Ovo je priča o jednom od najvećih tvoraca mitova i mistika. O vizionaru koji je stvorio potpuno novo lice ljubavi i pokazao da se pakao i raj ne razlikuju mnogo jedno od drugog. Upoznajte: William Blake.
Moda vlada gotovo svime na ovom svijetu. Najvećim umjetnicima smatraju se oni koji za života nisu bili prepoznati, a besmrtnost su stekli nakon što su otišli na drugi svijet. Slike, kasni radovi, fasciniraju nas ne samo svojom ljepotom, već i činjenicom s kojom su ih lakoćom odbacivali ljudi iz prošlosti.
Kako je jednostavno genijalnost prepoznata kao osrednjost, a novu riječ u slikarstvu poznavaoci umjetnosti tog vremena doživljavali su kao govor sajamskog šarlatana. I šta tragičnija sudbina umjetnika, to je veća naša želja da obnovimo istorijsku pravdu. Ali u sudbini Williama Blakea nije bilo tragedije. On je odbačen, ali ne i nesretan umjetnik. Vjerovatno zbog toga masovna kultura mu neće posvetiti toliku pažnju, iako je njegova sudbina ta koja pokazuje kako nepriznati talenat, igrom slučaja, može steći svjetsku slavu.
Svaki genije je lud. Ova jednostavna istina se lako može primijeniti na Williama Blakea. Dječak je prvi put vidio Boga sa četiri godine, kada je lično pogledao u svoj prozor. Ogromno sjajno lice Stvoritelja pogledalo ga je tražećim pogledom, a mladi pjesnik i umjetnik je vrisnuo od užasa u svom krevetu iz djetinjstva. Ovo je bio samo početak dugog niza sastanaka između Kreatora i Blakea. Već sa devet godina rekao je majci da je vidio anđele na drvetu. Umjetnik se kasnije prisjetio:
“Bilo je doslovno prekriveno njima, a sjajna anđeoska krila obasipala su grane drveta poput zvijezda.”
Dječaku nisu vjerovali, a on se uvrijedio, toliko da skoro nikada nije spominjao svog roditelja. I tada su se pojavile ne samo vizuelne slike, već i glasovi. Pjevali su prekrasne himne i, kako je i sam Blake priznao, nastojao je da ih odmah zapiše i što prije dočara viziju koja mu je došla. Tako je nastala metoda osvijetljene štampe koju je on izmislio, gdje su ručno rađene gravure praćene poetskim tekstom. Tako nastaju “Songs of Innocence” i “Songs of Experience”. Ali oni neće donijeti uspjeh svom tvorcu. Za razliku od Boga, sreća i slava će gledati kroz njegov prozor tek nakon smrti.
Nepopustljivost i apsurdnost Blakeovog razmišljanja i kreativnosti je nevjerovatna. Učestvovao je u ustancima: u prvim redovima je upao u zatvor Newgate, u četrdeset šestoj godini pretukao vojnika britanske vojske, zbog čega mu je suđeno, podržavano revolucionarni pokreti u Americi i Francuskoj. On je pravi šamar engleskom konzervativizmu. Cijeli život, fasciniran biblijskom mitologijom i stvarajući za Bibliju, Blake je mrzio crkvu, bilo koju vrstu, i na kraju je stvorio apsolutno svoju mitologiju.
A centralno mjesto u njemu zauzele su ideje harmonije i ljubavi. Više ne postoji jasna dihotomija između dobra i zla. Stvoritelj kleči pred svijetom koji je stvorio. Sve na svijetu je podređeno ljubavi i strasti, nema razlike između tjelesnog i duhovnog – oni su jedna cjelina. Nije iznenađujuće što umjetnik i pjesnik kršćanski ideal čistote smatra potpunom besmislicom, jer je, po njegovom mišljenju, u suprotnosti sa samom suštinom ovoga svijeta. Da, Gospod i njegovi anđeli koji su sedeli na granama očigledno nisu imali pobožne razgovore sa Blejkom. I još jedan zanimljiv paradoks: Blejk, koji je obožavao svoju ženu, smatrao ju je anđelom u telu i napravio njen portret neposredno pre svoje smrti, u svojoj bračnoj noći želeo je ne samo svoju ženu, već i ljubavnicu da legne u krevet sa njega. Da li je uspio - svi koji su o tome mogli pričati odavno su mrtvi, ali čednost se očito ne odnosi na našeg proroka.
Međutim, ono što plaši ili zadivljuje obični ljudi u običnom životu, ono što se smatra vrhuncem izopačenosti i izopačenosti karaktera, u umjetnosti često poprima najnevjerovatnije i neobične oblike, oduševljavajući svojom dubinom i ljepotom. To je bio slučaj sa Blakeom. Samo na prvi pogled njegove ideje izgledaju apsurdne, a da bi ih se razumjelo, potrebno je poznavati doba u kojem je umjetnik živio i radio. Njegov rad u mnogome je prevazišao shvatanja njegovih savremenika, ali je nastao pod uticajem ideja tog vremena i bio je njihov proizvod.
18. i 19. vijek ušao je u istoriju kao doba formiranja i razvoja naučnog znanja. Tada je čitav svijet oko nas predstavljen čovjeku koji razmišlja kao jedinstven sistem. Nešto poput satnog mehanizma, gdje svaki dio obavlja svoju funkciju, bez koje će svemir propasti. Gdje je bilo mjesta za Boga u ovom sistemu? Za Descartesa, Gospod je bio opruga, glavni pokretač koji je pokrenuo čitav mehanizam. Ali Blake je imao potpuno drugačiji pogled na poredak stvari. Gospod koji je pogledao u svoj prozor nije bio banalna satna opruga. U glavi engleskog umjetnika sva najnovija naučna saznanja bila su zamršeno spojena s mističnim učenjima srednjeg vijeka - drugačije nije moglo biti. Za Blakea, Bog je, prije svega, “Veliki arhitekta”.
Stvoritelj stoji na jednom kolenu ispred svoje kreacije, kao zaljubljeni vitez pred prelijepom damom. Sam arhitekta je u svijetlećem krugu, a krug u mašti srednjovjekovnih mistika bio je savršen oblik, oličenje božanskog principa, simbol večnosti (sfere raja, izbočine čistilišta, krugovi pakla u Danteovoj „Božanstvenoj komediji“, ali o tome nešto kasnije). Na prvi pogled, lik Boga je idealan, kao na slikama, ali to nije tako. Tijelo mu je neproporcionalno, ruke nisu kraće od nogu. Tradicije italijanske renesanse na najneobičniji način su spojene sa motivima religioznog slikarstva.
Veliki arhitekta u svojim rukama drži kompas koji formira jednakostranični trokut - jedan od kršćanskih simbola Trojstva. Ova bizarna kombinacija proporcija i disproporcija najbolje predstavlja razmišljanje Williama Blakea. Mir je harmonija između racionalnog i iracionalnog, između dobra i zla. Sve suprotnosti su jedna s drugom. I još jedna antiteza odmah privlači našu pažnju: vjetar vremena vijori kosu i bradu Stvoritelja, nosi teške tamne oblake po nebu, zaklanjajući sunce, ali lik Stvoritelja je nepomičan, ali u njemu ima toliko unutrašnje energije. to: svi mišići tijela su napeti do granice. Prava harmonija i ljubav rađaju se u borbi, a Blejk, koji je harao u zatvore, tukao vojnike, celog života se borio da bude prepoznat, to je znao iz prve ruke.
William Blake, kao što je već spomenuto, nikada nije dobio priznanje za svog života. Ali nedostatak razumijevanja od strane njegovih savremenika nikada nije zaustavio umjetnika. Nedugo prije smrti, preuzeo je glavni posao svog života, koji nikada nije uspio dovršiti. Radi se o o njegovim ilustracijama u akvarelima za Danteovu Božanstvenu komediju.
Ova serija slika bila je izazov i najveća borba u Blejkovom životu, jer je u odnosu na italijanskog pesnika doživljavao veoma složene emocije. O banalnom divljenju ovdje nije bilo govora! Engleski slikar se divio snazi Danteove mašte, pre nego što je uspeo da prikaže afterworld, ali tu je pozitivnim emocijama došao kraj. Blejku se nije svidelo likovanje kojim je italijanski klasik slao svoje neprijatelje u pakao, a ni sam opis ovog mesta - u glavama nepriznatog genija njegovog doba nije bio tako sumoran. U svojoj antitezi, pakao i raj su jedinstvena celina, upravo je to Blejk verovao. Nije iznenađujuće da su nakon njegove smrti neka djela uništena jer su smatrana jeretičkim.
Umjetnik je radio na umjetničkoj reinterpretaciji “Božanstvene komedije” do samog kraja, čak i posljednjeg dana svog života. I iako je smrt spriječila konačnu provedbu plana, čak i onih nekoliko djela koja su nam dospjela mogu doslovno promijeniti pogled na svijet gledatelja. Nikome drugom nije palo na pamet da prikaže pakao, preplavljen toplim zracima sunčeve svetlosti, pakao u kome vlada ljubav! Nesrećnik je verovatno iz ogorčenosti bio spreman da pojede svoje boje na onom svetu.
Po mom mišljenju, “Vihor ljubavnika” je jedna od najemotivnijih, najdubljih i najljepših slika na engleskom slike 19. veka veka.
Zasnovan je na onom delu Danteove pesme gde, čuvši priču o Frančeski di Rimini, lirski junak pada u nesvest, zatečen lepotom i tragedijom priče. Ali uprkos tome, Dante i dalje stavlja Frančesku i njenog ljubavnika u pakao, jer je njihov odnos bio zločinački sa stanovišta hrišćanskog morala.
Na Blakeovoj slici raspoloženje je potpuno drugačije. Jedino nas vrela lava na dnu platna podsjeća na pakao, ali o patnji i mukama ovdje nema govora. Vihor podiže duše zaljubljenih, stopljene u jednom sladostrasnom porivu, i nosi ih gore, ka svjetlosti, u raj, jer se u ljubavi, prema Blakeu, spoznaje pravo blaženstvo. I Dante pada na zemlju ne zato što ga je pogodila tragedija istorije, već zato što mu je otkrivena istina, ranije skrivena od pogleda. Nije slučajno što u gornjem desnom uglu platna vidimo blistavu sferu, u čijem se središtu nalaze goli muškarac i žena. Grle se. Ovo je zagrljaj ljubavi. Uz nju je stvoren svijet: pakao i raj.
Nije slučajno da su Blejkova poezija i slikarstvo dostigli vrhunac popularnosti u SAD i Engleskoj 60-ih godina dvadesetog veka. "Ljeto ljubavi", hipiji, halucinacije - sve bi to svakako bilo po ukusu umjetnika.
WILLIAM BLAKE
William Blake (1757-1827)
Za Večernju Zvezdu
ti svijetlokosi anđele večeri,
Sada, dok sunce počiva na planinama, svjetlost
Tvoja svetla baklja ljubavi; tvoja blistava kruna
Obucite se i nasmijte se na našem večernjem krevetu!
Nasmiješi se našim ljubavima, i dok crtaš
Plave zavjese neba, rasipaju tvoju srebrnu rosu
Na svakom cvijetu koji zatvori svoje slatke oči
U blagovremenom snu. Neka tvoj zapadni vjetar spava
Jezero; govori tišinu svojim svetlucavim očima,
I operi sumrak srebrom. Uskoro, uskoro puna,
Da li se povlačiš; tada vuk bjesni naširoko,
A lav bledi kroz "plavu šumu":
Runo naših jata pokriveno je
Tvoja sveta rosa: zaštiti ih svojim uticajem.
Večernja zvijezda.
O veče, zlatokosi anđele,
Sada kada je sunce zašlo za planine,
Upali fenjer ljubavi; blistava kruna
Obucite se, nasmijte nam se za večernji san!
I odgurnuvši plave zavese neba,
Rasuj srebrnu rosu u svima
Cvijet koji pospano zatvara oči.
Neka povjetarac zadrema na jezeru;
Odiše tišinom sjajem svog pogleda,
Umotajte veče u srebro. Uostalom, uskoro
Otići ćete; divlji vuk zavija
I lav će gledati kroz gustiš šume:
Runo je prekriveno svetom rosom;
Zaštitite ga svojim uticajem.
Tajna ljubavi William Blake.
Nikada ne pokušavaj da kažeš svoju ljubav,
Ljubav koja nikad nije ispričana može biti;
Jer blagi vjetar se kreće
Tiho, nevidljivo.
Rekao sam svojoj ljubavi, rekao sam svojoj ljubavi,
Rekao sam joj sve svoje srce,
Drhteći, hladni, u strašnim strahovima,
Ah! Ona je otišla!
Ubrzo nakon što je otišla od mene,
Naišao je putnik,
Tiho, nevidljivo:
Uzeo ju je sa uzdahom.
Tajna ljubavi. Prevod Marshak.
Ne mogu to reći riječima
Sva ljubav prema voljenoj.
Vjetar se kreće, klizi,
Tiho i nevidljivo.
Rekao sam, rekao sam sve
Šta je bilo skriveno u duši.
Oh, moja ljubav je u suzama,
Otišla je u strahu.
I trenutak kasnije
Putnik koji prolazi
Tiho, insinuirano, u šali
Zauzeo je svoju voljenu.
Tajna ljubavi. Preveo Savin.
O ljubavi samo između redova,
Na kraju krajeva, ljubav se ne može izraziti;
Duva lagani povjetarac
Neopaženo i bez reči.
Pričao sam joj o ljubavi
otvorio sam svoje srce do dna,
Hladno, drhtavo, uplašeno -
Ipak je otišla!
Da, moja ljubav je nestala.
Čovjek koji prolazi
Neopaženo i bez reči,
Samo uzdisati i odvesti ga zauvek.
U šumi noći
Kakva besmrtna ruka ili oko
Može li uokviriti tvoju strašnu simetriju?
U kakvim dalekim dubinama ili nebesima
Spalio vatru mršavih očiju?
Na kojim krilima se usuđuje da teži?
Šta se ruka usuđuje uhvatiti vatru?
I kakvo rame, i kakva umjetnost,
Može li ti uvrnuti tetive srca?
I kada je tvoje srce počelo da kuca,
Kakva užasna ruka? a šta strašna stopala?
Šta je čekić? šta lanac?
U kojoj peći ti je bio mozak?
Koji nakovanj? šta strah obuzima
Usuđuju li se njegovi smrtonosni užasi spojiti?
Kada su zvezde bacile svoja koplja,
I napojili nebo svojim suzama,
Da li se osmehnuo svom poslu da vidi?
Da li je onaj koji je napravio jagnje stvorio tebe?
Tyger! Tyger! gori sjajno
u šumama noći,
Kakva besmrtna ruka ili oko
Usuđuješ se uokviriti svoju strašnu simetriju?
Tiger! Tiger! Nezemaljski
Odraz u gustini tame noću,
Ko je tvoj besmrtni kovač?
Tvorac strašne lepote?
U ponorima, u visinama, zasvijetlilo se
Taj bljesak ubodnih očiju?
Ko se tamo vinuo na krilima?
Ko je držao vatru u rukama?
Kakav je majstor napravio srce
Iz čvrstih i snažnih vena?
I čuo sam između ruku
Da li mu je puls iznenada počeo da kuca?
Kakav čekić? Čiji lanci?
Ko ti je ispekao mozak u rerni?
Ko ga je krivotvorio? Stisnut u škripcu
Užasni dijelovi tijela?
I kad od zvezdane grmljavine
Nebo nije moglo da zadrži suze,
Da li se nasmejao zveri?
Da li je Jagnje stvoreno od njega?
Tiger! Tiger! Nezemaljski
Odraz u gustini tame noću,
Ko je tvoj besmrtni kovač?
Tvorac strašne lepote?
Tiha, tiha noć
1Tiha, tiha noć
2 Ugasite svetu svjetlost
3Tvoje baklje sjajne.
4Za posjedovanje dana
5 Hiljade duhova zalutalo
6 Da slatke radosti izdaju.
7Zašto bi radosti bile slatke
8 Koristi se s prijevarom
9Niti se sa tugom sresti?
10 Ali iskrena radost
11Samo uništava
12Za bludnicu.
Tiho, Noć, ćuti.
Tiho noc, ćuti,
Zatamnite zrake
Tvoja vlastita svjetla.
Duhovi tame jure okolo
Uskoro će dan biti razapet,
Radost će biti izdana.
Je li radost svijetla?
Ako je zlo u rukama,
Da li je tuga nestala?
Mali svijet radosti
Nije kamen taj koji će se slomiti
A duša je porok.
William Blake (1757-1827)
Čuo sam anđela
1 Čuo sam anđela kako pjeva
2Kad je prolećao dan,
3"Milost, sažaljenje, mir
4Je li svjetsko izdanje."
5Tako je pevao ceo dan
6 Preko novog gradskog sijena,
7 Dok sunce nije zašlo
8 I kosi su izgledali smeđe.
9Čuo sam đavolje kletvu
10 Preko vrištine i krzna,
11"Milosrđa više ne može biti,
12 Da nije bilo nikog siromašnog,
13 I sažaljenja više ne može biti,
14 Kad bi svi bili sretni kao mi."
15Na njegovo prokletstvo sunce je zašlo,
16I nebesa su se namrštila.
17 Dolje je lila jaka kiša
18 Preko novog požnjevenog žita...
19And Miseries".
20Je li milost, sažaljenje, mir.
Anđeo je pjevao.
Jednog vedrog proljetnog dana
Prelepi anđeo je pevao:
"Milost, mir, dobrota -
Radost celoj zemlji."
Pevala ceo prolećni dan
Preko plasta sijena
A kada je sunce zašlo,
Sjena je pala na sijeno.
U vrijesku i drogu
Dvorogi đavo je gunđao:
„Ako su svi bogati,
Nije potrebna milost.
Srećom, beskorisno je
Ako su svi divni."
Sunce je ovde pomračilo,
Nebo je postalo mračno.
Padala je jaka kiša
Za obilnu žetvu:
Oblak se okrenuo
U dobroti, miru, milosti.
Jerusalim: Engleska! probudi se! probudi se! probudi se!
(odlomak)
1Engleska! probudi se! probudi se! probudi se!
2 Jerusalim vaša sestra zove!
3Zašto ćeš spavati snom smrti
4 I zatvoriti je od svojih drevnih zidova?
5Tvoja brda i doline su osjetila njena stopala
6 Nježno se pokreću na njihovim grudima:
7Vrata tvoja gledala su slatke sionske puteve:
8 Onda je došlo vrijeme radosti i ljubavi.
9A sada se vrijeme ponovo vraća:
10 Naše duše se raduju i londonske kule
11Primite Jagnje Božje da nastani
12 U zelenim i ugodnim boksovima Engleske.
O Engleska! čuj! čuj!
(odlomak)
O Engleska! Čuj! Čuj!
Jerusalim zove!
Zašto spavaš kao smrt?
I zar ne želiš da ga upoznaš?
Njegova sveta peta
Hodao sam po tvojim brdima;
Sion je ušao u vaša vrata
U danima zabave i ljubavi.
I opet dolazi to vreme:
Naš duh leti iznad kula
A Jagnje dolazi u Englesku
Između ognjišta i antičkih ploča.
Midge.
Oh, mala moja mušice,
Zašto sam te udario?
A ja, prolaznik,
I bilo koji -
Tako smo slični
Sve je uz tebe!
Kao i ti, mi živimo
Buzz bye
Neće nas ubiti
Ruka sudbine.
Ako u mislima postoji život
I duh i moć,
I život bez razmišljanja -
Propadanje i noć
Jesam li živ?
Zar ne živim?
Ja sam ipak mušica
Happy.
:::::.
William Blake
Oh, jadna ruže!
Nevidljivi crv
Napušten od vjetra
Noći bez zvijezda
Našao sam te grimizni
Pun snage
I mračna strast
Zauvek ugašen.
:::..
Pesma: Pamti, dođi
1Sjećanje, dođi,
2 I namjestite svoje vesele note;
3I, dok je na vjetru
4 Tvoja muzika lebdi,
5 Probaću po potoku
6 Gdje sanjaju uzdišući ljubavnici,
7I ribu za maštu dok prolaze
8 U vodenoj čaši.
9Piću iz bistrog potoka,
10 I čuj pjesmu lana;
11 I tamo ću lagati i sanjati
12 Dan nakon:
13I kad dođe noć, ja ću otići
14 Na mjesta pogodna za žene,
15 Hodajući po mračnoj dolini
16 S tihom melanholijom.
Pesma: Pamti, dođi k meni.
Memorija, dođi k meni
Dovedite dane zabave;
I dok je na talasu
Muzika prošlih godina
Ja ću stajati pored reke
Gde ljubav živi
Gdje su jata magičnih riba -
Na površini staklastih voda.
Popit ću čistu vodu,
Slušaću zvonjavu ptica;
A ja ću zaroniti u snove
za cijeli dan:
A noću ću otići daleko,
Gde je tuga
Lutajući sjenovitim uličicama,
Tiho, slađe je biti tužan.
PS. Napisao Blake sa 14 godina.
Novi Jerusalim. William Blake.
Novi Jerusalim
autor: William Blake
I ta stopala u davna vremena
Šetati po engleskim planinama zelenim?
I bio je sveto Jagnje Božje
Jeste li vidjeli na lijepim pašnjacima Engleske?
I Lice Božansko
Sjaj na našim oblačnim brdima?
I da li je ovdje izgrađen Jerusalim
Među ovim mračnim satanskim mlinovima?
Donesi mi moj luk od gorućeg zlata!
Donesi mi moje strele želje!
Donesi mi moje koplje! O oblaci, razgrnite se!
Donesi mi moj šarm vatre!
Neću prestati sa mentalnom borbom,
Niti će moj mač spavati u mojoj ruci
Dok ne izgradimo Jerusalim
U zelenoj i prijatnoj zemlji Engleske.
Novi Jerusalim.
I ta stopala tih dana
Jesu li dodirnuli tlo Engleske?
I Jagnje Božije je bilo vidljivo
Na bogatim pašnjacima daleko?
I zraci Božjeg lica
Jesu li brda pala na naše?
I svijetli Jerusalim
Nastao usred sotonske tame?
O daj mi moj zlatni luk!
Strele želja me peku!
Daj mi mač! Zasjaj tračak sunca!
Daj mi kola iz vatre!
Moja borba neće odustati od mojih misli,
Ruka je oružje, ćao
Jerusalim neće ustati
U mojoj zemlji za sve uzraste!
William Blake (1757-1827)
Sivi monah
(odlomak)
1"Umirem, umirem!" majka je rekla,
2 „Moja deca umiru zbog nedostatka hleba.
3Šta je više nemilosrdni Tiranin rekao?"
4 Monah je sjeo na kameni krevet.
5Krvava crvena rana sa strane sivog monaha,
6Ruke i stopala su mu bile široko ranjene,
7Njegovo tijelo savijeno, ruke i koljena
8Kao korijenje drevnog drveća.
9Oko mu je bilo suho; suze nisu mogle da poteku:
10Šuplji jecaj prvi je izgovorio njegov jad.
11 Drhtao je i drhtao na krevetu;
12Na kraju je uz slabašan krik rekao:
13"Kada je Bog naredio ovoj ruci da piše
14U marljivim satima duboke ponoći,
15 Rekao mi je da pisanje koje sam napisao treba da dokaže
16 Prokletstvo svega što volim na Zemlji.
17Moj brat gladan između dva zida,
18 Plaču njegove djece, moja se duša zgraža;
19 Rugao sam se stalku i rešetkastom lancu,
20Moje savijeno tijelo ismijava njihov mučni bol.
21Tvoj otac je potegao svoj mač na sjeveru,
22 Sa svojim hiljadama snaga on je krenuo naprijed;
23Tvoj brat se naoružao čelikom
24Da osvetiš nepravde koje osjećaju tvoja djeca.
25Ali uzaludan mač i uzaludan luk,
26Oni nikada ne mogu raditi na svrgavanju rata.
27 Pustinjakova molitva i Udovičina suza
28Sam može osloboditi svijet od straha.
29Jer suza je intelektualna stvar,
30A uzdah je mač kralja anđela,
31I gorko stenjanje mučeničkog jada
32Je strijela iz luka Svemogućeg.
33Ruka Osvete pronašla je krevet
34Kamo je Purpurni tiranin pobjegao;
35Gvozdena ruka je zdrobila Tiraninu glavu
36 I postao tiranin umjesto njega."
Mračni monah (odlomak).
"Umrijet ću, umrijet ću!", rekla je majka,
„Bez hleba deca će umirati.
Gnjev tiranina je naša sudbina."
Monah je sjeo na krevet od kamena.
Bok mu je bio natopljen krvlju
I krv mi je tekla iz ruku i nogu,
Bio je i žilav i nespretan,
Kao korijenje gustih hrastovih šuma.
Nije prolio ni kap suze,
Samo mi je produženi jecaj potresao grudi.
Zadrhtao je, zadrhtao jače
I, tiho vičući, reče joj:
„Gospode, vodi moju ruku
U gluvo doba noći sa tvojom linijom
Zaređen, neumoljivo:
Koga volim - teško njima.
Brata mi je ubila glad,
Njegova djeca su tako jadan prizor;
Ne plašim se torture, ne plašim se lanaca
A muka tijela mi je smiješna.
Tvoj otac je poveo tvoj puk sa sobom,
Na sjeveru je ušao u bitku;
Vaš brat, obukao se u oklop,
On osveti tvoju decu kao lav.
Ali strijele ili mač su uzaludni,
Ratovi se ne mogu zaustaviti oružjem.
Molitva svetaca, plač udovice -
Ovo je strah, pravi dželat.
U ljudskoj suzi su zraci duše,
U uzdahu - anđeoski mačevi.
Stenjanje najgorče muke -
Strela koju Gospodnji luk šalje.
Gdje god Tiranin traži sklonište,
Obuzeće ga osveta i osuda.
Tiranin će umrijeti od strašnih rana
I novi tiranin će se pojaviti.
William Blake (1757-1827)
Ah! Suncokret
1Ah, Sunce! umoran od vremena,
2Ko broji korake Sunca,
3 Tražeći tu slatku zlatnu klimu
4Gdje se putnik obavlja:
5Tamo gdje je Mladost žudjela od želje,
6I blijeda Djevica obavijena snijegom
7Ustanite iz njihovih grobova i težite
8Gdje moj Sun-flower želi ići.
Oh, suncokret!
Oh, suncokret! vremenski prijatelj,
Koraci sunca umorni su pjevači,
Tvoj pogled gleda izvan kruga sunca,
Tamo gdje se sva lutanja završavaju.
Gdje su mladići, izmučeni senzualnim okovima,
I devojke, obučene u snežni pokrivač,
Iz mračnih grobova ustaju i hodaju,
Gde ih odvede suncokretov zov.
William Blake.
Pesma: Kako slatko lutam od polja do polja
1Kako slatko lutam od polja do polja,
2 I okusio sav ljetni ponos,
3"Dok ja princ ljubavi nisam gledao,
4 Ko je klizio po sunčanim zrakama!
5 Pokazao mi je ljiljane za kosu,
6 I rumene ruže za moje čelo;
7 Vodio me je kroz svoje bašte vašar,
8 Gdje rastu sva njegova zlatna zadovoljstva.
9Od slatke majske rose moja su krila bila mokra,
10 I Ph?bus je prvi moj glasni bijes;
11 Uhvatio me je u svoju svilenu mrežu,
12 I zatvori me u svoj zlatni kavez.
13Voli da sjedi i sluša mene kako pjevam,
14 Zatim, smijući se, sport i igranje sa mnom;
15Onda ispruži moje zlatno krilo,
16 I ismijava moj gubitak slobode.
Pesma: Lutala sam u leto, kao u snu.
Ljeti sam lutao, kao u snu,
Kupanje u travi i potocima,
I ukaza mi se princ ljubavi,
Blistava na suncu!
Rekao mi je: „Daću ti ljiljane,
ukrasit ću čelo ružama“;
Vodio me je po baštama,
Gdje je sve blistalo i cvjetalo.
Maj je rosom okovao moja krila,
Phoebus mi je dao glas da pjevam;
Uhvaćen u svilenkastu mrežu
I zatvorio ga u zlatni kavez.
Traži ljubavne pjesme
Strastveni u igri i smijehu,
I dodirujući moja krila,
Zadirkuje me slobodom.
P.S Napisao Blake sa 14 godina.
Clod and the Pebble
1"Ljubav ne traži sebe da zadovolji,
2Niti za sebe ne brine,
3Ali za drugog daje svoju lakoću,
4I gradi raj u očaju pakla.
5Tako je otpjevana mala Glina
6 Zgažen stočnim nogama,
7Ali kamenčić potoka
8 Iscrtano ovi metri sastaju se:
9"Ljubav traži samo sebe da zadovolji,
10 Da veže drugoga za njegovo zadovoljstvo,
11 Raduje u tuđem gubitku lakoće,
12I gradi pakao na nebu uprkos."
Glina i kamen.
Ljubav ne treba profit
A ne biti u sebi je njena radost,
Ona daje život drugima,
I gradi raj u mukama pakla.
Tako je grudva gline zapjevala, jedva čujno,
Zgažen slijepim kopitom,
Ali kamen iz potoka u rimi
Odgovorio je nezaboravno.
Ljubavi su potrebne samo koristi,
Zarobljeništvo drugog je njena potreba,
Njena sloboda i ona
On će izgraditi pakao u palati raja.
Pesma: Moja svila i fini niz
1Moja svila i fini niz,
2 Moji osmesi i klonuli vazduh,
3Ljubavi su otjerani;
4 I žalosni mršavi Očaj
5 Donosi mi tisu da mi ukrasim grob:
6 Takav kraj imaju pravi ljubavnici.
7Njegovo lice je lepo kao nebo,
8 Prilikom nicanja pupoljci se otvaraju;
9O zašto mu nije dato,
10 Čije je srce zimsko hladno?
11Njegove grudi su grobnica za sve obožavanje ljubavi,
12 Gdje dolaze svi hodočasnici ljubavi.
13Donesi mi sjekiru i lopatu,
14 Donesi mi list za namotavanje;
15Kada sam grob napravio,
16 Neka vjetrovi i oluje tuku:
17Onda ću ležati, hladan kao glina,
18Prava ljubav prolazi!
Pesma: Oprema, svile moja.
Odjeća, svile moja,
Osmeh, mlitav pogled,
Izbledeli su bez ljubavi;
Melanholija, otrov tuge
Dolazak smrti se sprema:
Rezultat strastvene ljubavi.
Kao bog, zgodan u licu,
Kada proleće cveta;
Oh, šta je srce u tome
Zar se nije pretvorilo u led?
Ljubavni grob su ove grudi,
Za koga postoji samo put do ljubavi.
Oh, daj mi pokrov
Lopata sa sjekirom;
kad legnem u zemlju,
Udari munja i grmljavina:
Ja sam grumen gline u vlažnoj zemlji,
Ljubav je otišla sa mnom!
Božanska slika
1Za milost, sažaljenje, mir i ljubav
2Svi se mole u svojoj nevolji;
3I na ove vrline užitka
4Vratite im zahvalnost.
5Za milost, sažaljenje, mir i ljubav
6 Je li Bog, oče naš dragi,
7I milost, sažaljenje, mir i ljubav
8Je li čovjek, njegovo dijete i briga.
9Jer milosrđe ima ljudsko srce,
10 Šteta ljudskog lica,
11 I Ljubav, ljudski oblik božanski,
12I Mir, ljudska haljina.
13 Onda svaki čovjek, iz svake klime,
14 Koji moli u svojoj nevolji,
15Moli se ljudskom obliku božanskom,
16Ljubav, milosrđe, sažaljenje, mir.
17 I svi moraju voljeti ljudski oblik,
18U paganima, Turcima ili Židovima;
19Gdje prebivaju milosrđe, ljubav i sažaljenje
20Tamo i Bog obitava.
Božanska slika.
Ljubav i mir na zemlji
Svi se mole;
Za ova svjetla u tami
Zahvaljujemo sudbini.
Postoji Bog - naš rođeni otac,
Ljubav i sažaljenje, milost, mir
Ima zemaljskog sina.
Moj sin ima sažaljenje u srcu,
I ljubaznost i svetlost,
I tu je Ljubav, kao Božija poruka,
A Mir je zavet duše.
I čovjek koji se moli u nevolji,
Kad je mali i gospodaru,
Samo sa Bogom se veza vraća:
Ljubav, dobrota i mir.
I u njemu je Božija lepota,
Bilo da se radi o bilo kojoj eri;
Gdje je mir, ljubav i dobrota -
Bog tamo obitava.
Knjiga Urizena
(odlomak)
POGLAVLJE I
1
1Eto, senka užasa se digla
2U Eternity! Nepoznato, neplodno,
3Samozatvoreni, sve odbijajući: kakav demon
4 Izgradio je ovu odvratnu prazninu,
5Ovaj usisivač za prsten? Neki su rekli
6 "To je Urizen." Ali nepoznato, apstraktno,
7 Zamišljena, tajna, mračna sila se sakrila.
8 puta na vrijeme koje je podijelio i mjerio"d
9Prostor po prostor u njegovih devet tama,
10 Neviđeno, nepoznato; pojavljuju se promjene"d
11Kao puste planine, razbijene bijesne
12 Crnim vjetrovima perturbacije.
13Jer se borio u strašnim bitkama,
14U nevidljivim sukobima s oblicima
15Izveden iz svoje napuštene pustinje
16 Zvijeri, ptice, ribe, zmije i elementa,
17Sagorevanje, eksplozija, para i oblak.
18 Tamno, vrti se u tihoj aktivnosti:
19 Neviđeno u mučnim strastima:
20 Radnja nepoznata i užasna,
21 Senka koja razmišlja o sebi,
22U ogromnim poslovima zauzetim.
23Ali Vječni su vidjeli njegove ogromne šume;
24 Vek u vekove ležao je, zatvoren, nepoznat,
25Mrćenje zatvoreno u dubini; svi izbegavaju
26Okameniti, odvratni haos.
27Njegovi hladni užasi tihi, mračni Urizen
28 Pripremljen; njegovih deset hiljada gromova,
29Rang"d u nizu sjaja"d, ispružite se poprijeko
30Svijet straha; i kotrljanje točkova,
31Kao nabujalo more, šum u njegovim oblacima,
32U njegovim brdima sa snježnim snijegom, u njegovim planinama
33Od grada i leda; glasovi terora
34 Čuju se, kao gromovi jesenji
35Kad oblak bukne nad žetvom.
Urizen (odlomak).
Gledajte, užasna senka se diže
U Univerzumu! Nepoznato, neplodno,
Tajnovit, odbojan: kakav duh
Stvorio ovu podlu prazninu,
Ovaj vakuum koji potresa dušu? Oni kazu:
"Urizen." Ali nepoznato, apstraktno,
Njegova bolna, tajna, mračna moć je skrivena od nas.
S vremena na vrijeme dijelio je i mjerio
Bezbroj prostora u njihovoj devetostrukoj tami,
Nevidljivo, nepoznato; došlo do promjena
Kao pustinjske planine koje su se tresle
Besni, mračni vrtlozi nereda.
Jer je vodio teške bitke,
Ušao u nevidljive sukobe sa formama,
Rođen iz svoje pustinjske divljine
Životinje, ptice, ribe, zmije i elementi,
Procesi sagorevanja, eksplozije, pare i oblaci.
Mračan, tih i aktivan,
Rastavljen od mučnih strasti,
Događaji nepoznati i strašni,
Senka koja razmišlja o sebi
Zauzet velikim dostignućima.
Ali Vječnost je zurila u njegova ogromna imanja;
S vremena na vreme odmarao se, povučen, nepoznat,
Stvaranje sumraka u dubinama; sa strane
Od smrznutog, užasnog haosa.
Mračni Urizen je pripremao svoj jeziv, tih
Horror; njegovih deset hiljada munja,
Postrojeni u tmurnom redu, klanjaju se
Nad svijetom koji drhti; zveket i tutnjava
U njegovim oblacima zvučala je gužva,
U brdima nagomilanog snijega iu planinama
Led i grad; strašni glasovi
Čuli su se kao jesenji grmljavi,
Kad oblaci bljesnu munjama nad žetvom.
William Blake (1757-1827)
Auguries of Innocence
1 Vidjeti svijet u zrnu pijeska
2I raj u divljem cvijetu,
3 Držite beskonačnost na dlanu
4I vječnost za sat vremena.
5 crvendać u kavezu
6 Dovodi cijelo nebo u bijes.
7Kuća za golubove puna golubova i golubova
8 Drhti pakao kroz sve njegove regije.
9 Pas izgladnjeo na kapiji svog gospodara
10 Predviđa propast države.
11 Zloupotreba konja na putu
12Poziva u nebo za ljudsku krv.
13Svaki krik progonjenog zeca
14Vlakna iz mozga se kidaju.
15 Ševa ranjena u krilo,
16A Heruvimi prestaju da pevaju.
17Igra * klip"d i ruku"d za borbu
18 Plaši li izlazeće Sunce.
19 Zavijanje svakog vuka i lava
20Podiže iz pakla ljudsku dušu.
89Onaj ko poštuje vjeru djeteta
90Trijumfi nad paklom i smrću.
91 Dječije igračke i starčevi razlozi
92 Plodovi su dva godišnja doba.
93 Pitalac, koji tako lukavo sjedi,
94 Nikada neće znati kako odgovoriti.
95Onaj koji odgovara na riječi sumnje
96Ugasi svjetlost Znanja.
97Najjači otrov ikada poznat
98 Došao iz Cezarove lovorove krune,
99Ništa ne može deformisati ljudsku rasu
100 Kao gvozdena naramenica oklopa.
101Kad zlato i dragulji krase plug
102 Miroljubivoj umjetnosti zavist će se pokloniti.
103Zagonetka ili kriket cvrčka
104 Sumnja u prikladan odgovor.
105Emetov inč i orlovska milja
106 Napravi hromu filozofiju da se nasmije.
107Onaj ko sumnja iz onoga što vidi
108Nećeš vjerovati, radi šta hoćeš.
109Ako Sunce i Mjesec sumnjaju,
110Oni bi odmah izašli.
111 Da budete u strasti koju dobro možete učiniti,
112Ali nije dobro ako je strast u vama.
113Kurva i kockar, od strane države
114Licens"d, gradi sudbinu te nacije.
115Bludnički plač s ulice na ulicu,
116Tkaće vijugavi lim Stare Engleske.
117 Vik pobjednika, prokletstvo gubitnika,
118Ples prije nego što Engleska čuje.
119Svake noći i svakog jutra
120Neki se rađaju za bijedu.
121Svako jutro i svako veče
122Neki su rođeni za slatke naslade.
123Neki su rođeni za slatke naslade,
124Neki su rođeni za beskrajnu noć.
125 Navedeni smo da vjerujemo u laž
126Kada ne vidimo kroz oko
127 Koja se rodila u noći da bi u noći propala,
128Kada je Duša spavala u snopovima svjetlosti.
129Bog se pojavljuje i Bog je svjetlost
130Onim jadnim dušama koje borave u noći,
131Ali prikazuje li se ljudski oblik
132Onima koji žive u oblastima dana.
1. Vidite nebo u poljskom cvijeću
2. U malom zrnu peska postoji beskonačnost,
3. Držite cijeli svijet u ruci
4. I uklopiti vječnost u trenutak.
5. Pjevač uhvaćen u mrežu
6. Izaziva gnjev Nebeskih Zvijezda.
7. Golub u zatočeništvu u uskom kavezu
8. Pakao se trese posvuda.
9. Pas gladan i beskućnik -
10. Zemlja je preteča oluja i grmljavina.
11. I konj, izmučen bičama,
12. Emituje krv i plamen ljudima.
13. Ubijeni zec u bijegu,
14. Plovila u nečijem mozgu povraćaju.
15. Da li je ptica ranjena u krilo -
16.I anđeo na nebu će proliti suze.
17. Pijetao, pretučen u paramparčad,
18. Sunce izaziva strah.
19. Hoće li lav ili vuk početi da jauče -
20. I ljudski duh će ustati u paklu.
89. Ko poštedi veru deteta -
90. Taj pakao sa smrću će pobijediti.
91. Igra bebe, misli starca -
92. Proljećni i jesenji glasnici.
93. Plaha osoba u stvarima
94. Odgovor se nikada neće naći.
95.Ko odgovara na sumnje -
96. Rasvjetljava znanje i vještine.
97. Jačeg otrova još nema,
98. Nego otrov lovorovog vijenca.
99. Svi uspjesi će se pretvoriti u prah,
100. Kako je oklop zarđao.
101. Ukrasite plug biserima -
102. Zavist će se iznenada predati umjetnosti.
103. Zvuci cikada na mjesečini -
104. Sumnja u tačan odgovor.
105. Korak mrava, let orla
106. Šepavo znanje neće razumjeti.
107. Ko ni u šta hrabro ne veruje -
108.Zaboravi na njega i uradi posao.
109. Ako je svjetlost zaglibila u sumnje,
110. Davno bi se ugasio.
111. Divno je biti gost strasti,
112. Ali biti u njenom zatočeništvu je strašno.
113.Kada procvjetaju prevare i blud,
114.Kuju sudbinu zemlje.
115. Krikovi kurve kroz uličice
116.Ime od drevni život parfem.
117. Imaš li sreće, jadniče - pjevaj
118. Na grobu domorodca Engleske.
119. Dan ili noć rađa,
120. Koga samo sreća raduje.
121. Noć ili dan će roditi svijet
122. I nesretan za nevolje.
123. Ko se rodi na svijet samo radi radosti,
124. I ko je za sve muke paklene.
125. Laži su nam privlačne,
126. Ako ne gledamo kroz oko,
127. Te noći sam skinuo veo,
128. Kad je duša još drijemala.
129.Bog je svjetlost, njeni zraci
130. Gori za one koji lutaju u noći.
131. Postoji ljudsko lice
132. Za one koji borave u svjetlosti.
William Blake(eng. William Blake; 28. novembar 1757, London - 12. avgust 1827, London) - engleski pjesnik i umjetnik, mistik. Biografija
Blejk je rođen 28. novembra 1757. godine u Londonu, u oblasti Soho, u porodici trgovca. Bio je treće od sedmoro djece, od kojih je dvoje umrlo u djetinjstvu. Vilijam je išao u školu samo do svoje desete godine, tamo je učio samo da piše i čita, a školovao se kod kuće – podučavala ga je majka. Njegovi roditelji su bili protestanti - disidenti iz Moravske crkve i veoma religiozni ljudi, tako da je tokom njegovog života Biblija imala snažan uticaj na Blejkov pogled na svet. Tokom njegovog života, ona će ostati njegov glavni izvor inspiracije.
Još kao dijete, Blake se zainteresirao za kopiranje grčkih scena sa crteža koje je njegov otac nabavio za njega. Radovi Raphaela, Michelangela, Maartena van Heemskera i Albrechta Durera usadili su mu ljubav prema klasičnim oblicima. Postepeno je ova aktivnost prerasla u strast za slikanjem. Roditelji su ga, poznavajući dječakov vruć temperament i žaleći što nije išao u školu, poslali na časove slikanja. Istina, Blake je tokom ovih studija proučavao samo ono što mu je bilo zanimljivo. Njegovi rani radovi pokazuju upoznatost sa djelima Bena Jonsona i Edmunda Spensera. Tada se zainteresovao za poeziju.
Godine 1772. Blake je bio šegrt kod gravera Jamesa Basira na 7 godina. Nema dokaza da je bilo ozbiljnih nesuglasica ili sukoba između nastavnika i učenika tokom perioda obuke. Do kraja studija, sa 21, Blake je postao profesionalni graver.
Godine 1778. Blake je upisao Kraljevsku akademiju umjetnosti, gdje se pokazao kao pristaša klasičnog stila visoke renesanse.
Godine 1782. Blake se oženio Catherine Boucher, neobrazovanom, ali vrlo slatkom djevojkom koja se zaljubila u njega na prvi pogled. Živeli su zajedno do Blejkove smrti, a kasnije je Ketrin uveravala da ju je redovno posećivao duh njenog preminulog muža. I sama Katarina je umrla 1831. Nisu imali djece.
Blejkova prva zbirka pesama, Poetske skice, objavljena je 1783. Nakon toga, pjesnik je stvorio nekoliko "osvijetljenih rukopisa", urezujući svoje pjesme i crteže na bakrenu ploču vlastitim rukama.
Godine 1784, nakon što je preživio smrt svog oca, Blejk je sa bratom Robertom otvorio štampariju i počeo da radi sa izdavačem Džozefom Džonsonom, koji je bio poznat po svojim radikalnim idejama. Johnsonova kuća je bila mjesto susreta mnogih "disidenta" tog vremena. Ovdje je Blake upoznao pjesnika Williama Wordswortha i zainteresirao se za ideje francuskih revolucionara. 1789. sa poč Francuska revolucija godine pojavila se njegova zbirka pjesama “Pjesme nevinosti”, a 1794. – zbirka “Pjesme iskustva”, pjesme iz koje su nastale već u periodu jakobinskog terora i pjesnikovog razočaranja u revoluciju.
Vilijam Blejk je umro 12. avgusta 1827. godine, usred svog rada na ilustracijama za Božanstvenu komediju. Njegova smrt je bila iznenadna i neobjašnjiva.
Od 1965. godine tačna lokacija Blakeovog groba je izgubljena i zaboravljena, a nadgrobni spomenik je premješten na novu lokaciju.
Tokom svog života, Blake nije stekao nikakvu slavu izvan uskog kruga obožavatelja, ali su ga nakon njegove smrti "otkrili" prerafaeliti. Imao je značajan uticaj na zapadnu kulturu 20. veka. Pjesma "Jerusalem" čiji je tekst Blejk smatra se nezvaničnom himnom Velike Britanije. Pjesnika je za ruskog čitaoca otkrio Samuil Marshak, koji je cijeli život radio na prijevodima svojih pjesama.
Obuka sa graverom
Dana 4. avgusta 1772. Blake je započeo 7-godišnje naukovanje u umjetnosti graviranja kod gravera Jamesa Besyera iz Great Queen Streeta. Do kraja ovog perioda, do vremena 
Do svoje 21. godine trebao je postati profesionalni graver. Ali nije bilo niti jednog postignuća tokom perioda obuke koji nije bio praćen ozbiljnim nesporazumom ili sukobom između njih. Međutim, Blakeov biograf Peter Ackroyd primjećuje da je Blake kasnije dodao Basyerovo ime na svoju listu umjetničkih rivala, ali da bi ga ubrzo precrtao. Razlog za to je bio taj što se Besayerov stil graviranja već tada smatrao staromodnim, a podučavanje svog učenika na ovaj način nije moglo na najbolji mogući način utiče na veštine koje stiče u ovom poslu, kao i na buduća priznanja. I Blake je ovo shvatio.
Na trećoj godini studija Basyer je poslao Blakea u London da kopira slikovite freske gotičkih crkava (sasvim je moguće da je ovaj zadatak dat Blakeu kako bi zaoštrio sukob između njega i Jamesa Parkera, drugog Basyerovog učenika). Iskustva stečena tokom rada u Vestminsterskoj opatiji doprinela su formiranju Blejkovog sopstvenog umjetnički stil i ideje. Opatija tog vremena bila je ukrašena vojnim oklopom i opremom, likovima pogrebnih parada, kao i brojnim voštanim figurama. Ackroyd napominje da su „najmoćniji utisci stvoreni izmjenom jarkih boja, koje se sada pojavljuju, čas kao da nestaju.” Blake je provodio duge večeri skicirajući opatiju. Jednog dana prekinula su ga deca iz Vestminsterske škole, od kojih je jedno toliko mučilo Blejka da ga je silom gurnuo sa skele na zemlju, gde je pao uz strašnu graju. Blejk je mogao da vidi još mnogo vizija u opatiji, kao što je crkvena procesija sa monasima i sveštenicima, tokom koje je zamišljao pevanje psalama i korala.
Kraljevska akademija
Dana 8. oktobra 1779. Blake je postao student na Kraljevskoj akademiji u Old Somerset Knows u blizini Stranda. Iako nije bila potrebna školarina, Blake je morao da kupi svoje zalihe i alate tokom svog šestogodišnjeg boravka na akademiji. Ovdje se pobuni protiv onoga što on naziva "nedovršenim stilom modnih umjetnika" kao što je Rubens, kojeg je toliko volio prvi predsjednik škole, Joshua Reynolds. Vrijeme je prolazilo i Blake 
Jednostavno sam mrzio Reynoldsov odnos prema umjetnosti općenito, a posebno prema njegovoj potrazi za “jedinstvenom istinom” i “klasičnim razumijevanjem ljepote”. Reynolds je u svojim Diskursima napisao da je "tendencija ka apstraktnoj viziji ovog ili onog predmeta, te generalizaciji i klasifikaciji, trijumf ljudskog uma"; Blejk je, u beleškama na marginama, primetio da „sve generalizovati, „uklopiti sve u jednu četku“ znači biti idiot; izoštravanje pažnje je ono što svaka karakteristika zaslužuje.” Blakeu se također nije svidjela Reynoldsova prividna, glumljena skromnost, koju je smatrao licemjerjem. Blake je više volio klasičnu urednost i jasnoću Mikelanđelovih i Rafaelovih dela, koja su uticala na njegovo rano stvaralaštvo, od Rejnoldsovih uljanih slika, koje su bile moderne u to vreme.
Gordon Riots
Izveštaj prvog Blejkovog biografa Aleksandra Gilkrista o incidentu iz juna 1780. trgovačka radnja Basayera u ulici Great Queen, Blakea je zamalo srušila bijesna rulja koja je krenula da upadne u zatvor Newgate u Londonu. Lopatama i pijucima su napali kapije zatvora, zapalili zgradu i pustili zatvorenike. Prema riječima očevidaca, Blake je bio u prvom planu u masi tokom napada. Kasnije je ovaj ustanak, kao reakcija na novi parlamentarni zakon kojim su ukinute sankcije protiv rimokatolicizma, nazvan Gordonovi neredi. Oni su takođe izazvali neviđeni nalet u nastanku velikog broja zakona i njihovom uvođenju od strane vlade Džordža III, kao i stvaranju javnog reda, policije.
Uprkos Gilchristovom insistiranju da se Blake pridružio masi pod prisilom, neki biografi su tvrdili da se on ili pridružio masi impulsivno ili je podržao nerede kao revolucionarni čin. Drugačijeg je mišljenja Jerome McGann, koji tvrdi da su neredi, budući da su bili reakcionarni, mogli samo izazvati bijes kod Blakea.
Brak i početak karijere
Godine 1782. Blake je upoznao Johna Flaxmana, koji će postati njegov pokrovitelj, i Catherine Boucher, koja će uskoro postati njegova žena. U ovom trenutku, Blake se oporavlja od veze koja je kulminirala njenim odbijanjem ponude za brak. O ovoj tužnoj priči detaljno govori Ketrin i njenim roditeljima, nakon čega pita devojčicu: „Da li ti je žao mene?“ Kada Ketrin odgovori potvrdno, on priznaje: "Onda te volim." William Blake i Catherine Boucher, koja je bila 5 godina mlađa od njega, vjenčali su se u crkvi St Mary's u Batterseaju. Budući da je nepismena, Ketrin je stavila "X" na svoj venčani list umesto potpisa. Original ovog dokumenta može se vidjeti u crkvi, gdje je između 1976.-1982. godine postavljen i prigodni vitraž. Kasnije, osim što je Ketrin naučio da čita i piše, Blejk ju je naučio i umetnosti graviranja. Tokom svog života shvatiće koliko mu je pomoć i podrška ove žene neprocenjiva. Među bezbrojnim promašajima, Ketrin neće dozvoliti da se plamen inspiracije u muževoj duši ugasi i učestvovaće u štampanju njegovih brojnih ilustracija.
Otprilike u to vrijeme, George Cumberland, jedan od osnivača Nacionalne galerije, postao je obožavalac Blakeovog rada. Objavljivanje prve Blakeove zbirke pjesama, Poetical Sketches, datira iz 1783. godine. Nakon smrti njegovog oca, 1784. godine, Vilijam i njegov brat Robert otvaraju štampariju i počinju da rade sa radikalnim izdavačem Džozefom Džonsonom. Johnsonova kuća je bila mjesto okupljanja inteligencije - nekih od vodećih engleskih disidenata tog vremena. Među njima su bili teolog i naučnik Joseph Priestley, filozof Richard Price, umjetnik John Henry Fuseli, feministkinja Mary Wollstonecraft i američki revolucionar Thomas Paine. Zajedno sa Williamom Wordsworthom i Williamom Godwinom, Blake je polagao velike nade u Francusku i Američku revoluciju i nosio je frigijsku kapu u znak solidarnosti sa francuskim revolucionarima, ali je očajavao usponom Robespierrea i vladavinom terora u Francuskoj. Godine 1784. Blejk je takođe sastavio, ali je ostao nedovršen, svoj rukopis „Ostrvo na Mesecu“.
Blake je ilustrovao knjigu Mary Wollstonecraft True Stories from pravi zivot" Vjeruje se da su navodno dijelili stavove o ravnopravnosti polova i instituciji braka, ali još uvijek nema neospornih dokaza da su se ikada sreli. U “Vizijama kćeri Albiona”, objavljenoj 1793. godine, Blejk osuđuje okrutni apsurd prisilne, prisilne apstinencije, kao i braka bez ljubavi, i brani pravo žene da ostvare svoje sposobnosti i sposobnosti.
Reljefni print
Godine 1788, u dobi od 31 godine, Blake je počeo eksperimentirati na polju reljefne štampe, metode koju će koristiti za dizajn svojih knjiga pamfleta i pjesama, za slike, i naravno, s njim će biti Blakeovo remek djelo. , ilustracije za Bibliju, bi se izvršile. Ova metoda je bila primjenjiva i za ilustriranje knjiga i, naravno, za knjige ilustracija sa odštampanim slikama i bez teksta. Za izradu otiska slike ili određene ilustracije i teksta, željeni materijal se nanosi olovkom ili četkom na bakrene ploče pomoću rastvarača otpornog na kiseline. Slike su mogle biti postavljene tik uz tekst, na način drevnih iluminiranih rukopisa. Zatim je otisak rađen po drugi put, ali kiselinom, kako bi se naglasile konture i prekrila netaknuta područja koja su bila blago zamućena, nakon čega je reljef slike postao jasniji.
Ovo je jednostavno preokret klasičnog načina otiskivanja, prema kojem se kiselina nanosi samo na konture, dok se duboki, duboki tisak, jednostavno radi na samoj ploči. Reljefni otisak, koji je izumio Blake, kasnije je postao važna komercijalna metoda štampanja. Prije nego što su stranice otisnute takvim pločama pretvorene u svesku knjige, bile su ručno bojene akvarelne boje, a zatim prošiveno. Blake je koristio ovu vrstu štampe da ilustruje većinu svojih poznata dela uključujući Pjesme nevinosti i iskustva, Knjigu o Telu, Brak raja i pakla i Jerusalim.
Gravure
Uprkos činjenici da je Blake postao poznat zahvaljujući svojoj tehnologiji reljefnog utiskivanja, u vlastitom radu često se morao pridržavati intaglio metode, standardne metode graviranja u 18. stoljeću, koja se sastojala samo od pravljenja zareza na limenoj ploči. Ovo je bio težak i dugotrajan posao; da bi se slike prenijele na ploče bilo je potrebno mnogo vremena, mjeseci, pa čak i godina, ali, kako je primijetio Blakein savremenik John Boydell, ova metoda graviranja učinila je njen proizvod „slabom karikom za trgovinu“, omogućavajući umjetnicima da se približe ljudi, i stvaranje važan izgled umetnosti do kraja 18. veka.
Blake je također koristio duboki metod u svojim radovima, posebno za ilustracije za Knjigu o Jovu, koju je završio neposredno prije svoje smrti. Blakeova novoizmišljena tehnika, metoda reljefnog otiska, bila je predmet mnogih kritika, ali studija iz 2009. se u velikoj mjeri fokusira na Blakeove preživjele ploče, uključujući one korištene za Knjigu o Jobu, sugerirajući da je on također često koristio tu tehniku. odnosno bas-reljef, koji je omogućio izglađivanje grešaka; bilo je dovoljno da se ploča preokrene i sa nekoliko udaraca izgladi neželjeni zarez, čineći ga konveksnim. Ova tehnika, tipična za graviranje tog vremena, po mnogo čemu je inferiornija u odnosu na brži proces tečnog udaranja koji je Blake koristio za svoj reljefni otisak, i objašnjava zašto je proces graviranja bio toliko dugotrajan.
Kasniji život i karijera
Brak Blakea i Katherine bio je jak i sretan sve do umjetnikove smrti. Blejk je naučio Ketrin da piše, a ona mu je pomagala da u boji štampane knjige njegovih pesama. Gilchrist govori o “turbulentnom vremenu” prvih godina braka. Neki biografi su tvrdili da je Blake pokušao da pozove svoju ljubavnicu u svoj bračni krevet u skladu sa principima Swedenborgovog društva, ali su naučnici odlučili da napuste ovu teoriju jer je to bila samo nagađanje. Dete koje su Vilijam i Ketrin toliko želeli, Tel, moglo je biti prvo dete, ali nije preživelo nakon začeća i postalo je poslednje. Možda Blake piše o njoj u Knjizi Tel.
Felpham
Godine 1800. Blake se preselio u malu kuću u Felphamu, Sussex (sada Zapadni Sussex), nakon što je dobio zadatak da ilustruje djela mladog pjesnika Williama Hayleya. Upravo u ovoj kući Blake je nekada radio na knjizi Milton: A Poem (dizajn predgovora knjizi datira iz 1804. godine, ali je Blake nastavio da radi do 1808.). Knjiga počinje stihovima: „Da li je na ovu strmu planinsku padinu kročila noga anđela?“, kasnije ovekovečena u himni (koja je postala nezvanična himna Velike Britanije) „Jerusalem“. Blake je ubrzo postao ogorčen na svog novog pokrovitelja, shvativši da Haley uopće nije zainteresirana za stvaranje umjetnosti, već je bio više zauzet "teškim poslom". Blejkovo razočaranje njegovom patronicom Hayley je toliko uticalo na prvu da je u svojoj pesmi "Milton" napisao da je "Prijatelji u materijalnog sveta- duhovni neprijatelji."
Blakeovi problemi s autoritetom su se pojavili u avgustu 1803. kada se potukao sa vojnikom po imenu John Scofield. Blake je optužen ne samo za napad, već i za organiziranje pobune protiv kralja. Skofild je naveo da je Blejk uzviknuo: „Proklet bio kralj. Svi njegovi vojnici su robovi." Čičesterski porotnici smatraju da Blake nije kriv. Novine Sussex Cityja izvještavaju: “Izmišljotina incidenta bila je toliko očigledna da je optuženi odmah oslobođen optužbi.” Kasnije, u ilustraciji Jerusalima, Skofild će postati simbol "ograničenja uma, 'okovanog' ropstvom".
Povratak u London
Blejk se vratio u London 1804. i počeo da radi na pisanju i ilustrovanju Jerusalima (1804-1820), svog najambicioznijeg dela. Pošto je sakrio svoju ideju o portretiranju likova iz Chaucerovih Kenterberijskih priča, Blake prilazi trgovcu Robertu Cromeku da proda gravuru. Shvativši da je Blake uvijek tako originalan i da nikada ne bi prepravio popularno djelo, Kromek je odmah naručio Thomasa Stotherda. Kada je Blake saznao da je prevaren, raskinuo je ugovor sa Stotherdom. Zatim je otvorio samostalnu izložbu u galanterijskoj radnji svog brata u ulici Broad Street 27 u londonskom Sohou. Izložba je osmišljena tako da se, zajedno s ostalim radovima, prodaje njegova verzija ilustracija za Canterbury Tales (pod općim naslovom The Canterbury Hodočasnici). Napisao je i Deskriptivni katalog (1809), koji bi predstavio ono što bi Anthony Blunt nazvao "istaknutom analizom" Chaucerovog rada. Blakeova knjiga s pravom zauzima svoje mjesto u klasičnoj antologiji kritike o Chauceru. Istovremeno, sadrži detaljno objašnjenje drugih Blakeovih slika.
Međutim, izložba je bila vrlo slabo posjećena, ni tempera ni akvarel nisu izazvali interesovanje. Tekst o izložbi koji se pojavio u nedeljniku Expert bio je otvoreno neprijateljski.
John Cumberland je upoznao Blakea sa mladim umjetnikom po imenu John Linell. Prije nego što ga je upoznao, Blake je upoznao Samuela Palmera, koji je pripadao grupi umjetnika koji su sebe nazivali Shoreham Elders. Oni su dijelili Blakeovu antipatiju prema modernim trendovima i njegovu vjeru u duhovnu i umjetničku renesansu. U dobi od 65 godina, Blejk je počeo da ilustruje Knjigu o Jovu. Ovim djelima će se kasnije diviti Raskin, koji će uporediti Blejka sa Rembrantom, i Voven Vilijams, koji će postaviti svoj balet Job: A Masque for Dancing, koristeći izbor umetnikovih ilustracija.
Blake će kasnije prodati velike količine svojih radova, posebno ilustracije iz Biblije, Thomasu Buttsu, Blakeovom pokrovitelju, koji ga je smatrao više prijateljem nego umjetnikom čiji je rad bio priznat. I upravo je to bilo tipično mišljenje o Blakeovom radu tokom njegovog života.
Danteova Božanstvena komedija
Godine 1826. Linel je Blejku usadio interesovanje za Danteovu Božanstvenu komediju. Rad inspiriše Williama da stvori čitav niz gravura. Ali Blakeova smrt 1827. spriječila ga je da ostvari svoju hrabru ideju, a ostalo je dovršeno samo nekoliko radova u akvarelu i samo 7 probnih otisaka. Ali čak su se i oni divili:
„Uprkos složenosti sadržaja Božanstvene komedije, akvarelne ilustracije za nju, koje je talentovano izveo Blake, spadaju među najveća umjetnikova dostignuća. Vještina u oblasti akvarelnog slikarstva u njegovim radovima podiže se na potpuno novi nivo, o čemu svjedoči učinak koji je Blake postigao, u mogućnosti da rekreira apsolutno jedinstvenu atmosferu svakog od tri "svijeta" kroz koja junak luta, u njegovim ilustracijama.”
Blakeove ilustracije za pjesmu ne prate doslovno ono što je opisano, već prisiljavaju na kritičko preispitivanje onoga što se događa, ponekad dajući novu viziju duhovnih i moralnih aspekata djela.
Budući da projekat nije bio predodređen da bude završen, Blakeov plan je ostao nepriznat. Neki su mišljenja da se zaključak o tome može donijeti samo govoreći općenito o cijeloj seriji ilustracija. Naime: osporavaju tekst koji prate, osporavaju mišljenje autora: na primjer, o sceni u kojoj Homer maršira mačem i njegovim pratiocima, Blake piše: „Sve u Božanstvenoj komediji kaže da zbog njegovih tiranskih ideja Dante 'da li 'Ovaj svijet je iz 'Stvaranja' i 'Boginje prirode', ali bez učešća Svetog Duha." Možda Blejk nije delio Danteovo divljenje poeziji starih Grka, kao i nesumnjivu radost sa kojom je postavljao i delio optužbe i kazne u paklu (o čemu svedoči crni humor nekih pesama ove pesme).
Međutim, Blake je dijelio Danteovo nepovjerenje u materijalizam i protest protiv korumpirane prirode moći. Takođe je imao veliko zadovoljstvo što je svoju ličnu percepciju atmosfere pesme mogao da predstavi vizuelno, kroz ilustraciju. Čak ni Blakeov osjećaj približavanja smrti nije ga mogao odvratiti od kreativnosti u koju je bio potpuno zaokupljen. U to vrijeme on je grozničavo probijao Danteov Inferno. Kažu da je bio toliko nestrpljiv da nastavi da proširuje seriju novim skicama da je skoro zadnji šiling potrošio na običnu olovku.
Smrt
Na dan svoje smrti, Blejk je neumorno radio na svojim ilustracijama za Dantea. Priča se da je konačno ostavio posao po strani i okrenuo se supruzi, koja je sve vreme sedela na krevetu pored njega, ne mogavši da zadrži suze. Gledajući je, uzviknuo je: „Oh, Kejt, molim te ostani mirna, sada ću nacrtati tvoj portret. Uvek si mi bio anđeo." Pošto je dovršio portret (sada izgubljen i za nas nije sačuvan), Blejk je odložio sve svoje četke i pribor i počeo da peva himne i pesme. U 6 sati uveče istog dana, obećavši ženi da će zauvek biti s njom, Blejk je otišao na drugi svet. Gilchrist je rekao da je žena koja je živjela u istoj kući i bila prisutna Blakeovoj smrti rekla: "Vidjela sam smrt ne čovjeka, već blagoslovljenog anđela."
U svom pismu Semjuelu Palmeru, Džordž Ričmond opisuje Blejkovu smrt: „Umro je časno. Otišao je u zemlju koju je maštao da vidi celog života, govoreći da će tu pronaći svoju najveću sreću. Nadao se spasenju kroz Isusa Hrista. Neposredno pred smrt, činilo se da mu je lice blistalo blaženom svetlošću, a on je, kao opsednut, počeo da peva o onim stvarima koje je navodno video u raju.”
Catherine je platila sahranu svog muža novcem pozajmljenim od Linella. 5 dana nakon njegove smrti - uoči njegove i Catherinine 45. godišnjice braka, Blake je pokopan na groblju Dissentera u gradu Bunhill Fields, gdje su sahranjeni njegovi roditelji. Na sahrani su bili Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham i John Linell. Nakon muževljeve smrti, Catherine se preselila u Tatemovu kuću, gdje je živjela i radila kao domaćica. Za to vrijeme, kako je tvrdila, često ju je posjećivao duh njenog supruga. Nastavila je da prodaje njegove ilustracije i slike, ali nije htela da vodi njegove poslove a da prethodno ne "razgovara o tome sa gospodinom Blejkom". Za jedan dan vlastitu smrt oktobra 1831. bila je mirna, radosna kao i njen muž i zvala ga je „kao da je u susednoj sobi, da kaže da već dolazi kod njega i da će vrlo brzo biti zajedno“.
Nakon njene smrti, Blakeovi rukopisi su prešli na Fredericka Tatema, koji je spalio neke koje je smatrao jeretičkim ili previše politički radikalnim. Tatem je postao Irvingit, član jednog od mnogih fundamentalističkih pokreta 19. stoljeća, i stoga nije oklijevao da odbaci sve što je “smisao na bogohuljenje”. Seksualni elementi na nekim Blejkovim slikama takođe su bili neprihvatljivi, što je dovelo do njihovog uništenja od strane drugog pesnikovog prijatelja, Džona Linela.
Od 1965. tačna lokacija groba Williama Blakea je izgubljena i zaboravljena, a njegov nadgrobni spomenik je ukraden. Kasnije je sjećanje na pjesnika ovjekovječeno stelom sa natpisom „U blizini ovog mjesta leže posmrtni ostaci pjesnika i umjetnika Williama Blakea (1757-1827) i njegove supruge Katarine Sofije (1762-1831). Ovaj spomen-kamen postavljen je otprilike 20 metara od Blakeovog stvarnog grobnog mjesta, koje danas ne liči na grob. Međutim, grupa ljubitelja Blejkovih slika ipak je uspela da odgonetne mesto gde zapravo počiva umetnikovo telo i trenutno planiraju da na ovom mestu podignu spomenik.
Blake je također kanoniziran. Kanoniziran je kao svetac u Ecclesia Gnostica Catholica. Australija je 1949. ustanovila nagradu William Blake za doprinos vjerskoj umjetnosti. A 1957. godine u Westminsterskoj opatiji izgrađen je spomenik Blejku i njegovoj ženi.
Razvoj Blakeovog pogleda na svijet
Blakeovi kasniji radovi objavljeni su u mnogo manjim izdanjima od njegovih ranijih. A razlog za to je bio taj što je pjesnik sada počeo da operira svojom vlastitom mitologijom, koju je izmislio, sa svojom inherentnom složenom simbolikom. Nedavna Vintage Anthology, koju je uredila Patti Smith, skreće pažnju čitatelja posebno na rana djela, kao i mnoge druge kritičke studije, kao što je William Blake D. G. Gillhama.
Rani radovi, koji odišu duhom pobune i pobune, mogu se posmatrati kao protest protiv dogmatske religije. Ovaj osjećaj je posebno vidljiv u Braku raja i pakla, u kojem je Sotona u suštini heroj koji se bori protiv samoproglašenog autoritarnog božanstva. U kasnijim djelima kao što su Milton i Jerusalem, Blake konstruira posebnu viziju čovječanstva, čovječanstva otkupljenog samožrtvom i oprostom, dok demonstrira svoje gađenje prema kršćanstvu i njegovim tradicijama.
Psihoanalitičarka June Singer napisala je da Blakeova kasnija djela predstavljaju razvoj pjesnikovih ideja, koje je on prvi odrazio u svojim ranim djelima, a posebno istinski humanitarne ideje o ujedinjenju tijela i duše. Završni dio proširenog, detaljnog izdanja Blakeove studije, The Corrupt Bible, naziva pjesnikova kasnija djela "Biblija pakla", spomenuta u Braku raja i pakla. Raspravljajući o Blakeovoj posljednjoj pjesmi, "Jerusalem".
John Middleton Murray primjećuje prekid veze između Braka i kasnijih djela. Dok se rani Blake fokusirao na "sukob između strasti i razuma", kasnije je Blake naglašavao samožrtvovanje i oprost kao put ka harmoniji. Odbacivanje dualističke ideje u Braku raja i pakla svjedoči, posebno, o humanizaciji lika Urizena kao jednog od junaka njegovih djela u kasnijim djelima. Middleton Blejkov kasniji rad karakteriše kao „međusobno razumevanje“ i „uzajamno opraštanje“.
Blake i seksualnost
Iznad svega, Blake (zajedno sa Mary Wollstonecraft i njenim suprugom Williamom Godwinom) se smatra pretečom pokreta "slobodne ljubavi" koji je izbio u 19. vijeku, opsežne reforme koja je počela da se provodi već 1820. godine. Njihova reforma je tvrdila da je brak ropstvo i zagovarala ukidanje svih vladinih zabrana u vezi sa seksualnim aktivnostima, kao što su homoseksualnost, prostitucija, pa čak i preljuba, što je kulminiralo pokretom za kontrolu rađanja na samom početku 20. stoljeća. Međutim, Blake stipendija je početkom 20. stoljeća bila više fokusirana na ovu temu nego danas, iako se o njoj često raspravlja, na primjer od strane jednog naučnika po imenu Mangus Ankarsjö, koji svojim tumačenjem izaziva svoje kolege.
Blake je postao nevjerovatno popularan dio američke kontrakulture 1960-ih (posebno zbog utjecaja Alaina Ginsberga i Aldousa Huxleya). Tokom ovog perioda, termin "slobodna ljubav" najčešće se koristio da izrazi promiskuitet koji prelazi granice, posebno se odnosi na ono što je postalo poznato kao "leto ljubavi" u San Francisku. Ali Blakeov pokret "slobodne ljubavi" naglašavao je Wollstonecraftovu ideju da je brak koji je odobrila država "legalna prostitucija". Umjesto toga, pokret je bio inspiriran ranim feminističkim pokretima (baziranim na spisima Mary Wollstonecraft, kojoj se Blake divila) i modernim pokretima slobode, kao i hipi kulturom.
U stvari, Blake se suprotstavio zakonima o braku svog vremena i osudio tradicionalne moralne i kršćanske principe koji su smatrali da je uzdržavanje od preljuba vrlina braka. Tokom perioda akutnih previranja u porodici, čiji je jedan od razloga bila Ketrinina neplodnost, on je čvrsto izjavio da namerava da dovede drugu ženu u kuću. Njegova poezija tvrdi da zahtjevi vanjskog svijeta za željeznom vjernošću pretvaraju ljubav iz naklonosti u obavezu. Čini se da pjesma poput "Zemljinog odgovora" promovira poligamiju. U pesmi London opisuje "Bračna mrtvačka kola". "Vizije kćeri Albiona" je posveta slobodnoj ljubavi, gdje je odnos između Bromiona i Utune, prema njegovom mišljenju, zasnovan na zakonu, a ne ljubavi. Za Blakea su ljubav i zakon apsolutno suprotne stvari; on grdi „zamrznuti ljubavni krevet“. U stvari, Blejk strast naziva ljubavlju, dok se ljubav, u glavama onih koje kritikuje, doživljava kao duhovna bliskost sa jednom određenom osobom. U Visions Blake piše:
Sve dok ona koja gori od mladosti, a ne zna za određeni deo,
je vezana u čarolijama zakona za onoga koga mrzi?
I mora li vući lanac
Života u umornoj požudi?
Blejk inspiriše Svinburna i Karpentera
Značajan pjesnik iz 19. stoljeća koji je promovirao slobodnu ljubav bio je Algernon Charles Swinburne, koji je napisao čitav naučni rad o Blejku. Skrenuo je pažnju na pesnikovo shvatanje braka kao ropstva u pesmama kao što je "Drvo mirte", a čitavo poglavlje posvetio je vizijama kćeri Albiona i slici roba pred licem "svete i prave ljubavi". , oslobođen okova posesivne ljubomore, kasnije nazvan od Blejka "sluganski kostur". Swinburne također prati odjeke ovih motiva u Braku raja i pakla, koji osuđuje licemjerje "vjerske izopačenosti" branitelja tradicije. Još jedan njegov savremenik, takođe pobornik slobodne ljubavi, Edvard Karpenter (1844-1929) takođe je bio inspirisan posebnom pažnjom koju je Blejk u svom radu poklanjao vitalnoj energiji, oslobođenoj predrasuda spoljašnjeg sveta.
Pobuna mladog Blakea protiv zakona
Pierre Berger naglašava da je, prema Blakeu, neprijatelj slobodne ljubavi “ljubomora i sebičnost”. Nakon što je pročitao The Lost Daughter, on piše: „Tajna ljubavi u braku je apsurdna kao i držanje svjetla ispod posude... bračna ljubav je samo ljubav prema sebi“, koja, prema Blakeu, stvara pakao prezirom na raj. Drugim riječima, o istoj stvari govori i Mary Wollstonecraft, koja, kao i on, na čelo veze stavlja strast: „Brak od djevice čini prostitutku, ne prepuštajući se ljubavi, već se žrtvujući u ime lažno shvatanje dužnosti. Sveta je samo žena koja se predaje ljubavi i neobuzdanoj želji. A kada svijet upozna strast i uzvrati pravu vatru čovjekoljublja, čistoća će se vratiti svakoj prostitutki koja želi pravu ljubav.”
Blejk u Americi piše: „Duša ne može biti dovoljno puna slatkog zadovoljstva. Berger smatra da su Blakeove ideje u velikoj mjeri iznesene u njegovom Uvodu u verziju zbirke Songs of Innocence and Experience.
Ovdje Blake prvi daje tumačenje svoje teorije da je zakon zao jer ograničava ljudske želje i zabranjuje radosti. Ova teorija je postala osnova cijeli sistem vrijednosti, a Blake je to neumorno izražavao na sve moguće načine, uglavnom pobunom protiv bračnih veza i gorljivim pobornikom slobodne ljubavi.
Duhovna motivacija iza Blakeovih stavova
Mnogi pisci su uočili duhovni, mistični aspekt u Blakeovom djelu, kao iu njegovim pogledima. Irene Langville je 1904. napisala: „U Blakeovim misterioznim i pogrešnim sudovima, doktrina slobodne ljubavi bila je fundamentalna i najomiljenija, ona na kojoj on nikada nije prestao da insistira u svojoj poeziji. Takođe napominje da je Blejk to uradio za izgradnju "duše", verujući da lojalnost ništa ne zaslužuje ako se održava silom. Mnogo ranije, u svojoj knjizi William Blake, Man of New Rules (1977), Michael Davis potvrđuje Blakeove riječi o ljubavnim zabranama rođenim iz ljubomore, koja osobu lišava božanskog sjedinjenja, osuđujući je na hladnu smrt. Pierre Berger, u knjizi koju je 1905. napisao William Blake, pjesnik i mistik, govori o pjesnikovim izjavama da tradicionalno značenje dato vrlini nevinosti jednostavno guši osobu, dok prava čistoća proizlazi iz strasti koja se ne može vezati konvencionalna mudrost.obveznice.
Blakeove kvalifikacije i dalje promjene u njegovim stavovima
Takvi trendovi se mogu identifikovati kao dominantni u Blakeovim ranim radovima, napisanim uglavnom tokom krize u njegovom porodičnom životu. Druge pjesme napisane tokom ovog perioda, kao što je Slatka ruža, upozoravaju na opasnosti predatorske seksualnosti. Ankarsjö tvrdi da je Blake bio dio zajednice s nekoliko članova s kojima je imao aferu (danas se članovi takvih društava zovu svingeri), David Worall napominje da je Blake izrazio zabrinutost zbog prakse zajednice da žene tjeraju da se dijele s nekoliko stanovnika.
Ova svijest o negativnoj strani seksualnosti navela je učenjaka Mangusa Ankarsjoa da ispita loša tumačenja Svinburna i drugih koji su pisali o Blakeu kao zagovorniku slobodne ljubavi. Vidimo da glavna junakinja Vizija kćeri Albiona, vatrena braniteljica slobodne ljubavi, postaje opreznija do kraja pjesme, jer je shvatila mračnu stranu seksualnosti. „Da li je zaista ljubav ono što može da popije još jedan do dana, poput sunđera koji upija vodu?“ Ankarsjo takođe napominje da je Mary Wollstonecraft, inspirisana Blejkom, takođe razvila osećaj opreza u vezi sa seksualnim odnosom u svom kasnijem životu. S. Foster Damon je napisao da je po Blakeovom shvaćanju glavna prepreka usađivanju u društvo ideja slobodne ljubavi izopačena ljudska priroda, i to ne samo obična netrpeljivost u društvu i ljubomora, već i lažna i licemjerna priroda ljudske komunikacije. U potpunosti posvećena Blakeovoj doktrini o slobodnoj ljubavi, knjiga Thomasa Wrighta The Life of William Blake, objavljena 1928., spominje Blakeovu ideju da brak u praksi treba da omogući uživanje u ljubavi, ali u stvarnosti to često nije slučaj jer ste zaručeni, u razumijevanje para, slabi svaku radost. Pierre Berger također analizira rane mitološke pjesme, kao što je Achania, koja tvrdi da zakoni braka, budući da su degenerisani iz ponosa i ljubomore, nisu ništa drugo do posljedice propadanja čovječanstva. Savremeni naučnik Mangus Ankarsjö smatra da Blejk ne odobrava u potpunosti čovekovo ugađanje i potpuno nepoštovanje zakona, koristeći kao primer heroinu Leutu, koja se nalazi u svetu koji je otpao od iskustva slobodne ljubavi, u svetu koji bi mogao koristite neka ograničenja.
Blakeovi kasniji rukopisi otkrivaju obnovljeno interesovanje za kršćanstvo, i iako on radikalno preoblikuje kršćanski modalitet tako da uključuje senzualno zadovoljstvo, mnogo manje naglaska se stavlja na seksualnu slobodu koja je bila tema nekih od njegovih ranih pjesama. U kasnijim radovima javlja se motiv samoodricanja, čije je porijeklo morala biti ljubav, a ne autoritarna prisila. Berger (više od Svinburna) je zainteresovan da promeni svoj stav prema senzibilnosti u ranom i kasnom periodu svog rada. Berger napominje da mladi Blake vjerovatno slijedi impuls, a u zrelijoj dobi njegov ideal prave ljubavi, koja je iskrena i sposobna za žrtvu, već je u potpunosti formiran. Bračna ljubav, za koju veruje da je zasnovana na sebičnosti i ljubomori, i dalje ostaje problem za Blejka. Mistični trijumf osjećaja nastavlja se u posljednjoj Jerusalimskoj pjesmi „Svaka žena rado daje svoju djevojku svom mužu / žena traži more i kopno za zadovoljstvo Muškom geniju“. I upravo u svojim posljednjim pjesmama Blake napušta vjerovanje u djevičansko rođenje Krista. Međutim, kasnije pjesme također stavljaju veliki naglasak na oprost, spasenje i autentičnost emocija i osjećaja kao osnovu ljudskih odnosa.
Religijski pogledi
Iako su Blakeovi napadi na mainstream religiju bili šokantni za njegovo vrijeme, njegovo protivljenje religioznosti nije značilo da nije prihvatio religiju kao takvu. Njegov pogled na kršćanstvo vidljiv je u Braku raja i pakla, napisanom u skladu s biblijskim predviđanjima. Blake u svom djelu posvećuje dio Paklenim poslovicama, među kojima su sljedeće: „Zatvori se grade od kamena zakona, kuće tolerancije od cigle religije. Gusjenica skrnavi najfinije lišće, sveštenik skrnavi najčistije radosti.”
U svom Everlasting Gospel, Blake ne predstavlja Isusa kao filozofa, niti kao lik Spasitelja, već kao autentičnog kreativna ličnost, koji stoji iznad svake dogme, logike, pa čak i morala:
Propovijedao je učtivost
Poniznost, krotkost, ali ne i laskanje.
On je, trijumfalno, nosio svoj krst.
Zato je Hristos pogubljen.
Antihrist, laskajući Isusu,
Može zadovoljiti svaki ukus,
Ne bih ogorčio sinagoge,
Nije istjerao trgovce kroz vrata
I krotak kao pitomi magarac,
Kajafa bi našao milost.
Bog nije napisao u svojoj tablici,
Pa da se ponizimo.
Pošto sam sebe ponizio,
Ponizio si bozanstvo...
Uostalom, i sami ste čestica vječnosti.
Molite se svojoj ljudskosti.
Prijevod S. Ya. Marshaka
Za Blakea, Isus je simbol vitalnih odnosa i jedinstva savršenstva i ljudskosti: „Sve se govorilo na jednom jeziku i vjerovalo se u jednu religiju: to je bila Isusova religija, evanđelje koje zvuči vječno. Antika propovijeda Isusovo Jevanđelje.”
Jedna od Blakeovih najjačih zamjerki kršćanstvu bila je to što se pjesniku činilo da ova religija potiče potiskivanje čovjekovih prirodnih potreba i prigušuje zemaljsku radost. U viziji posljednjeg suda, Blake kaže da:
“Ljudi nisu primljeni u raj zato što jesu<обуздали и>ovladali svojim strastima, ili uopšte nisu imali strasti, već zato što su. Negovali smo njihovo Razumevanje u sebi. Nebesko blago nije poricanje strasti, već suština intelekta iz koje izviru sve ove strasti<Необузданные>, u njegovoj vječnoj slavi."
Original: „Ljudi su primljeni u raj ne zato što jesu
Brak raja i pakla takođe sadrži redove koji osuđuju religiju:
Sve svete knjige su uzrok pogrešnih mišljenja:
Taj Čovjek je podijeljen na Tijelo i Dušu.
Ta Radnja, to jest Zlo, je iz Tela; a Misao, to jest Dobro, dolazi iz Duše.
Da će Bog zauvijek pogubiti čovjeka zbog djela.
Ali istina je u suprotnosti:
Duša i Telo su neodvojivi, jer je Telo čestica Duše, a njegovih pet čula su oči Duše.
Život je Akcija i dolazi iz Tijela, a Misao je vezana za Akciju i služi kao njena školjka.
Akcija - Vječni užitak.
Blake se ne slaže sa idejom odvojenosti Duše i Tijela jedno od drugog, podvrgnutih zakonu duše, već smatra tijelo osnovom, a dušu nastavkom, koji proizilazi iz „sposobnosti da prepoznaju” osećanja. Dakle, odricanje od tjelesnih želja i posebna pažnja koju kršćanstvo posvećuje ovome je dvostruka greška koja proizlazi iz pogrešne predstave o odnosu između tijela i duše; u jednom djelu predstavlja Sotonu kao "pogrešivo stanje" i kao nemogućnost postizanja spasenja.
Blake je suprotstavio sofistiku teološkoj misli, koja opravdava bol, toleriše zlo i oprašta nepravdu. Mrzio se samoodricanja, koje je povezivao s vjerskom represijom i posebno seksualnom apstinencijom: "Prudence je bogata stara ružna sluškinja udvarana bespomoćnošću." “Onaj ko nešto želi, a ne radi ništa za to, stvara kugu.” Za njega je koncept „grijeha“ zamka za ljudske želje (šipak iz bašte ljubavi), smatra da je ograničenje u poštovanju moralnog kodeksa nametnutog spolja u suprotnosti s duhom čovjeka i njegovom suštinom:
Umesto mirisnog cveća,
Video sam nadgrobne spomenike, ograde,
I sveštenici u crnom, pletu s trnjem
Moje želje i radosti.
Nije se držao doktrine da je Stvoritelj Gospod Bog, biće odvojeno i savršeno u svom biću; to postaje jasno iz riječi o Isusu Kristu: “On je jedan Bog, i ja sam, a i vi.” Jedna od glavnih izreka iz Braka raja i pakla je: “Bog postoji i djeluje samo u ljudima.”
Blakeova mitologija
Blake je stvorio vlastitu mitologiju koju je iznio u svojim proročkim knjigama. Ovo je cijeli svijet naseljen božanstvima i herojima, kojima je dao neobična imena: Urizen, Luva, Tarmas, Urtona, Los, Enitarmon, Achania, Enion, Rintra, Bromion, Tiriel, Har, itd. Blakeova mitologija ima mnogo porijekla, uključujući Bibliju, grčku i rimsku mitologiju, skandinavske Edde, rasprave teozofa, okultista i religioznih mistika kao što su Agrippa od Nettesheima, Paracelsus i Jacob Boehme, itd.
Blake i filozofija prosvjetiteljstva
Blake je imao složen odnos sa filozofijom prosvjetiteljstva. Oslanjajući se na vlastita fantastična religijska uvjerenja, Blake ih je suprotstavio Newtonovom viđenju svemira i to se odražava u stihovima iz Jerusalima: Okrećem oči na škole i univerzitete Evrope
I eto lokomovog razboja, čiji wauk strašno bjesni,
Opran Njutnovim vodenim točkovima: crna tkanina
U teškim vjencima previja svaki narod: okrutna djela
Od mnogih točkova koje vidim, točak bez točka, sa zupcima tiranskim
Krećući se međusobno prisilno, a ne kao oni u Edenu, koji,
Točak u točku, u slobodi se okreću u harmoniji i miru.
Blake je također vjerovao da je slika Sir Joshue Reynoldsa, koja prikazuje prirodni upad svjetlosti na objekte, zaista proizvod "vegetativnog oka", a Lockea i Newtona je smatrao "pravim rodonačelnikima estetike Joshue Reynoldsa". U Engleskoj je u to vrijeme postojala moda za mecotintu, otisak koji se pravio nanošenjem hiljada sićušnih tačaka na površinu ovisno o karakteristikama slike. Blake je pratio analogiju između ovoga i Newtonove teorije svjetlosti. Blake nikada nije koristio ovu tehniku, odlučivši se za razvoj metode graviranja posebno u tečnom mediju, insistirajući na tome da linije i crte nisu formirane slučajno, linija je linija u svom dijelu, bilo da je ravna ili zakrivljena.
Uprkos svom protivljenju principima prosvjetiteljstva, Blake je ipak došao do linearne estetike koja je bila tradicionalnija u neoklasicizmu, posebno u gravurama Johna Flaxmana, nego u gravurama romantizma, u koje je Blake često bio svrstan.
U isto vrijeme, Blake je bio viđen kao pjesnik i umjetnik prosvjetiteljstva u smislu da nije prihvaćao ideje, sisteme, autoritete i tradiciju stila. U dijalektičkom smislu, koristio je duh prosvjetiteljstva kao duh suprotstavljanja vanjskim autoritetima kako bi kritizirao uski koncept tog perioda.
Kreativno razmišljanje
Northrop Frye, govoreći o Blakeovoj postojanosti i čvrstoj poziciji u svojim stavovima, napominje da je Blake "iznenađen koliko su zapanjujuće slične bilješke o njemu koje su u različitim periodima njegovog života pravili Joshua Reynolds, Locke i Bacon". Dosljednost u njegovim uvjerenjima bila je sama po sebi jedan od njegovih principa.
Blake je mrzio ropstvo i vjerovao je u seksualnu i rasnu jednakost. Nekoliko njegovih pjesama i slika izražava ideju univerzalne ljudskosti: „svi ljudi su slični (iako su beskrajno različiti).“ Jedna pjesma, napisana iz perspektive crnog dječaka, opisuje bijela i crna tijela kao sjenovite šumarke i oblake koji postoje samo dok se ne rastope “da budu obasjani zracima ljubavi”:
To je moja majka često govorila.
Engleski dečko slušaj: ako ti
Ti ćeš izletjeti iz bijelog oblaka, a ja
Oslobodiću se ovog crnila, -
Zaštitiću te od dnevne vrućine
I pogladiću zlatni pramen,
Kad, pognuvši svoju svijetlu glavu
Odmorat ćete u hladovini šatora.
Blake je imao veliko interesovanje za društvene i političke događaje tokom svog života, a društvene i političke formulacije često se nalaze u njegovoj mističnoj simbolici. Ono što je po njegovom shvatanju predstavljalo ugnjetavanje i ograničavanje slobode širilo se uticajem crkve. Blakeova duhovna uvjerenja su evidentna u Pjesmama iskustva (1794), u kojima pravi razliku između Starog zavjeta, čija ograničenja ne prihvaća, i Novog zavjeta, čiji utjecaj smatra pozitivnim.
Vizije
Blake je tvrdio da je od malih nogu vidio vizije. Prvi od njih dogodio se kao dijete, kada je imao 4 godine, a prema priči, mladi umjetnik je “vidio Boga” kada je gurnuo glavu kroz prozor, zbog čega je Blejk vrisnuo od užasa. U dobi od 8-10 godina u Peckham Ryeu u Londonu, Blake je, kako je sam tvrdio, ugledao „drvo doslovno prekriveno anđelima, sa čijih su sjajnih krila iskrice padale poput zvijezda na grane drveta“. Prema priči koju je ispričao Blejkov viktorijanski biograf, Gilkrist, vratio se kući i zapisao svoje viđenje, zamalo zapavši za oko svog oca, koji je bio spreman da ga prebije zbog laganja, ako ne i zbog majčine intervencije. Iako sve činjenice govore da su Blejkovi roditelji davali veliku podršku svom sinu, njegova majka je to uvek činila. Neke od Blakeinih ranih slika ukrašavale su zidove njene sobe. Drugi put, kada je Blake gledao kosilice kako rade, vidio je među njima anđeoske figure.
Blejkove priče o njegovim vizijama toliko su impresionirale umetnika i astrologa Džona Varlija da je zamolio Blejka da ih zabeleži na papiru u njegovom prisustvu. Rezultat je bio serijal Ghost Heads, koji se sastoji od više od stotinu portreta olovkom, uključujući slike istorijskih i mitoloških ličnosti kao što su David, Solomon, Bat-Šeba, Nabukodonozor, Saul, Lot, Job, Sokrat, Julije Cezar, Isus Krist, Muhamed, Merlin, Boudicca, Charlemagne, Ossian, Robin Hood, Edward I, Crni princ Edward III, John Milton, Voltaire, kao i đavo, Sotona, "Rak" “ , “Čovjek koji je sagradio piramide”, “Čovjek koji je naučio Blejka da slika”, “Glava duha buve” i mnoge druge. Na osnovu potonjeg, Blake je stvorio jednu od svojih najpoznatijih slika, "Duh buve".
Tokom svog života, Blake će vidjeti vizije. Često će se povezivati s religioznim temama i epizodama iz Biblije, te će ga inspirirati u daljnjem duhovnom radu i traganjima. Naravno, religijski koncept je centralni u njegovom radu. Bog i kršćanstvo predstavljaju intelektualni centar njegovih djela, izvor inspiracije za umjetnika. Osim toga, Blake je vjerovao da su ga prilikom kreiranja slika vodili Arhanđeli. Trinaest godina kasnije, izgubio je brata, ali je i dalje u kontaktu s njim. U pismu Džonu Fleksmanu od 21. septembra 1800. Blejk piše: Felpham je divno mesto za učenje jer ovde ima više duhovnosti nego u Londonu. Raj se ovdje otvara sa svih strana Golden Gatesa. Moja žena i sestra su dobro, čekaju Neptunov zagrljaj... Za svoja dela, ja sam više poštovan na nebu zbog dela koja sam upravo zamislio. Moj mozak je ispunjen naučnim radom i učenjem, moje sobe su ispunjene knjigama i drevnim slikama koje sam slikao u godinama večnosti mnogo pre mog rođenja; a ova djela su blaženstvo za Arhanđele.
Vilijam Vordsvord je primetio: „Nije bilo ni najmanje sumnje da je čovek bio lud, ali postoji nešto u njegovoj opsesiji što me zanima mnogo više od umova lorda Bajrona i Voltera Skota.”
D. S. Williams (1899-1983) je rekao da je Blake bio romantičar sa kritičkim pogledom na svijet, potvrdio je i da su Pesme nevinosti nastale kao vizija ideala, dok je duh utopije prisutan u Pesmama iskustva. .
Opšti kulturni uticaj
Skoro jedan vek nakon Blejkove smrti, njegovo delo je bilo zaboravljeno, ali je njegova reputacija počela da se penje u 20. vek, oživeli su kritičari Džon Midlton Mari i Nortrop Fraj, i sve veći broj klasičnih kompozitora kao što su Benjamin Briten i Ralf Vagn. Williams.na čiji je rad utjecao rad Blakea.
June Singer i mnogi drugi smatraju da su Blakeova razmišljanja o ljudskoj prirodi bila daleko ispred svog vremena i da su čak u mnogočemu bila slična teorijama psihoanalitičara Carla Junga, iako on sam nije doživljavao Blakeov rad na višem nivou, smatrajući ih na višem nivou. u najmanju ruku, umetnički proizvod, a ne autentični prikaz nesvesnih procesa na naučnom nivou.
Blake je imao ogroman utjecaj na Beat pjesnike 1950-ih i subkulturu 1960-ih, a često se citira u djelima tako plodnih umjetnika kao što su Beat pjesnik Allen Ginsberg i kompozitor, tekstopisac i izvođač Bob Dylan. Većina glavnih ideja fantazijske trilogije Philipa Pohlmana Njegovi mračni materijali su posuđene iz Braka raja i pakla. Blejkove pesme su takođe uglazbili mnogi popularni kompozitori, posebno 1960-ih, a Blejkove gravure su imale veliki uticaj na moderni grafički roman.
Vilijam Blejk (eng. William Blake; 28. novembar 1757, London - 12. avgust 1827, London) - engleski pesnik, umetnik i graver. Skoro neprepoznat tokom svog života, Blake se danas smatra važnom figurom u istoriji poezije i vizuelne umetnosti romantične ere. Unatoč tome što je cijeli život proveo u Londonu (osim tri godine u Felphamu), njegov rad je obuhvatio i “Božje tijelo” i “samo ljudsko postojanje”.
Iako su Blakea njegovi savremenici smatrali ludim, kasniji kritičari su primijetili njegovu ekspresivnost i filozofsku i mističnu dubinu njegovog rada. Njegove slike i pjesme okarakterizirane su kao romantične ili predromantične." Vjernik u Bibliju, ali protivnik Engleske crkve (kao i svih oblika organizirane religije općenito), Blake je bio pod utjecajem ideala Francuza i američke revolucije. Iako je kasnije postao razočaran mnogima. Zbog ovih političkih uvjerenja, održavao je prijateljski odnos s političkim aktivistom Thomasom Paineom, a bio je i pod utjecajem filozofa Emmanuela Swedenborga. Uprkos svim njegovim utjecajima, Blakeov rad je teško za kategorizirati.
Pisac iz 19. veka Vilijam Roseti nazvao ga je "slavnim svetionikom" i "čovekom kojeg prethodnici nisu očekivali, niti ga klasifikovali savremenici, niti ga su zamenili poznati ili navodni naslednici".
Vilijam Blejk (eng. William Blake; 28. novembar 1757, London - 12. avgust 1827, London) - engleski pesnik, umetnik i graver. Skoro neprepoznat tokom svog života, Blake se danas smatra važnom figurom u istoriji poezije i vizuelne umetnosti romantične ere. Cijeli život je živio u Londonu (s izuzetkom tri godine u Felphamu).
Iako su Blakea njegovi savremenici smatrali ludim, kasniji kritičari su primijetili njegovu ekspresivnost i filozofsku i mističnu dubinu njegovog rada. Njegove slike i pjesme okarakterizirane su kao romantične, odnosno predromantične. Vjernik u Bibliju, ali protivnik Engleske crkve (kao i svih oblika organizirane religije općenito), Blake je bio pod utjecajem ideala Francuske i Američke revolucije. Iako je kasnije postao razočaran mnogim od ovih političkih uvjerenja, održao je prijateljski odnos s političkim aktivistom Thomasom Paineom; je takođe bio pod uticajem filozofa Emmanuela Swedenborga. Uprkos svim njegovim uticajima, Blakeov rad je teško kategorizovati. Pisac iz 19. veka Vilijam Roseti nazvao ga je "slavnim svetionikom" i "čovekom kojeg njegovi prethodnici nisu očekivali, niti ga klasifikovali njegovi savremenici, niti ga je zamenio poznati ili navodni naslednik".
Blejk je rođen 28. novembra 1757. godine u Londonu, u oblasti Soho, u porodici trgovca Džejmsa Blejka. Bio je treće od sedmoro djece, od kojih je dvoje umrlo u djetinjstvu. Vilijam je pohađao školu samo do desete godine, tamo je učio samo da piše i čita, a školovao se kod kuće – podučavala ga je majka Ketrin Blejk (rođena Rajt). Iako su njegovi roditelji bili protestantski disidenti iz Moravske crkve, oni su krstili Vilijama u anglikanskoj crkvi Svetog Jakova na Pikadiju. Tokom svog života, Blejkov pogled na svet bio je pod jakim uticajem Biblije. Tokom njegovog života, ona će ostati njegov glavni izvor inspiracije.
Još kao dijete, Blake se zainteresirao za kopiranje grčkih scena sa crteža koje je njegov otac nabavio za njega. Radovi Raphaela, Michelangela, Maartena van Hemskera i Albrechta Dürera usadili su mu ljubav prema klasičnim oblicima. Sudeći po broju slika i dobro ukoričenih knjiga koje su Williamovi roditelji kupili za Williama, može se pretpostaviti da je porodica, barem neko vrijeme, bila prosperitetna. Postepeno je ova aktivnost prerasla u strast za slikanjem. Roditelji su ga, poznavajući dječakov vruć temperament i žaleći što nije išao u školu, poslali na časove slikanja. Istina, Blake je tokom ovih studija proučavao samo ono što mu je bilo zanimljivo. Njegovi rani radovi pokazuju upoznatost sa djelima Bena Jonsona i Edmunda Spensera.
Dana 4. avgusta 1772. Blake je ušao u 7-godišnje naukovanje u umjetnosti graviranja kod gravera Jamesa Besyera iz Great Queen Streeta. Do kraja ovog perioda, do svoje 21. godine, postao je profesionalni graver. Nema zapisa o bilo kakvoj ozbiljnoj svađi ili sukobu između njih dvojice, ali Blakeov biograf Peter Ackroyd napominje da je Blake kasnije dodao Basyerovo ime na svoju listu umjetničkih rivala, ali da bi ga ubrzo precrtao. Razlog tome je bio taj što se Basyerov stil graviranja već tada smatrao staromodnim, a obuka njegovog učenika na ovaj način nije mogla najbolje utjecati na vještine koje je stekao u ovom radu, kao i na buduća priznanja. I Blake je ovo shvatio.
Na trećoj godini studija Basyer je poslao Blakea u London da kopira slikovite freske gotičkih crkava (sasvim je moguće da je ovaj zadatak dat Blakeu kako bi zaoštrio sukob između njega i Jamesa Parkera, drugog Basyerovog učenika). Iskustva koja je stekao radeći u Westminsterskoj opatiji pomogla su u oblikovanju Blakeovog vlastitog umjetničkog stila i ideja. Tadašnja opatija bila je ukrašena vojnim oklopom i opremom, likovima pogrebnih parada, kao i brojnim voštanim figurama. Ackroyd napominje da su „najmoćniji utisci stvoreni izmjenom jarkih boja, koje se sada pojavljuju, čas kao da nestaju.” Blake je provodio duge večeri skicirajući opatiju. Jednog dana prekinula su ga deca iz Vestminsterske škole, od kojih je jedno toliko mučilo Blejka da ga je Džejms silom gurnuo sa skele na zemlju, gde je pao uz strašni tresak. Blake je imao vizije u opatiji, na primjer, vidio je Krista i apostole, crkvenu procesiju sa monasima i sveštenicima, tokom koje je zamišljao pjevanje psalama i korala.
Ovo je dio članka na Wikipediji koji se koristi pod licencom CC-BY-SA. Cijeli tekst članka ovdje →