Istorija naroda Mari od antičkih vremena. 2. dio Pitanje porijekla naroda Mari je još uvijek kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Maria iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Castren. Pokušao je poistovjetiti Marije pomoću kronika. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi istraživači 2. polovine 19. – 1. polovine 20. vijeka. Novu hipotezu postavio je 1949. godine istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov, koji je došao do zaključka o bazi Gorodeca (blizu Mordovcima); drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening su istovremeno branili tezu o Djakovskom (blizu mjera) porijeklo Mari. Ipak, arheolozi su već mogli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako međusobno povezani, nisu isti ljudi. Krajem 1950-ih, kada je počela sa radom stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je mješovitom osnovom Maria dominirala komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marinskog etnosa, koji je počinje u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere, u celini završava u 9. – 11. veku, a već tada se etnička grupa Mari počinje deliti na dve glavne grupe - planinske i livadske Mari (potonje, u poređenju sa prvi su bili pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permskog govornog područja). Ovu teoriju uglavnom podržava većina arheoloških naučnika koji rade na ovom problemu. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na osnovu stanovništva tipa Ahmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari treba tražiti ne u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako vjeruju arheolozi, već na jugozapadu, između Oke i Suroja. . Naučnik-arheolog T. B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo iz arheologije, već i iz lingvistike, došao je do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oke i Sure i u Povetlužiju, a napredovanje na istoku, do Vjatke, dogodio se u 8. - 11. vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permskog govornog područja). Azelinskaya kultura je arheološka kultura 3.-5. stoljeća u međurječju Volga-Vjatka. Klasificiran od strane V.G. Geninga i nazvan po groblju Azelinsky u blizini sela Azelino, okrug Malmyzh, regija Kirov. Nastala je na osnovu tradicije Pjanoborske kulture. Staništa su predstavljena naseljima i naseljima. Celokupna privreda se zasniva na ratarstvu, stočarstvu, lovu i ribolovu. Naselje Buyskoe (Buisky Perevoz) sakrilo je blago od 200 gvozdenih motika i kopalja. Većina posuda s okruglim dnom ima uzorak ureza ili otisaka vrpce. Prizemna mezarja, inhumacije, orijentisane glavom ka sjeveru. Ženska nošnja: kačket ili vjenčić sa pletenicom i privjescima na sljepoočnicama, ogrlica, grivne i narukvice, naprsnici, pregača, široki pojas, često sa kopčom nalik na epolete, prekrivači i viseće rese, razne pruge i privjesci, cipele sa trakama. Muški ukopi sadrže brojno oružje - koplja, sjekire, šlemove, lančane kopče i mačeve. Konačni proces razdvajanja plemena Mari završen je oko 6.-7. vijeka nove ere. Drevna legenda naroda Mari kaže da je jednom davno, u davna vremena, u blizini rijeke Volge živio moćni div. Zvao se Onar. Bio je toliki da bi stajao na strmoj padini Volge, a glava mu jedva dopirala do obojene duge koja se uzdizala iznad šuma. Zbog toga se u drevnim legendama duga naziva Onar kapija. Duga blista svim bojama, tako je crvena da ne možeš odvojiti pogled od nje, a Onarova odjeća bila je još ljepša: bijela košulja na grudima je bila izvezena grimiznom, zelenom i žutom svilom, Onar je bio opasan pojas od plavih perli, a na šeširu mu je svjetlucao srebrni nakit. Onar je bio lovac, hvatao životinje, skupljao med od divljih pčela. U potrazi za zverom i bokovima punim mirisnog meda, otišao je daleko od svog doma, kudo, koji je stajao na obali Volge. U jednom danu Onar je uspio posjetiti i Volgu i Pižmu i Nemdu, koje se ulivaju u svijetli Viče, kako se rijeka Vjatka u Mariju zove. Iz tog razloga, Mari, svoju zemlju nazivamo zemljom junaka Onara. U svijesti drevnih Marija, ONARS su prvi stanovnici koji su se uzdigli iz morskih voda zemlje. ONARS su divovski ljudi izuzetne visine i snage. Šume su bile do koljena. Ljudi mnoga brda i jezera u planinskoj regiji Mari nazivaju tragovima drevnog diva. I opet, drevne indijske legende o asurama nehotice padaju na pamet - drevni ljudi (prvi stanovnici planete Zemlje) - asure, koji su također bili divovi - njihova visina je bila 38-50 metara, kasnije su postali niži - do 7 metara (kao Atlantiđani). Asur je bio i drevni ruski junak Svyatogor, koji se smatra rodonačelnikom čitavog drevnog ruskog naroda. Sami Mari svoj narod nazivaju imenom Mari. Među naučnicima je otvoreno pitanje njihovog porijekla. Prema etimologiji, Mari su narod koji živi pod zaštitom drevne božice Mare. Utjecaj Mare na vjerovanja Marija je snažan. Mari se smatraju posljednjim paganskim narodom Evrope. Religija Mari je zasnovana na vjeri u sile prirode, koje čovjek mora poštovati i poštovati. Mari hramovi - Sveti šumarci. Na teritoriji Republike Mari El ima ih oko pet stotina. U Svetom gaju je moguć ljudski kontakt sa Bogom. Prvi pisani spomen Cheremis (Mari) nalazi se u gotskom istoričaru Jordanu (6. vek). Spominju se i u Priči o prošlim godinama. Otprilike u to vrijeme datiraju prvi spomeni drugih plemena vezanih za drevne Marije - Meshchera, Muroma, Merya, koji su živjeli uglavnom na zapadu regije Vetluzhsky. Neki istoričari tvrde da je narod Mari dobio ime „Mari“ po imenu drevnog iranskog boga Mara, ali takvog boga nisam sreo među Irancima. Ali postoji mnogo bogova sa imenom Mara u indoevropskim narodima. Mara je ženski mitološki lik u zapadnim i istočnim slavenskim tradicijama povezan sa sezonskim obredima smrti i uskrsnuća prirode. Mara je noćni demon, duh u skandinavskoj i slovenskoj mitologiji.Mara u budizmu je demon, personificiran kao oličenje bezumnosti, smrti duhovnog života.Mara je boginja koja se brine o kravama u latvijskoj mitologiji. U nekim slučajevima se poklapa s mitologiziranom slikom Djevice Marije. Kao rezultat toga, vjerujem da ime “Mari” vodi porijeklo iz vremena kada su Uralski i Indoevropski narodi živjeli jedni pored drugih ili bili jedan narod (Hiperborejci, Borejci, Biarmi). Neki istraživači historije naroda Mari vjeruju da Mari potječu od miješanja drevnih iranskih plemena s plemenima Chud. Ovdje se postavlja pitanje: kada se to dogodilo? Dugo sam proveravao kada su se Iranci pojavili na teritoriji drevnog Marija, ali nisam našao takvu činjenicu. Došlo je do kontakta drevnih iranskih plemena (Skiti, Sarmati), ali je to bilo mnogo južnije i kontakt je bio sa drevnim mordovskim plemenima, a ne sa Mari. Kao rezultat toga, vjerujem da je narod Mari dobio ime „Mari“ od najstarijih vremena, kada su u blizini živjeli uralski narodi i indoevropski narodi (uključujući Slavene, Balte, Irance). A ovo su vremena Biarmija, Borejaca, ili čak Hiperborejaca. Dakle, hajde da nastavimo da pričamo o istoriji naroda Mari. Sedamdesetih godina 4. veka nove ere, na jugu istočne Evrope pojavljuju se Huni - nomadski Ljudi koji govore turski(tačnije rečeno, to je bila zajednica mnogih nomadskih naroda, koja je uključivala i turske i neturske narode). Počelo je doba velike seobe naroda. Iako je savez hunskih plemena napredovao kroz jug istočne Evrope (uglavnom uz stepe), ovaj događaj je uticao i na istoriju više sjevernih naroda, uključujući istoriju drevnog naroda Mari. Činjenica je da je jedan od drevnih turskih naroda, Bugari (u početku su se zvali Onoguri, Utiguri, Kutriguri), također bio uključen u protok nomadskih plemena. Pored drevnih bugarskih plemena, na teritoriju stepa Sjevernog Kavkaza i Dona došla su i druga plemena turskog govornog područja, Suvari. Od 4. veka do nastanka jake hazarske države na ovim mestima, na teritoriji između Crnog i Kaspijskog mora i u stepama Dona i Volge živela su mnoga različita nomadska plemena - Alani, Akaciri (Huni), Maskuti, Barsili. , Onoguri, Kutriguri, Utiguri) . U 2. polovini 8. vijeka dio Bugara se preselio u područje Srednjeg Volge i donjeg toka Kame. Tamo su stvorili državu Volška Bugarska. U početku je ova država zavisila od Hazarskog kaganata. Pojava Bugara u donjem toku Kame dovela je do činjenice da je jedinstveni prostor koji su zauzimala drevna plemena Mari podijeljen na dva dijela. Značajan dio Marija koji živi na zapadu Baškirije našao se odsječen od glavne teritorije Marije. Osim toga, pod pritiskom Bulgara, neki od Mari su bili prisiljeni da se presele na sjever i rasele drevna udmurtska plemena (Votyaks), Mari su se naselili između rijeka Vjatke i Vetluge. Za informaciju, obavještavam čitatelje da je u to vrijeme moderno Vjatka zemlja imao drugačije ime - "Votskaya Zemlya" (zemlja Votjaka). Godine 863. dio Suvara koji živi u njemu Severni Kavkaz a Don, pod uticajem arapskih invazija, preselio se uz Volgu u oblast Srednjeg Volga, gde je u 10. veku postao deo Volške Bugarske, sagradili su grad Suvar. Prema brojnim baškirskim istoričarima, u Volškoj Bugarskoj brojčano su dominirali Suvari etničke grupe. Vjeruje se da su moderni Čuvaši direktni potomci Suvara. 960-ih godina Volška Bugarska je postala nezavisna država (pošto je Hazarski kaganat uništio kijevski knez Svjatoslav). Pitanje porijekla etnonima “Mari” i “Cheremis” također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samoime naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "mar", "mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž" ). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, a na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku, mnogi drugi narodi) ima veliki broj različite interpretacije . 960-ih godina - prvi pisani spomen ovog etnonima (u originalu "ts-r-mis") nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa iz Kordobe Hasdaiju ibn Shaprutu. D.E. Kazantsev, slijedeći istoričara iz 19. vijeka G.I. Peretyatkoviča, došao je do zaključka da su naziv „Cheremis“ Mariju dali mordovska plemena, a u prijevodu ova riječ znači „osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku. ” Prema I.G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, ime jednog od plemena Mari. Susjedni narodi su kasnije proširili ovo ime na cijeli narod Mari. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara iz 1920-ih i ranih 1930-ih, F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza „ratna osoba“. F.I. Gordeev, kao i I.S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o poreklu riječi „Cheremis“ od etnonima „Sarmat“ posredovanjem turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno je kompliciran činjenicom da je u srednjem vijeku (do 17. i 18. stoljeća) to bio naziv u nizu slučajeva ne samo za Marije, već i za njihove susjedi - Čuvaši i Udmurti. Na primjer, autori udžbenika "Povijest naroda Mari" o arheološkim nalazima vezanim za plemena koja govore iranski pišu da su u naseljima Volge otkrivene žrtvene jame s velikim sadržajem kostiju domaćih životinja. Rituali povezani s obožavanjem vatre i žrtvovanjem životinja bogovima kasnije su postali sastavni dio paganskog kulta Marija i drugih Ugro-finskih naroda. Obožavanje sunca odrazilo se i u primijenjenoj umjetnosti: solarni (solarni) znakovi u obliku kruga i krsta zauzimali su istaknuto mjesto u ornamentima ugrofinskih naroda. Općenito, svi drevni narodi imali su solarne bogove i obožavali su Sunce kao izvor života na Zemlji. Da vas još jednom podsjetim da su sure (drevni bogovi sa Sunca) bili božanski učitelji prvih ljudi – asura. Kraj prvog milenijuma prije Krista za regiju Mari Volga karakterizira početak upotrebe željeza, uglavnom iz lokalnih sirovina - močvarne rude. Ovaj materijal se koristio ne samo za izradu oruđa koje je olakšavalo krčenje šuma za zemljišne parcele, obradu oranica itd., već i za izradu naprednijeg oružja. Ratovi su se počeli dešavati sve češće. Među arheološkim spomenicima tog vremena najkarakterističnija su utvrđena naselja, zaštićena od neprijatelja bedemima i jarcima. Lovački način života povezan je sa raširenim kultom životinja (losa, medvjeda) i ptica močvarica. A.G. Ivanov i K.N. Sanukov govore o preseljavanju drevnih Marija. Drevni temelji naroda Mari, koji su se formirali početkom prvog milenijuma, bili su podložni novim utjecajima, mješavinama i pokretima. No, sačuvan je i konsolidiran kontinuitet glavnih obilježja materijalne i duhovne kulture, o čemu svjedoče, na primjer, arheološki nalazi: sljepoočnice, elementi grudnog ukrasa itd., kao i neke značajke pogrebnog obreda. Antički etnički procesi odvijali su se u uslovima širenja veza i interakcije sa srodnim i nepovezanim plemenima. Prava imena ovih plemena ostala su nepoznata. Arheolozi su im dali konvencionalna imena u skladu s imenom naselja u blizini kojeg je njihov spomenik prvi put iskopan i proučavan. Što se tiče društvenog razvoja plemena, to je vrijeme početka kolapsa primitivnog komunalnog sistema i formiranja perioda vojne demokratije. „Velika seoba naroda“ početkom prvog milenijuma zahvatila je i plemena koja su živjela na granici šumske zone i šumske stepe. Plemena kulture Gorodets (drevna mordovska plemena), pod pritiskom stepskih stanovnika, krenula su na sjever duž Sure i Oke do Volge, i stigla do lijeve obale, u Povetluzhie, a odatle do Bolshaya Kokshaga. U isto vrijeme iz Vjatke, Azelinci su prodrli i u područje rijeka Bolshaya i Malaya Kokshaga. Kao rezultat njihovog kontakta i dugotrajnih kontakata, uz učešće starijeg lokalnog stanovništva, dogodile su se velike promjene u njihovim izvornim kulturama. Arheolozi vjeruju da su kao rezultat "međusobne asimilacije" plemena Gorodets i Azelin u drugoj polovini 1. milenijuma nastala drevna plemena Mari. O ovom procesu svjedoče takvi arheološki spomenici kao što su groblje Mlađe Ahmilovski na lijevoj obali Volge nasuprot Kozmodemjanska, groblje Šor-Unžinski u okrugu Morkinski, naselje Kubaševski na jugu Kirovske oblasti i drugi koji sadrže materijale iz kulture Gorodets i Azelinsky. Usput, formiranje drevnih Mari zasnovano na dva arheološke kulture unaprijed je odredio početne razlike između planine i livade Mari (prvi su prevladavali obilježja kulture Gorodets, a drugi - Azelinskaya). Područje formiranja i početno stanište drevnih plemena Mari na zapadu i jugozapadu protezalo se daleko izvan granica savremene Republike Mari El. Ova plemena su zauzela ne samo cijelu regiju Povetluga i središnje regije međurječja Vetluga-Vyatka, već i zemlje zapadno od Vetluge, koje su se graničile s plemenima Meryan u području rijeke Unzha; na obje obale Volge, njihova staništa se prostirala od ušća Kazanke do ušća Oke. Na jugu, drevni Mari su okupirali ne samo zemlje moderne regije Gornomari, već i sjevernu Čuvašiju. Na sjeveru je granica njihovog naselja prolazila negdje u području grada Kotelnicha. Na istoku, Mari su okupirali teritoriju zapadne Baškirije. Na prijelazu iz 1. u 2. milenijum, kada je stari narod Mari u osnovi već uspostavljen, bliski odnosi sa srodnim ugro-finskim plemenima (osim njihovih najbližih susjeda - Mordvina i Udmurta) su zapravo prestali i uspostavljeni su prilično bliski kontakti sa rani Turci (Suvari i Bugari) koji su napali Volgu. Već od tog vremena (sredinom 1. milenijuma) marijski jezik počinje da doživljava snažan turski uticaj. Drevni Mari, koji već imaju svoje specifične karakteristike i dok su zadržali određenu sličnost sa srodnim Ugrofinskim narodima, počeli su da doživljavaju ozbiljan turski uticaj. Na južnoj periferiji teritorije Mari, stanovništvo se asimiliralo s Bugarima i djelomično je protjerano na sjever. Treba napomenuti da neki istraživači u Kini, Mongoliji i Evropi, kada pokrivaju historiju Atilinog carstva, u carstvo uključuju plemena srednjeg Volge koja govore finski. Po mom mišljenju ova izjava je bila krajnje pogrešna. . Do raspada klanskog sistema kod Maria došlo je krajem 1. milenijuma, nastale su klanske kneževine kojima su vladali izabrani starješine, a kasnije su Mari počeli imati prinčeve, koji su se zvali Oms. Koristeći svoj položaj, na kraju su počeli da preuzimaju vlast nad plemenima, bogateći se na njihov račun i pljačkajući svoje susjede. Međutim, to nije moglo dovesti do formiranja vlastite ranofeudalne države. Već u fazi dovršetka svoje etnogeneze, Mari su se našli kao predmet ekspanzije sa turskog istoka (Volško-kamska država Bugarska) i slovenske države (Kijevska Rus). Sa juga, Marije su napali Volški Bugari, zatim Zlatna Horda i Kazanski kanat. Ruska kolonizacija dolazila je sa sjevera i zapada. Oko 11. stoljeća formirano je Vetlya-Shangonsky kuguzstvo (Mari Vetluzhsky kneževina). Kako bi zaštitila svoje granice od ruskog napredovanja iz kneževine Galich, izgrađena je tvrđava Shanza, koja je kasnije postala središte kneževine Vetluga. Tvrđavu Shanza (danas selo Staro-Shangskoye u oblasti Sharya) postavili su Mari na granici svojih zemalja kao stražarsko mjesto (oči) koje je nadgledalo napredovanje Rusa. Mesto je bilo pogodno za odbranu, jer ima prirodne tvrđave „zidove“ sa tri strane: reku Vetlugu sa visokom obalom i dubokim jarugama sa strmim padinama. Reč “šanza” dolazi od Mari šence (šenze) i znači oko. Granice severoistočne Rusije približile su se teritoriji naseljavanja Marija u 11. veku. Kolonizacija marijanskih zemalja koja je započela bila je mirna i nasilna. Duž desne obale Volge, Mari su živjeli sve do Nižnjeg Novgoroda. Zapadno od Sure poznata su marijska naselja Somovskoe I i II i toponimija. Tu je jezero Čeremisskoe, dva sela Čeremiski i mnoga sela sa marinskim imenima - Monari, Abaturovo, Kemari, Makatelem, Ilevo, Kubaevo itd. Mari, pritisnuti Mordvini, povukli su se na sever i istok iza Sure. Ispostavilo se da je plemenska elita Mari podijeljena, neki od njenih predstavnika bili su vođeni ruskim kneževinama, drugi dio je aktivno podržavao Bugare (a kasnije i Tatare). U takvim uslovima nije moglo biti reči o stvaranju nacionalne feudalne države. Prvi spomen Mari u ruskim pisanim izvorima datira s početka 12. stoljeća. a nalazi se u „Priči o prošlim godinama“ monaha Nestora. Hroničar, navodeći Ugro-finske narode u susjedstvu Slovena koji plaćaju počast Rusiji, spominje i Čeremi: „Na Beleozeru je sve sivo, a na jezeru Rostov je merya, a na jezeru Kleshchina je merja. A duž Otse Retse, gde se uliva u Volgu, Muroma imaju svoj jezik, i Čeremisi imaju svoj jezik, a Mordovci imaju svoj jezik. Ovo je samo slovenački jezik u Rusiji; proplanci, derevljani, nougorodci, polotsk, dregoviči, sever, bužani, zane sadoša duž Buga, a zatim Velinjani. A ovo su drugi jezici koji odaju počast Rusiji: Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Litvanija, Zimigola, Kors, Noroma, Lib: ovo su njihov jezik, od pleme Afetova itd. žive u ponoćnim zemljama...” Početkom 12. veka, Šangovski princ Kai, bojeći se ruskih odreda, pretvorio je Šang u utvrđeni grad i sagradio još jedan novi grad Khlynov Vetluzhsky. U to vrijeme, galicijski princ Konstantin Jaroslavič (brat Aleksandra Nevskog) pokušao je silom oružja natjerati Vetluga Cheremis da se pokori Galiču i plati danak „Zakamskim srebrom“. Ali Čeremi su branili svoju nezavisnost. U 12. – 16. stoljeću, Mari su bili jasnije podijeljeni na lokalne etnografske grupe nego sada. Postojale su razlike u materijalnoj i duhovnoj kulturi, jeziku i ekonomiji. Određeni su karakteristikama teritorije naselja i uticajem različitih etničkih komponenti koje su učestvovale u formiranju pojedinih grupa naroda Mari. Neke razlike etnografske grupe može se pratiti arheološki. Proučavanja strukture mariijskog jezika također potvrđuju postojanje plemenskih zajednica Marija sa nezavisnim i prilično različitim dijalektima. Planina Mari živjela je uz desnu obalu Volge. Livada Mari se nastanila istočno od rijeke Malaya Kokshaga. U odnosu na Kazan, zvali su se i „niži“ i „blizu“ Čeremisa. Zapadno od Male Kokšage živeli su Vetluga i Kokšaj Mari, koje naučnici nazivaju i severozapadnim. To su već primijetili savremenici. Kazanski hroničar, nakon što je izvestio o „livadnom čeremisu“, nastavlja: „...u toj zemlji Lugovoj postoje Kokša i Vetluga čeremi“. Čeremis i spisateljska knjiga o Kazanju 1565–1568 dijele se na kokšajske i livadske. Mari koji su živjeli u regiji Urala i Kame poznati su kao istočni ili baškirski. U 16. veku formirana je još jedna grupa Marija, koja je voljom sudbine završila daleko na zapadu (u Ukrajini), nazvana Chemeris. Marijsko društvo bilo je podijeljeno na klanove koji su činili plemena. Jedna od legendi o Mari ukazuje na postojanje više od 200 klanova i 16 plemena. Vlast u plemenu pripadala je vijeću starješina, koje se obično sastajalo jednom ili dvaput godišnje. Tu su se rješavala pitanja praznika, poretka javnih molitava, ekonomska pitanja, pitanja rata i mira. Iz narodnog predanja je poznato da se jednom svakih 10 godina sastajalo vijeće svih marijanskih plemena da bi riješilo pitanja koja se tiču zajedničkih interesa. Na ovom vijeću izvršena je preraspodjela lovišta, ribolova i lovišta. Mari su ispovijedali pagansku religiju; njihovi bogovi bili su duhovne sile prirode. Neki od Mari koji su živjeli blizu Kazana, posebno klanska elita, prešli su na islam u 16. vijeku pod uticajem susjednih Tatara, a potom postali Tatari. Pravoslavlje se proširilo među Mari koji žive na zapadu. Značajno mjesto u privrednim djelatnostima Marija u šumarstvu, pčelarstvu, ribolovu i lovu objašnjava se činjenicom da su živjeli u zaista plodnom šumskom kraju. Bezgranične guste mješovite djevičanske šume zauzimale su čitavu stranu livade u neprekinutom masivu, spajajući se s tajgom na sjeveru. Kada su opisivali Marijsku regiju, savremenici su često koristili izraze kao što su „šumski oslonci“, „divljine“, „šumske pustinje“ itd. U marijskim šumama bila je velika raznovrsna divljač - medvjedi, losovi, jeleni, vukovi, lisice, risovi, hermelini, samulji, vjeverice, kune, dabrovi, zečevi, veliki broj raznih ptica, rijeke su bile pune ribe. Lov među Marijima bio je komercijalan, fokusiran na vađenje krzna za prodaju. Ispitivanje kostiju sa marijanskih arheoloških nalazišta pokazuje da oko 50% pripada krznenim životinjskim vrstama, uglavnom dabru, kuni i samuru. Mari su također uspostavili zanatsku proizvodnju. Poznavali su kovaštvo i nakit, obradu drveta, štavljenje kože i grnčarstvo. Marijke su tkale lan i vunenu odjeću. Mari su živjeli u brvnarama, u malim selima koja su se sastojala od nekoliko kuća - ilema i naselja - ruema. Naselja su se nalazila uz obale akumulacija. Postojale su i "utvrde" i "tvrđave" utvrđene jarcima, bedemima i palisadama, u koje su se Mari sklonili u slučaju vojne opasnosti. Neke od ovih utvrda bile su administrativni i plemenski centri. Mari su imali porodično plemstvo, koje se u ruskim izvorima pominje kao desetke, pentekostalci, centurioni i stotine prinčeva. Desetstotinjak oblika vladavine nastao je kao rezultat organizacijskih mjera Zlatne Horde za administrativne, fiskalne i vojne svrhe. Ovaj oblik vladavine općenito je odgovarao plemenskoj organizaciji koja je već postojala među Marijem i stoga su ga oni prihvatili. Sami Mari su svoje vođe nazivali shÿdyvuy, lokva, luzhavuy, luvuy i kuguoza (kugyza), što je značilo „veliki gospodar, starješina“. Mari je mogla djelovati kao plaćenička vojska u međusobnim sukobima ruskih kneževa, ili izvoditi grabežljive napade na ruske zemlje sami ili u savezu s Bugarima ili Tatarima. Često su bugarski i kazanski vladari unajmljivali ratnike plaćenike iz reda Maria, a ovi su ratnici bili poznati po svojoj sposobnosti da se dobro bore. Sve teritorije na severu Rusije u početku su bile podređene „gospodaru Velikog Novgoroda“. Njegovi sinovi, poletni Uškuiniki, poznavali su plovni put koji je povezivao Volgu sa severom, kroz Vetlugu, Vokhmu, kroz malu luku između Severne Dvine i Volge, kroz reku Jug i Severnu Dvinu. Ali napredovanje Rusa na sjeveroistok se svake godine stalno ubrzavalo, a do 1150. Rusi su ih potpuno podredili svojoj vlasti i uključili muromska plemena u svoju državu, a značajan dio plemena Merya (u zapadnom delu Kostromske oblasti). Rusi su već prodrli do obala Unže, ali nisu bili u dolini Gornje Vetluge (u oblasti Vetluge). Tamo su još uvijek živjeli Sjeverni Mari, Čeremi. Ali sa sjevera, Novgorodci su postupno prodirali na ovu teritoriju, a stanovnici Suzdalja i Nižnjeg Novgoroda prodrli su na teritorij južne Vetluge. Krajem 12. veka, marijski oružani odredi učestvovali su u međusobnim ratovima kostromskih i galicijskih knezova, pomažući jednom od zaraćenih prinčeva. Ali to nije dugo trajalo.
Poreklo naroda Mari
Pitanje porijekla naroda Mari još uvijek je kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Maria iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Castren. Pokušao je poistovjetiti Marije pomoću kronika. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi istraživači 2. polovine 19. – 1. polovine 20. vijeka. Novu hipotezu postavio je 1949. godine istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov, koji je došao do zaključka o bazi Gorodeca (blizu Mordovcima); drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening su istovremeno branili tezu o Djakovskom (blizu mjera) porijeklo Mari. Ipak, arheolozi su već mogli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako međusobno povezani, nisu isti ljudi. Krajem 1950-ih, kada je počela sa radom stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je mješovitom osnovom Maria dominirala komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marinskog etnosa, koji je počinje u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere, uglavnom završava u 9. – 11. veku, a već tada se etnos Mari počinje deliti u dve glavne grupe - planinski i livadski Mari (potonji su, u poređenju sa prvima, bili pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permskog govornog područja). Ovu teoriju uglavnom podržava većina arheoloških naučnika koji rade na ovom problemu. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na osnovu stanovništva tipa Ahmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari treba tražiti ne u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako vjeruju arheolozi, već na jugozapadu, između Oke i Suroja. . Naučnik-arheolog T. B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo iz arheologije, već i iz lingvistike, došao je do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oke i Sure i u Povetlužiju, a napredovanje na istok, do Vjatke, dogodio se u VIII - XI vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permskog govornog područja).Pitanje porijekla etnonima “Mari” i “Cheremis” također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samoime naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "mar", "mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž" ). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, a na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku, mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu “ts-r-mis”) nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa iz Kordobe Hasdai ibn-Shaprutu (960-ih godina). D.E. Kazantsev, slijedeći istoričara 19. vijeka. G. I. Peretyatkovich je došao do zaključka da su naziv "Cheremis" Mariju dali mordovska plemena, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I.G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, susjedni narodi su naknadno proširili ime jednog od plemena Mari na cijelu etničku grupu. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara iz 1920-ih i ranih 1930-ih, F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza „ratna osoba“. F.I. Gordeev, kao i I.S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o poreklu riječi „Cheremis“ od etnonima „Sarmat“ posredovanjem turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno je zakompliciran činjenicom da je u srednjem vijeku (do 17. – 18. stoljeća) to bio naziv u nizu slučajeva ne samo za Marije, već i za njihove susjedi - Čuvaši i Udmurti.
Mari u 9. – 11. vijeku.
U 9. – 11. veku. Generalno, formiranje marijske etničke grupe je završeno. U to vrijemeMarinaseljen na ogromnoj teritoriji u regionu Srednje Volge: južno od sliva Vetluge i Juge i reke Pižme; sjeverno od rijeke Piana, gornji tok Civil; istočno od rijeke Unzha, ušća Oke; zapadno od Iletija i ušća rijeke Kilmezi.Farma Mari bila složena (poljoprivreda, stočarstvo, lov, ribolov, sakupljanje, pčelarstvo, zanati i druge djelatnosti vezane za preradu sirovina u domaćinstvu). Direktan dokaz širokog širenja poljoprivrede u Mari ne, postoje samo indirektni dokazi koji upućuju na razvoj potječe i paljevine među njima, a ima razloga vjerovati da je u 11. stoljeću. počeo je prelazak na ratarstvo.
Mari u 9. – 11. veku. bile su poznate gotovo sve žitarice, mahunarke i industrijske kulture koje se danas uzgajaju u šumskom pojasu istočne Evrope. Swidden farming was kombinovan sa stočarstvom; Preovladavalo je stajanje stoke u kombinaciji sa slobodnom ispašom (uglavnom su uzgajane iste vrste domaćih životinja i ptica kao i sada).
Lov je bio značajna pomoć u privredi Mari, dok je u 9. – 11. st. proizvodnja krzna počela je imati komercijalni karakter. Alati za lov bili su luk i strijele, korištene su razne zamke, zamke i zamke.
Mari stanovništvo se bavilo ribarstvom (u blizini rijeka i jezera), shodno tome se razvijala riječna plovidba, dok su prirodni uslovi (gusta mreža rijeka, teško šumsko i močvarno područje) diktirali prioritetni razvoj riječnih, a ne kopnenih puteva komunikacija.
Ribolov, kao i sakupljanje (prvenstveno šumski proizvodi) bili su usmjereni isključivo na domaću potrošnju. Značajno širenje i razvoj u Mari pčelarstvo je primljeno, čak su stavili znake vlasništva na stablima cvekle – “tište”. Uz krzno, med je bio glavna roba marijanskog izvoza.
U Mari nije bilo gradova, razvijeni su samo seoski zanati. Metalurgija se, zbog nedostatka lokalne sirovinske baze, razvijala preradom uvoznih poluproizvoda i gotovih proizvoda. Ipak, kovački zanat u 9. – 11. veku. at Mari već se pojavila kao posebna specijalnost, dok su se obojenom metalurgijom (uglavnom kovaštvom i nakitom - izradom bakarnog, bronzanog i srebrnog nakita) pretežno bavile žene.
Proizvodnja odjeće, obuće, posuđa i nekih vrsta poljoprivrednih oruđa odvijala se na svakom imanju u vrijeme slobodno od poljoprivrede i stočarstva. Tkanje i obrada kože bili su na prvom mjestu među domaćim industrijama. Kao sirovine za tkanje koristili su se lan i konoplja. Najčešći proizvod od kože bile su cipele.U 9. – 11. veku. Mari vodio je razmjenu sa susjednim narodima - Udmurtima, Meryasima, Vesyama, Mordovcima, Muromama, Meshcherama i drugim ugrofinskim plemenima. Trgovinski odnosi sa Bugarima i Hazarima, koji su bili na relativno visokom stupnju razvoja, prevazilazili su prirodnu razmjenu, postojali su elementi robno-novčanih odnosa (mnogi arapski dirhemi pronađeni su u drevnim marijskim grobljima tog vremena). Na području gdje su živjeli Mari, Bugari su čak osnovali trgovačke stanice poput naselja Mari-Lugovsky. Najveća aktivnost bugarskih trgovaca dogodila se krajem 10. - početkom 11. vijeka. Nema jasnih znakova bliskih i redovitih veza između Marija i istočnih Slovena u 9. – 11. vijeku. još nije otkriven, stvari slavensko-ruskog porijekla su rijetke na marijskim arheološkim nalazištima tog vremena.
Na osnovu ukupno dostupnih informacija, teško je suditi o prirodi kontakata Mari u 9. – 11. veku. sa svojim Volgo-finskim susjedima - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Međutim, prema brojnim folklorna dela zategnutih odnosa Mari razvila se s Udmurtima: kao rezultat niza bitaka i manjih okršaja, ovi su bili prisiljeni napustiti međurječje Vetluga-Vyatka, povlačeći se na istok, na lijevu obalu Vjatke. Istovremeno, među raspoloživim arheološkim materijalom nema tragova oružanih sukoba između Mari a Udmurti nisu pronađeni.
Veza Mari sa Volškim Bugarima, očigledno, nisu bili ograničeni na trgovinu. Najmanje dio stanovništva Mari, koji se graničio sa Volško-Kamskom Bugarskom, plaćao je danak ovoj zemlji (kharadž) - u početku kao vazal-posrednik hazarskog kagana (poznato je da su u 10. vijeku i Bugari i Mari- ts-r-mis - bili su podanici kagana Josipa, međutim, prvi su bili u povlašćenijem položaju kao dio Hazarskog kaganata), zatim kao samostalna država i svojevrsni pravni nasljednik kaganata.
Mari i njihovi susedi u 12. – ranom 13. veku.
Od 12. veka u nekim marijskim zemljama počinje prelazak na poljodjelstvo ugar. Pogrebni obredi su ujedinjeniMari, kremacija je nestala. Ako je prethodno bio u upotrebiMariljudi su često nailazili na mačeve i koplja, ali su ih sada posvuda zamijenili lukovi, strijele, sjekire, noževi i druge vrste lakog oružja. Možda je to bilo zbog činjenice da su novi susjediMaribilo je brojnijih, bolje naoružanih i organizovanih naroda (Sloveno-Rusi, Bugari), sa kojima se moglo boriti samo partizanskim metodama.XII – početak XIII veka. obilježeni su primjetnim porastom slavensko-ruskog i opadanjem bugarskog uticaja na Mari(posebno u Povetlužiju). U to vrijeme pojavili su se ruski doseljenici na području između rijeka Unzha i Vetluga (Gorodets Radilov, prvi put se spominje u ljetopisima 1171. godine, naselja i naselja na Uzolu, Lindi, Vezlomu, Vatomu), gdje su se naselja još uvijek nalazila. Mari i istočna Merya, kao i u Gornjoj i Srednjoj Vjatki (gradovi Khlynov, Kotelnich, naselja na Pizhmi) - na Udmurtskoj i Marijskoj zemlji.
Područje naselja Mari, u poređenju sa 9. – 11. vekom, značajne promjene nije pretrpio, ali se nastavio njegov postepeni pomak na istok, što je u velikoj mjeri bilo posljedica napredovanja sa zapada slavensko-ruskih plemena i slaviziranih Ugra Fino-Ugri (prvenstveno Merja) i, moguće, tekuće Mari-Udmurtske konfrontacije . Kretanje plemena Meryan na istok odvijalo se u malim porodicama ili njihovim grupama, a doseljenici koji su stigli do Povetluge najvjerovatnije su se pomiješali sa srodnim plemenima Mari, potpuno se rastvorili u ovoj sredini.Materijalna kultura je došla pod jak slavensko-ruski uticaj (očigledno posredstvom plemena Meriana) Mari. Konkretno, prema arheološkim istraživanjima, umjesto tradicionalne domaće lijevane keramike dolazi posuđe rađeno na grnčarskom kolu (slavenska i “slavenska” keramika), a pod slovenskim utjecajem mijenja se izgled marinskog nakita, kućnih predmeta i alata. Istovremeno, među marijskim antikvitetima 12. – ranog 13. vijeka ima mnogo manje bugarskih predmeta.
Najkasnije početkom 12. veka. Počinje uključivanje Marijskih zemalja u sistem drevne ruske državnosti. Prema Priči o prošlim godinama i Priči o uništenju ruske zemlje, Čeremi (vjerovatno zapadne grupe stanovništva Marije) već su plaćali danak ruskim knezovima. Godine 1120., nakon niza bugarskih napada na ruske gradove u Volgi-Očeju, koji su se dogodili u drugoj polovini 11. vijeka, započeo je niz odmazdi Vladimir-Suzdaljskih knezova i njihovih saveznika iz drugih ruskih kneževina. Rusko-bugarski sukob, kako se uobičajeno vjeruje, rasplamsao se zbog prikupljanja harača od lokalnog stanovništva, a u toj borbi prednost je stalno naginjala feudalcima Sjeveroistočne Rusije. Pouzdane informacije o direktnom učešću Mari u rusko-bugarskim ratovima, ne, iako su trupe obje zaraćene strane u više navrata prolazile kroz Marijske zemlje.
Mari kao dio Zlatne Horde
Godine 1236 - 1242 Istočna Evropa bila je podvrgnuta snažnoj mongolsko-tatarskoj invaziji, a značajan dio nje, uključujući čitavu oblast Volge, došao je pod vlast osvajača. Istovremeno, BugariMari, Mordovci i drugi narodi srednjeg Volge bili su uključeni u Ulus Jochi ili Zlatnu Hordu, carstvo koje je osnovao Batu Khan. Pisani izvori ne govore o direktnoj invaziji mongolsko-tatara 30-ih i 40-ih godina. XIII vijek na teritoriju na kojoj su živeliMari. Najvjerovatnije, invazija je zahvatila marijska naselja koja se nalaze u blizini područja koja su pretrpjela najteža devastacija (Volga-Kama Bugarska, Mordovija) - to su desna obala Volge i lijeva obala Mari u blizini Bugarske.Mari podvrgnut Zlatnoj Hordi preko bugarskih feudalaca i hanovih daruga. Najveći dio stanovništva bio je podijeljen na administrativno-teritorijalne i porezne jedinice - uluse, stotine i desetke, koje su predvodili centurioni i predstojnici - predstavnici lokalnog plemstva - odgovorni kanovoj upravi. Mari, kao i mnogi drugi narodi podložni kanu Zlatne Horde, morali su plaćati yasak, niz drugih poreza i snositi razne dužnosti, uključujući vojne. Uglavnom su dobavljali krzna, med i vosak. Istovremeno, marijska zemlja nalazila se na šumovitoj sjeverozapadnoj periferiji carstva, daleko od stepske zone, nije imala razvijenu privredu, pa ovdje nije uspostavljena stroga vojna i policijska kontrola, a u najnepristupačnijim i udaljenom području - u Povetlužju i susjednoj teritoriji - moć kana bila je samo nominalna.
Ova okolnost pridonijela je nastavku ruske kolonizacije Marijskih zemalja. Više ruskih naselja pojavilo se u Pižmi i Srednjoj Vjatki, počeo je razvoj Povetlužja, međurječja Oka-Sura, a zatim i Donje Sure. U Povetlužju je ruski uticaj bio posebno jak. Sudeći po „Vetluškom ljetopiscu” i drugim transvolškim ruskim ljetopisima kasnog porijekla, mnogi lokalni polu-mitski prinčevi (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) su kršteni, bili su u vazalnoj zavisnosti od Galicijana. prinčevi, ponekad zaključujući vojne ratove protiv njih saveze sa Zlatnom Hordom. Očigledno je slična situacija bila u Vjatki, gdje su se razvili kontakti između lokalnog stanovništva Marije i Vjatske zemlje i Zlatne Horde.
Snažan uticaj i Rusa i Bugara osećao se u Povolžju, posebno u njegovom planinskom delu (u naselju Malo-Sundirskoe, naseljima Juljalski, Noselskoje, Krasnoseliščenskoe). Međutim, ovdje je ruski utjecaj postepeno rastao, a bugarsko-zlatna horda je slabila. Do početka 15. vijeka. međurječje Volge i Sure zapravo je postalo dio Moskovskog Velikog vojvodstva (prije toga - Nižnji Novgorod), a 1374. godine osnovana je tvrđava Kurmysh na Donjoj Suri. Odnosi između Rusa i Marija bili su složeni: mirni kontakti kombinovani su sa periodima rata (međusobni napadi, pohodi ruskih kneževa na Bugarsku kroz marijske zemlje od 70-ih godina 14. veka, napadi Uškuinika u drugoj polovini 19. 14. - početak 15. stoljeća, učešće Marija u vojnim akcijama Zlatne Horde protiv Rusije, na primjer, u Kulikovskoj bici).Nastavljena su masovna preseljenja Mari. Kao rezultat mongolsko-tatarske invazije i kasnijih napada stepskih ratnika, mnogi Mari, koji je živio na desnoj obali Volge, preselio se na sigurniju lijevu obalu. Krajem XIV - početkom XV vijeka. Mari sa leve obale, koji su živeli u slivu reka Meša, Kazanka i Ašit, bili su primorani da se presele u severnije krajeve i na istok, pošto su Kamski Bugari pohrlili ovamo, bežeći od trupa Timura (Tamerlana), zatim od nogajskih ratnika. Istočni pravac naseljavanja Marija u 14. – 15. veku. takođe zbog ruske kolonizacije. Procesi asimilacije odvijali su se i u zoni dodira između Marija i Rusa i Bugaro-Tatara.
Ekonomska i društveno-politička situacija Marija kao dijela Kazanskog kanata
Kazanski kanat je nastao tokom kolapsa Zlatne Horde - kao rezultat pojave 30-ih i 40-ih godina. XV vijek u regiji Srednje Volge, kan Zlatne horde Ulu-Muhamed, njegove dvorske i borbeno spremne trupe, koji su zajedno igrali ulogu moćnog katalizatora u konsolidaciji lokalnog stanovništva i stvaranju državnog entiteta ekvivalentnog još uvijek decentraliziranom Rus'.Mari nisu bili uključeni u Kazanski kanat na silu; ovisnost o Kazanju nastala je zbog želje da se spriječi oružana borba s ciljem zajedničkog suprotstavljanja ruskoj državi i, u skladu s ustaljenom tradicijom, odavanja počasti bugarskim i vladinim službenicima Zlatne Horde. Uspostavljeni su saveznički, konfederalni odnosi između Marije i vlade Kazana. Istovremeno, uočljive su razlike u položaju planine, livade i sjeverozapadnog Mari unutar Khanata.
U glavnom dijelu Mari privreda je bila složena, sa razvijenom poljoprivrednom osnovom. Samo na sjeverozapadu Mari zbog prirodnih uslova (živjeli su u području gotovo neprekidnih močvara i šuma), poljoprivreda je igrala sporednu ulogu u odnosu na šumarstvo i stočarstvo. Generalno, glavne karakteristike privrednog života Marija u 15. – 16. veku. nisu pretrpjele značajnije promjene u odnosu na prethodni put.
Planina Mari, koji su, poput Čuvaša, Istočnih Mordovaca i Svijažskih Tatara, živjeli na planinskoj strani Kazanskog kanata, isticali su se po svom aktivnom učešću u kontaktima sa ruskim stanovništvom, relativnoj slabosti veza sa centralnim regijama kanata, od koje ih je razdvajala velika reka Volga. U isto vrijeme, Mountain Side je bio pod prilično strogom vojnom i policijskom kontrolom, što je bilo zbog visokog nivoa njene ekonomski razvoj, posredni položaj između ruskih zemalja i Kazana, rast ruskog uticaja u ovom dijelu kanata. Desnu obalu (zbog njenog posebnog strateškog položaja i visoke ekonomske razvijenosti) nešto češće su napadale strane trupe - ne samo ruski, već i stepski ratnici. Situacija planinskog stanovništva bila je komplikovana zbog prisustva glavnih vodenih i kopnenih puteva za Rusiju i Krim, jer je stalna regrutacija bila veoma teška i opterećujuća.
Meadow Mari Za razliku od planinskih ljudi, oni nisu imali bliske i redovne kontakte sa ruskom državom, već su politički, ekonomski i kulturno bili više povezani sa Kazanom i kazanskim Tatarima. Po stepenu njihove ekonomske razvijenosti, livade Mari nisu bili inferiorni u odnosu na planinske. Štaviše, privreda Leve obale uoči pada Kazana razvijala se u relativno stabilnom, mirnom i manje oštrom vojno-političkom okruženju, pa savremenici (A.M. Kurbsky, autor „Kazanske istorije“) opisuju blagostanje stanovništvo Lugovaje, a posebno Arske strane, najviše entuzijastično i živopisnije. Iznosi poreza koje je plaćalo stanovništvo planine i livada takođe se nisu mnogo razlikovali. Ako se na planinskoj strani teret redovnog služenja osjećao snažnije, onda na Lugovaya - građevina: stanovništvo lijeve obale je podiglo i održavalo u ispravnom stanju moćna utvrđenja Kazan, Arsk, razne utvrde i abati.
sjeverozapadni (Vetluga i Kokshay) Mari bile su relativno slabo uvučene u orbitu kanove moći zbog udaljenosti od centra i relativno niskog ekonomskog razvoja; u isto vrijeme, vlada u Kazanju, plašeći se ruskih vojnih pohoda sa sjevera (iz Vjatke) i sjeverozapada (iz Galiča i Ustjuga), tražila je savezničke odnose s vođama Vetluge, Kokshaija, Pizhanskog, Yaran Maria, koji su također vidjeli koristi u podršci agresivnim akcijama Tatara u odnosu na rubne ruske zemlje.
"Vojna demokratija" srednjovjekovnog Marija.
U XV - XVI vijeku. Mari, kao i drugi narodi Kazanskog kanata, osim Tatara, bili su u prijelaznoj fazi razvoja društva od primitivnog do ranofeudalnog. S jedne strane, individualna porodična imovina dodeljivana je u okviru zemljišno-srodničke zajednice (susedske zajednice), cvetao je parcelski rad, rasla je imovinska diferencijacija, a sa druge klasna struktura društva nije dobila svoje jasne obrise.Marijske patrijarhalne porodice bile su ujedinjene u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk), a one u veće zemljišne zajednice (tiste). Njihovo jedinstvo nije bilo zasnovano na srodničkim vezama, već na principu susjedstva, a u manjoj mjeri i na ekonomskim vezama, koje su se izražavale u raznim vidovima uzajamne pomoći („voma”), zajedničkom vlasništvu nad zajedničkim zemljištem. Zemaljski sindikati su, između ostalog, bili sindikati uzajamne vojne pomoći. Možda su Tiste bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama i ulusima iz perioda Kazanskog kanata. Stotine, uluse i desetine predvodili su centurioni ili knezovi centurioni (“shÿdövuy”, “lokva”), nadzornici („luvuy”). Stotnici su sebi prisvojili dio jaska koji su prikupili u korist hanske riznice od podređenih običnih članova zajednice, ali su u isto vrijeme među njima uživali autoritet kao pametni i hrabri ljudi, kao vješti organizatori i vojskovođe. Centurioni i starešine u 15. – 16. veku. Još nisu uspjeli raskinuti s primitivnom demokracijom, ali je istovremeno moć predstavnika plemstva sve više dobivala nasljedni karakter.
Feudalizacija mariijskog društva ubrzana je zahvaljujući tursko-marijskoj sintezi. U odnosu na Kazanski kanat, obični članovi zajednice djelovali su kao feudalno ovisno stanovništvo (zapravo, bili su osobno slobodni ljudi i bili su dio svojevrsne poluuslužne klase), a plemstvo je djelovalo kao uslužni vazali. Među Marijima su se kao posebna vojna klasa počeli izdvajati predstavnici plemstva - Mamiči (imildaši), bogatiri (batiri), koji su verovatno već imali neki odnos prema feudalnoj hijerarhiji Kazanskog kanata; na zemljama sa stanovništvom Mari počeli su se pojavljivati feudalni posjedi - beljaki (administrativni porezni okrugi koje su davali kazanski kanovi kao nagradu za uslugu s pravom prikupljanja yasak sa zemlje i raznih ribarskih područja koja su bila u zajedničkoj upotrebi Mari stanovništvo).
Dominacija vojno-demokratskih poredaka u srednjovjekovnom marijskom društvu bila je sredina u kojoj su se polagali imanentni impulsi za napade. Rat koji nekada vodio samo osvetiti napade ili proširiti teritoriju sada postaje trajna trgovina. Imovinsko raslojavanje običnih članova zajednice, čije su ekonomske aktivnosti bile otežane nedovoljno povoljnim prirodnim uslovima i niskim stepenom razvoja proizvodnih snaga, dovelo je do toga da su se mnogi od njih počeli sve više okretati van svoje zajednice u potrazi za sredstvima za zadovoljenje svojih materijalnim potrebama i nastojanju da podignu svoj status u društvu. Feudalizirano plemstvo, koje je težilo daljem povećanju bogatstva i svoje društveno-političke težine, također je tražilo izvan zajednice nove izvore bogaćenja i jačanja svoje moći. Kao rezultat toga, nastala je solidarnost između dva različita sloja članova zajednice, između kojih je formiran „vojni savez“ u cilju širenja. Stoga je moć marijskih „prinčeva“, zajedno sa interesima plemstva, i dalje odražavala opšte plemenske interese.
Najveću aktivnost u prepadima među svim grupama marijanskog stanovništva pokazao je sjeverozapadnjak Mari. To je bilo zbog njihovog relativno niskog stepena društveno-ekonomskog razvoja. Livada i planina Mari oni koji su se bavili poljoprivrednim radom manje su aktivno učestvovali u vojnim pohodima, štoviše, lokalna protofeudalna elita imala je druge načine osim vojske da ojača svoju moć i dodatno se obogati (prvenstveno kroz jačanje veza sa Kazanom)
Pripajanje planine Mari ruskoj državi
Entry Mariu rusku državu bio je višestepeni proces, a prvi koji su pripojeni bili su planinskiMari. Zajedno sa ostalim stanovništvom Planinske strane bili su zainteresovani za mirne odnose sa ruskom državom, dok je u proleće 1545. započeo niz velikih pohoda ruskih trupa na Kazanj. Krajem 1546. planinski narod (Tugai, Atachik) pokušao je uspostaviti vojni savez sa Rusijom i zajedno s političkim emigrantima iz reda kazanskih feudalaca tražio je svrgavanje kana Safa-Gireja i postavljanje moskovskog vazala Šah-Ali na prijestolju, čime je spriječio nove invazije ruskih trupa i stavio tačku na despotsku prokrimsku unutrašnju politiku kana. Međutim, Moskva je u to vrijeme već postavila kurs za konačnu aneksiju kanata - Ivan IV je okrunjen za kralja (to ukazuje da je ruski suveren iznio svoje zahtjeve na Kazanski prijesto i druge rezidencije kraljeva Zlatne Horde). Ipak, moskovska vlada nije uspjela iskoristiti uspješnu pobunu kazanskih feudalaca predvođenih knezom Kadišem protiv Safa-Gireja, a pomoć koju su nudili planinski ljudi odbili su ruski guverneri. Moskva je planinsku stranu i nakon zime 1546/47. smatrala neprijateljskom teritorijom. (pohodi na Kazanj u zimu 1547/48 i u zimu 1549/50).Do 1551. u krugovima moskovske vlade sazreo je plan da se Kazanski kanat pripoji Rusiji, koji je predviđao odvajanje planinske strane i njenu kasniju transformaciju u bazu podrške za zauzimanje ostatka kanata. U ljeto 1551. godine, kada je podignuta moćna vojna ispostava na ušću Svijage (tvrđave Svijažsk), bilo je moguće pripojiti planinsku stranu ruskoj državi.
Razlozi za uključivanje planine Mari i ostatak stanovništva planinske strane, očigledno, postao je deo Rusije: 1) uvođenje velikog kontingenta ruskih trupa, izgradnja utvrđenog grada Svijažska; 2) bekstvo u Kazanj lokalne antimoskovske grupe feudalaca, koja je mogla da organizuje otpor; 3) umor stanovništva Planinske strane od razornih invazija ruskih trupa, njihova želja da uspostave mirne odnose obnavljanjem moskovskog protektorata; 4) korištenje od strane ruske diplomatije antikrimskih i promoskovskih osjećaja planinskih ljudi u svrhu direktnog uključivanja Planinske strane u Rusiju (na djelovanje stanovništva Planinske strane ozbiljno je utjecao dolazak bivši kazanski kan Šah-Ali u Svijagi zajedno sa ruskim guvernerima, u pratnji pet stotina tatarskih feudalaca koji su stupili u rusku službu); 5) podmićivanje lokalnog plemstva i običnih vojnika milicije, oslobađanje gorštaka od poreza na tri godine; 6) relativno bliske veze naroda sa Planinske strane sa Rusijom u godinama koje su prethodile aneksiji.
Ne postoji konsenzus među istoričarima o prirodi pripajanja planinske strane ruskoj državi. Neki naučnici smatraju da su se narodi Planinske strane dobrovoljno pridružili Rusiji, drugi tvrde da je to bila nasilna zaplena, a treći se drže verzije o mirnoj, ali prisilnoj prirodi aneksije. Očigledno, u pripajanju Planinske strane ruskoj državi, ulogu su imali i razlozi i okolnosti vojne, nasilne i miroljubive, nenasilne prirode. Ovi faktori su se međusobno dopunjavali, dajući ulasku planine Mari i drugih naroda sa planine u Rusiju izuzetnu jedinstvenost.
Pripajanje Marije na lijevoj obali Rusiji. Čeremiški rat 1552 – 1557
Ljeto 1551 – proljeće 1552 ruska država izvršio snažan vojno-politički pritisak na Kazanj, počela je realizacija plana postupne likvidacije kanata uspostavljanjem Kazanskog guvernera. Međutim, antirusko raspoloženje bilo je prejako u Kazanju, vjerovatno je raslo kako se pritisak iz Moskve povećavao. Kao rezultat toga, 9. marta 1552. godine Kazanjci su odbili da ruskom guverneru i trupama koje su ga pratili uđu u grad, a cijeli plan za beskrvnu aneksiju kanata Rusiji propao je preko noći.U proljeće 1552. izbio je antimoskovski ustanak na planinskoj strani, uslijed čega je zapravo obnovljen teritorijalni integritet kanata. Razlozi za ustanak planinskog naroda bili su: slabljenje ruskog vojnog prisustva na teritoriji Planinske strane, aktivna ofanzivna dejstva stanovnika levog Kazanja u odsustvu mera odmazde od strane Rusa, nasilna priroda o pristupanju Planinske strane ruskoj državi, odlasku Šah-Alija izvan kanata, u Kasimov. Kao rezultat velikih kaznenih pohoda ruskih trupa, ustanak je ugušen; u junu i julu 1552. planinski ljudi ponovo su se zakleli na vjernost ruskom caru. Tako je u ljeto 1552. planina Mari konačno postala dio ruske države. Rezultati ustanka uvjerili su planinski narod u uzaludnost daljeg otpora. Planinska strana, kao vojno-strateški najranjiviji, a istovremeno i najvažniji dio Kazanskog kanata, nije mogla postati moćno središte narodnooslobodilačke borbe. Očigledno je da su značajnu ulogu odigrali faktori kao što su privilegije i sve vrste poklona koje je moskovska vlada dala planinskim ljudima 1551. godine, prisustvo iskustva u multilateralnim miroljubivim odnosima lokalnog stanovništva sa Rusima, složeni, kontroverzne prirode odnose sa Kazanom prethodnih godina. Iz ovih razloga, većina planinskih ljudi tokom događaja 1552 - 1557. ostao lojalan moći ruskog suverena.
Tokom Kazanskog rata 1545-1552. Krimske i turske diplomate aktivno su radile na stvaranju antimoskovske unije tursko-muslimanskih država kako bi se suprotstavile moćnoj ruskoj ekspanziji u istočnom pravcu. Međutim, politika ujedinjenja nije uspjela zbog promoskovske i antikrimske pozicije mnogih utjecajnih nogajskih Murza.
U bici za Kazanj u avgustu - oktobru 1552. godine učestvovao je ogroman broj trupa sa obe strane, dok je broj opsadnika bio veći od opkoljenih u početnoj fazi za 2 - 2,5 puta, a pred odlučujući juriš - za 4 - 5 puta. Osim toga, trupe ruske države bile su bolje pripremljene u vojno-tehničkom i vojno-inženjerskom smislu; Vojska Ivana IV je takođe uspela da porazi kazanske trupe po komadima. 2. oktobra 1552. pao je Kazanj.
U prvim danima nakon zauzimanja Kazana, Ivan IV i njegova pratnja poduzeli su mjere za organizaciju uprave osvojene zemlje. U roku od 8 dana (od 2. oktobra do 10. oktobra) Položena je zakletva Prikazan Meadow Mari i Tatari. Međutim, većina marijaca s lijeve obale nije se pokorila, a već u novembru 1552. godine Mari sa Lugovajske strane ustali su u borbu za svoju slobodu. Antimoskovske oružane pobune naroda srednjeg Povolžja nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, budući da su Mari u njima pokazali najveću aktivnost, a istovremeno je ustanički pokret u regionu Srednjeg Povolga u 1552 - 1557. je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata. Narodnooslobodilački pokret 1552 – 1557 u regionu Srednjeg Povolga uzrokovano je sledećim razlozima: 1) odbrana sopstvene nezavisnosti, slobode i prava na život na svoj način; 2) borba lokalnog plemstva za uspostavljanje poretka koji je postojao u Kazanskom kanatu; 3) vjerska konfrontacija (povolški narodi - muslimani i pagani - ozbiljno su strahovali za budućnost svojih religija i kulture u cjelini, jer je odmah nakon zauzimanja Kazana Ivan IV počeo rušiti džamije, na njihovom mjestu graditi pravoslavne crkve, rušiti muslimanskog svećenstva i vodi politiku prisilnog krštenja). Stepen uticaja tursko-muslimanskih država na tok događaja u regionu Srednjeg Povolga u ovom periodu bio je zanemarljiv, a u nekim slučajevima potencijalni saveznici su se čak mešali u pobunjenike.
Pokret otpora 1552 – 1557 ili Prvi Čeremis rat se razvijao u talasima. Prvi talas – novembar – decembar 1552 (odvojeni izbijanje oružanih pobuna na Volgi i kod Kazana); drugi – zima 1552/53 – početak 1554. (najmoćnija pozornica, koja pokriva cijelu lijevu obalu i dio planine); treći – jul – oktobar 1554. (početak opadanja pokreta otpora, raskol među pobunjenicima sa arške i primorske strane); četvrti - kraj 1554 - mart 1555. (učešće u antimoskovskim oružanim protestima samo lijevoobalnog Mari, početak vodstva pobunjenika od strane centuriona sa Lugovaja Stranda, Mamich-Berdei); peti - kraj 1555 - ljeto 1556. (pokret pobune predvođen Mamich-Berdejem, njegova podrška Arsk i primorski ljudi - Tatari i južni Udmurti, zarobljeništvo Mamich-Berdey); šesti, poslednji - kraj 1556 - maj 1557. (univerzalni prestanak otpora). Svi valovi su svoj zamah dobili na Livadskoj strani, dok su se lijeva obala (livada i sjeverozapadna) Maris pokazala kao najaktivniji, beskompromisni i najdosljedniji učesnici pokreta otpora.
Kazanski Tatari su također aktivno učestvovali u ratu 1552-1557, boreći se za obnovu suvereniteta i nezavisnosti svoje države. Ali ipak, njihova uloga u pobuni, sa izuzetkom nekih njenih faza, nije bila glavna. To je bilo zbog nekoliko faktora. Prvo, Tatari u 16. veku. doživljavali su period feudalnih odnosa, bili su klasno diferencirani i više nisu imali onu vrstu solidarnosti koja se uočavala među lijevoobalnim Marijima, koji nisu poznavali klasne suprotnosti (uglavnom zbog toga učešće nižih klasa tatarskog društva u antimoskovskom pobunjeničkom pokretu nije bilo stabilno). Drugo, unutar klase feudalaca vodila se borba između klanova, koja je uzrokovana prilivom stranog (hordskog, krimskog, sibirskog, nogajskog) plemstva i slabosti centralne vlasti u Kazanskom kanatu, a ruska država uspješno ovo je iskoristio, koji je mogao pridobiti značajnu grupu na svoju stranu tatarskih feudalaca i prije pada Kazana. Treće, blizina društveno-političkih sistema ruske države i Kazanskog kanata olakšala je tranziciju feudalnog plemstva kanata u feudalnu hijerarhiju ruske države, dok je protofeudalna elita Mari imala slabe veze sa feudalnom strukture obe države. Četvrto, naselja Tatara, za razliku od većine marija na lijevoj obali, nalazila su se u relativnoj blizini Kazana, velikih rijeka i drugih strateški važnih puteva komunikacije, na području gdje je bilo malo prirodnih barijera koje bi mogle ozbiljno zakomplicirati kretanje kaznenih trupa; štaviše, to su po pravilu bila ekonomski razvijena područja, privlačna za feudalnu eksploataciju. Peto, kao rezultat pada Kazana u oktobru 1552., možda je najveći dio najspremnijeg dijela tatarskih trupa uništen; naoružani odredi s lijeve obale Mari tada su stradali u mnogo manjoj mjeri.
Pokret otpora je ugušen kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda, akcije pobunjenika imale su oblik građanskog rata i klasna borba, međutim, glavni motiv je ostala borba za oslobođenje svoje zemlje. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) stalnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donosili nebrojene žrtve i razaranja lokalnog stanovništva; 2) masovna glad i epidemija kuge koja je došla iz volških stepa; 3) lijeva obala Mari izgubila je podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. predstavnici gotovo svih grupa livadskih i sjeverozapadnih Mari položio zakletvu ruskom caru.
Čeremski ratovi 1571. - 1574. i 1581. - 1585. Posljedice pripajanja Marija ruskoj državi
Nakon ustanka 1552-1557 Carska administracija je počela da uspostavlja strogu administrativnu i policijsku kontrolu nad narodima srednjeg Volge, ali u početku je to bilo moguće samo na planinskoj strani i u neposrednoj blizini Kazana, dok je u većem delu livadske strane moć uprava je bila nominalna. Ovisnost lokalnog lijevoobalnog mariijskog stanovništva izražavala se samo u činjenici da je ono plaćalo simboličnu počast i iz svoje sredine izvlačilo vojnike koji su bili upućeni u Livonski rat (1558. - 1583.). Štoviše, livada i sjeverozapadni Mari nastavili su napadati ruske zemlje, a lokalni čelnici su aktivno uspostavili kontakte s Krimskim kanom s ciljem sklapanja antimoskovskog vojnog saveza. Nije slučajno da je Drugi Čeremski rat 1571-1574. započeo je odmah nakon pohoda krimskog kana Davlet-Gireya, koji je završio zauzimanjem i spaljivanjem Moskve. Uzroci Drugog Čeremiskog rata bili su, s jedne strane, isti faktori koji su potakli narode Volge da pokrenu antimoskovsku pobunu ubrzo nakon pada Kazanja, s druge strane, stanovništvo koje je bilo pod najstrožom kontrolom. carske uprave, bio je nezadovoljan povećanjem obima dužnosti, zloupotrebama i bestidnom samovoljom činovnika, kao i nizom neuspjeha u dugotrajnom Livonskom ratu. Tako su se u drugom velikom ustanku naroda Srednjeg Povolga ispreplitali nacionalno-oslobodilački i antifeudalni motivi. Druga razlika između Drugog Čeremiskog rata i Prvog bila je relativno aktivna intervencija stranih država - Krimskog i Sibirskog kanata, Nogajske Horde, pa čak i Turske. Osim toga, ustanak se proširio na susjedne regije, koje su do tada već postale dio Rusije - oblast Donje Volge i Ural. Uz pomoć čitavog niza mjera (mirni pregovori s kompromisom sa predstavnicima umjerenog krila pobunjenika, podmićivanje, izolacija pobunjenika od stranih saveznika, kazneni pohodi, izgradnja tvrđava (1574., na ušću g. Izgrađen je Bolshaya i Malaya Kokshag, Kokshaysk, prvi grad na teritoriji moderne Republike Mari El)) Vlada Ivana IV Groznog je uspjela prvo podijeliti pobunjenički pokret, a zatim ga potisnuti.Sljedeći oružani ustanak naroda Volge i Urala, koji je započeo 1581. godine, izazvan je istim razlozima kao i prethodni. Ono što je bilo novo je da se strogi administrativni i policijski nadzor počeo širiti i na Lugovaju stranu (dodjela glavara („stražara“) lokalnom stanovništvu - ruskim vojnicima koji su vršili kontrolu, djelomično razoružanje, oduzimanje konja). Ustanak je počeo na Uralu u ljeto 1581. (napad Tatara, Hantija i Mansija na posjede Stroganovih), zatim su se nemiri proširili na Mari na lijevoj obali, ubrzo su im se pridružili planine Mari, Kazanski Tatari, Udmurti , Čuvaši i Baškirci. Pobunjenici su blokirali Kazan, Svijažsk i Čeboksari, napravili duge pohode duboko u rusku teritoriju - do Nižnjeg Novgoroda, Klinova, Galiča. Ruska vlada je bila prisiljena hitno okončati Livonski rat, zaključivši primirje sa Poljsko-Litvanskom Komonveltom (1582) i Švedskom (1583), i posvetiti značajne snage smirivanju stanovništva Volge. Glavne metode borbe protiv pobunjenika bile su kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (Kozmodemjansk je sagrađen 1583., Carevokokšajsk 1584., Carevosančursk 1585.), kao i mirovni pregovori, tokom kojih je Ivan IV, a nakon njegove smrti stvarni ruski vladar Boris Godunov obećao je amnestiju i poklone onima koji žele da zaustave otpor. Kao rezultat toga, u proleće 1585. „oni su dokrajčili suverenog cara i velikog kneza Fjodora Ivanoviča sve Rusije vekovnim mirom.”
Ulazak naroda Mari u rusku državu ne može se jednoznačno okarakterizirati kao zao ili dobar. I negativne i pozitivne posljedice ulaska Mari u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se manifestirati u gotovo svim sferama društvenog razvoja. kako god Mari i drugi narodi srednjeg Povolga suočili su se s općenito pragmatičnom, suzdržanom i čak mekom (u poređenju sa zapadnoevropskom) imperijalnom politikom ruske države.
To je bilo zbog ne samo žestokog otpora, već i beznačajne geografske, istorijske, kulturne i vjerske udaljenosti između Rusa i naroda Volge, kao i tradicije višenacionalne simbioze koja datira još iz ranog srednjeg vijeka, tj. čiji je razvoj kasnije doveo do onoga što se obično naziva prijateljstvom naroda. Glavna stvar je da, uprkos svim strašnim šokovima, Mari ipak je opstala kao etnička grupa i postala organski dio mozaika jedinstvene ruske superetničke grupe.Korišteni materijali - Svechnikov S.K. Metodički priručnik "Istorija naroda Mari od 9. do 16. stoljeća"
Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) sa "Mari Institute of Education", 2005.
Gore
Pitanje porijekla naroda Mari još uvijek je kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Maria iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Castren. Pokušao je poistovjetiti Marije pomoću kronika. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi istraživači 2. polovine 19. – 1. polovine 20. vijeka. Novu hipotezu postavio je 1949. godine istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov, koji je došao do zaključka o bazi Gorodeca (blizu Mordovcima); drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening su istovremeno branili tezu o Djakovskom (blizu mjera) porijeklo Mari. Ipak, arheolozi su već mogli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako međusobno povezani, nisu isti ljudi. Krajem 1950-ih, kada je počela sa radom stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je mješovitom osnovom Maria dominirala komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marinskog etnosa, koji je počinje u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere, uglavnom završava u 9. – 11. veku, a već tada se etnos Mari počinje deliti u dve glavne grupe - planinski i livadski Mari (potonji su, u poređenju sa prvima, bili pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permskog govornog područja). Ovu teoriju uglavnom podržava većina arheoloških naučnika koji rade na ovom problemu. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na osnovu stanovništva tipa Ahmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari treba tražiti ne u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako vjeruju arheolozi, već na jugozapadu, između Oke i Suroja. . Naučnik-arheolog T. B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo iz arheologije, već i iz lingvistike, došao je do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oke i Sure i u Povetlužiju, a napredovanje na istok, do Vjatke, dogodio se u VIII - XI vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permskog govornog područja).
Poreklo etnonima "Mari" i "Cheremis"
Pitanje porijekla etnonima “Mari” i “Cheremis” također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samoime naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "mar", "mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž" ). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, a na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku, mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu “ts-r-mis”) nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa iz Kordobe Hasdai ibn-Shaprutu (960-ih godina). D.E. Kazantsev, slijedeći istoričara 19. vijeka. G. I. Peretyatkovich je došao do zaključka da su naziv "Cheremis" Mariju dali mordovska plemena, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I.G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, susjedni narodi su naknadno proširili ime jednog od plemena Mari na cijelu etničku grupu. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara iz 1920-ih i ranih 1930-ih, F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza „ratna osoba“. F.I. Gordeev, kao i I.S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o poreklu riječi „Cheremis“ od etnonima „Sarmat“ posredovanjem turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno je zakompliciran činjenicom da je u srednjem vijeku (do 17. – 18. stoljeća) to bio naziv u nizu slučajeva ne samo za Marije, već i za njihove susjedi - Čuvaši i Udmurti.
Književnost
Za više detalja pogledajte: Svechnikov S.K. Toolkit„Istorija naroda Mari od 9. do 16. veka“ Joškar-Ola: GOU DPO (PK) sa „Marijskim institutom za obrazovanje“, 2005.
1. IstorijaDaleki preci Marija došli su na Srednju Volgu oko 6. veka. To su bila plemena koja su pripadala ugrofinskoj jezičkoj grupi. Antropološki, najbliži narod Marijima su Udmurti, Komi-Permjaci, Mordovci i Sami. Ovi narodi pripadaju Uralskoj rasi - prijelaznoj između Kavkazaca i Mongoloida. Među navedenim narodima, Mari su najmongoloidniji, s tamne boje kose i očiju.
Susedni narodi nazivali su Mari „Cheremis“. Etimologija ovog imena nije jasna. Samoime Marije - "Mari" - prevodi se kao "čovek", "čovek".
Mari su među narodima koji nikada nisu imali svoju državu. Počevši od 8.-9. vijeka osvajaju ih Hazari, Volški Bugari i Mongoli.
U 15. veku, Mari su postali deo Kazanskog kanata. Od tada su počeli njihovi razorni napadi na zemlje ruske oblasti Volge. Princ Kurbsky je u svojim "Pričama" zabilježio da su "ljudi Čeremiski izuzetno krvožedni". U ovim pohodima su učestvovale čak i žene, koje, prema tvrdnjama savremenika, po hrabrosti i hrabrosti nisu bile inferiorne od muškaraca. Odgoj mlađe generacije je također bio primjeren. Sigismund Herberstein u svojim “Bilješkama o Moskvi” (16. vek) ističe da su Čeremi “veoma iskusni strelci, i da nikada ne ispuštaju luk; oni u tome nalaze takvo zadovoljstvo da ne daju ni svojim sinovima da jedu osim ako prvo strijelom ne probodu željenu metu.”
Pripajanje Maria ruskoj državi počelo je 1551. godine, a završilo se godinu dana kasnije, nakon zauzimanja Kazana. Međutim, još nekoliko godina u regiji Srednjeg Volga bjesnile su ustanke pokorenih naroda - takozvani „Cheremis ratovi“. U njima su Mari pokazali najveću aktivnost.
Formiranje naroda Mari završeno je tek u 18. vijeku. Istovremeno je stvoren i sistem pisanja Mari zasnovan na ruskom alfabetu.
Prije oktobarska revolucija Mari su bili raštrkani po provincijama Kazan, Vjatka, Nižnji Novgorod, Ufa i Jekaterinburg. Važnu ulogu u etničkoj konsolidaciji Marija odigralo je formiranje 1920. godine Marije autonomne oblasti, koja je kasnije pretvorena u autonomnu republiku. Međutim, danas, od 670 hiljada Marija, samo polovina živi u Republici Mari El. Ostali su razbacani napolju.
2. Religija, kultura
Tradicionalnu religiju Mari karakterizira ideja o vrhovnom bogu - Kugu Yumou, kojem se suprotstavlja nosilac zla - Keremet. Obama božanstvima prinošene su žrtve u posebnim šumarcima. Voditelji molitvi bili su svećenici – kartingaši.
Preobraćanje Marija u kršćanstvo počelo je odmah nakon pada Kazanskog kanata i dobilo je poseban obim u 18.-19. stoljeću. Tradicionalna vjera naroda Mari bila je brutalno proganjana. Po naredbi svjetovnih i crkvenih vlasti, sveti lugovi su posječeni, molitve su raspršene, a tvrdoglavi pagani kažnjeni. S druge strane, oni koji su se obratili na kršćanstvo imali su određene pogodnosti.
Kao rezultat toga, većina Mari je krštena. Međutim, još uvijek ima mnogo pristalica takozvane “Mari vjere”, koja spaja kršćanstvo i tradicionalnu religiju. Paganizam je ostao gotovo netaknut među istočnim Marijima. Sedamdesetih godina 19. stoljeća pojavila se sekta Kugu Sort („velika svijeća“), koja je pokušala reformirati stara vjerovanja.
Posvećenost tradicionalna vjerovanja doprinijelo uspostavljanju nacionalnog identiteta Mari. Od svih naroda ugrofinske porodice, oni su u najvećoj mjeri sačuvali svoj jezik, nacionalnu tradiciju i kulturu. Istovremeno, marijsko poganstvo sadrži elemente nacionalnog otuđenja i samoizolacije, koji, međutim, nemaju agresivne, neprijateljske sklonosti. Naprotiv, tradicionalni marijski paganski pozivi Velikom Bogu, uz molbu za sreću i dobrobit naroda Mari, sadrže zahtjev da se Rusima, Tatarima i svim drugim narodima pruži dobar život.
Najviše moralno pravilo među Mari bilo je poštovanje prema bilo kojoj osobi. „Poštuj starije, sažaljevaj mlađe“, kaže on narodna poslovica. Smatralo se svetim pravilom nahraniti gladne, pomoći onima koji traže i pružiti utočište putniku.
Porodica Mari je strogo pratila ponašanje svojih članova. Za muža se smatralo sramotom ako je njegov sin uhvaćen u nekom lošem djelu. Najteži zločini bili su sakaćenje i krađe, a narodne odmazde kažnjavale su ih na najstroži način.
Tradicionalni nastupi još uvijek imaju veliki utjecaj na život marinskog društva. Ako pitate Mariju šta je smisao života, on će vam odgovoriti otprilike ovako: ostanite optimistični, vjerujte u svoju sreću i sreću, činite dobra djela, jer je spas duše u dobroti.