Koliki je broj stanovnika u Azerbejdžanu? Koje nacionalnosti žive u ovoj zemlji i prije koliko su se tamo naselili? Odgovore na ova pitanja naći ćete u ovom članku.
Azerbejdžan: stanovništvo i njegova veličina po godinama
Ova mala država nalazi se na obali Kaspijskog mora, na samoj granici Azije i Evrope, istočne i Zapadna kultura. Koliko ljudi trenutno živi u Azerbejdžanu? I koje etničke grupe čine njegovu strukturu?
Stanovništvo Azerbejdžana, prema najnovijim podacima UN, iznosi 9,7 miliona ljudi. Prema ovom pokazatelju, zemlja je na prvom mjestu u regionu Zakavkaza. Štaviše, oko 120-140 hiljada njih živi na teritoriji nepriznate države
Broj stanovnika Azerbejdžana dostigao je svoju 9-milionu prekretnicu 2010. Čak je zabilježeno rođenje devetomilionog građanina zemlje. To se dogodilo u gradu Nahičevanu ujutru 15. januara pomenute godine.
Prema statistikama, stanovništvo Azerbejdžana poraslo je skoro pet puta u proteklih sto godina. Tokom 25 godina nezavisnosti, ukupan porast stanovništva ove zemlje iznosio je oko 2,5 miliona ljudi, što je veoma visoka brojka za postsovjetske države. Dinamika stanovništva Azerbejdžana jasnije je prikazana na sljedećem grafikonu.
Stopa nataliteta u ovoj zemlji je tri puta veća od stope smrtnosti. To može objasniti stalan godišnji rast njegove populacije. Međutim, prosječan životni vijek u Azerbejdžanu nije tako visok (72 godine). Iako je, opet, za zemlje postsovjetskog prostora ovo prilično dobar pokazatelj.
U Azerbejdžanu ima nešto više žena nego muškaraca (50,3%). Gustina naseljenosti zemlje je 98 ljudi po kvadratnom kilometru teritorije.
Stanovništvo Azerbejdžana i njegov vjerski sastav
Prema Ustavu u Azerbejdžanu, nema uticaja na obrazovanje, kulturu ili bilo koje druge sfere javnog života.
Vjerski sastav zemlje predstavljaju različiti pokreti i konfesije, među kojima dominantnu ulogu ima islam. 99% cjelokupnog stanovništva ispovijeda ovu religiju. Štaviše, oko 85% njih su šiiti muslimani.
Osim toga, u Azerbejdžanu slobodno funkcionišu crkve drugih religija: sinagoge, Katoličke katedrale, pravoslavne i protestantske crkve. Čak je i zoroastrijska zajednica registrovana i aktivna u zemlji.
Kršćanstvo praktički nije rasprostranjeno u Azerbejdžanu. Dakle, trenutno na teritoriji države djeluje samo šest pravoslavnih crkava (od toga polovina se nalazi u glavnom gradu). katolička crkva nastao u ovoj zemlji u 14. veku. Najznačajniji događaj u životu azerbejdžanskih katolika bila je posjeta pape Ivana Pavla III Bakuu, koja se dogodila u proljeće 2002. godine.
Etnička raznolikost stanovništva Azerbejdžana
U Azerbejdžanu žive predstavnici mnogih nacionalnosti i etničkih grupa. Njihovih prvih deset po broju je kako slijedi:
- Azerbejdžanci (91%);
- Lezginke (2%);
- Jermeni (1,4%);
- Rusi (1,3%);
- Tališ (1,3%);
- Avari (0,6%);
- Turci (0,4%);
- Tatari (0,3%);
- Ukrajinci (0,2%);
- Gruzijci (0,1%).
Apsolutna većina u etničkoj strukturi zemlje pripada Azerbejdžanima. Ovaj narod dominira u svim regionima i gradovima države (sa izuzetkom Nagorno-Karabaha). Početkom 1990-ih udio ove etničke grupe u strukturi stanovništva zemlje značajno se povećao zbog aktivnog preseljenja Azerbejdžanaca iz susjedne Jermenije (zbog sukoba u Karabahu).
Najbrojnije nacionalnosti Azerbejdžana i njihova rasprostranjenost
Prema poslednjem popisu stanovništva, u Azerbejdžanu živi oko 120 hiljada Jermena. Ovi ljudi žive kompaktno unutar Nagorno-Karabaha, teritorije koju ne kontrolišu vlasti zemlje, kao i u gradu Bakuu.
Prve ruske zajednice nastale su na teritoriji Azerbejdžana još u 19. veku. Sada u zemlji živi oko 200 hiljada Rusa, ali se njihov broj svake godine smanjuje (uglavnom zbog napuštanja države).
U Azerbejdžanu se formirala prilično velika i integralna ukrajinska dijaspora. Ukrajinci su se u ovu zemlju počeli doseljavati krajem 19. stoljeća u vezi s aktivnim industrijskim razvojem Azerbejdžana. U isto vrijeme, Poljaci su počeli masovno dolaziti u zemlju (uglavnom Baku). Njihovo preseljenje bilo je povezano, pre svega, sa „naftnim bumom“ u Azerbejdžanu. Iz Poljske su u Baku došli i visokokvalifikovani inženjeri i obični radnici.
Gradovi Azerbejdžana
Stanovništvo azerbejdžanskih gradova čini samo 53%. ukupan broj njenih stanovnika (po evropskim standardima, to je vrlo malo). U ovoj zemlji postoji samo deset gradova sa populacijom od preko 50 hiljada ljudi. Štaviše, glavni grad države, grad Baku, znatno je ispred njih po broju stanovnika. Trenutno je to jedini milionski grad u državi.
Najveći su Baku, Ganja, Sumgait, Mingačevir, Kirdalan, Nahičevan, Šeki.
Prema podacima demografa, danas u glavnom gradu države živi oko 2,1 milion ljudi. Ovaj grad se upadljivo razlikuje od svih drugih azerbejdžanskih gradova. Danas se aktivno razvija i nabavlja moderne visoke zgrade.
Konačno...
Danas u Azerbejdžanu živi oko 9,7 miliona ljudi, a broj stanovnika ove zemlje ubrzano se približava granici od 10 miliona. Etnički sastav ove države je prilično raznolik. Osim autohtonog naroda, ovdje žive i predstavnici mnogih drugih nacionalnosti - Jermeni, Rusi, Lezgini, Kurdi, Tatari, Turci, Ukrajinci, Tališi.
Posljednjih dana azerbejdžanski predsjednik Ilham Aliyev na svakom ćošku ponavlja iste riječi: “Nagorno-Karabah je istorijska teritorija Azerbejdžana”. U međuvremenu, sama Republika Azerbejdžan prvi put se pojavila na karti svijeta tek 1918. godine. U to vrijeme, iskoristivši raspad Ruskog carstva, turska regularna vojska, koja je izvršila invaziju na Zakavkazje, stvorila je tursku državu pod nazivom Azerbejdžan na istoku regije. 56 godina kasnije, inače, 1974. Turska će ponoviti uspješno iskustvo stvaranja turske države, uslijed čega će Evropa dobiti još jedno žarište napetosti - Sjeverni Kipar.
Ali možda je država Azerbejdžan postojala prije 1918. i jednostavno je imala drugačije ime? Istorija pokazuje: ne. Teritorija, koja se sada doživljava pod vještačkim imenom Republika Azerbejdžan, nikada nije predstavljala jedinstvenu administrativnu jedinicu i u različitim periodima istorije, u cijelosti ili djelimično, pripadala je ili je bila podijeljena između različitih država: Mediji, Kavkaska Albanija, Iran, Turska , Jermeniju, Rusiju, SSSR...
Ili možda Ilham Alijev misli da je jedan etnički monolit transkavkaskih Turaka istorijski kompaktno naseljavao teritoriju modernog Azerbejdžana? Da li on misli da zakavkaski Turci nisu imali državu, ali su imali domovinu? I opet će odgovor biti negativan.
Sam koncept domovine je odsutan u jeziku zakavkaskih Turaka. “Majčina jurta” - ovako se prevodi turska riječ Anayurdu, ovo je doslovno prijevod riječi koju Zakavkaski Turci koriste za označavanje riječi domovina. A njihovi bliski i daleki preci morali su da šiju ove jurte u ogromnim prostranstvima od Transbaikalije do Carigrada.
U procesu viševekovnog nomadstva, prvi talasi Turaka stigli su na Kavkaz u 13. - 14. veku, a taj proces se nastavio do zaključno sa 18. vekom. Uspjeli su istrijebiti, uništiti i istjerati mnoge autohtone narode poznate od davnina iz regiona i steći uporište na njihovoj zemlji. Reliktni ostaci ovih naroda: Kryz, Khinaluk, Udin, Budukh i drugi, dio jedinstvene lezginske etničke grupe, još uvijek žive u najvisokim krajevima Azerbejdžana, jer su tamo nekada našli spas od ratobornih nomada. .
Novi talas aneksije dogodio se nakon proglašenja Azerbejdžanske Republike 1918. godine, kada je ovaj politički subjekt, uz pomoć turske vojske, osvojio teritorije autohtonih Tališa, Lezgina, Avara, Cahura u regionu... narodi su se branili najbolje što su mogli od agresije Azerbejdžana: Tališi su čak proglasili svoju državu, koja je postojala više od godinu dana, ali su na kraju pali pod udarima azerbejdžansko-turske vojske. Azerbejdžan je potom pokušao da osvoji Nagorno-Karabah, gde su se prvi Turci nomadi, kasnije nazvani Azerbejdžanci, pojavili tek u 17. veku, ali su se Jermeni u regionu uspeli odbraniti od agresije.
U jesen 1920. jedinice sovjetske Crvene armije ušle su u Artsak. A 5. jula 1921. drevna jermenska regija uključena je u granice Sovjetskog Azerbejdžana. Za sadašnjeg čitaoca ovo može izgledati nevjerovatno, ali takve su bile realnosti boljševizma, odluku o uključivanju jermenske regije u granice Sovjetskog Azerbejdžana donijelo je partijsko tijelo treće države: Kavkaski biro Ruske komunističke partije ( boljševici). Zamislite da je Socijalistička partija Francuske odlučila prebaciti, na primjer, njemačku Bavarsku u, recimo, Češku! Apsurdno, naravno, ali upravo ova apsurdna i voluntaristička odluka nekog trećeg tijela je do danas jedini dokument kojim Azerbejdžan i njegov predsjednik Alijev „opravdaju“ svoje teritorijalne pretenzije na iskonski jermenski region.
Tokom godina sovjetske vlasti, teritorija Arcaha bila je pod jurisdikcijom Sovjetski savez, stanovnici Jermenske autonomije podvrgnuti obaveznom vojna služba u redovima vojske SSSR-a, državni nadzor na teritoriji Arcaha vršio je tužilac NKAO kojeg je imenovao generalni tužilac SSSR-a. Stanovnici Arcaha bili su državljani SSSR-a (postojalo je jedno državljanstvo u Sovjetskom Savezu). Interese autonomne oblasti u najvišem zakonodavnom tijelu SSSR-a - Vrhovnom vijeću SSSR-a - zastupali su poslanici Vrhovnog vijeća SSSR-a izabrani u Arcahu. Birani su upravo kao predstavnici nacionalno-državnog entiteta u saveznoj državi, koja je po Ustavu bila SSSR. Dakle, imamo pravo da izjavimo da je Jermenska autonomna oblast, koja se nalazi u okviru Azerbejdžanske SSR, bila deo Sovjetskog Saveza.
Azerbejdžanska SSR je 30. avgusta 1991. objavila početak procesa odvajanja od SSSR-a. Azerbejdžan je 18. oktobra 1991. godine usvojio Ustavni akt “O nezavisnosti”. Međutim, Arcah više nije postojao unutar Azerbejdžana. Dana 2. septembra 1991. godine, na osnovu međunarodnog prava i zakona SSSR-a, Republika Nagorno-Karabah je proglasila svoj suverenitet.
Zakonodavno tijelo Azerbejdžana proglasilo je nezavisnost zemlje bez uzimanja u obzir mišljenja stanovništva, odnosno bez referenduma. Međunarodno pravo takve radnje kvalifikuje kao uzurpaciju vlasti. Uzurpacija vlasti u Azerbejdžanu dogodila se ne samo u regijama gusto naseljenim autohtonim narodima (jug i sjever Republike Azerbejdžan naseljavaju uglavnom Tališi, Lezgini, Avari, Tsakhuri), već i na cijeloj teritoriji republike.
Naprotiv, Republika Nagorno-Karabah se samoopredjelila u punoj saglasnosti sa međunarodnim pravom i zakonima SSSR-a, završivši proces suverenizacije narodnim referendumom 10. decembra 1991. godine.
Arcah nije bio dio Republike Azerbejdžan 1918-20: Azerbejdžan tada nije uspio da osvoji jermensku regiju.
Arcah nije bio dio azerbejdžanskog SSSR-a: jermenska regija bila je dio federalnog entiteta zvanog Sovjetski Savez.
Artsak nije i neće biti dio Republike Azerbejdžan nezakonito proglašene 1991. godine. Oba ova državna entiteta su se izdvojila iz Sovjetskog Saveza. Razlika je u tome što je, za razliku od Azerbejdžana, NKR proglasila svoju državnost potpuno u skladu sa zakonom.
Međutim, Azerbejdžan je pokušao anektirati Republiku Nagorno-Karabah pokrenuvši na nju agresiju velikih razmjera. Rezultati ove agresije su poznati: desetine hiljada mrtvih, stotine hiljada interno raseljenih, slomljene sudbine, izgubljene nade...
Navodeći da je “Azerbejdžan mnogo jači od Jermenije” i da će, ako Republika Artsakh ne pristane da se pridruži Azerbejdžanu, ovaj drugi “morati da razmišlja o drugim načinima za rješavanje sukoba”, Ilham Aliyev jednostavno ucjenjuje svjetsku zajednicu. Predsjednik Azerbejdžana nije nimalo uvjeren u vojnu superiornost entiteta na čijem je čelu nad jermenskim državama, već naprotiv, u suprotnom ne bi propustio da izvrši agresiju, kao što je to bio slučaj 1988-94. Međutim, Alijev je uvjeren u iskrenu želju Evrope da vidi Kavkaz mirnim i prosperitetnim. Alijev također razumije, a svi njegovi intervjui to potvrđuju, da je basen Kaspijskog mora jedan od alternativnih izvora snabdijevanja ugljovodonicima Evrope. Obnavljanje neprijateljstava sigurno će postati gotovo nepremostiva prepreka transportu energenata u Evropu, što Alijev pokušava ucijeniti u potrazi za saveznicima za politički pritisak na Republiku Arcah.
Pa, priznajem, Ilham Alijev je u pravu: u slučaju obnove agresije na Republiku Artsak, nafta i gas iz Azerbejdžana će zaista prestati da teče bilo gde. Jermenska strana jednostavno ne može dozvoliti da zemlja u ratu s njom slobodno povećava svoje ekonomske mogućnosti. Čak ni predsednik Azerbejdžana, koji poslednjih dana i dalje broji gubitke u redovima Askernija, ne sumnja u sposobnosti i visoku moralnu borbenu gotovost Republičke armije odbrane. On ne sumnja, zato i ucenjuje. Ali ne mi, već svjetska zajednica.
Ilham Alijev je dobro svjestan prisustva značajne jermenske zajednice u svijetu, čiji je nastanak postao moguć kao rezultat genocida nad Jermenima u Osmanskoj Turskoj. Otuda i njegovo demagoško vapaj-pitanje: „Zamislite šta će se dogoditi ako Jermeni pokušaju da se samoopredeljuju u svim zemljama svijeta u kojima žive. Koliko novih jermenskih država se može formirati?” Na ovu loše skrivenu, a još gluplju provokaciju može se odgovoriti samo podrugljivom ironijom prema njenom autoru: „Ne više od turskog“.
Međutim, nakon današnjih sastanaka u Sočiju, pitanje nastavka postojanja jedne od turskih država može se dovesti u ozbiljnu sumnju.
Levon MELIK-SHAHNAZARYAN
Dolaskom u Azerbejdžan, naći ćete se u zemlji u kojoj vlada vrelo sunce i možete vidjeti veličanstvene građevine (bilo da se radi o spomenicima arhitekture ili modernim kućama). I, bez sumnje, očaraće vas Azerbejdžanci, koji su deo porodice kavkaskih naroda i sa pravom se ponose svojom istorijom i kulturom, svojim temperamentom. Bez njih je nemoguće zamisliti ni kavkaski ukus ni sam postsovjetski prostor.
Poreklo i istorija naroda
Šta ne pričaju o Azerbejdžanima! Ponekad se čak može čuti i mišljenje da se ti ljudi ne mogu smatrati belcima, jer imaju nešto zajedničko sa narodima Azije. Međutim, ovo su besposlene fikcije. Oni su starosjedioci Kavkaza, kao i oni koji naseljavaju ovaj region.
Istoričari su došli do zaključka da je poreklo naroda povezano sa ljudima iz Kavkaske Albanije, velike države koja se nalazila u istočnom delu Kavkaza u 2.-1. veku pre nove ere. Tada se stanovništvo ove zemlje počelo miješati sa Hunima, Kimerijcima i drugima.
Perzija je takođe imala značajan uticaj na formiranje etničke nacije Azerbejdžanaca. U prvim vekovima nove ere, Perzijom je vladala dinastija Sasanida, koja je proširila svoj uticaj na istočne oblasti.
Ne smijemo zaboraviti ni kasniji uticaj Turaka Seldžuka, koji su u ove krajeve došli u 11. vijeku. Kao rezultat toga, lokalno stanovništvo je prvo bilo podvrgnuto utjecaju perzijske kulture, a potom i procesu turcizacije. Dakle, azerbejdžanski narod ima bogata istorija i usko je povezan sa istorijom susjednih država.
Turska plemena su se neprestano selila po području Male Azije, od ranog srednjeg vijeka do 15.-16. Sve to nije moglo da ne utiče na lokalno stanovništvo, koje je tek kasnije počelo da shvata svoj etnički identitet. Neki istraživači vjeruju da su moderni Azerbejdžanci potomci određenog plemena s turskim korijenima.
Ovu hipotezu razbijaju drugi dokazi, uključujući kulturno naslijeđe, kao i pisani izvori. Stoga danas možemo reći da su na izgled Azerbejdžanaca utjecala razna plemena - arapska, turska, iranska.
I u isto vrijeme, oni i dalje ostaju autohtona etnička grupa Zakavkazja, jer njihova povijest ima upravo kavkaske korijene. To dokazuju brojne tradicije i različiti običaji Azerbejdžanaca, koji svoje porijeklo vuku kako u Iranu, tako i u Ino.
U 18. vijeku je prestala moćna persijska dinastija Safavida, što je rezultiralo formiranjem određenog broja kanata sa polu-nezavisnim statusom. Na čelu ovih malih transkavkaskih kneževina bili su predstavnici azerbejdžanskih lokalnih dinastija. Međutim, nikada se nisu uspjeli formirati u jedinstvenu državu, jer su još uvijek bili pod jakim utjecajem Perzijanaca.
A kasnije, već u 19. stoljeću, počeli su rusko-perzijski vojni sukobi, što je dovelo do toga da su bili razgraničeni regijama njihovog boravka. Ova granica je išla duž rijeke Araks, zbog čega su sjeverni dijelovi Azerbejdžana pali pod uticaj Rusije, a južni dijelovi pripali Perzijancima. I ako su ranije azerbejdžanske elite imale snažan utjecaj na procese koji su se odvijali u Perziji, onda je nakon toga ovaj utjecaj nestao.
Istoričari priznaju da je njihova državnost nastala tek nakon Oktobarska revolucija i počeo da se stvara nacionalne republike. Sovjetska vlast je dala moderne granice i državno-pravnu osnovu.
Kada se SSSR raspao, sve sovjetske republike su stekle nezavisnost, uključujući i Azerbejdžan. Datum sticanja nezavisnosti je 18. oktobar.
Jezik i religijska denominacija
Azerbejdžanski jezik je turskog porijekla, a na njegovo formiranje utjecali su i arapski i perzijski jezici. Međutim, njihov jezik ima i druge fonetske veze - lingvisti u njemu nalaze sličnosti sa kumičkim, pa čak i uzbekistanskim jezicima.
Trenutno, azerbejdžanski govori oko 99% stanovnika zemlje. Budući da je isti jezik rasprostranjen na sjeveru Irana i Iraka, to zbližava etničke grupe i omogućava akumulaciju kulturnih veza.
Što se tiče njihovog književnog jezika, on je u potpunosti formiran tek nakon što su ove teritorije pripojene Rusiji. Međutim, čak i prije ruskog perioda istorije, književni jezik Azerbejdžanci su se postepeno razvijali u Širvanu i južnim regionima Azerbejdžana.
Što se tiče vjere, većina njih su muslimani. Skoro 90% onih koji ispovijedaju islam u Azerbejdžanu su šiiti, ali ovdje žive i oni koji sebe smatraju muslimanima. Ovo je još jedna manifestacija perzijskog uticaja.
Moderna vjera Azerbejdžanaca može biti vrlo različita, jer zemlja ima potpunu toleranciju prema njima.
Ovdje možete sresti kako kršćane tako i sljedbenike drugih religija. Osoba koja živi na teritoriji ove zemlje ima pravo da sama bira koju će slijediti i niko nema pravo da utiče na njegova uvjerenja.
Enos teritorijalna pitanja
Budući da su Azerbejdžanci veoma raznolika etnička grupa, predstavnici naroda se nalaze ne samo u ovoj regiji, već iu drugim zemljama svijeta. Štaviše, podjela njihovih zemalja između Rusije i Persije dovela je do činjenice da danas u Iranu živi između 15 i 20 miliona ljudi. To je mnogo više od populacije samog Azerbejdžana - tamo živi oko 10 miliona ljudi, prema vladinim statistikama.
Upravo su oni imali ozbiljan uticaj na razvoj zdravog nacionalizma u modernom Iranu. Nakon Drugog svetskog rata, stanovnici Republike Azerbejdžan u SSSR-u i Azerbejdžanci u Iranu imali su priliku da blisko komuniciraju. Ovo unutrašnje jedinstvo se može vidjeti i danas.
Azerbejdžanci imaju bliske veze u Rusiji. Godine 2000. dagestanske vlasti su uključile Azerbejdžance u Republiku Dagestan, iako je ova etnička grupa ovdje klasifikovana kao malobrojna. Uglavnom, žive u južnim delovima republike, a upravo u ovom regionu živi ih najveći broj. U republici oni ne čine više od 5% (ili čak manje) ukupnog stanovništva Dagestana.
Svojevremeno je nastao ozbiljan sukob između Azerbejdžanaca i Jermena, koji se odnosio na teritoriju Nagorno-Karabaha, koji se nalazi na istoku Jermenskog gorja. Istorijski gledano, ova teritorija je pripadala, ali je Pariska mirovna konferencija 1920. godine dodijelila ovu regiju Azerbejdžanu.
Od tada, Azerbejdžanci smatraju Karabah svojim, što je, nakon raspada SSSR-a, dovelo do teritorijalnog sukoba koji je rezultirao punopravnom vojnom akcijom na obje strane.
Tek 1994. godine Jermenija i Azerbejdžan su zaključile primirje, iako se napeta situacija u ovom regionu i danas posmatra. Koliko god Azerbejdžanci tvrdili da su legalni vlasnici Nagorno-Karabaha, oni to neće priznati.
Kultura i tradicija azerbejdžanskog naroda
Takav živopisni narod kao što su Azerbejdžanci ne može a da nema svoju kulturu - i ona ima svoje korijene. Kulturno naslijeđe uključuje ne samo njihovu narodne tradicije, ali i mnogi zanati - ćilimarstvo je ovdje odavno razvijeno, umjetnički tretman kamen i kost, a nadaleko su poznati bili i zlatni predmeti koje su stvarali narodni zlatari.
Govoreći o kulturi Azerbejdžanaca, ne može se ne prisjetiti takvih tradicija kao što su praznici i narodne ritualne predstave. Prije svega, to su svadbeni običaji. Slično njima svadbene ceremonije, koje praktikuju druge kavkaske etničke grupe. Ovdje je uobičajeno ne samo redovno sklapanje provoda, već i preliminarno sklapanje provoda, tokom kojeg strane sklapaju početni dogovor o budućem savezu.
Na mnogo načina, azerbejdžanska vjenčanja podsjećaju na klasična ritualna. Ovdje je lice mladenke prekriveno maramom ili tankim velom, a svadba se održava i u kući mladoženje i u kući mlade.
Azerbejdžanci uvijek nisu ništa manje bistri. Ne možete bez narodnih nošnji, kao i pjesama i vatrenih plesova.
Azerbejdžanska narodna muzika uvijek koristi etničke muzičke instrumente. A moderni motivi i dalje po mnogo čemu podsjećaju, zbog čega pjesme Azerbejdžanaca imaju poseban tonalitet i umnogome su stilizirane prema kreativnosti ashuga.
Uvek se može pratiti nacionalni ukus. Ako uzmemo u obzir narodni ples Azerbejdžanaca, ne možemo a da ne primijetimo njegovu jedinstvenu ritmičnost. Mogu biti ili izrazito ritmične ili glatke.
Na strogom pridržavanju ritma gradi se čitav obrazac plesa, njegova struktura. Oni plesovi koji imaju korijene u drevnim tradicijama često nose imena biljaka ili životinja karakterističnih za Azerbejdžan. Postoji mnogo video snimaka na kojima energično izvode svoje pesme.
Pričamo o tome narodne nošnje Azerbejdžanaca, potrebno je spomenuti njihovu korelaciju sa kulturnim i geografskim položajem samog regiona. Muškarci nose kaftan-arhalig, a ispod njega oblače potkošulju. Muško odijelo uključuje i vanjsku odjeću za hladno vrijeme - uostalom, u podnožju Kavkaza zimi samo vas može spasiti burka ili bunda od štavljene jagnjeće kože.
Ako pogledate fotografije Azerbejdžanaca, možete vidjeti da često nose čerkeski kaput sa gazirima.
Ženska nošnja nije ništa manje svijetla i originalna. To su gornje i donje haljine, kao i obavezni veo. Obavezna komponenta ženske odjeće oduvijek je bio kaiš ili pojas - takvi su pojasevi mogli biti bogato ukrašeni zlatom i vezom, što bi moglo mnogo reći o statusu žene.
Još jedan običaj koji se tiče izgleda žena je tradicionalno farbanje kose i noktiju kanom. Bojenje kanom je također naslijeđe utjecaja perzijske kulture.
Azerbejdžanci danas u Rusiji
Trenutno su Azerbejdžanci naseljeni daleko izvan granica Azerbejdžana (vrijedi se sjetiti iranskih predstavnika ove etničke grupe). Danas njihov ukupan broj iznosi do 35 miliona ljudi. Mogu se sastati u raznim zemljama, uključujući ne samo države postsovjetskog prostora, već i Tursku, Avganistan i evropske zemlje.
Što se tiče Azerbejdžanaca koji žive u Rusiji, samo u Moskvi ih, prema grubim procjenama, ima oko 60 hiljada. Oni takođe žive u Sibiru, gde prvo mesto po njihovom broju zauzimaju Jugra i Tjumenska oblast.
Na pitanje zašto se Azerbejdžanci svuda osjećaju kao kod kuće, možemo odgovoriti da su ti ljudi uvijek bili otvoreni, veseli i vrlo druželjubivi. Očekuju isti odnos prema sebi.
Kompozitor Uzeir Gadžibekov, pisac Čingiz Abdulajev, filmski reditelj Rustam Ibragimbekov i mnogi drugi.
S obzirom na to da je to velika zajednica različitih etničkih grupa, shvatate da su Azerbejdžanci sastavni deo naroda ovog prelepog planinskog regiona. A bez Azerbejdžana, istorija čitavog Kavkaza biće nepotpuna.
Uvod.
Azerbejdžanci, Azerbejdžanski Turci, Iranski Turci - sve je to ime istog modernog turskog naroda Azerbejdžana i Irana
Na teritoriji sada nezavisnih država koje su ranije bile u sastavu Sovjetskog Saveza živi 10-13 miliona Azerbejdžanaca, koji pored Azerbejdžana žive i u Rusiji, Gruziji, Kazahstanu, Uzbekistanu i Turkmenistanu. U periodu 1988-1993, kao rezultat agresije jermenskih vlasti, oko milion Azerbejdžanaca iz južnog Zakavkazja protjerano je iz svojih domovina.
Prema nekim istraživačima, Azerbejdžanci čine jednu trećinu ukupnog stanovništva modernog Irana i zauzimaju ih ovaj indikator drugo mjesto u zemlji nakon Perzijanaca. Nažalost, nauka danas nema tačne podatke o broju Azerbejdžanaca koji žive u sjevernom Iranu. Njihov približan broj se procjenjuje na 30 do 35 miliona.
Azerbejdžanski jezik govore i Afšari i Qizilbaši koji žive u nekim regijama Avganistana. Jezik nekih turskih grupa južnog Irana, Iraka, Sirije, Turske i Balkana veoma je blizak savremenom azerbejdžanskom jeziku.
Prema privremenim procjenama istraživača, danas u svijetu 40-50 miliona ljudi govori azerbejdžanski jezik.
Azerbejdžanci, zajedno sa anadolskim Turcima koji su im genetski najbliži, čine preko 60% ukupnog broja svih modernih turkijskih naroda.
Treba napomenuti da su u posljednja dva stoljeća napisane stotine knjiga i članaka o etnogenezi Azerbejdžanaca i izneseno je mnogo različitih razmišljanja, pretpostavki i nagađanja. Istovremeno, uprkos različitosti mišljenja, svi se u osnovi svode na dvije glavne hipoteze.
Pristalice prve hipoteze vjeruju da su Azerbejdžanci potomci drevnih vremena etničke grupe koji su naseljavali u antičko doba zapadna obala Kaspijsko more i susedne teritorije (ovde se najčešće nazivaju Medijima i Atropatenima koji govore iranski, kao i Albancima koji govore kavkaski), koje su u srednjem veku „poturčila“ tuđinska turska plemena. IN Sovjetske godine Ova hipoteza o poreklu Azerbejdžanaca postala je tradicija u istorijskoj i etnografskoj literaturi. Ovu hipotezu su posebno revnosno branili Igrar Alijev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Aleksejev i drugi, iako su u gotovo svim slučajevima ovi autori upućivali čitaoce na djela Herodota i Strabona radi argumentacije. Prodirući u niz opštih publikacija (trotomna „Istorija Azerbejdžana”), medijsko-atropateno-albanski koncept etnogeneze Azerbejdžanaca postao je jedna od široko rasprostranjenih odredbi sovjetske istorijske nauke. Arheološki, lingvistički, etnografski izvori praktično su izostali u radovima navedenih autora. U najboljem slučaju, toponimi i etnonimi navedeni u djelima antičkih autora ponekad su se smatrali dokazom. Ovu hipotezu je u Azerbejdžanu najagresivnije branio Igrar Alijev. Iako je s vremena na vrijeme iznosio dijametralno suprotne stavove i ideje.
Na primjer, 1956. godine, u knjizi “Midia - najstarija država na teritoriji Azerbejdžana”, on piše: “Smatrati medijski jezik kao definitivno iranski je barem neozbiljno.” (1956, str. 84)
U “Historiji Azerbejdžana” (1995.) on već navodi: “Medijski jezički materijal kojim trenutno raspolažemo dovoljan je da u njemu prepoznamo iranski jezik.” (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): “Većina naših izvora zaista smatra Atropatenu dijelom medija, a posebno tako informisanog autora kao što je Strabon.” (1989, str. 25)
Igrar Aliev (1990): "Ne možete uvijek vjerovati Strabonu: "Njegova geografija sadrži mnogo kontradiktornih stvari... Geograf je napravio razne vrste nepravednih i lakovjernih generalizacija." (1990, str. 26)
Igrar Aliev (1956): “Ne treba posebno vjerovati Grcima, koji su izvijestili da su se Međani i Perzijanci razumjeli u razgovoru.” (1956, str.83)
Igrar Aliyev (1995): „Već izvještaji antičkih autora definitivno ukazuju da su se u antičko doba Perzijanci i Medijci nazivali Arijcima.” (1995, str. 119)
Igrar Alijev (1956): „Prepoznavanje Iranaca među Medijima je, nesumnjivo, plod tendenciozne jednostranosti i naučnog šematizma indoevropske teorije migracija. (1956, str.76)
Igrar Alijev (1995): „Uprkos odsustvu srodni tekstovi na medijanskom jeziku, mi, sada oslanjajući se na značajan onomastički materijal i druge podatke, s pravom možemo govoriti o medijskom jeziku i pripisati ovaj jezik sjeverozapadnoj grupi iranske porodice.” (1995, str.119)
Može se navesti još desetak sličnih kontradiktornih izjava Igrara Alijeva, čovjeka koji je na čelu historijskih nauka Azerbejdžana oko 40 godina. (Gumbatov, 1998, str.6-10)
Pristalice druge hipoteze dokazuju da su preci Azerbejdžanaca stari Turci, koji su živjeli na ovoj teritoriji od pamtivijeka, a svi došljaci Turci prirodno pomiješani sa lokalnim Turcima, koji su od davnina živjeli na teritoriji jugozapadnog Kaspijskog regiona i Južnog Kavkaza. Postojanje različitih ili čak međusobno isključivih hipoteza o kontroverznom pitanju samo po sebi je, naravno, sasvim prihvatljivo, ali, prema poznatim naučnicima G. M. Bongard-Levin i E. A. Grantovsky, po pravilu, neke od ovih hipoteza, ako ne i većina , nije praćen istorijskim i lingvističkim dokazima. (1)
Međutim, pristalice druge hipoteze, kao i pristalice prve hipoteze, da bi dokazale autohtonost Azerbejdžanaca, uglavnom se oslanjaju na toponime i etnonime koji se spominju u djelima antičkih i srednjovjekovnih autora.
Na primjer, vatreni pobornik druge hipoteze G. Geybullaev piše: „U drevnim, srednjoperzijskim, ranosrednjevjekovnim jermenskim, gruzijskim i arapskim izvorima u vezi sa istorijskih događaja Na teritoriji Albanije pominju se brojni toponimi. Naše istraživanje je pokazalo da su ogromna većina njih staroturci. Ovo služi kao jasan argument u prilog našeg koncepta turskog govornog područja albanskog etnosa Albanije u ranom srednjem vijeku... Najstariji turski nazivi mjesta uključuju neka imena mjesta u Albaniji, koja se pominju u radu Grčki geograf Ptolemej (2. vek) - 29 naselja i 5 reka. Neki od njih su turski: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi itd. Treba napomenuti da su ovi toponimi do nas došli u iskrivljenom obliku, a neki su napisani na starogrčkom, čiji neki glasovi ne poklapaju sa turskim jezicima.
Toponim Alam se može poistovjetiti sa srednjovjekovnim toponimom Ulam - imenom mjesta gdje se Iori ulijeva u rijeku. Alazan u nekadašnjem Samuhu u severoistočnoj Albaniji, koji se trenutno zove Dar-Doggaz (od azerbejdžanskog dar "klanac" i doggaz "prolaz"). Riječ ulam znači "prolaz" (usp. moderno značenje riječ doggaz "prolaz") još uvijek je sačuvana u azerbejdžanskim dijalektima i nesumnjivo seže do turskog olom, olam, olum, "ford", "prelazak". Ime planine Eskilyum (okrug Zangelan) također je povezano s ovom riječi - od turskog eski "stari", "drevni" i ulum (od olom) "prolaz".
Ptolomej ukazuje na tačku Gangar na ušću rijeke Kure, što je vjerovatno fonetska forma toponima Sangar. U antičko doba u Azerbejdžanu su postojale dvije tačke koje se zovu Sangar, jedna na ušću rijeka Kura i Araks, a druga na ušću rijeka Iori i Alazani; Teško je reći koji se od navedenih toponima odnosi na drevni Gangar. Što se tiče lingvističkog objašnjenja porijekla toponima Sangar, ono seže do staroturskog sangara “rt”, “ćošak”. Toponim Iobula je vjerovatno najstariji, ali iskrivljeni naziv Belokanja u sjeverozapadnom Azerbejdžanu, u kojem nije teško razlikovati komponente Iobula i „kan“. U izvoru iz 7. stoljeća ovaj toponim je zabilježen u obliku Balakan i Ibalakan, što se može smatrati vezom između Ptolomejeve Iobule i savremenog Belokana. Ovaj toponim nastao je od staroturskog bel “brdo” od veznog fonema a i kan “šuma” ili sufiksa gan. Toponim Deglan se može povezati s kasnijim Su-Dagylanom u regiji Mingachevir - sa azerbejdžanskog. su “voda” i dagylan “srušeni”. Hidronim Kaishi može biti fonetska izvedenica od Khoisu "plava voda"; primeti, to moderno ime Geokchay znači "plava reka". (Geybullaev G.A. O etnogenezi Azerbejdžanaca, tom 1 - Baku: 1991. - str. 239-240).
Takav “dokaz” autohtonosti starih Turaka zapravo je anti-dokaz. Nažalost, 90% radova azerbejdžanskih istoričara zasnovano je na takvoj etimološkoj analizi toponima i etnonima.
Međutim, većina savremenih naučnika smatra da etimološka analiza toponima ne može pomoći u rešavanju etnogenetskih problema, jer se toponimija menja sa promenama stanovništva.
Tako, na primjer, prema L. Kleinu: „Ljudi napuštaju toponimiju ne tamo gdje su živjeli najviše ili izvorno. Od naroda je ostala toponimija u kojoj su njeni prethodnici potpuno i brzo pometeni, a da nisu imali vremena da svoju toponimiju prenesu na pridošlice, gdje nastaju mnogi novi traktati koji zahtijevaju ime, a gdje ovaj pridošlica još živi ili kontinuitet nije kasnije poremećena radikalnom i brzom promjenom stanovništva." .
Trenutno je općeprihvaćeno da se problem porijekla pojedinih naroda (etničkih grupa) rješava na bazi integriranog pristupa, odnosno zajedničkim naporima istoričara, lingvista, arheologa i predstavnika drugih srodnih disciplina.
Prije nego što pređemo na sveobuhvatno razmatranje problema koji nas zanima, želio bih se zadržati na nekim činjenicama koje su direktno vezane za našu temu.
Prije svega, to se tiče takozvanog „medijskog naslijeđa“ u etnogenezi Azerbejdžanaca.
Kao što znate, jedan od autora prve hipoteze koju razmatramo je glavni sovjetski stručnjak za drevne jezike, I. M. Dyakonov.
Tokom proteklih pola veka, u svim radovima o poreklu Azerbejdžanaca postoje reference na knjigu I. M. Dyakonova "Istorija medija". Posebno za većinu istraživača ključna tačka u ovoj knjizi nalazila se naznaka I. M. Dyakonova da „nema sumnje da je u složenom, multilateralnom i dugom procesu formiranja azerbejdžanske nacije medijski etnički element igrao veoma važnu, au određenim istorijskim periodima, vodeći uloga.”(3)
I odjednom, 1995. godine, I.M. Dyakonov je izrazio potpuno drugačiji pogled na etnogenezu Azerbejdžanaca.
U “Knjizi sjećanja” (1995) I.M. Dyakonov piše: „Ja sam, po savetu učenika mog brata Miše, Lenija Bretanickog, ugovorio da napišem „Historiju medija“ za Azerbejdžan. Tada su svi tražili bolje upućene i drevne pretke, a Azerbejdžanci su se nadali da su Medijci njihovi drevni preci. Osoblje Instituta za istoriju Azerbejdžana je bio dobar panoptikum. WITH društvenog porekla i svačija pristrasnost je bila u redu (ili se barem tako mislilo); neki su mogli da komuniciraju na perzijskom, ali su uglavnom bili zauzeti jedući jedni druge. Većina zaposlenih u institutu imala je prilično indirektan odnos prema nauci... Nisam mogao dokazati Azerbejdžancima da su im Medici bili preci, jer to još uvijek nije slučaj. Ali on je napisao “Historiju medija” – veliki, debeo, detaljan tom.” (4)
Može se pretpostaviti da je ovaj problem mučio slavnog naučnika cijeli život.
Treba napomenuti da se problem porijekla Medijana još uvijek smatra neriješenim. Očigledno, zbog toga su 2001. godine evropski orijentalisti odlučili da se okupe i zajedničkim snagama konačno riješe ovaj problem.
Evo šta o tome pišu poznati ruski orijentalisti I. N. Medvedskaya. i Dandamaev M.A: „kontradiktorna evolucija našeg znanja o medijima detaljno je prikazana na konferenciji pod nazivom „Nastavak Carstva (?): Asirija, mediji i Perzija“, održanoj u okviru programa saradnje između univerziteta u Padovi, Insbruku i Minhen 2001. čiji su izvještaji objavljeni u svesci koja se recenzira. U njemu dominiraju članci čiji autori smatraju da Medijansko kraljevstvo u suštini nije postojalo... da Herodotov opis Medijaca kao ogromne etničke grupe sa glavnim gradom u Ekbatani nije potvrđen ni pisanim ni arheološkim izvorima (međutim, dodaćemo od nas samih, a oni ga ne opovrgavaju). (5)
Treba napomenuti da u postsovjetskim vremenima većina autora etnogenetičkih istraživanja, kada pišu svoju sledeću knjigu, ne mogu zanemariti vrlo neugodan faktor koji se zove „Šnirelman“.
Činjenica je da ovaj gospodin smatra svojom dužnošću da mentorskim tonom „kritizira“ sve autore knjiga o etnogenezi objavljenih na postsovjetskom prostoru („Mitovi dijaspore“, „Hazarski mit“, „Ratovi sjećanja Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju”, „Patriotsko vaspitanje”: etnički sukobi i školski udžbenici” itd.).
Na primjer, V. Shnirelman u članku “Mitovi dijaspore” piše da su mnogi naučnici koji govore turski jezik (lingvisti, istoričari, arheolozi): “tokom proteklih 20-30 godina, sa sve većim žarom, pokušavali su, suprotno dobrom -utvrđene činjenice, kako bi dokazali drevnost turskih jezika u stepskoj zoni istočne Evrope, na sjevernom Kavkazu, u Zakavkazju, pa čak i u nizu regija Irana.” (6)
O precima modernih turskih naroda V. Šnirelman piše sledeće: „Ušavši na istorijsku pozornicu kao neumorni kolonijalisti, Turci su se tokom proteklih vekova, voljom sudbine, našli u situaciji dijaspore. To je odredilo osobine razvoja njihove etnogenetske mitologije tokom prošlog stoljeća, a posebno u posljednjim decenijama.” (6)
Ako su u sovjetsko doba “posebno ovlašteni kritičari” poput V. Shnirelmana dobijali zadatke od raznih obavještajnih službi da ruše autore i njihova djela koja nisu bila po volji vlasti, sada ove “slobodne književne ubice” očigledno rade za one koji plaćaju većina.
Konkretno, g. V. Shnirelman je napisao članak “Mitovi dijaspore” sredstvima američke fondacije John D. i Catherine T. MacArthur.
Čijim sredstvima je V. Šnirelman napisao antiazerbejdžansku knjigu „Ratovi sećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju” nije bilo moguće saznati, međutim, dovoljno govori činjenica da se njegovi radovi često objavljuju u listu ruskih Jermena “Yerkramas”.
Nedavno (7. februara 2013.) ove novine su objavile novi članak V. Shnirelmana, „Odgovor mojim azerbejdžanskim kritičarima“. Ovaj članak se po tonu i sadržaju ne razlikuje od prethodnih pisanja ovog autora (7)
U međuvremenu, izdavačka kuća MKS „Akademkniga“, koja je objavila knjigu „Ratovi sećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju“, tvrdi da „pruža temeljno istraživanje problema etničke pripadnosti u Zakavkazju. To pokazuje kako politizirane verzije prošlosti postaju važan aspekt modernih nacionalističkih ideologija.”
Ne bih posvetio toliko prostora gospodinu Shnirelmanu da se još jednom nije dotakao problema porijekla Azerbejdžanaca u “Odgovoru mojim azerbejdžanskim kritičarima”. Prema rečima Šnirelmana, on bi zaista želeo da zna „zašto su tokom 20. veka azerbejdžanski naučnici pet puta menjali sliku svojih predaka. Ovo pitanje je detaljno obrađeno u knjizi („Ratovi sećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju“ – G.G.), ali filozof (doktor filozofije, profesor Zumrud Kulizade, autor kritičkog pisma V. Shnirelman-G.G.) vjeruje da ovaj problem nije vrijedan naše pažnje; ona to jednostavno ne primjećuje.” (8)
Ovako V. Shrinelman opisuje aktivnosti azerbejdžanskih istoričara u 20. veku: „u skladu sa sovjetskom doktrinom, koja je pokazivala posebnu netrpeljivost prema „vanzemaljskim narodima“, Azerbejdžanima je hitno bio potreban status autohtonog naroda, a za to je bio potreban dokaz autohtonosti porekla.
U drugoj polovini 1930-ih. Azerbejdžanski istorijska nauka dobio zadatak od prvog sekretara Centralnog komiteta Komunističke partije Azerbejdžanske SSR M.D. Bagirova da napiše istoriju Azerbejdžana koja će prikazati azerbejdžanski narod kao autohtono stanovništvo i otrgnuti ga od njegovih turskih korena.
Do proleća 1939. početna verzija istorije Azerbejdžana je već bila spremna iu maju je razmatrana na naučnoj sednici Odeljenja za istoriju i filozofiju Akademije nauka SSSR-a. Prenosila je ideju da je Azerbejdžan bio kontinuirano naseljen još od kamenog doba, da u svom razvoju lokalna plemena ni na koji način nisu zaostajala za svojim susjedima, da su se hrabro borila protiv nepozvanih osvajača i, čak i uprkos privremenim neuspjesima, uvijek zadržala svoj suverenitet. Zanimljivo je da ovaj udžbenik medijima još nije pridao „pravu” važnost u razvoju azerbejdžanske državnosti, albanska tema je gotovo potpuno ignorisana, a lokalno stanovništvo, ma o kojim epohama se govorilo, nazivano je isključivo „Azerbejdžanima”. ”
Dakle, autori su identificirali stanovnike po njihovom staništu i stoga nisu osjećali potrebu za posebnom raspravom o problemu formiranja azerbejdžanskog naroda. Ovaj rad je zapravo bio prvi sistematski prikaz istorije Azerbejdžana koji su pripremili sovjetski azerbejdžanski naučnici. Azerbejdžanci su uključivali najstariju populaciju regiona, koja se navodno malo promenila tokom hiljada godina.
Ko su bili najstariji preci Azerbejdžanaca?
Autori su ih poistovetili sa „Međanima, Kaspijcima, Albancima i drugim plemenima koja su živela na teritoriji Azerbejdžana pre oko 3.000 godina“.
5. novembra 1940. Održan je sastanak Prezidijuma Azerbejdžanskog ogranka Akademije nauka SSSR-a, na kojem je „drevna istorija Azerbejdžana“ direktno poistovećena sa istorijom medija.
Sledeći pokušaj pisanja istorije Azerbejdžana učinjen je 1945-1946, kada je, kao što ćemo videti, Azerbejdžan živeo sa snovima o bliskom ujedinjenju sa svojim rođacima koji se nalaze u Iranu. U pripremi novog teksta „Istorije Azerbejdžana” učestvovao je praktično isti autorski tim, dopunjen stručnjacima Instituta za partijsku istoriju, koji su bili zaduženi za sekcije o novijoj istoriji. Novi tekst je zasnovan na prethodnom konceptu, prema kojem je, prije svega, nastao azerbejdžanski narod drevno stanovništvo Istočno Zakavkazje i Sjeverozapadni Iran, i drugo, iako je doživio izvjestan utjecaj kasnijih pridošlica (Skita, itd.), bio je beznačajan. Ono što je novo u ovom tekstu bila je želja da se istorija Azerbejdžanaca dodatno produbi – ovog puta su tvorci kultura iz bronzanog doba na teritoriji Azerbejdžana proglašeni njihovim precima.
Zadatak je još jasnije formulisan na XVII i XVIII kongresima Komunističke partije Azerbejdžana, održanim 1949. i 1951. godine. Pozvali su azerbejdžanske istoričare da „razvijaju takve važna pitanja istorija azerbejdžanskog naroda, kao i istorija medija, poreklo azerbejdžanskog naroda.”
I sljedeće godine, govoreći na XVIII kongresu Komunističke partije Azerbejdžana, Baghirov je turske nomade prikazao kao pljačkaše i ubice, koji su malo odgovarali slici predaka azerbejdžanskog naroda.
Ova ideja se jasno čula tokom kampanje koja se vodila u Azerbejdžanu 1951. godine, usmjerene protiv epa „Dede Korkut“. Njegovi učesnici su stalno isticali da su srednjovjekovni Azerbejdžanci bili naseljeni stanovnici, nosioci visoke kulture i da nemaju ništa zajedničko sa divljim nomadima.
Drugim riječima, porijeklo Azerbejdžanaca iz sjedilačkog stanovništva drevne Medije bilo je sankcionisano od strane azerbejdžanskih vlasti; a naučnici su mogli samo da počnu da potkrepljuju ovu ideju. Misija pripreme novog koncepta istorije Azerbejdžana poverena je Institutu za istoriju Azerbejdžanskog ogranka Akademije nauka SSSR. Sada su glavni preci Azerbejdžanaca ponovo bili povezani sa Medijima, kojima su pridodati i Albanci, koji su navodno sačuvali tradiciju drevne Medije nakon njenog osvajanja od strane Perzijanaca. O jeziku i pismu Albanaca, kao ni o ulozi turskog i iranskog jezika u srednjem veku, nije bilo reči. A celokupno stanovništvo koje je ikada živelo na teritoriji Azerbejdžana neselektivno je klasifikovano kao Azerbejdžanci i suprotstavljeno Irancima.
U međuvremenu, nema naučnog razloga za mešanje ranoj istoriji Albanija i Južni Azerbejdžan (Atropatena) nisu postojali. U antičko doba iu ranom srednjem vijeku živjele su potpuno različite grupe stanovništva koje nisu međusobno povezane ni kulturno, ni socijalno ni jezično.
Godine 1954. održana je konferencija u Institutu za istoriju Akademije nauka Azerbejdžana, koja je osudila iskrivljavanje istorije uočeno tokom vladavine Bagirova.
Istoričari su dobili zadatak da iznova napišu „Historiju Azerbejdžana“. Ovo trotomno delo pojavilo se u Bakuu 1958-1962. Njegov prvi tom bio je posvećen svim ranim fazama istorije do pripajanja Azerbejdžana Rusiji, a u pisanju su učestvovali vodeći stručnjaci sa Instituta za istoriju Akademije nauka Azerbejdžanske SSR. Među njima nije bilo stručnjaka za arheologiju, iako je knjiga počela iz doba paleolita. Već na prvim stranicama autori su isticali da je Azerbejdžan bio jedan od prvih centara ljudske civilizacije, da je tu nastala državnost u antičko doba, da je azerbejdžanski narod stvorio visoku, originalnu kulturu i da se vekovima borio protiv stranih osvajača za nezavisnost i slobodu. . Severni i južni Azerbejdžan su posmatrani kao jedna celina, a pripajanje prvog Rusiji tumačeno je kao progresivan istorijski čin.
Kako su autori zamislili nastanak azerbejdžanskog jezika?
Prepoznali su veliku ulogu Seldžučkog osvajanja u 11. vijeku, što je izazvalo značajan priliv nomada koji su govorili turski. Istovremeno su u Seldžucima vidjeli stranu silu koja je lokalno stanovništvo osudila na novo
teškoćama i neimaštinama. Stoga su autori naglasili borbu lokalnih naroda za nezavisnost i pozdravili raspad seldžučke države, što je omogućilo obnovu azerbejdžanske državnosti. Istovremeno, bili su svjesni da je dominacija Seldžuka označila početak širokog širenja turskog jezika, koji je postepeno izravnavao nekadašnje jezičke razlike između stanovništva južnog i sjevernog Azerbejdžana. Stanovništvo je ostalo isto, ali je promijenilo jezik, ističu autori. Tako su Azerbejdžanci stekli status bezuslovnog autohtonog stanovništva, iako su imali pretke na stranom jeziku. Shodno tome, iskonska veza sa zemljama Kavkaske Albanije i Atropatene pokazala se mnogo značajnijim faktorom od jezika, iako su autori prepoznali da je uspostavljanje jezičke zajednice dovelo do formiranja azerbejdžanske nacije.
Recenzirana publikacija poslužila je kao osnova za novi školski udžbenik, objavljen 1960. godine. Sva poglavlja posvećena istoriji do kraja 19. vijeka pisao je akademik A.S. Sumbatzade. Pokazao je još jasniju tendenciju povezivanja rane azerbejdžanske državnosti s kraljevstvom Manna i Media Atropatena. Razgovarali su o ranim turskim talasima predseldžučkog vremena, iako je priznato da je turski jezik konačno pobedio u 11.-12. veku. Prepoznata je i uloga turskog jezika u konsolidaciji stanovništva zemlje, ali je naglašen antropološki, kulturno-istorijski kontinuitet, ukorijenjen u najdublju lokalnu starinu. Autoru se to činilo dovoljnim, a pitanje formiranja azerbejdžanskog naroda nije posebno razmatrano.
Sve do ranih 1990-ih. ovo djelo je zadržalo svoj značaj kao glavni tok u istoriji Azerbejdžana, a njegove glavne odredbe doživljavane su kao uputstva i poziv na akciju.”(10)
Kao što vidimo, V. Shnirelman smatra da je „peti“ koncept (u našoj knjizi on smatran kao prva hipoteza), koji su vlasti zvanično odobrile i usvojile još 60-ih godina 20. vijeka, još uvijek dominantan izvan Azerbejdžana.
O borbi pristalica obje hipoteze etnogeneze Azerbejdžanaca u posljednjih 25 godina napisano je mnogo knjiga i članaka. Prva generacija azerbejdžanskih istoričara, koja je počela 50-70-ih godina. bavi se problemima antičke i srednjovekovne istorije Azerbejdžana (Zija Bunijatov, Igrar Alijev, Farida Mamedova itd.), stvorio određeni koncept istorije zemlje, prema kojem se turcizacija Azerbejdžana odvija u 11. veku. i upravo iz tog vremena potrebno je govoriti o početnoj fazi etnogeneze azerbejdžanskog naroda. Ovaj koncept nije se odrazio samo u knjizi objavljenoj sredinom 50-ih. trotomna „Istorija Azerbejdžana“, ali i sovjetski školski udžbenici. Istovremeno im se suprotstavljala druga grupa istoričara (Mahmud Ismailov, Sulejman Alijarov, Jusif Jusifov itd.), koji su se zalagali za dublje proučavanje uloge Turaka u istoriji Azerbejdžana, na svaki mogući način drevni činjenica o prisustvu Turaka u Azerbejdžanu, smatrajući da su Turci iskonski drevni ljudi u regionu. Problem je bio u tome što je prva grupa (tzv. „klasici”) imala vodeće pozicije u Institutu za istoriju Akademije nauka i uglavnom se sastojala od tzv. Azerbejdžanci koji govore „ruski“ školovani su u Moskvi i Lenjingradu. Druga grupa je imala slabu poziciju u akademskom istorijskom institutu. Istovremeno, predstavnici druge grupe su imali jake pozicije na azerbejdžanskom državni univerzitet i Azerbejdžanski državni pedagoški institut, tj. bili veoma popularni među nastavnicima i učenicima. Istorijska nauka Azerbejdžana postala je arena borbe kako unutar zemlje tako i izvan nje. U prvom slučaju primjetno se povećao broj publikacija predstavnika druge grupe, koji su počeli objavljivati članke o drevnoj povijesti Azerbejdžana, prema kojima se, s jedne strane, povijest pojave prvih Turaka vraćala u prošlost. do antičkih vremena. S druge strane, stari koncept turcizacije zemlje u 11. vijeku proglašen je neispravnim i štetnim, a njegovi predstavnici su u najboljem slučaju proglašeni retrogradnima. Borba između dva pravca u istorijskoj nauci Azerbejdžana posebno se jasno očitovala u izdavanju akademske 8-tomne „Historije Azerbejdžana“. Rad na njemu počeo je sredinom 70-ih i početkom 80-ih. šest tomova (od trećeg do osmog) već je bilo spremno za objavljivanje. Međutim, problem je bio što prvi i drugi tom nisu ni na koji način prihvaćeni, jer se tu odvijala glavna borba između dva pravca azerbejdžanske istoriografije oko problema etnogeneze azerbejdžanskog naroda.
O složenosti i ozbiljnosti sukoba svjedoči činjenica da su se obje grupe istoričara Azerbejdžana odlučile na neobičan korak: istovremeno su objavile jednotomnu „Historiju Azerbejdžana“. I ovdje su glavne bile stranice posvećene etnogenezi azerbejdžanskog naroda, jer inače nije bilo razlika. Kao rezultat toga, jedna knjiga tvrdi da su se Turci prvi put pojavili na teritoriji Azerbejdžana tek u 4. veku, dok se u drugoj Turci proglašavaju autohtonim stanovništvom koje ovde živi najmanje od 3. milenijuma pre nove ere! U jednoj knjizi se tvrdi da ime zemlje "Azerbejdžan" ima drevne iranske korene i da potiče od imena zemlje "Atropatena". U drugom se ova ista stvar objašnjava kao izvedenica od imena drevnog turskog plemena „as“! Iznenađujuće, u obe knjige mi pričamo o tome o istim plemenima i narodima (Sake, Masageti, Kimerijci, Kutijci, Turukki, Albanci, itd.), ali se u jednom slučaju proglašavaju dijelom staroiranske ili lokalne kavkaske grupe jezika, u drugom se ta ista plemena proglašavaju dio starog turskog svijeta! Rezultat: u prvoj knjizi izbjegavali su detaljno obrađivanje problema etnogeneze azerbejdžanskog naroda, ograničavajući se na kratku konstataciju da je tek u srednjem vijeku, od 4. do 12. stoljeća, došlo do procesa formiranja azerbejdžanskog naroda. Azerbejdžanski narod na osnovu raznih turskih plemena neprestano pristiže u ovim vekovima, mešajući se u isto vreme sa lokalnim iranskim govornim i drugim plemenima i narodima. U drugoj knjizi, naprotiv, ovo pitanje je istaknuto u posebnom poglavlju, gde je kritikovan tradicionalni koncept obrazovanja azerbejdžanskog naroda i naznačeno da su Turci na teritoriji Azerbejdžana živeli od davnina.
Kako čitalac može vidjeti, problem porijekla Azerbejdžanaca još je daleko od rješenja. Nažalost, nijedna hipoteza o porijeklu Azerbejdžanaca do danas nije u potpunosti proučena, odnosno u skladu sa zahtjevima koje savremena istorijska nauka postavlja pred ovakva etnogenetska istraživanja.
Nažalost, ne postoje pouzdane činjenice koje bi podržale gore navedene hipoteze. Još uvijek ne postoje posebna arheološka istraživanja posvećena porijeklu Azerbejdžanaca. Ne znamo, na primjer, kako se materijalna kultura Maneva razlikovala od kulture Miđana, Lulubeja i Hurija. Ili, na primjer, kako se stanovništvo Atropatene antropološki razlikovalo od stanovništva Albanije? Ili kako su se ukopi Hurija razlikovali od ukopa Kaspijanaca i Gutianaca? Koje su jezičke karakteristike jezika Hurija, Kućana, Kaspijanaca i Manejaca sačuvane u azerbejdžanskom jeziku? Bez pronalaženja odgovora na ova i mnoga slična pitanja u arheologiji, lingvistici, antropologiji, genetici i drugim srodnim naukama, nećemo moći riješiti problem porijekla Azerbejdžanaca.
Čuveni ruski naučnik L. Klajn piše: „Teoretski“, „u principu“, moguće je, naravno, konstruisati koliko god hoćete hipoteza, raspoređenih u bilo kom pravcu. Ali ovo je ako nema činjenica. Činjenice sputavaju. Oni ograničavaju opseg mogućih pretraga.”(12)
Nadam se da će mi analiza arheoloških, lingvističkih, antropoloških, pisanih i drugih materijala o kojima se govori u ovoj knjizi i njihova procjena dati priliku da utvrdim prave pretke Azerbejdžanaca.
književnost:
1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovski. Od Skitije do Indije. Antičke arije: mitovi i istorija M. 1983. str.101-
2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovski. Od Skitije do Indije. Antičke arije: mitovi i istorija M. 1983. str.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M.Dyakonov. Istorija medija. Od antičkih vremena do kraja 4. veka p.n.e. M.L. 1956, str
4. (Knjiga sjećanja I.M. Dyakonova. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Istorija medija u modernoj zapadnoj književnosti
“Bilten antičke istorije”, br. 1, 2006. str. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, “Mitovi dijaspore”.
7. V.A.Shnirelman. Odgovor mojim azerbejdžanskim kritičarima "Yerkramas",
8. Shnirelman V.A. Ratovi sjećanja: mitovi, identitet i politika u Zakavkazju. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.str.3
9. V.A.Shnirelman. Odgovor mojim azerbejdžanskim kritičarima "Yerkramas",
10. Shnirelman V.A. Ratovi sjećanja: mitovi, identitet i politika u Zakavkazju. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.str.
11. Klein L.S. Teško je biti Klajn: autobiografija u monolozima i dijalozima. - St. Petersburg:
2010. str.245