacija, odnosno neka vrsta eko-civilizacije, i stoga je opstala dugo vremena. Konfučijanizam je tome dao poseban doprinos. Naravno, ne možemo se vratiti na drevnu eko-civilizaciju, ali možemo mnogo naučiti od naših predaka ako želimo da izgradimo novu eko-civilizaciju u budućnosti. Ispravljajući greške modernog doba, možemo imati koristi od vrijednih ponuda konfucijanizma. Nova eko-civilizacija također treba naslijediti neke pozitivne elemente moderne zapadne civilizacije.
Globalna ekološka kriza jedan je od simptoma modernosti.
Cijela moderna civilizacija je antiekološka, a globalna ekološka kriza uzrokovana je globalnim širenjem moderne civilizacije. Sa stanovišta ekologije, definitivno možemo ocijeniti da je moderna civilizacija sa „masovnom proizvodnjom, masovnom potrošnjom i masovnim otpadom“ neodrživa. Budući da je drevna kineska civilizacija ostala kao poljoprivredna civilizacija, neka vrsta eko-civilizacije, održala se dugo vremena. Konfučijanizam je dao poseban doprinos drevnoj kineskoj civilizaciji. Ne možemo se, naravno, vratiti na drevnu eko-civilizaciju, ali možemo mnogo naučiti od naših predaka kada pokušamo da izgradimo novu eko-civilizaciju u budućnosti. Možemo imati koristi od vrijednih sugestija konfucijanizma dok ispravljamo greške modernosti. Nova eko-civilizacija će također morati naslijediti dobre elemente moderne zapadne civilizacije.
Globalna ekološka kriza, ili ekološka kriza, znak je našeg vremena. Drugim riječima, to je kriza koju je izazvala moderna zapadna civilizacija. Modernost i moderna zapadna civilizacija ne mogu se odvojiti od jednog Zapada kulturna tradicija i njene civilizacije.
Riječi kulture I civilizaciju koristim kao približne sinonime. Koristio bih definiciju kulture koju su dali John Mowen i Michael Minor: „...kultura je način života. Uključuje materijalne objekte društva kao što su oružje, fudbalske lopte, automobili, vjerski tekstovi, viljuške i štapići za jelo. Također se sastoji od ideja i vrijednosti, na primjer, većina Amerikanaca vjeruje da ljudi imaju pravo da biraju između različitih robnih marki. Kulturu čine institucije koje uključuju pravne, političke, vjerske, pa čak i poslovne organizacije." Slažući se sa ova dva autora, vjerujem da kultura ili civilizacija uglavnom ima 3 aspekta:
1) materijalni objekti;
2) institucije;
3) ideje i vrijednosti.
Tabela 1
Koristeći metodu kulturološke analize (kulturne analize), možemo razumjeti zašto je moderna zapadna civilizacija izazvala globalnu ekološku krizu. Moderna zapadna civilizacija može se opisati na sljedeći način.
Neposredni uzrok globalne ekološke krize može se pronaći posmatranjem materijalnih objekata. Budući da se mineralna goriva (ugalj, nafta, plin, itd.) sve više koriste u proizvodnji i potrošnji širom svijeta, zagađuje se okoliš, uništava se Zemljina biosfera, a planeta postaje toplija. Masovna proizvodnja i masovna potrošnja mogući su samo uz brzi razvoj moderne industrije. Zbog masovne proizvodnje i masovne potrošnje ljudi ne samo da zagađuju prirodnu sredinu, već sve više preuzimaju divlja staništa. U poređenju sa tradicionalnim poljoprivrednim proizvodima, koji se prvenstveno dobijaju fotosintezom biljaka uz pomoć ljudi i domaćih životinja, skoro svi savremeni industrijski proizvodi su antiekološki. Automobili su tipični moderni industrijski proizvodi čija je proizvodnja i potrošnja proces zagađenja. Nemoguće je izbjeći zagađenje okoliša i štetu okolišu kroz masovnu proizvodnju i masovnu potrošnju koja prekomjerno koristi mineralna goriva.
Razmotrimo drugi aspekt moderne zapadne civilizacije – institucije. Možemo ih shvatiti kao institucije kapitalizma i demokratije. Posmatramo li prošlost sa historijskog stanovišta, može se tvrditi da su sve društvene institucije u tradicionalnim društvima obuzdavale pohlepu naroda, a posebno pohlepu vladajuće klase, budući da su oni koji pripadaju vladajućim krugovima uvijek pohlepni. Ali institucije kapitalizma su bez presedana u podržavanju svih ljudi (i onih na vlasti i običnih ljudi) da budu pravno pohlepni. Mnogi ekonomisti pokušavaju da pokažu da je institucija kapitalizma neka vrsta neutralne strukture društva, ali zapravo nije. On predlaže da što pohlepnije, to bolje, sve dok uvijek zarađujete novac ili bogatstvo na legitiman način. Institucija kapitalizma je institucionalni uslov “masovne proizvodnje i masovne potrošnje”. Od kraja Hladnog rata, institucija kapitalizma je svuda kopirana. Proizvodnja i život u modelu „masovne proizvodnje, masovne potrošnje i masovnog otpada“ takođe se globalno ponavlja. Globalna “masovna proizvodnja, masovna potrošnja i masovni otpad” zagađuju Zemlju sve većom brzinom i u većim razmjerima i sve više guraju čovječanstvo ka globalnoj ekološkoj krizi. Dakle, možemo tvrditi da je institucija kapitalizma i uzrok globalne ekološke krize.
Institucija demokratije sama po sebi nije loša, ali do sada podržava i "masovnu proizvodnju, masovnu potrošnju i masovni otpad". Možda je najvažnije pitanje za buduću političku filozofiju možemo li osigurati da demokratija više ne podržava "masovnu proizvodnju, masovnu potrošnju i masovni otpad".
I na kraju, pogledajmo treći aspekt: ideje i vrijednosti moderne zapadne civilizacije. Možemo ih ujediniti pod jednim imenom – “modernizam”. Uspon modernizma se često povezuje sa dobom prosvjetiteljstva u Evropi u 18. vijeku, kao i sa renesansom u 14. vijeku. Ali iz ne-zapadne perspektive, možemo otkriti da je modernizam duboko ukorijenjen u zapadnoj tradiciji kulture i misli, uključujući antičku helenska kultura i hrišćanska kultura srednjeg veka.
Možda ne smatramo modernizam logičnim koherentnim sistemom, ali to je ideologija koja snažno podržava „masovnu proizvodnju, masovnu potrošnju i masovni otpad“ kao i instituciju kapitalizma. Ljudi širom svijeta, uključujući moderne Kineze, vjeruju da je ovo gledište ispravno.
U skladu sa moderne nauke, posebno u fizici, cijeli svijet se sastoji od fizičkih čestica kao što su atomi, elektroni, protoni, neutroni ili u osnovi bazične čestice, a čovjek je u konačnici skup gena koji se sastoje od osnovnih čestica.
Scijentizam predlaže da se sva znanja objedine u jedan naučni sistem zasnovan na čvrstim osnovama moderne fizike, au okviru te objedinjene nauke postoji unutrašnja logika ili matematička struktura. Sa napretkom nauke, u skladu sa svojom unutrašnjom logikom, ljudsko će znanje sve više otkrivati sve tajne ili postajati sve bliže tajnama stvaranja sveta od Boga. Prema riječima Stevena Weinberga, fizika će stvoriti posljednju definitivnu teoriju o konačnim zakonima prirode. Kada učimo o njima, učimo zakone upravljanja zvijezdama, kamenjem i svime što postoji na svijetu.
Pristalice fizikalizma i scijentizma pretpostavljaju da u prirodi nema ničeg mističnog, da je ljudi mnogo lakše mogu osvojiti uz pomoć mašina (mehanizacije), a čovječanstvo razvojem nauke i tehnologije lako može osvojiti prirodu. Danas ljudi koji podržavaju fizikalizam i scijentizam kažu da čovjek samo uz pomoć prometejskog duha može biti uspješan i savladati sve teškoće. Sve teškoće i krize su privremene. Ne brinite o zagađenju, ekološkoj šteti, nestašici resursa, izumiranju vrsta, globalnom zagrijavanju; sve ove probleme možemo riješiti kroz naučne i tehnološke inovacije. Ne pokušavajte zaustaviti "masovnu proizvodnju, masovnu potrošnju i masovno rasipanje", inače će ljudska civilizacija izgubiti najveći poticaj za razvoj. Neki vjeruju da će nam digitalna tehnologija pomoći da stvorimo mnogo napredniji umjetni svijet (koji je napravio čovjek) u kojem će sve divlje biti uništeno.
Liberalizam je ideologija koja direktno podržava instituciju kapitalizma. Prema njegovim riječima, sloboda građana je najvažniji društveni uslov za razvoj znanja, mudrosti i morala, odnosno, općenito, civilizacijskog napretka. Dajte ljudima priliku da se slobodno takmiče jedni s drugima i društvo će prirodno postati mirno i prosperitetno. Svaka osoba je sebična po prirodi i čini sve što je u njegovoj moći da ostvari maksimalnu korist ili profit, ali tržišni sistem će nemoralne postupke ljudi promijeniti u dobre za dobrobit cijelog društva. Liberali pokušavaju dokazati da je način života vođen pohlepom mnogo bolji od umjerenog, uključujući i kršćanski. Oni tvrde da je ovaj stil života “masovne proizvodnje, masovne potrošnje i masovnog otpada” idealan za ljudsku prirodu. Smatraju da svi ljudi treba da mirno sarađuju u ovladavanju prirodom kako bi se poboljšali uslovi ljudski život, i samo na taj način mogu se izbjeći ratovi među ljudima. To znači da ljudi moraju osvajati prirodu, a ne jedni druge, a ako ljudska želja za osvajanjem mora imati izlaz, onda je priroda odgovarajući objekt za to. Liberalizam naglašava prava ljudi, ali malo obraća pažnju na odgovornosti građana.
Utilitarizam i ekonomizam pretpostavljaju da se ljudske preferencije ili vrijednosti mogu mjeriti ujednačeno, a sve vrijednosti se mogu mjeriti novcem ili svesti na novac. Mnogi moderni ekonomisti vjeruju da možemo djelotvorno zaštititi okoliš jedino ako shvatimo da je okoliš problem ekonomski problem. Stavite cijenu na zagađenje i mi ćemo efikasno kontrolisati problem. Evo ga, recepta za lijek za simptome globalne ekološke krize, koji su dali ekonomisti. Oni ne vjeruju da bilo koja vrsta, čak i cijela biosfera, ima beskonačnu graničnu vrijednost [ Ibid. : 175]. Po pravilu smatraju da novac može potaknuti naučnike i inženjere da riješe sve probleme, uključujući i ekološke.
Materijalizam, kako ga podržavaju fizikalizam, scijentizam i ekonomizam, zasniva se na razumijevanju značenja ili vrijednosti ljudskog života. Prema njegovim riječima, krajnji cilj ljudskog života je sticanje sve većeg novca i materijalnih vrijednosti, te poboljšanje materijalnih uslova. Trenutno je materijalizam predstavljen smjerom konzumerizma, apsurdnog i vulgarnog. Ali ovaj pravac ima snažan uticaj na savremeni svet. Ovo je jedinstveni paradoks moderne civilizacije. Neko bi mi mogao prigovoriti da sada ima puno religioznih ljudi i da su sve religije kao da su antimaterijalističke. Ali želim reći da su gotovo sve religije uništene pod pritiskom kapitala. Za mnoge ljude, religija je samo sredstvo za postizanje psihološke smirenosti nakon dugog, teškog rada ili žestokog takmičenja.
Kada većina društva vjeruje u različite stupnjeve materijalizma, institucije će prirodno poticati "masovnu proizvodnju, masovnu potrošnju i masovno rasipanje".
Uopšteno govoreći, cjelokupna moderna civilizacija je antiekološka, a globalna ekološka kriza rezultat je globalnog širenja moderne civilizacije. Danas su razvijene zemlje poput Sjedinjenih Država uspješne u zaštiti svoje životne sredine, ali su samo premjestile svoju proizvodnju, a time i zagađenje, u zemlje u razvoju kao što je Kina. Sa ekološke tačke gledišta, definitivno možemo reći da je moderna civilizacija sa „masovnom proizvodnjom, masovnom potrošnjom i masovnim otpadom“ neodrživa.
Upoređujući modernu civilizaciju sa drevnom kineskom civilizacijom, možemo jasno razumjeti zašto je prva neodrživa. Za mnoge liberale, uključujući moderne Kineze, Ancient China zaostajala u svom razvoju i bila je nedovoljno obrazovana (nepismena) zemlja, a Kinezi, uključujući i takozvane mudrace, svi su bili budale. Ali sa ekološke tačke gledišta, drevna kineska civilizacija je bila prilično stabilna, postojala je više od 5 hiljada godina sa populacijom od oko 400 miliona ljudi, sa bogatom kulturom u vreme poslednje dinastije. Šta je razlog za ovu stabilnost? Ako ga uporedite sa modernom civilizacijom, lako ćete otkriti da je svaki aspekt drevne kineske civilizacije bio mnogo pogodniji za zaštitu životne sredine i ekoloških sistema.
tabela 2
|
Drevna kineska civilizacija |
Materijalni objekti |
Uglavnom lokalni poljoprivredni proizvodi proizvedeni od biljaka fotosintezom uz pomoć ljudi i životinja, bez upotrebe hemijskih đubriva i pesticida |
|
Instituti |
Hijerarhiju sa carem na vlasti, uglavnom naučnici vladajuća klasa. Osnovni princip razvoj poljoprivrede |
|
|
Ideje |
Uglavnom konfucijanizam, ali i taoizam i budizam |
Naučnici - pristalice moderni pogledi Vjerovatno će mi se smijati govoreći da ljudi ne mogu živjeti sretno samo od poljoprivrednih proizvoda, a to je moguće samo u okviru modela „masovne proizvodnje, masovne potrošnje i masovnog otpada“. Ljudi koji koriste automobile mnogo su sretniji od onih koji hodaju. Ali nikada se neću složiti sa ovim. Ovdje želim napomenuti da je poljoprivredna tehnologija koja promovira fotosintezu biljaka bez upotrebe mehanizacije, hemijskih gnojiva i pesticida ekološka i humanistička. A proizvodi proizvedeni ovom tehnologijom su upravo oni koje priroda dozvoljava ljudima da konzumiraju. Budući da je drevna kineska civilizacija ostala poljoprivredna, bila je održiva dugo vremena.
Razlog zašto je kineska civilizacija mogla dugo ostati agrarna civilizacija je taj što su njene institucije stalno podržavale poljoprivredu i ograničenu trgovinu. Vladari svih dinastija smatrali su poljoprivredu osnovom i ujedno najvažnijim političkim i ekonomskim pitanjem, dok je trgovina bila od sporednog značaja. Ova vrsta društvene organizacije nikada ne promoviše raširenu ljudsku pohlepu.
Prema konfucijanizmu, čovjek je uvijek povezan s prirodom. Priroda je daleko od skupa fizičkih čestica (organizama), jer priroda je živa – mnoge stvari se rađaju i umiru u njoj svake sekunde (天地之大德曰生). Najvažnije znanje je znanje o smislu ljudskog života, kako učiniti pravu stvar i kako biti od koristi porodici i društvu. Nauka u modernom smislu nije bila najvažnija tema u drevnoj kineskoj civilizaciji. Najbolji drevni kineski mislioci nikada nisu vjerovali da ljudsko znanje može otkriti sve tajne prirode, a čovjek može pobijediti prirodu. Ljudska sloboda može biti oličena samo u samosvijesti o ispravnom životu i svakom pojedincu koji ide tim putem. Ispravan život (道) zasniva se na jedinstvu i prirodnih (天道) i moralnih zakona (人道). Sljedbenici konfucijanizma nikada nisu vjerovali da ljudi mogu postati neovisniji ili slobodniji beskrajno povećavajući svoju moć osvajanja prirode. Iako konfucijanci nisu imali jasno razumijevanje vrednosne raznolikosti i pluralizma, nisu vjerovali da se ljudske vrijednosti mogu mjeriti kvantitativno, a definitivno su poricali da se sve vrijednosti mogu mjeriti novcem. Glavni cilj konfucijanaca je postati mudrac kroz neumorno proučavanje i praksu razvijanja svojih vrlina i podizanja vlastitog duhovnog nivoa. Mudrac uvijek uči od prirode, jun zi (plemeniti čovjek, džentlmen) - od mudraca, a filozofi - od jun zi (圣希天, 贤希圣, 士希贤). Sa takvim stavovima koji usmjeravaju stvaranje i restrukturiranje društvenih institucija, malo je vjerovatno da će materijalizam postati najpopularniji pogled na smisao ljudskog života.
Sa ekološke tačke gledišta, drevna kineska civilizacija je progresivna, dok se moderna civilizacija kreće u suprotnom smjeru jer je antiekološka i neodrživa.
Ali od poraza u opijumskom ratu između Kine i Velike Britanije (1840-1842 i 1856-1860), Kinezi općenito, a posebno kineski mislioci izgubili su vjeru u svoju civilizaciju i tradiciju. Najistaknutiji mislioci kao što su Chen Duxiu, Hu Shi, Lu Xun, itd. vjerovali su da Kina mora marljivo učiti od Zapada i da mora promijeniti sve aspekte stare civilizacije kako bi opstala. Od tada modernizam postepeno postaje sve popularnija ideologija u Kini.
Komunistička partija Kine prepoznaje osnovne ciljeve moderne, uprkos činjenici da je njen glavni princip marksizam, a ne liberalizam, dok je marksizam alternativa modernizmu. Modernizacija je sada glavni model promjene u Kini, a Komunistička partija Kine je prihvatila ovaj model bez oklevanja ili sumnje.
Od 1978. godine, modernizacija, i donekle vesternizacija, brzo se razvijala zajedno sa rastom tržišnu ekonomiju. Danas u Kini ima sve više automobila, vozova, aviona i fabrika. Skoro svaka urbana porodica ima TV, frižider, veš mašina, klimatizacija itd. Gradovi rastu, sve više novih gradova se pojavljuje. Ali u isto vrijeme, okoliš je veoma zagađen i stanje ekosistema se pogoršava. To se zove razvoj i ide putem vesternizacije. Ali ovakav razvoj je definitivno neodrživ.
Srećom, neki ljudi u Kini shvatili su da se društvo više ne može razvijati u ovom smjeru, a od 2007. čelnici Komunističke partije Kine počeli su pozivati ljude da stvore eko-civilizaciju. Sada sve više i više filozofa shvata da drevna kineska civilizacija nije tako loša kao što je bila na početku dvadesetog veka. smatraju Chen Duxiu, Hu Shi i Lu Xun. U stvarnosti, drevna kineska civilizacija je nešto poput eko-civilizacije. Naravno, ne možemo se vratiti na drevnu eko-civilizaciju, ali možemo mnogo naučiti od naših predaka u procesu stvaranja nove eko-civilizacije u budućnosti. Nova eko-civilizacija također pozajmljuje pozitivne elemente iz moderne zapadne civilizacije.
Zahvaljujući novim naukama kao što su ekologija, moderna fizika i moderne filozofije, možemo kritikovati i modernizam i
i drevni konfučijanizam, i pokušati razjasniti neke ideje koje mogu pomoći u stvaranju eko-civilizacije.
Fizikalizam kao pogled na prirodu je potpuno pogrešan, iako može biti koristan nekim naučnicima, omogućavajući im da postignu određene rezultate u određenom istraživačkom pravcu. Priroda nije skup fizičkih čestica, kako kaže Ilja Prigožin, „...priroda je zapravo povezana sa pojavom nepredvidive novine, gde je moguće vrednije od stvarnog” (Prigogine 1997: 72). Vjerujem da je konfucijanski pogled na prirodu ispravniji od fizikalističkog pogleda, iako konfucijanski pristup ima svojih nedostataka. Na primjer, u filozofiji konfucijanizma ne postoji definicija prirode u duhu Prigožina. Zagovornici konfucijanizma koriste tri kategorije koje uključuju sve stvari na svijetu: Tian (nebo) (天), Di (zemlja) (地) i Ren (čovjek) (人). U nekom kontekstu, značenje riječi "Tian" je vrlo blisko po značenju riječi "priroda" kao krajnje stvarnosti. Ali u drugom kontekstu, ljudsko učešće je preuveličano, a transcendencija (superiornost) Tiana se umanjuje. Konfucijanizam treba da uči od novih nauka, a pogled na prirodu konfučijanskih pristalica treba izraziti kao transcendentalni naturalizam.
Zagovornici scijentizma apsolutno greše kada tvrde da se nauka približava razotkrivanju svih tajni prirode i da je konstantan sistem sa svojom unutrašnjom logikom. Bolje je pratiti Prigožina da saznate šta je nauka. On kaže: „Uvek sam smatrao da je nauka dijalog sa prirodom. Kao iu pravom dijalogu, odgovori su često nepredvidivi, a ponekad i iznenađujući” (Prigogine 1997: 57). Ako je priroda zaista povezana s pojavom nepredvidive novine, a nauke su dijalog između prirode i čovjeka, onda će bez obzira na napredak nauke priroda uvijek skrivati svoje beskrajne tajne od ljudi. Stoga moramo poštovati prirodu.
Liberalizam ima smisla u političkoj filozofiji i može pomoći da se isprave neke od grešaka konfucijanizma. Ali ljudska prava i slobode, kako ih definišu liberali, moraju se preispitati. Liberali smatraju da je granica slobode jedne osobe sloboda druge osobe i on može neograničeno proširiti svoju slobodu mijenjanjem prirodnog okruženja ili osvajanjem prirode. Upravo ta ideja vodi ljude u život “masovne proizvodnje, masovne potrošnje i masovnog otpada”. Zbog snažnog utjecaja liberalizma u današnjem svijetu, ljudi vjeruju da je najviši cilj etike i politike proširenje slobode čovjeka kao pojedinca i čovječanstva kao vrste. Ali, po mom mišljenju, treba se prisjetiti riječi Alda Leopolda: “Etika u ekološkom smislu je ograničenje slobode djelovanja u borbi za postojanje.” Čini mi se da konfučijanizam razumnije razumije ljudsku slobodu od liberala. Ljudi nemaju pravo tražiti božanski autoritet i ne mogu steći sve veću slobodu u prirodi. I vjerujem da su zagovornici konfucijanizma u pravu kada tvrde da se ljudska sloboda može izraziti samo kao samosvijest o pravom životnom putu (道) i samostalnom traganju za njim.
Utilitarizam kao etički pokret dao je svoj poseban doprinos modernizmu. Njegova fatalna greška leži u monizmu vrijednosti, koji pretpostavlja da postoji samo jedno istinsko dobro, a da se sve ostale vrijednosti mogu svesti samo na njega. Klasični utilitarizam smatra da je zadovoljstvo ili sreća jedina vrijednost, dok moderni utilitarizam sugerira da je korisnost odgovarajući termin za označavanje opće vrijednosti na koju se sva specifična dobra mogu svesti. Ovaj pristup snažno podržava ekonomizam, čiji zagovornici tvrde da su svi ljudski postupci u krajnjoj liniji ekonomski i da se mogu precizno izračunati ekonomskim proračunom, a sve vrijednosti se neizbježno mogu svesti ili mjeriti novcem. Stoga utilitarizam i ekonomizam direktno podržavaju materijalizam. Iz transcendentalne filozofije i religije lako se može shvatiti da je materijalizam pogrešno i osrednje razumijevanje ljudskog života. Ali utječe na gotovo sve u modernom svijetu i opravdava se utilitarizmom, ekonomizmom i moderna ekonomija koje se smatraju naukama. Vjerujem da konfucijanska etika pruža mnogo više uvida u dobro. Konfucijanci nikada ništa ne potvrđuju kao apsolutno dobro i nikada nisu vjerovali da što je nešto više, to bolje. Prema konfucijanizmu, prihvatljivost akcije (中) je jedna od glavnih vrlina osobe. Plemeniti ljudi uvijek treba da rade posao u skladu s tim, ni više ni manje. Prema konfucijanizmu, to uopće ne znači da što je veći ekonomski rast, to bolje za ljude; ljudima je potreban prosječan nivo materijalnog bogatstva da bi živjeli mirno i srećno. Po ovom pitanju, konfucijanizam je sasvim u skladu sa ekologijom. Iz ekološke perspektive, ljudski ekonomski sistemi su podsistemi ekosistema, a ljudske ekonomske aktivnosti moraju biti ograničene na granice nosivosti ekosistema.
Vjerujem da je eko-civilizacija jedini izbor za čovječanstvo u budućnosti. Buduća eko-civilizacija se može izgraditi na sljedeći način
način.
Nemoguće je ujediniti sve vjere zajedno, jer niko ne može dokazati da postoji samo jedna istina, a druge vjere koje se s njom sukobljavaju su netačne. Ali možemo dokazati da su fizikalizam, scijentizam i materijalizam smiješni. Tek kada ljudi odbace ove pristupe, moći će shvatiti da je moderna industrijska civilizacija sa "masovnom proizvodnjom, masovnom potrošnjom i masovnim otpadom" neodrživa, a eko-civilizacija je jedini put kojim se treba slijediti u budućnosti. Po mom mišljenju, kršćani, budisti, konfucijanci i ljudi drugih vjera koji odbacuju fizikalizam, scijentizam i materijalizam mogu se složiti i izabrati eko-civilizaciju.
Tabela 3
Aspekti buduće eko-civilizacije
Prevod s engleskog E. S. Stolyarova
Književnost
Doti J. L., Lee D. R. Tržišna ekonomija: čitalac. Kineski prijevod Lin Jihonga. Jiangsu: People's Press, 2000.
Leopold A. Almanah okruga Sand. Oxford: OxfordUniversity Press, 1987.
Mowen J.C., Minor M.S. Consumer Behavior: A Framework. New Jersey: Pearson Education Inc., 2001.
Prigogine I. Kraj izvjesnosti: vrijeme, haos i novi zakoni prirode. Njujork: Slobodna štampa, 1997.
Slouka M. Rat svjetova: sajber prostor i visokotehnološki napad na stvarnost. Kineski prijevod Hunag Beijian. Nanchang: Jiangxi Education Press, 1999.
Weinberg S. Dreams of a Final Theory. Kineski prijevod Li Yonga. Hunan: Science & Technology Press, 2003.
Environmental
problemi našeg vremena.
Stranica
Uvod…………………………………………………………………………………………………… 2
1.
Odnos između čovjeka i
priroda……………………………………….. 2
2.
Suština ekološkog problema………………………………………………………6
3.
Metodološki aspekti modernog
ekologija………………. 7
3.1. Osnovni koncepti
ekologija……………………………………………….. 7
3.2. Metode ekologije………………………………………………………………………….
9
3.3. Ekološka struktura
znanje………………………………. 10
3.4. Interdisciplinarna priroda
istraživanje životne sredine.. 13
4.
Ekološka kriza i
njegove puteve
savladavanje………………………… 16
Zaključak………………………………………………………………………… 20
Literatura……………………………………………………………………………………………22
Uvod.
Problem prevencije negativnog
uticaje materijalnih i proizvodnih aktivnosti čovečanstva na prirodnu sredinu koja je postala jedno
od najhitnijih problema
modernost, nova je
bez presedana u istoriji ljudskog društva.
Od 70-ih godina
godine našeg veka
poverenje u „bezgraničenost ljudske genijalnosti“
počela primetno popuštati ozbiljnoj zabrinutosti za stanje životne sredine, sve
pod uticajem ove domišljatosti više promenio, ne na bolje.
Progresivno pogoršanje
uslovi životne sredine
postaje činjenica
zanemarivanje koje je bremenito
veoma opasne posledice.
Stoga je pitanje očuvanja prirode i pažljiv stav da ga koristim
resursi nikada nisu postali tako ozbiljni, dosljedni i veliki,
kao u naše vreme. Interes za probleme životne sredine je duboko motivisan
moderna naučna i tehnološka revolucija, koja je postavila moćne
sredstva za transformaciju okolnog sveta. Sve veća opasnost po životnu sredinu,
otkrili nedosljednost i složenost takvog fenomena kao što su naučni i tehnički
napredak (NTP).
Aktuelno, kompletno
čuda i kontradikcije, faza napretka “- napisala je
osnivač Rimskog kluba A. Peccei, - „donijevši osobi mnogo velikodušnih poklona, u isto vrijeme
vrijeme je duboko promijenilo sve naše
mali ljudski svemir, suočio je čovjeka sa neviđenim
zadataka i prijeti mu nečuvenim nevoljama
. (21)
1.
Odnosi
čovjeka i prirode.
Problem
odnos čovjeka i prirode u cjelini oduvijek je bio predmet
duboko filozofsko interesovanje. Na ovaj ili onaj način, najveći
mislioci prošlosti koji su pokušavali da odrede mesto i ulogu čoveka u svemiru. IN
S tim u vezi postavlja se pitanje: kako je nastao ekološki problem
jedna od najrelevantnijih i najhitnijih prirodnih nauka,
tehnička, ekonomska i društveno-politička rješenja, sa vječnim filozofskim
problem odnosa čovjeka i prirode?
Filozofsko polje analize proteže se od
čoveka, uzetog u svom svom integritetu, prirodi u njene tri glavne
značenja: univerzum, dio univerzuma koji se odnosi na ljudsko društvo
i unutrašnja osnova čoveka. Ekološko polje je uže. Osnovno za ekologiju
je izvučen iz konceptualnog aparata ekologije životinja i biljaka
koncept životne sredine. Životna sredina se može definirati kao dio prirode u kojoj postoji
osoba čiji je fokus, direktno se susrećući s tim
svoje aktivnosti.(9)
Između filozofskog i
specifičnih ekoloških nivoa, kao i između pojmova „priroda“ i „prirodna sredina“, br
neprolazan ponor. Skup uzetih u obzir karakteristika prirodnog okruženja
povećava kako osoba prima više informacija o uticaju
prirode na njeno postojanje i sve više prirode pretvara u životnu sredinu
njegovo stanište.
Ljudska zavisnost od prirode, od prirodnog okruženja
stanište je postojalo u svim fazama ljudska istorija. Ona, međutim, nije
ostao konstantan, ali se mijenjao na dijalektički kontradiktoran način.
S jedne strane, kako se proizvodne snage društva razvijaju, kao
kako je odnos između čovjeka i njegovog prirodnog okruženja sve veći
bili posredovani „drugom prirodom“ koju je stvorio, čovek je uvećao svoju
zaštita od negativnih uticaja prirode i prirodnih katastrofa koje
omogućilo je ne samo pružanje stabilnijih udobnih uslova
postojanje, ali i ovladati za stanovanje i produktivan rad sve novo
teritorije.
Budući da kroz njega prolazi glavni kanal komunikacije između čovjeka i prirode
proizvodnje, specifičnosti ljudskih odnosa sa prirodnim okruženjem i
njihovi izgledi značajno zavise od nivoa razvoja
proizvodne snage društva i
priroda industrijskih odnosa. Brzi rast prvog i nedosljednost,
u koje dolaze sa ovim poslednjim, određuju društvene korene životne sredine
teškoće, ali i stvoriti odgovarajuće preduslove za njihovo prevazilaženje. Formiranje klase
društva, razvoj sistema robno-monetarnih odnosa i klasnih oblika podjele
rad, praćen "podjelom"
(F. Engels) pojedinca, otuđenje njegovog rezultata rada i radne aktivnosti,
i stoga ga samootuđenje vodi u otuđenje od
transformisano prirodno okruženje, do osećaja njegovog raskida sa
priroda.
Danas
ova zavisnost se često otkriva na izuzetno dramatičan način, jer
obim upotrebe mnogih vrsta resursa neophodnih za ekonomsku
aktivnosti, i jednostavno za postojanje čovječanstva, dovode do
iscrpljivanje planetarnih rezervi ovih resursa. U ljudsku orbitu
aktivnosti uključuju stalno širenje spektra procesa, pojava i
materije prirode, koje se takođe sve jače koriste,
Dakle ljudsko društvo uvučen je u sve čvršće i raznovrsnije
veze sa svetom prirode.
Dakle, ne samo da čovek zavisi od prirode, već i od prirode
sama priroda koja okružuje osobu zavisi od njega, o razmerama, oblicima i
pravce njegovih aktivnosti. I ova zavisnost prirode od čoveka se manifestuje
ne samo u intenzivnom, dostizanju ekstremnih vrednosti, uključenosti u to
aktivnosti prirodnih resursa, ali i duboko i često negativno
uticaj same ove aktivnosti na životnu sredinu.
Interakcija čovjeka i prirode, društva i okoline
staništa kao rezultat brzog rasta industrijske proizvodnje širom svijeta,
štaviše, proizvodnja koja se oslanja na postojeći otpad
tehnologija je dostigla ekstremne, kritične oblike i veličine. Puna dužina
postavilo se pitanje o ugroženosti samog postojanja čovečanstva usled iscrpljenosti
prirodni resursi i zagađenje životne sredine opasno po život ljudi
stanište. Upravo te kontradikcije u odnosu između društva i prirode i
utvrđuje se suština ekološkog problema.
Dva suprotstavljena koncepta postaju sve popularnija:
osvojiti-
cije prirode i podređenosti
njoj. U prvoj opciji, ljudi se obavezuju da će dalje intenzivirati borbu protiv prirode i to gube iz vida
čovek se bori sa prirodom koja ga je rodila, tj. sa svojom prirodnom osnovom
postojanje i stoga se takva borba mora voditi vrlo pažljivo.
Suprotna opcija (samo potčinjavanje čovjeka prirodi) je također prepuna
opasnosti prije svega zato što zahtijeva napuštanje kreativnog,
transformativna aktivnost ljudi u odnosu na prirodu.
Priroda djeluje kao preduvjet i uslov razvoja
društvo.
Društvo jeste
izolovani deo prirode, čovek je vrhunac evolucije.
„On izmišlja neizbežno
manifestacija velikog prirodnog procesa, koji redovno traje tokom čitavog perioda
najmanje dvije milijarde godina” (5).
Budući da je dio prirode, čovjek postepeno, u procesu rada
a komunikacija se formirala kao društvena
stvorenje. Zapravo, u filozofskom i metodološkom smislu, problem - "društvo - priroda" - suočava nas kao problem
odnos biosocijalnog bića – čoveka sa okolinom
njeno prirodno okruženje.
Priroda je osnova ljudskog života, njegovog fizičkog i duhovnog
razvoj.
Čovjek je, u toku praktične aktivnosti, postepeno osvajao
njegov
voljom životinjskog i biljnog svijeta, postavio sam se
na usluzi "organskim"
šta je snaga prirode”, započela je proizvodnja. Od sada
možemo reći da je osoba
konačno prekršio nepisani „sporazum“ sa prirodom
doi i tek nakon hiljada godina naučio u tome
ili na drugi način predvidjeti dugoročne posljedice njihove aktivne intervencije
u prirodu. Shvatio je to svojim
akcije su narušile ravnotežu u prirodi. Jedan od
prvi filozofi
pokrenuo pitanje plaćanja čovječanstva za napredak
u proizvodnim snagama,
tu je bio F. Engels, koji je napisao da ne vredi
previše "previše"
da nas zavaraju naše pobede nad prirodom. Za svaku takvu pobjedu ona nam se sveti. Svaki od
od ovih pobeda, međutim, na prvom mestu
prvo, posledice na koje smo računali, ali drugo i treće, potpuno drugačije, nepredviđene
posljedice koje su vrlo česte
uništi značenje prvog” (15). U suštini, čovjeku je nakon pobjede nad životinjskim i biljnim svijetom ostao samo jedan neprijatelj -
sebe.
Danas nam je postalo jasno da su to neželjene posljedice
proširiti ne samo na
prirodi, ali i mnogim oblastima ljudskog života.
Kako možemo učiniti da transformacije u sredstvima za proizvodnju smanje njihov
negativan uticaj na
prirodna sfera da procvjeta
nauka i tehnologija nisu
obezvrijedio emocionalnu moralnu sferu?
"Odvajanje"
različite ose društvenih
napredak vodi ka istinski
krizna situacija. Drugim riječima,
čovečanstvo je suočeno sa zadatkom da nauči da kombinuje promene
u naučnim i tehničkim
društvene i duhovne sfere, tako da nema
prirodni sklad je uništen.
Shvativši svoje
odgovornost prema prirodi,
društva postepeno
razradio celinu
sistem verskih zabrana
i državni zakoni -
novi, regulisani odnosi
osoba iz okruženja
okruženje. To je poznato
mnoga primitivna plemena
kažnjeni prekršioci takvih
zabrane nisu spora smrt
. Ista sudbina je čekala
oni koji su ubijali životinje
više nego što je bilo
neophodna za hranu. Treba dati
počast starim narodima
azijske države koje su bile prve
počeo da izrađuje uredbe
o zaštiti životinja
i floru. Vjeruje se, na primjer, da su Mongoli ubijali
čarape tvojih čizama
kako ne bi
oštetiti pokrivač trave
stepe.
Radi
Descartes i Bacon
označio je početak trenda karakterističnog za
klasične prirodne nauke,
opravdanje svemoćne uloge
ljudski um kao
glavno oruđe spoznaje
i osvajanje prirode. Čovječanstvo se postepeno oslobađa ugnjetavanja prirodnog
veza i iz okova -
uticaj koji daje inicijativu
vlasti, kroz usta ove dvojice
mislioci su proglasili svoje
jedinstvenost u sistemu prirode
i o vašim neograničenim mogućnostima u predstojećem procesu
razvoj svog bogatstva. F. Bacon je posvetio veliku pažnju
razvijanje načina za oslobađanje ljudskog uma -
ma from
čuvanje dogmi i autoriteta (idola), približavalo se vrijeme
njegovo "poboljšanje",
što bi trebalo da prati "poboljšanje"
ljudsko stanje i
proširenje njegove moći
iznad prirode“ (4). Zvao je
ljudi napuštaju međusobne sukobe
i ujedinite svoje
napor da se zgrabi
“štur – mama neosvojivih tvrđava” prirode (3).
R.Descartes main
smatrao to svojim zadatkom
stvaranje “praktične” filozofije, uz “pomoć
koji, znajući moć i akciju
vatra, voda, duh, zvijezde, nebo
i svi ostali oko nas
tijela jasno kao što poznajemo razna zanimanja
naši zanatlije, mogli bismo
bilo bi upravo ovako
na isti način da ih koristite za sve vrste aplikacija i samim tim
praviti majstore i majstore
priroda“ (10).
Dakle
, sumirajući sve gore navedeno, možemo
uočiti dva trenda u razvoju
odnosima među ljudima
i priroda:
1)
od daleke prošlosti, mjera čovjekove dominacije nad
na-
porodica se stalno širi ubrzanim tempom
povećava se sastav supstanci
i energije uključene u
sferi produktivnog rada, i moderne
naučne i tehničke
revolucija otvara perspektivu čovjekove apsolutne moći nad
prirodni procesi u
kartica planetarne skale,
2) disharmonija se stalno povećava
u odnosu čoveka i prirode.
Svaki od njih je kvalitativno nov
korak u poslu
ovladavanje silama prirode
ispostavilo se da je "napredak" u
uništavanje prirodne osnove
ljudsko postojanje. Posljedica
ovi trendovi su se pojavili
ekologija - učenja
o odnosu organizama sa
okolina
surovo okruženje
na raznim nivoima
žive organizacije.
2. Suština ekološkog problema.
Najnoviji
decenijama koje računaju
razvoj naučne i tehnološke revolucije, donio
čovječanstvo je doživjelo neviđenu progresivnu promjenu u svojim proizvodnim snagama, ali čak i tako
neviđeno pogoršanje
ekološki problemi, ispostave
- traži da se ozbiljno razmisli
o granicama iscrpnosti prirodnog
resurse i sposobnosti procesa obnove prirode da izdrže prirodne posljedice koje čovjek ima
aktivnosti. kako god
da li izaziva samo sebe
naučni i tehnološki napredak sam po sebi
i njegovu primjenu
dostignuća uništavanje prirodnih
životna sredina, iscrpljivanje prirodnih resursa
i pogoršanje stanja
ljudsko postojanje? Jednom rečju: šta
suština ekološkog problema, šta
ona prava pitanja
stavlja ispred obrva -
čovečanstvo, koji su mu putevi
teorijsko i praktično rješenje?
Ono što osigurava dijalektički kontradiktorno
jedinstvo u interakciji društva i prirode, čovjeka i njegove okoline
stanište - ovo pretpostavka
i stanje ljudskog života? K. Marx je dao
odgovor na ovo pitanje
: obezbjeđuje se materijalnom proizvodnjom. " Rad
jesti prije
ukupan proces koji se odvija između
čovjek i priroda, proces u
gde je osoba njegova
posreduje u sopstvenim aktivnostima. reguliše
i kontroliše razmjenu
supstance među sobom
i priroda” (16). To je zahvaljujući tome
jedinstvo se postiže u metabolizmu
čovjek i priroda, njena transformacija i
prilagođavajući ga
ljudske potrebe, stvarajući „drugu
priroda" - veštačko okruženje
ljudsko stanovanje, oboje -
uhvaćen njegovim posebnostima
kulture i društvene
organizacije.
Sa tačke gledišta
Marksizam je fundamentalan
okolnost da
interakcija između društva i
priroda ima istorijski karakter -
ter taj oblik
i skale i trendovi
ovu interakciju
promeniti tokom
društveni razvoj. dakle,
kritikujući te prirodne naučnike
koji je vjerovao da je „samo
priroda deluje na čoveka" i "samo prirodni uslovi svuda određuju
njegov istorijski razvoj
“, F. Engels u svoje vrijeme
primetio da je takva tačka
vizija „pati od jednostranosti i
zaboravlja da osoba
reaguje kada -
rasa, menjajući je, stvara sebi nove uslove postojanja” (15).
Materijal
proizvodnja, djelatnost
ljudi se ponašaju kao
moćan faktor
utičući na životnu sredinu
njegovo stanište nije
samo na poziciji
tivno, ali i
na negativan način. Ljudska ekologija, njena interakcija sa okruženje
zbog toga sam postao značajan problem
juha od kupusa i samostalno značenje
, a ključ za njegovo rješavanje leži u
analiza društvenih faktora
i uzimajući u obzir posebnosti proizvodnje koje su determinisane ovim faktorima.
Za
filozofsku analizu problema životne sredine karakteriše identifikovanje njegovih veza sa
razne aspekte društvenog života i o -
rotacija do
pitanja od velikog društvenog i humanističkog značaja.
Osim čisto
naučni (kognitivni)
i tehnološke, kao i
socio-ekonomski
, politički (uključujući
međunarodno pravo
th) aspekti,
takođe treba uzeti u obzir
veliki značaj društvenog, kulturnog, ideološkog
,etičko-humanistički., estetski
aspekte ekološkog problema koji čine njegov sadržaj
kao složeni problemi.
3.
Metodološki
aspekte moderne ekologije.
3.1. Osnovni koncepti
ekologija.
EKOLOGIJA
- jedan od relativno mladih
discipline. Pojam "ekologija" uveden je godine
korišćen 1866
Ernst Haeckel da označi nauku koja proučava
odnose između organizama i
njihove populacije međusobno
prijatelj i
sa okolinom,
na koju on
prihvatio sve uslove
postojanje u
u širem smislu te riječi. Self
riječ "ekologija" sastoji se
od dvije grčke riječi (oikos - kuća, logos - nauka) (2). Period od preko sto godina
razvoj i in
karakteristike u nekoliko
poslednjih decenija značajno
proširio se opseg istraživanja životne sredine,
metode upravljanja ekološkim sistemima.
At
savremeno shvatanje ekologije
odnosi se na broj
fundamentalne - mentalne podjele biologije koja proučava
nadorganski nivo organizacije. Svi nivoi organizacije života (gen, ćelija, organ, organizam, populacija i zajednica) odgovaraju poznatom biološki sistemi(genetski i
ćelijski sistemi, sistemi organa, sistemi organizma, populacijski sistemi
i ekološki sistemi). Objekt ekologije
su sistemi organizama, populacijski sistemi
i ekološki sistemi (ekosistemi), i svaki
ovih grupa se analizira kao sistem – tema živog
organizmi u interakciji
jedni sa drugima i sa
njihovo stanište i
komponente takvog jedinstva (sistema)
, u okviru kojeg
dolazi do procesa transformacije energije i organskog
supstance (22).
ECOSYSTEM
je jedinstvo koje uključuje
svim datim organizmima
nom dijelu teritorije
i interakciju sa fizičkim okruženjem na takav način da tok
jasno stvara energiju
određene trofičke strukture
tur, raznolikost vrsta i ciklus supstanci. Bez detalja
cijelu strukturu
ekosistema, može se naglasiti
da najčešće zelene biljke (proizvođači)
iz vode i
ugljični dioksid korištenjem sunčeve energije
i nutritivnih elemenata,
proizvode organsku materiju koju biljojedi koriste kao hranu
(potrošači prvog reda
), koji zauzvrat jesu
hrana za mesoždere, grabežljivce (potrošače
2. red). Organic
ostaje u ekosistemu
ponovo razlagači
pretvaraju u minerale
supstance. Koncept ekosistema je veoma
široka a ne njena
veličine i funkcionalnosti
jedinstvo komponenti,
manifestuje se kroz
prisustvo veza,
međuzavisnost i uzrok i posljedica
veze, određuje glavnu
parametri ekosistema (19).
Kako to izgleda
muško mesto u
ekosistemi? Čovjek među
vrste živih organizama prema njihovim funkcijama
je potrošač 1
i 2. reda -
cov. jer kao hranu
koristi proizvode kao
biljnog i životinjskog porijekla. Ali glavna osobina čovjeka
i njegove veze sa razvojem
Zemljini ekosistemi
u sadašnjoj fazi -
uticaj poseban tip djelatnost – antropogena proizvodna djelatnost, koja
koliko god mogu
raste sve više i više
transformiše prirodne ekosisteme i njihove uslove
funkcionisanje (20).
Koncept "
okruženje"
ponekad zbunjen sa
pojmovi "okolina"
svijet", "stanište", "prirodno okruženje", " kulturnom okruženju". Zbog toga
metodološki važno naglasiti
, da je sada utvrđena jasna naučna činjenica
sadržaj specificiranog koncepta koji označava dinamički rezultat
istorijski razvijajuća praktična interakcija ljudskih zajednica sa prirodom
Zemljišta: skup materijalnih odnosa.
Struktura
okruženje kao
celina to izražava
antropogena priroda (14). Originalna sfera je prirodna,
predstavlja prirodno
okruženje kakvo je bilo (i djelimično
je) do čovjeka i bez njega
ometanje ljudskih aktivnosti. Na osnovu toga, kroz
stvara se radna snaga
vještačko stanište neophodno za
život i proizvodne aktivnosti ljudske zajednice. Zona
aktivan
međuprožimanje ovo dvoje
sfere rezultirajućeg okruženja
okruženje predstavlja tehnosferu
gde se to uvek dešava
transformaciju dijela prirodnih komponenti okoliša u
veštački, tj. kreiran
naporne adaptacije za
razvoj ljudskog života. Na takvoj makrosferi
na osnovu, formiraju se odgovarajuće mikrostrukture okolnog okruženja
okruženje. Savremena ekologija je nezamisliva
bez uzoraka biosfere - lematika. Obrazac postojanja
određene zajednice u potpunosti
otkriveno samo na
nivo biosfere
proces njihovog uključivanja
opšti tok materije i energije.
U tom smislu, sinteza biosfere
i ekološka pitanja
izgleda neophodno i
obećavajući za otključavanje svog bogatstva
veze u odnosu na „organizam -
okoliš" i istraživanja holističke karakteristikeživi sistemi. Inherent
biosfera
nivo bioloških istraživanja
energije i istorijskih pristupa
već su organski uključeni u moderne
ekologije, o čemu svjedoči
oblasti kao što su biogeohemija,
biogeocenologija,
paleoekologija i
itd.
Jedan od prvih koji je započeo proučavanje zemljine ljuske - geosfere, kao jedinke
cijeli, bio je V.I. Vernadsky. Razmišljao je o uticaju
razumijevanje organskog svijeta
formiranje staništa, predstavljanje
kao da je kontinuirano
proces koji utiče na promjenu
struktura zemlje kao
planete. V.I.Vernadsky po prvi put
pokazao da je biosfera u jedinstvu svojih organskih i
neorganske komponente funkcioniraju kao integralni sistem i kao
ovo je u korelaciji sa
prostor.
Vernadsky
vidio mogućnost tranzicije
biosfere u kvalitativno novo stanje,
koju je nazvao noosferom. Već u
početak ovog veka, proučavanje uloge žive materije
u planetarnoj evoluciji
školjka
V. I. Vernadsky je to shvatio
celo lice Zemlje, njeno
pejzaži, sedimentni slojevi
pasmine su potrebne za život. Njena uloga
u ovim procesima sa pojavom
povećava se ljudska lenjost
mnogo puta. A sada ljudska aktivnost već postaje uporediva sa geološkom i drugim
prirodni uzroci promjena
u zemljinoj ljusci. On je već tada rekao
to
osoba postepeno postaje
glavni geološki faktor u transformaciji gornjeg omotača Zemlje. " IN
prošli milenijum
postoji intenzivan rast
jedna vrsta uticaja
živa materija - građanska
likovano čovječanstvo - za promjenu
biosfere.Pod uticajem naučnih
Bez misli
i ljudski rad
biosfera se pretvara u
novo stanje - noosfera.
Čovječanstvo je prirodni pokret koji je trajao milijardu ili dvije godine, sa
sa sve većim tempom ispoljavanja, pokrivanja
pojede cijelu planetu, ističe se,
udaljava se od drugih
živi organizmi kao novi
neviđena geološka sila
" (5) .
Vernadsky
vjerovali da je proces formiranja noosfere određen
lana „rast nauke, naučnog razumevanja i zasnovan
na njemu društveno
rada čovečanstva“ (6).
Moderna
ekologije, šireći svoje granice
istraživanje od odnosa “organizam-okolina” do odnosa “osoba”.
- priroda "približava se formulisanju problema koji su ranije bili
u kompjuteru - tendencije
filozofska analiza.
Istovremeno, sve više
aktualizacija se stiče i konkretno
-ekološki razvoj.
Pojavljuje se prirodno okruženje
pre moderne nauke
izuzetno složena formacija koja zahtijeva razotkrivanje
njegovu suštinu primjene
i sintetička i analitička metodologija.
3.2. Ekološke metode.
Metodološki
osnova ekologije je
sistematski pristup fokusiran na proučavanje integrisanih objekata i
integralne zavisnosti i interakcije. Sistemski pristup u upotrebi
do ana -
liza ekosistema je određivanje njegovih sastavnih komponenti
dijelovi i objekti koji su u interakciji s njim
okruženje, u okruženju
strukture ekosistema
(skup unutrašnjih veza
i odnosima) i u
pronalaženje zakona
funkcionisanje ekosistema, definisanje
- karakteran
promjene u komponentama ekosistema
i veze između
ih pod uticajem
vanjski objekti.
Sistem
ekosistemski pristup
implementiran po tri grupe metoda
istraživanja: 1) terenska posmatranja, 2) eksperimenti, 3) moda
- pozlaćivanje.
Polje
zapažanja i eksperiment
dati najefikasnije rezultate kada
implementiraju se na
osnova naučne teorije
.Zasnovano na simulaciji
na kreiranju modela (
sličnost sa originalom), jednostavniji lay -
da bude proučivo i dovoljno
slično telu
(ekosistem). Primjena konceptualnih i matematičkih modela
posebno neophodan pri učenju kompleksa
ekološki sistemi za koje
se posmatraju
ispostavilo se neefikasnim i izvodljivim
eksperimenti - upitni ili
čak i nepoželjan. Ovo je šta
relevantnije za
okolišno – socijalno
sistemi - interakcija prirode
i društvo. Početak globalnog modeliranja u ekologiji
postavio J. Forrester,
koji je primenio metod koji je prethodno razvio
“dinamika sistema” za proučavanje globalnih trendova
ekonomski razvoj.
Ova studija je poslužila kao jasan primjer
da čak i najviše
grubo obračunavanje zavisnosti od životne sredine (do
isto u
krajnje generalizovan oblik
ja) može voditi
do dalekosežnog
smisleni prijedlozi,
ako se pronađe način povezivanja
u jednu ekonomsku celinu,
sociološki i ekološki faktori (8).
3.3. Struktura znanja o životnoj sredini.
Jedan od mnogih
karakteristične karakteristike moderne životne sredine
znanje je kontinuirano
njegovu sve veću relevantnost.
U filozofskoj literaturi
ekološki problemi su veoma veliki
o kojima se aktivno raspravlja na
različitim nivoima i
u raznim aspektima, u vezi -
što se tiče predmeta ekologija, jasnoća u
definisanje njenih granica
Postoje razne kompetencije i metode istraživanja
mišljenja.
Dostupne mnoge opcije
nazivi moderne ekologije: globalna ekologija
, megaekologija, humana ekologija, noogenika, prirodna sociologija, noologija, sozologija, ekologija
društvo, socijalna ekologija itd.
Ako
gledaj u ovo
problem sa tačke gledišta
sa tačke gledišta filozofije, onda sastaviti
adekvatno razumevanje
biosfera je nemoguća bez pouzdanih analitičkih podataka
o svakom njegovom fragmentu, i obrnuto, odlučiti
koji -
ili posebno životne sredine
zadatak je nemoguć bez poznavanja osnovnih zakona
razvoj biosfere u
općenito, bez utvrđivanja koje
ulogu koju subjekt igra
konkretan objekat u ovoj celini.
Ovdje u cijelosti
u mjeri u kojoj je princip implementiran
dijalektički odnos
univerzalna, posebna
funkcionalne i individualne, pri čemu nisu samo pojedinačne komponente
biosfere odražavaju
njegove prirode, ali i
ona je sama
holističko obrazovanje definiše
prirodu i suštinu pojedinaca
njegove sastavne komponente. Temeljito istraživanje
što veći krug
individualne specifične ekološke interakcije je
neophodan uslov za razvoj
opšti ekološki koncepti.
Štaviše, razvojni razvoj
ovo drugo ima blagotvoran učinak na poboljšanje prvog. Uzajamno uslovljavaju simultani razvoj
opšti ekološki i specifični ekološki koncepti
dovodi do komplikacija
strukture modernog ekološkog znanja i generiše
značajne poteškoće epistemološke i metodološke prirode. Specijalizacija i
integraciju oblasti životne sredine, jačanje uloge verovatnosnog i statističkog
metode, sinteza istorijskog
a strukturno-funkcionalni pristupi definišu prilično
složena epistemološka situacija
- cija koja se razvila u istraživanju životne sredine.
Tradicionalno
dijeljenje znanja o okolišu
sprovedeno
na osnovu sledećeg
glavni kriterijumi (11).
PREMA VRSTI ORGANIZMA
(taksonomska podjela). Zasniva se na principu taksonomske specifičnosti
grane organskog svijeta. Po ovom kriteriju ekologija je na prvom mjestu
podijeljeno na ekologiju
životinje i ekologija
biljke. I prva i druga ekologija se dijele na
niz konkretnijih ekologija. Treba označiti,
ta ljudska ekologija
je specifične prirode
jer predmet njenog razmatranja je čovek, čija suština
neodvojivo od njega
društvene prirode, od
oblike njegove praktične i društvene aktivnosti. Sve veći uticaj faktora antropogenog porekla na prirodnu sredinu daje poseban značaj ljudskoj ekologiji, izvodeći je van okvira biološke ekologije.
profil.
PREMA VRSTI OKRUŽENJA (
biomomi). Neki
pojednostavljivanje strukturnih karakteristika
biosfera, moglo bi se reći,
šta je ona. slično
mozaik, sastavljen od
mnogo različitih
komponente (biomi,
stanište), od kojih svaki
je jasno definisano
prirodne granice i
karakteriše poseban set
klimatske, biotičke i
abiotički faktori, specifičan odnos između intenzivnog razvoja (sukcesije) i
period relativne ravnoteže
u razvoju ekoloških sistema (klimaks
). Međutim, treba napomenuti da je diferencijacija ekoloških znanja prema karakteristikama
stanište fokusira pažnju
nije funkcionalan, već prije
na strukturne karakteristike, uzimajući u obzir integritet prirodnog
kompleksi geografskih
pejzaži. Tokom razvoja
privatne ekologije formirane na osnovu pejzažnog pristupa, koncentrisana je pažnja istraživača
specifično, jasno definisano područje zemljine površine.
Takva podjela daje
prilika ne samo
opišite svaki prirodni
složene odvojeno, ali i da istraže povezanost između njih.
PREMA VRSTAMA INTERAKCIJE kako
između samih organizama
i između različitih oblika
organski svijet, kroz koji se organski oblici
izvode trofične i detritne
prijenos tvari i energije,
oduvijek zadivljuju istraživače svojom složenošću i
svestranost.
PREMA NIVOIMA ORGANIZACIJE ŽIVIH BIĆA.
Ovdje se provodi diferencijacija znanja o okolišu
u skladu sa konceptom
strukturni nivoi organizacije
živ. Da, Yu Odum
ističe sljedeće
pododjele: ekologija pojedinaca,
populacijska ekologija i ekologija
zajednice.
Subdivision
istraživanje životne sredine u
posebne posebne oblasti, prema konceptu strukturnih
nivoi organizacije živih bića, čini se vodeći
u modernoj ekologiji.
Ovaj koncept je zasnovan na objektivnom hijerarhijskom uređenju
materijalnog sveta, koji
jednako
postoji i jedinstvo i različitost. Koncept konstrukcije
nivoi organizacije života,
ističući istovremeno
suštinsko jedinstvo života i
višestrukost njegovih manifestacija
u svakom konkretnom
trenutak i dalje
određene strukturne
nivou, vodi do važnog
zaključak o neraskidivom
veze između specifičnosti živih bića
sa
način organizovanja.
PREMA VRSTAMA UTICAJA ANTROPOGENIH FAKTORA NA PRIRODNU SREDINU. Evo
može se pripisati takvima
posebne odjele za istraživanje okoliša, kao što su nauka o resursima, nauka o tlu,
ekologija grada (ekologija urbanizacije),
inženjerstvo zaštite životne sredine, studij
vodeni vrtlozi i
zrak, produktivnost kultiviranih biocenoza (
agrocenoze), agrohemijska ekologija,
istraživanje različitih vrsta industrijskog zagađenja
otpad, hemikalije, zračenje
(radioekologija), zagađenje bukom
itd. Ova vrsta može biti
uključuju kosmičke, ili kako se to zove
naziva se i ekologija
svemirski let (egzoekologija).
Razvoj
ove privatne industrije
savremena istraživanja životne sredine su posledica niza negativnih posledica
vezano za naučne i tehničke
napredak i imati
određujući uticaj na
trenutnu ekološku situaciju.
Kao što je ispravno napomenuto
Yu. Odum, "" poboljšanje tehnologije
istraživanje zahtijeva od
nova generacija ekologa
povećana aktivnost sa
ova malo proučena područja, jer dublje
znanje o prirodi sada stimuliše više od jednog
samo radoznalost: neznanje
u pitanjima održavanja
ravnoteža u ekosistemima
postaje pretnja samom sebi
ljudsko postojanje "" (18).
Svi imenovani
grane moderne ekologije,
obrazovani prema ovome
kriterijum, predstavljaju
komponente jedne od
najvažnijim oblastima
ekološke aplikacije -
očuvanje prirode i
racionalno
korišćenje njegovih resursa. Stoga su ove industrije dobile
naziv primijenjenih i tehnoloških aspekata ekologije.
Odvojeno
grupa GENERAL je istaknuta
ekologije koja odražava trend
ujedinjenje u jedinstven koncept
od sve raznolikosti fundamentalnih
veza"
čovjek-priroda" i sinteza
svi privatni aspekti životne sredine.
Sada jesu
vrijeme je predmet rasprave
u književnosti. Ovo je prije
totalna globalna ekologija
(megaekologija), ljudska ekologija,
ekonomska ekologija (ekologija), socijalna ekologija, socijalna
ekologija.
Statusna debata
savremena opšta ekologija
uglavnom se zasniva na pokušajima da se to pripiše
u nadležnost društvenih nauka ili samo prirodnog znanja.
Globalna ekologija
nisu svi zainteresovani
vrste i oblici ljudskih veza
(i društvo) sa
priroda, ali samo
sigurno, prije svega
odnos sa prirodom
Zemlja kao integralni sistem. Globalna ekologija se ne razvija i
pitanje o duhovnim odnosima
covek sa prirodom
Zemlja” (7).
3.4.
Interdisciplinarna priroda istraživanja životne sredine.
Problem
odnosi između naučnih oblasti
postaje naš
vrijeme je jedno od najrelevantnijih u metodologiji i
praksa naučnog razvoja
znanje. Ovaj zadatak
je u suštini
navodeći jedan od najvažnijih zahtjeva
dijalektika: dio i
cjelina mora odgovarati jedno drugom, jer samo u tome
može se obezbijediti slučaj
sistemski integritet objekta.
Upečatljiv primjer interdisciplinarnog sveobuhvatnog pravca je moderan
ekologija. Ona pripada
među naukama
koji je nastao na
ukrštanje mnogih disciplina,
i odražava kako
globalna priroda savremenih zadataka,
kao i raznolikost i usmjerenost naučnog istraživanja (8).
Ekološki razvoj
postao posebno intenzivan zbog sve većeg uticaja
ekonomske aktivnosti čovečanstva na životnu sredinu,
kupljen u našoj
vreme planetarno i
čak i kosmičke prirode.
Transformacija ekologije iz čistog
biološka naučna disciplina
u ogromnu granu znanja,
uključujući
socijalni i tehnički aspekti, na terenu
aktivnosti zasnovane
riješiti niz složenih političkih, ideoloških, ekonomskih,
etička i druga pitanja,
omogućio kombinaciju
raznim oblastima nauke
i praksa.
Više
V. I. Vernadsky je to napisao
„U današnje vreme
okvir određene nauke, na
koji naučni
znanja, ne mogu
tačno odrediti polje naučne misli istraživača, tačno okarakterisati
njegov naučni rad. Problemi
ko ga okupira, sve
često se ne uklapaju u okvire zasebnog,
određene utvrđene nauke.
Nismo specijalizovani
u naukama i
o problemima“ (5).
U vezi sa pitanjima životne sredine
Danas je to opšte prihvaćeno
da ih pregledamo
nemoguće iznutra
bilo koja nauka ili
jedan naučni pravac.
Ekologu
morati da se dogovorimo
sa ogromnom količinom
uzrok i posljedica
veze uživo
priroda. Za to
da shvate ovo ""prepletanje veza"",
neophodna je sinteza svega
biološko znanje. IN
kao rezultat razvoja takvih
sinteza uočena neke
revitalizacija procesa diferencijacije u savremenoj ekologiji,
uzrokovano potrebama mnogih
ekološke discipline da izoluju njihov ekološki aspekt. Ovo može potvrditi
pojavu ovakvih disciplina
kao fiziološka ekologija,
morfološka ekologija, demekologija (dinamika
populacije) itd.
Environmental
koncepti su oduvijek zaokupljali
istaknuto mjesto u
evolucijski
teorijske konstrukcije. Ako
uzeti u obzir formaciju i
razvoj evolucione teorije,
možete biti sigurni
organska neodvojivost evolucionih predstavnika od fundamentalne ekološke
odnos "organizam-okolina".
Prije
ukupna zapažanja životne sredine
i paleontološki materijal
poslužio kao osnova za
formiranje glavnih ideja
evolucionu teoriju
Ch. Darwin (12).
Dakle
Dakle, ekologija jeste
jedan od vodećih
integrirajući faktori moderne biologije.
Jačanje interdisciplinarnih veza
između brojnih bioloških nauka, doprinosi
značajan doprinos
razumevanje opštih zakona
organske prirode.
U isto vrijeme
ekologija od samog početka
početak njegovog formiranja
nije mogao ograničiti samo sebe
razmatranje
brojni i raznoliki odnosi u organskom svijetu. Na kraju krajeva, stanište se formira
ne samo od biotičkih faktora.
Ništa manje važno
razumjeti ekološke obrasce su
takođe abiotički faktori (klima,
zemlja, voda, vazduh
i sl.). Shodno tome, niz pitanja o kojima se raspravlja
čak i u primijenjenim ekološkim istraživanjima, postaje
mnogo šire od tradicionalnog okvira biološke nauke.
Već je novi nivo razvoj
integracija znanja, i
to znači značajno proširenje
interdisciplinarnost. Odlučujuća uloga
izuzetna dela
prirodnjaci,
vodeće istraživanje o
na preseku tradicionalnih naučnih disciplina,
radovi koji su postavili temelje
čak i nova naučna
smjerovima sa svijetlim
izražena "graničnost"
njihovi problemi: nauka o tlu (V.V. Dokuchaev),
biogeohemija (V.I. Vernadsky), biocenologija (
V. N. Sukačev).
On
geobiotika i biosfera
nivoi konačno odobreni
sebi važan
metodološki
za razmatranje organskog sistema bilo kog stepena
složenost u neraskidivom jedinstvu sa uslovima njegovog staništa. Takvo jedinstvo je moguće
kao rezultat povezivanja u
jedinstvena konceptualna shema
geološki, fizičko-hemijski.
Biološki i ravnomerno
kosmički faktori.
Geobiotički sistemi (i pojedinačne biogeocenoze i biosfera
općenito) ne
je isključivo prirodno
formacije. Njihovo stanje
sve više zavisi
od uticaja (direktnih i indirektnih
) sa proizvodne strane
ljudska aktivnost. Zbog toga
na biocenotičkim nivoima istraživanja, suočila se ekologija
neophodnost koliko je to moguće
potpunije uzeti u obzir u
uticaja njihovih konstrukcija
čitav niz faktora
antropogena
porijekla, čiji je uticaj jasno vidljiv
danas skoro u
bilo koju komponentu i
fenomen biosfere (23).
Najviši oblik integracije
naučna saznanja -
integracija prirodnih nauka i
društvene nauke.
Međuprožimanje ovo dvoje
glavne podele nauke
se posebno brzo razvija
Danas. Sa jednim
stranke, fundamentalni sektori
prirodne nauke otkrivaju želju
na "humanizaciju"
" i "
socijalizacija“. Sa
drugo je primetno
ulogu
prirodne nauke u
razvoj
ideološki
koncepti i
formiranje savremenih naučnih
slike sveta. Sinteza
prirodne nauke sa društvenim naukama dozvoljavaju
zauzeti fundamentalno novi pristup
do razumevanja odnosa
"" Čovjek -
priroda "" koja
zauzima centralno mesto
u savremenoj analizi životne sredine.
Povećanje ljudskog uticaja
na životnu sredinu
i njegova stalno napredujuća zavisnost od
stanje ove sredine
učiniti potrebnim uključiti
u analizu životne sredine
socijalni aspekt.
U naše vreme
svrsishodnost svakoga postaje norma
proizvodnja
aktivnosti kojima treba opravdati
pozicije ne samo
ovakva ekonomija
dešavalo se i ranije, ali
i ekologija. Sve
progresivniji uticaj
čovječanstvo
progresivni uticaj čovečanstva na prirodno okruženje
i stalno raste
zavisnost od njega čini ekološki problem
do najvišeg stepena
društveni. Stoga je integrirajući centar raznih
grane znanja o životnoj sredini
treba postati društveni
ekologija (13). TO
svojim prioritetnim problemima
može se pripisati:
a) upravljanje kvalitetom životne sredine:
b) kvalitet
socijalni i radni potencijal:
c) dugoročno
prognoza prirodnih i
društvene posljedice velikih
aktivnosti koje transformišu prirodu; Za Sankt Peterburg je takav događaj
izgradnja kompleksa zaštitnih
konstrukcije za zaštitu od poplava u
Finski zaljev.
d) osnivanje
u kvantitativnim kategorijama
maksimalno dozvoljena ekonomska opterećenja na raznim
komponente prirodnog okruženja
u različitim regionima
zemljama, kao i
utvrđivanje prirodnih i društvenih posljedica
prekoračenje ovih opterećenja.
4.
Ekološki
kriza i načini
prevazilaženje toga.
Krajem XX
vek je ušlo čovečanstvo
u takvom njegovom periodu
razviti-
kada dobije
karakteristike predviđanja stvarnosti velikog Rusa
prirodnjak V. I. Vernadsky da je ekonomska figura
ljudska sposobnost postaje geološka sila sposobna
promijeni svijet,
kladiti se na
na ivici globalne ekološke katastrofe.
To je ono što određuje
izuzetnu relevantnost problema
glo –
ekologija lopte i nominacija
politički koncept prioriteta o –
ljudske vrednosti.
Moderna era karakteriše činjenica da ekonomski i
društveni -
stigao je novi razvoj društva
u jasnoj suprotnosti sa
ograničeno
reprodukcija resursa i
za održavanje života
mogućnosti bio-
sfere. Prirodni resursi zemljišta se iscrpljuju i
okeana, uništeni su
različite vrste
biljke i životinje, tehnogene
kršenje
biogeohemijski ciklusi materije i zagađenja
sve komponente
prirodno okruženje, i
takođe pojednostavljenje i
degradacija ekosistema.
Sve vrste upravljanja okolišem - industrijsko, poljoprivredno
,
šumarstvo,
rekreativne i druge –
su u pratnji ne samo
dobiti ono što želiš
privatni rezultati, ali i ekološki i ekološki -
društvene posledice čiji nastanak
unaprijed odredio kri-
zima za razvoj društva
ekološka situacija u
mnoge regije
svetu i na zemlji
loptu u celini.
Jedna od tragedija
savremeni čovek se sastoji
da li je to on
ne mogu-
mogu živjeti bez stalnog progresivnog utjecaja na prirodu. Ovo
uticaj je zastrašujući
veoma konkretno i hitno
ciljevi: dobijanje
hrana, prirodne sirovine,
čak i samo plaćeni posao
rad, socijalna pomoć -
pripremanje kupovine hrane. Ne smijemo zaboraviti
, koji je sada višemilionski
velika populacija velikih teritorija
hronično gladan. Za mnoge
hitan zadatak zemlje danas je potreba za -
nahraniti, odjenuti, obezbijediti posao, obrazovati
milionima ljudi.
Sa ovim zadacima to je nemoguće
ne treba uzeti u obzir, ali otuda - varvarska eksploatacija -
cija prirodnih resursa.
Otuda kršenje ekoloških zakona,
definisanje održivog
funkcionisanje svih
elementi biosfere,
evo prevoda problema
očuvanje biosfere u
sekundarnu kategoriju
poslovi koji ne daju direktan ekonomski efekat
.Onda –
kao i destruktivni uticaji na prirodu
kao rezultat rezanja
poljoprivreda, istrebljenje drveća
vegetacija za gorivo, neuravnotežena
regulisani izvoz
vrijedno drvo i
ostale prirodne sirovine.
I kao neizbježno finale - nestanak najvažnijeg ekološkog oblika -
cija sposobna za
ispravan rad beskrajno
hraniti se dugo vremena
sve veći
svjetsko stanovništvo i
uništen da zadovolji -
ispunjavanje zahtjeva
danas. Ali
ne danas
kon-
počinje život osobe
Zemlja, i za sutra
neće ga više imati
I
onoga što jeste
Sad. Štaviše, tragedija
pojedinačni timovi
pretvoriće se u tragediju
i smrt čitave ljudske zajednice, za biosferu
ra je sama, ne može
postoje u formi
nezavisnih teritorija
kompleksi, i
uništenje bilo kojeg od
ovih kompleksa vodi
To
neminovnost uništenja
samu biosferu u cjelini. A
na kraju krajeva, i osoba je
komponenta biosfere. Ali ipak šume
su uništene, rijeke postaju plitke
I
postati zagađeni, broj divljih
životinje se smanjuju,
posebno skraćeno
riblji fondovi su iscrpljeni,
divljač i
ptice.
Rusija ima u regionu
rudarstvo i prerada
sirovine i
vojni pro-
struktura mišljenja bliska
strukture razvijenih zemalja
zapad,
doprinosi zagađenju životne sredine
doprinos okolišu sličan doprinosu
razviti-
Ove zemlje: visoke emisije
stakleničkih i toksičnih plinova, akumulacija
zagađenje vodenih tijela, tla, vegetacije,
stalno curenje radija
aktivne supstance. Na to
u isto vrijeme u
Rusija teška deformacija
ide po tipu
zemlje u razvoju: dešava se
brza degradacija zemljišta, sa –
površina se smanjuje
šume, mineralni resursi se iscrpljuju
prirodni resursi.
Kao rezultat toga, priroda Rusije
nosi kao duplo
opterećenje - i kako
jednom-
uvrnuto, i kako
država u razvoju.
Ozbiljan doprinos produbljivanju
doprinijela je ekološka katastrofa
nastavak rasta
ekonomije 80-ih godina
godine za 70%
zbog opsežnog
ny faktori. Posebno
ovo se tiče resursa
i vojne industrije, opisati-
oni koji se kaju
njegov razvoj dalje
sopstveno gorivo i energiju
I
sirovinska baza
i ogromnim teritorijalnim resursima.
Područja kao što su
energija, vađenje sirovina, proizvodnja umjetničkih
vojni materijali, vojni
ispostavilo se da je ekološki najopasniji -
mi, a njihova koncentracija u jednom
stvara opasno mesto
teritorijalno -
kombinacija industrije. Veliki doprinos propadanju
već napeto -
Noah ekološka kultura.
To postaje sve jasnije
priroda -
ovo nije prestonica čovečanstva,
I njegov
prirodno okruženje,
bez kojih
on ne može da živi. Biosfera održava stabilne uslove
okružiti-
okruženje, povoljno
za život u
općenito i za
ljudski život u
posebno. Iz toga slijedi da su granice ljudskog razvoja određene -
variraju po stepenu
kršenja okoliša, umjesto jednostavnih
potrošnja re-
resurse Postalo je očigledno da je intervencija
čoveka u prirodnim uslovima
nativni procesi su već počeli
do sad,
o kojim promjenama se radi
okruženja mogu biti nepovratna.
Iza
kratak boravak
mi smo na zemlji
uspeo da uradi nešto pogrešno
mnogo o tome
Moram zažaliti. U opravdanju
možemo to reći
navikli smo da brojimo resurse
njihove planete bezgranična i jedina
sada dolazi spoznaja kako
Ostalo nam je malo.
Filozofski
pogledajte moderno
ekološka situacija može
ispostavilo se kao vrlo plodonosno za pravilno postavljanje
ekološki problem, više
duboko i sveobuhvatno razumevanje toga i
razvoj optimalnog
ekološka strategija.
Polje
filozofski problemi ekologije
postepeno širio. Na početku
to su bila pitanja o
potreba da se regulišu transformativne aktivnosti
čovječe, o granicama
rast proizvodnje zasnovan na
sve veća potrošnja prirode. Već u
70s in
radovi Rimskog kluba bili su
prilično jasno označeno
scenarije moguće ekološke katastrofe, da
koji postepeno i
stalno se približava
moderna civilizacija. Video sam izlaz
na putu ograničavanja materijalne potrošnje prirode
i minimiziranje štetnih
emisije koje kritično remete dinamičku ravnotežu
biosfera (24).
Troši sve intenzivnije
prirodni resursi sa
uz pomoć kolosalnog povećanja moći
tehničkim sredstvima, čovečanstvo se progresivno usavršavalo
uslove za razvoj njihovog
civilizacije i njene
rast kao biološka vrsta. Međutim, "osvajanje" prirode,
čovječanstvo je u velikoj mjeri potkopalo svoje prirodne temelje
životna aktivnost.
Mnogi
istraživači smatraju da je sama činjenica nastanka Homo Sapiensa
i njega dalji razvoj postalo moguće samo zahvaljujući stalnom kršenju
prirodna ravnoteža u
životne sredine i stoga su bili hronično praćeni raznim vrstama
lokalno, ili možda
čak i regionalne
ekološke krize (1).
Problem
interakcija društva sa prirodnim okruženjem u
Trenutno je postao jedan od
relevantan. To je povezano
s činjenicom da je ubrzan industrijski napredak,
obezbeđivanje materijalne koristi
i ljudska udobnost,
praćeno sve većim zagađenjem životne sredine, uništavanjem
prirodni kompleksi biosfere,
iscrpljivanje prirodnih resursa. Hemija planete se menja, menjaju se njene klimatske karakteristike,
stanište biljaka i
životinje, sastav vrsta,
Biosfera se menja
Uglavnom. Zagadjenost vode, vazduha,
uništavanje šuma i
plodne zemlje su dostigle takve razmjere da prijete
zdravlje trenutnog i
buduće generacije, ja
postojanje čovečanstva. Problemi životne sredine od
nacionalni (regionalni) se pretvorio
u globalni problem. Sve
ove promjene ekološke situacije ne mogu
ne dirajte i
samog čoveka. Raste
broj genetskih bolesti, demencija,
mentalnih poremećaja.
Pojavljuju se nove bolesti
ranije nepoznato. I među njima
Glavni problem našeg vremena je SIDA.
Sve ovo ukazuje na to
opasnost od ekološke krize
postao naš
vreme surove stvarnosti.
Trenutno
sposobnost samočišćenja biosfere je primjetno smanjena, što
više nije mogao da se nosi sa stranim
ubačen teret
to od strane ljudi (akumulacija ugljičnog dioksida u atmosferi, razina prašine se povećala u mnogima
desetine gradova
puta i globalno - za 20% u odnosu na stanje u
početkom dvadesetog veka).
Kao rezultat obrazovanja
oko sloja zemlje
ugljični dioksid koji ga prekriva poput stakla
kapa, postojala je prijetnja
nepovoljne klimatske promjene,
na kojoj naš
planeta je već unutra
tokom narednih decenija
može se pretvoriti u ogroman staklenik sa mogućim katastrofalnim učinkom: promjena
energetski bilans i
postepeno povećanje temperature, što će dovesti do
transformacija plodnog u
mirna područja
u sušnim krajevima, do
porast nivoa vode
u okeanima (
zbog topljenja polarnih
i lebdeći led
) i poplave mnogih priobalja
zemlje i gradove.
Postoji opasnost od kršenja
ravnoteža kiseonika, uništavanje ozonskog ekrana u
niže stratosfere tokom letova
supersonične letelice, kao i
zbog rasprostranjenosti
upotreba u proizvodnji i kod kuće
Freon. Povećano
zagađenje svjetskih okeana, a ono ima tendenciju da postane
globalno (17).
Kako izbjeći globalno
efekat staklene bašte
planeta? Rješenje za ovo
Problem je u implementaciji širokog spektra mjera,
pokrivajuća industrija,
nauke i same slike
(stil) života ljudi. Među
takve mjere treba prvo specificirati
ukupno uvođenje tehnologija za uštedu energije;
jačanje naučnih i
razvoj
radi na alternativnim izvorima
energija; Kreacija
termonuklearne elektrane;
izgradnja sigurnih nuklearnih elektrana
elektrane. Što se tiče načina života ljudi (posebno
u razvijenim zemljama
), zatim, očigledno, svest o nadolazećoj životnoj sredini
katastrofa mora voditi
svaka osoba da
razumno samoograničavanje prirodnih resursa
resurse.
Ako
pričaj o našim
nacionalni problemi životne sredine
i kontradikcije, dakle
mora se priznati da
administrativno-birokratski
metode upravljanja ljudima
poljoprivreda, decenijama
dominantan kod nas,
nanio značajnu štetu prirodnom
okruženje. Problemi su nastali u Ladogi.
Bajkal, Aral, Kaspijski
more, Volga, Kara-Bogaz-Gola, problem propadanja
vodni resursi zemlje,
takođe atmosfera celine
niz industrijskih centara,
problem sigurnosti i
racionalno korišćenje zemljišta
fond i šuma
resurse. Stoga društvo zahtijeva
hitne vladine programe
o poboljšanju životne sredine
situacije.
U bilo kojoj fazi
mogućnost ljudske istorije
uticaj na prirodu determinisan je objektivnim faktorom
- stepen razvoja
proizvodnih snaga društva.
Dakle, potrebno je rješavanje energetskog problema
izgradnja nuklearnih elektrana. Ali
sa njima
postalo je moguće zagađivati okoliš radioaktivnim otpadom. Upečatljiv primjer
- nuklearna elektrana u Černobilu.
Danas
perspektiva ljudske harmonije
realizovano sa prirodom
u nizu regulatornih zahtjeva: fit
u prirodu sa
interesne tačke gledišta
čitavog čovečanstva, imajući
imajući na umu interese
ne samo trenutni,
ali i naredne generacije
ljudi: pokazati brigu, štedljivost prema
na sve prirodno
resursi; smanjiti na
minimiziraju štetu nanesenu ljudima
živa tvorevina prirode:
dati novi pravac proizvodnji
aktivnosti, slažem se
to sa zakonima o očuvanju
biosfera.
Već možemo reći
to ubrzano kretanje
oblasti politike i
sfere očuvanja prirode prema
služe jedni drugima
preduslov za stvaranje nove grane znanja – političke ekologije (24).
Moderna
uzrokovao ekološki problem
dublje i višestruko razumijevanje humanizma, ljudskosti, univerzalnog
vrijednosti. Ona zahteva
ne samo perestrojka
društvo, proizvodnja, ali i ekološko obrazovanje, obrazovanje kao novo
moral, etika, formiranje životne sredine
svijest kao skup pogleda, znanja i uvjerenja, koji odražava sistem "društvo - priroda" i
usmjereno na razumno
stav prema njoj.
Zaključak.
Pokret
naprijed, promijeni svijet
i covek -
njegova proizvodnja, rad
aktivnosti, stil života,
svijest (u
uključujući okoliš) - ovo je perspektiva
rješavanje ekoloških problema,
suočiti
čovječanstvo. Moderan čovek
moraju razviti harmonične odnose sa prirodom,
razumiju njegove procese
razvoj i mudro
koristiti ih, doprinoseći
obogaćivanje, humanizacija, humanizacija
priroda.
On
moderna faza filozofije
može pomoći u rješavanju
ekološki problem u
u različitim pravcima, jer
stimuliše formiranje novog društvenog
orijentisan na svijest
potreba za prevazilaženjem
povezane ekološke kontradikcije
sa kulturnim stavovima prošlosti, pomaže u prevazilaženju
ograničenost privatnih naučnih pozicija, jednostranost duhovnih i praktičnih orijentacija
covek u svom
odnosi sa prirodom, nejedinstvo mišljenja.
Tokom njegovog
formiranje naučnih saznanja
s obzirom na
priroda je bila glavna stvar
slika iz ideje o potrebi da se to "osvoji", "pokori" sile prirode. Ovo
vekovima star stereotip
istorije, a ne još
savladati danas, mora
mijenjati postepeno; shodno tome, uvjerenje se mora potvrditi
da savremeni čovek ne
može da se pozira
s obzirom na
priroda u poziciji "osvajača", ne
vodeći računa o posledicama svojih aktivnosti.
Prije
Sve što treba da razumete je
šta priroda zahteva
od takve osobe
odnos kao da
ona je „drugačija osoba“. Ona to zahteva
sebi ljubav, dobrota,
povjerenje, saosjećanje, pomoć...
Čovek mora dati
priroda ima sve
duhovnog bogatstva, jer
"ugniježđen" je u
njega tokom
evolutivni razvoj prirode.
Drugim riječima, moderno
osoba treba da preskoči
problemi prirode "kroz sebe", kroz prizmu
"čovjek-koga".
On ne može vladati
njen "baš kao
osvajač vlada strancem
ljudi "" (15).
Vrijeme
nemarnost je nestala.
Došlo je doba ekološke etike. Moramo
jasno to razumeti
Homo
sapiens mora promijeniti ulogu osvajača prirode
za ulogu njenog privatnog
član i građanin Borba protiv štetnih trendova
će
jačati ekološku etiku, moramo prestati razmišljati samo o tome
volumen,
Koliko
može se istisnuti
zemljište. Jedno ili drugo
akt će biti razmatran
ispraviti ako
ne remeti red i lepotu
biotička komunikacija -
društvo, i
pogrešno ako se desi
suprotno.
Onaj koji
osjeća moralnu odgovornost za sudbinu prirode, maj
doprinijeti
lični doprinos tome
Na kraju krajeva, sve
velike stvari su počinjale
naporima pojedinaca
pojedinci, kojima su se tada pridružili mnogi.
Vrijeme je da prestanemo
hvaliti se vlastitom ekskluzivnošću, uzeti u obzir,
da zakoni prirode
nema uredbe za nas i mi
ima pravo raspolaganja šumama, može -
ryami i čak
vazduh koji udišemo kako želimo.
Ako homo sapiens
ne prepoznaje sebe kao jednostavnog
stvorenje sa kojim dijeli planetu
mnogi drugi, možemo pretpostaviti da je već kupio
nabavite kartu za sebe
voz, odvodeći ga zauvek
stanica za izumiranje
Konfucije je takođe rekao
: „Onaj ko ne gleda u daljinu, -
neće primetiti nevolje pored vas
sebe."
Voleo bih da se nadam
da je misao koja razlikuje osobu
od drugih stvorenja, dozvoliće mu
pronađite način da budete dostojni
život rame uz rame
strana sa braćom - spolja
zavisno od toga da li su trenutno korisni
ili ne.
Književnost.
1.
Andreev I. L. Poreklo čoveka
i društvo. M., 1988. 416 str.
2.
Bigon M., Harper D.,
Townsend K. Ecology. v.1.
M., 1989, 668
With.
3.
Bacon F. O dostojanstvu
i unapređenje nauke
// Djela: tom 1, M.,
1971.
4.
Bacon F. Druga knjiga
aforizmi o tumačenju prirode ili o kraljevstvu
čovjek // Djela: tom 2, M., 1972.
5.
Vernadsky V.I.
Refleksije prirodnjaka. Book II. Naučna misao kao planetarni fenomen.
M., 1977, 191
With.
6.
Vernadsky V.I.
Živa materija i biosfera.
M., 1994, 672 str.
7.
Garkovenko R. S.
Opća teorija stava
društvo sa prirodom
i globalna ekologija
// Filozofski problemi
globalna ekologija. M.,
1983, str.59-79.
8.
Girusov E. V.,
Markov Yu. G. Integration
naučna saznanja u
socijalna ekologija //
M., 1987, str. 117-128.
9.
Gorelov A. A.
Filozofska osnova za odluku
ekološki problem //
Dijalektika fundamentalnih i
primijenjen M., 1989,
str.216-227.
10. Descartes R. Reasoning
o metodi //
Djela: tom 1, M.,
1989.
11. Kiselev N.
N. Pogled na svijet i
ekologija. Kijev, 1990.
216 str.
12. Kiselev N.
N. Ekološki objekat i njegov
evolucija.
Filozofsko-metodološki
aspekt. Kijev, 1979.
136 str.
13. Komarov V.
D. Socijalna ekologija. Filozofski aspekti.
L., 1990, 216 str.
14. Komarov V.
D. Integrativna nauka
o životnoj sredini
// Pitanja životne sredine i
očuvanje prirode. V. 4.
Sankt Peterburg, 1994, str. 28-37.
15. Marx K., Engels
F. Op., 2
ed. T.20.
16. Marx K., Engels
F. Op., 2
ed. T.23.
17. Moiseev N. N. Ekologija,
morala i politike
// Pitanja filozofije, br. 5, M., 1989,
str.3-25.
18. Odum Yu.
Osnove ekologije. M.,
1975, 740 str.
19. Odum Yu Ecology.
t.1, M., 1986, 328
With.
20. Pakalnis R. Uloga
ekologija u formiranju odnosa između društva i prirode // Problemi
formiranje moderne ekološke kulture. Vilnius, 1987.
str.9-22.
21. Peccei A. Ljudske kvalitete. M., 1985,
312 pp.
22. Fedorov V.D., Gilmanov
T. G. Ekologija. M.,
1980, 464 str.
23. Fedorov V. M. Nastava
o biosferi i
integracija nauka //
Problemi odnosa društvenih i prirodnih nauka.
M., 1987, str. 117-128.
24. Hösle V. Filozofija
i ekologija. M., 1993, 206
With.
Priroda kao stanište ljudsko stanovanje i prirodni preduslov za razvoj društva. Priroda kao prirodna osnova postojanja društva.Savremeni ekološki problemi. Priroda i društvo, njihova interakcija, ekološki problemi našeg vremena i rješenja. Društvo i priroda Kontradiktorni uticaj ljudi na prirodnu sredinu Drugi fenomen. Ekološki problemi, njegovi naučni, društveni, filozofski i etički humanistički aspekti. Problemi životne sredine, naučni, društveni, filozofski i etički i humanistički aspekti. Ekološki problem, naučni, društveni, filozofski i etičko-humanistički aspekti. Ekološki problem, naučni, društveni, filozofski i etički i humanistički aspekti. Činjenice koje odražavaju i destruktivno utiču na prirodu ili blagotvoran uticaj. Koje su karakteristike savremenih ekoloških problema najznačajnije. Pokrivanje ekoloških problema u okviru glavnih pravaca ekonomske teorije. Principi razumijevanja života, posebno problemi interakcije između biosfere i kulture. Ekološki problemi našeg vremena i načini njihovog rješavanja sa filozofske tačke gledišta. Priroda kao predmet filozofskog razumijevanja ekoloških problema našeg vremena. Koje probleme čovjek ima sa okolinom sa zdravstvenog stanovišta?