Tema: o psihologiji izdaje Jude, izdaje kukavičkih učenika Hristovih, narodne mase koja nije izašla u odbranu Hrista.
Ideja: paradoksalna priroda Andrejeve priče je Judina neograničena ljubav prema svom Učitelju, želja da bude stalno u blizini, a izdaja je i način da se približi Isusu. Juda izdaje Hrista da bi saznao da li je neko od njegovih sledbenika sposoban da žrtvuje svoje živote da bi spasio svog učitelja. Njegova izdaja je unaprijed određena odozgo.
Likovne karakteristike: poređenje Jude i Hrista. Pisac izjednačava dvije takve naizgled suprotne slike, spaja ih. Slike učenika su simboli.
Petar je povezan sa kamenom, čak i sa Judom učestvuje u takmičenju u bacanju kamena.
Stav čitaoca: Juda je izdajica, izdao je Isusa za 30 srebrnika - ovo je ime fiksirano u glavama ljudi. Nakon što ste pročitali Andrejevu priču, pitate se kako razumjeti psihologiju Judinog čina, šta ga je natjeralo da prekrši moralne zakone? Znajući unaprijed da će izdati Isusa, Juda se bori s tim. Ali nemoguće je pobijediti predodređenje, ali Juda ne može a da ne voli Isusa, on se također ubija. izdaja - stvarno pitanje a u današnje vrijeme, vrijeme nesporazuma među ljudima.
Efikasna priprema za Jedinstveni državni ispit (svi predmeti) - počnite se pripremati
Ažurirano: 30.09.2017
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Na taj način pružit ćete neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.
Koristan materijal na ovu temu
Nekoliko riječi o Leonidu Andrejevu
Jednom u Ruskoj nacionalnoj biblioteci slučajno sam se upoznao sa prvim brojem časopisa „Satirikon“, koji je izašao, kao što znate, 1908. godine. Razlog je bio proučavanje djela Arkadija Averčenka ili, vjerovatnije, prikupljanje materijala za pisanje romana u kojem se jedno od poglavlja događa u Sankt Peterburgu 1908. godine. On posljednja stranica"Satirikon" postavljen je crtani portret Leonida Andreeva. Napisano je sljedeće:
“Radujte se što u rukama držite izdanje Satirikona.” Radujte se što je takav vaš savremenik... Jednom je pogledao u Bezdan, i užas mu se zauvek zaledio u očima. I od tada se smijao samo crvenim smijehom od kojeg je ležala krv.”
Veseli časopis ironizirao je mračnu proročansku sliku Leonida Andreeva, pozivajući se na njegove priče „Ponor“ i „Crveni smeh“. Leonid Andreev je tih godina bio veoma popularan: njegov elegantan stil, ekspresivnost prezentacije i smela tema privukli su čitalačku publiku.
Leonid Nikolajevič Andrejev rođen je 9. avgusta (21. n.s.) 1871. godine u gradu Orlu. Otac mu je bio zemljomjer i poreznik, majka mu je bila iz porodice bankrotiranog poljskog posjednika. Sa šest godina naučio je da čita “i čitam izuzetno puno, sve što je došlo pod ruku”. Sa 11 godina upisao je orlovsku gimnaziju, koju je diplomirao 1891. U maju 1897., nakon što je diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta, planirao je da postane zakleti advokat, ali je neočekivano dobio ponudu od advokata kojeg je poznavao da zauzme mjesto sudskog izvjestitelja u novinama Moskovsky Vestnik. Dobivši priznanje kao talentovani reporter, dva mjeseca kasnije prelazi u novine Courier. Tako je počelo rođenje pisca Andreeva: napisao je brojne izvještaje, feljtone i eseje.
Književni prvenac - priča „Na hladno i zlatno“ (zvezda, 1892, br. 16). Početkom veka, Andreev se sprijateljio sa A.M. Gorkog i zajedno s njim se pridružio krugu pisaca ujedinjenih oko izdavačke kuće "Znanie". 1901. godine, peterburška izdavačka kuća „Znanie“, na čelu sa Gorkijem, objavila je „Priče“ L. Andreeva. IN književne zbirke"Znanje" je objavilo i: priču "Život Vasilija Fivejskog" (1904); priča “Crveni smeh” (1905); drame „Zvezdama” (1906) i „Sava” (1906), priča „Juda Iskariotski i drugi” (1907). U “Šipak” (almanah modernističke orijentacije): drama “Ljudski život” (1907); priča "Tama" (1907); "Priča o sedam obješenih ljudi" (1908); pamflet “Moje bilješke” (1908); drama "Crne maske" (1908); drame „Anfisa” (1909), „Jekaterina Ivanovna” (1913) i „Onaj koji prima šamare” (1916); priča „Ratni jaram. Ispovijesti mali čovek o velikim danima" (1916). Poslednja stvar glavni posao Andrejeva, napisana pod uticajem svetskog rata i revolucije, „Sotone beleške“ (objavljena 1921.).
I. Repin. Portret L. Andreeva
Andrejev nije prihvatio Oktobarsku revoluciju. U to vrijeme živio je sa porodicom na dači u Finskoj, a u decembru 1917. godine, nakon što je Finska stekla nezavisnost, našao se u izbjeglištvu. Pisac je umro 12. septembra 1919. u selu Neivola u Finskoj, a ponovo je sahranjen u Lenjingradu 1956. godine.
Više detalja biografija Leonida Andreeva može se čitati , ili , ili .
L. Andreev i L. Tolstoj; L. Andreev i M. Gorky
Sa L.N. Tolstoj i njegova supruga Leonid Andrejev nemaju međusobno razumijevanje pronađeno. "On je strašan, ali ja se ne bojim" - Pa Lev Tolstoj govorio o Leonidu Andrejevu u razgovoru sa posetiocem. Sofya Andreevna Tolstaya u “Pismu uredniku” Novoye Vremya optužio je Andreeva za “ voli da uživa u niskosti opakih pojava ljudski život " I, suprotstavljajući radove Andreeva sa radovima njenog muža, pozvala je na „ pomoći da se opamete oni nesrećnici, čija krila oni gospoda Andrejevci obaraju, dato svima na visok polet ka razumevanju duhovne svetlosti, lepote, dobrote i... Boga" Bilo je i drugih kritičkih osvrta na Andrejevljev rad; ismijavali su njegovu sumornost, kao u gore citiranom mikro-pamfletu iz Satirikona; on je sam napisao: „Ko me poznaje među kritičarima? Niko, izgleda. voli? Ni niko."
Zanimljiva izjava M. Gorky , veoma blisko poznanstvo sa L. Andreevim:
« Andrejevu je čovek izgledao duhovno siromašan; satkan od nepomirljivih protivrečnosti instinkta i intelekta, on je zauvek lišen mogućnosti da postigne bilo kakav unutrašnji sklad. Sva njegova djela su “taština nad taštinama”, korupcija i samoobmana. I što je najvažnije, on je rob smrti i čitavog života
Priča o Leonidu Andrejevu je takođe "jevanđelje po Judi" jer je tamo glavni Izdajnik glumac i obavlja istu funkciju kao u heretičkoj raspravi, ali interakcija između Jude i Isusa događa se suptilnije:
Isus ne traži od Jude da ga izda, već ga svojim ponašanjem prisiljava na to;
Isus ne obavještava Judu o značenju njegove pomirbene žrtve, pa ga zato osuđuje na muke savjesti, tj. da se izrazim jezikom specijalnih službi, on „u mraku koristi“ nesretnog Judu. Andrejevljevi "smjenjivači" nisu ograničeni na ovo:
Juda ne samo da zasjenjuje mnoge junake jevanđeljskog narativa, budući da su oni očito gluplji i primitivniji od njega, već ih i zamjenjuje sobom. Hajde da pobliže pogledamo „jevanđelje iznutra naopačke“ Svetog Andrije.
Ilustracija A. Zykina.
Pojava Jude u tekstu priče ne sluti na dobro: „Isus Hrist je mnogo puta upozoren da je Juda iz Keriota veoma ozloglašenost i treba ga se čuvati. Neki od učenika koji su bili u Judeji su ga i sami dobro poznavali, drugi su mnogo čuli o njemu od ljudi, a niko nije mogao da priča o njemu ljubazna riječ. I ako su mu dobri zamerili govoreći da je Juda sebičan, lukav, sklon pretvaranju i laži, onda su ga oni loši, koji su pitani za Judu, grdili najokrutnijim rečima... A za neke nije bilo sumnje. od učenika da je njegova želja da se približi Isusu imala neku skrivenu skrivenu namjeru, postojala je zla i podmukla računica. Ali Isus nije poslušao njihov savjet, njihov proročki glas nije dotaknuo njegove uši. Sa tim duhom blistave kontradiktornosti koji ga je neodoljivo privlačio među izopćene i nevoljene, odlučno je prihvatio Judu i uključio ga u krug odabranih.».
Autor na početku priče nam govori o nekom Isusovom previdu, pretjeranoj lakovjernosti, nepromišljenosti, za koje je kasnije morao platiti i da su njegovi učenici bili iskusniji i dalekovidiji. Ma daj, da li je on zaista Bog nakon ovoga, kome je budućnost otvorena?
Postoje tri opcije:
ili nije Bog, nego osoba lijepog srca, neiskusna;
ili je On Bog, i posebno mu je približio osobu koja bi Ga izdala;
ili je osoba koja ne zna budućnost, ali je iz nekog razloga bilo potrebno da bude izdana, a Juda je imao odgovarajuću reputaciju.
Nepodudarnost sa Jevanđeljem je očigledna: Juda je bio apostol dvanaestorice, on je, kao i ostali apostoli, propovedao i isceljivao; bio je blagajnik apostola, međutim, ljubitelj novca, a apostol Jovan ga direktno naziva lopovom:
« Rekao je to ne zato što mu je stalo do siromašnih, već zato što je bio lopov. Sa sobom je imao fioku za gotovinu i nosio je ono što je tu bilo stavljeno(Jovan 12:6).
IN to je objašnjeno
« Juda ne samo da je nosio darovani novac, već ga je i nosio, tj. potajno uzeo značajan dio ih sebi. Glagol ovdje (?????????), preveden na ruski izrazom "nošen", tačnije je preveden "odneseno". Zašto je Judi Krist povjerio kutiju s novcem? Vrlo je vjerovatno da je ovim ispoljavanjem povjerenja Krist htio utjecati na Judu, da ga nadahne ljubavlju i odanošću prema sebi. Ali takvo poverenje nije imalo povoljne posledice po Judu: on je već bio previše vezan za novac i stoga je zloupotrebio Hristovo poverenje.».
Juda nije bio lišen slobodne volje u Jevanđelju, a Hrist je unapred znao za njegovu izdaju i upozorio na posledice: „ Međutim, dolazi Sin Čovječji, kao što je pisano o Njemu; ali teško onom čovjeku kroz koga se predaje Sin Čovječiji: bilo je bolje da se ta osoba nikada ne bi rodila (Matej 26, 24). To je rečeno na Posljednjoj večeri, nakon što je Juda posjetio prvosveštenika i dobio trideset srebrnika za izdaju. Na istoj Tajnoj večeri, Hrist je rekao da je izdajnik bio jedan od apostola koji su sedeli sa Njim, a Jevanđelje po Jovanu kaže da mu je Hristos tajno ukazao na Judu (Jovan 13:23-26).
Ranije, čak i prije ulaska u Jerusalim, obraćajući se apostolima, „ Isus im odgovori: Nisam li vas dvanaestoricu izabrao? ali jedan od vas je đavo. Ovo je govorio o Judi Simonu Iskariotskom, jer je hteo da Ga izda, budući da je bio jedan od dvanaestorice (Jovan 6, 70-71). IN “Biblija objašnjenja” A.P. Lopukhina Dato je sljedeće tumačenje ovih riječi: “ Kako apostoli ne bi pali u pretjeranu oholost u pogledu svog položaja stalnih sljedbenika Krista, Gospod ističe da među njima postoji jedna osoba čiji je stav blizak đavolu. Kao što je đavo u stalnom neprijateljskom raspoloženju prema Bogu, tako i Juda mrzi Krista, jer uništava sve njegove nade u osnivanje zemaljskog mesijanskog kraljevstva, u kojem bi Juda mogao zauzeti istaknuto mjesto. Ovaj je htio da Ga izda. Tačnije: „ovaj je išao, da tako kažem, izdati Hrista, iako ni sam još nije bio jasno svjestan te svoje namjere. ».
Nadalje, prema zapletu priče, Andrije Isus stalno drži Judu na distanci, tjerajući ga da zavidi drugim učenicima koji su objektivno gluplji od Jude, ali uživaju naklonost učitelja, i kada je Juda spreman da napusti Krista ili su ga učenici spremni protjerati, Isus ga približava sebi i ne pušta ga. Postoji mnogo primjera koji se mogu navesti, izdvojimo neke.
Scena kada je Juda prihvaćen za apostola izgleda ovako:
Juda je došao Isusu i apostolima, govoreći nešto što je očigledno bilo lažno. “Džon je, ne gledajući učitelja, tiho upitao Petra Simonova, svog prijatelja:
- Zar nisi umoran od ove laži? Ne mogu je više podnijeti i otići ću odavde.
Petar je pogledao Isusa, susreo se s njegovim pogledom i brzo ustao.
- Čekaj! - rekao je svom prijatelju. Ponovo je pogledao Isusa, brzo, kao kamen otkinut sa planine, krenuo prema Judi Iskariotskom i glasno mu rekao široko i jasno prijateljski:
"Evo te sa nama, Juda.".
Andrije Isus šuti. On ne zaustavlja Judu, koji očito griješi, naprotiv, prihvata ga takvog kakav jeste, u broj svojih učenika; Štaviše, on ne poziva Judu usmeno: Petar pogađa njegovu želju i formalizira je riječju i djelom. U Jevanđelju se ne dešavaju tako stvari: apostolstvu je uvek prethodio jasan poziv od strane Gospoda, često pokajanje pozvanog, i uvek radikalna promena u životu neposredno nakon poziva. Evo šta se dogodilo ribaru Petru: “ Simon Petar je pao Isusu pred kolena i rekao: Odlazi od mene, Gospode! jer sam grešan čovek... A Isus reče Simonu: Ne boj se; od sada ćeš hvatati ljude (Luka 5, 8, 10). Tako je bilo i s carinikom Matejem: “ Prolazeći odande, Isus je ugledao čoveka po imenu Matej kako sedi na naplatnoj kućici i rekao mu je: „Pođi za mnom. I on je ustao i pošao za Njim(Matej 9:9).
Leonardo da Vinci. Poslednja večera
Ali Juda ne napušta svoj način života nakon svog poziva: on također laže i pravi grimase, ali iz nekog razloga se Andrije Isus ne izjašnjava protiv toga.
« Juda je stalno lagao, ali su se navikli, jer iza laži nisu vidjeli loša djela, a Judinom razgovoru i njegovim pričama to je davalo poseban interes i činilo život smiješnim, a ponekad čak i strašna bajka. Spremno je priznao da ponekad i sam laže, ali je zakletvom uvjeravao da drugi lažu još više, a ako je neko prevaren na svijetu, to je on, Juda." Dozvolite mi da vas podsjetim na to Gospel Christ sasvim definitivno govorio o lažima. On ovako karakteriše đavola: “ Kada govori laž, on govori na svoj način, jer je lažov i otac laži. (Jovan 8:44). Ali iz nekog razloga Isus Svetog Andrije dozvoljava Judi da laže - osim u slučaju kada Juda laže da bi se spasio.
Kako bi zaštitio učiteljicu od bijesne gomile, Juda joj laska i naziva Isusa jednostavnim prevarantom i skitnjom, skreće pažnju na sebe i dozvoljava učitelju da ode, spašavajući Isusov život, ali je ljut. U Jevanđelju to, naravno, nije bio slučaj, ali su oni zapravo više puta želeli da ubiju Hrista zbog propovedanja, a to se uvek uspešno rešavalo isključivo zahvaljujući samom Hristu, na primer, uz opomenu:
« Ja sam vam pokazao mnoga dobra djela od Moga Oca; Za koga od njih hoćeš da Me kamenuješ?(Jovan 10:32) ili jednostavno natprirodni odlazak:« Čuvši to, svi u sinagogi se razbjesniše, ustadoše, istjeraše Ga iz grada i odvedoše na vrh gore na kojoj je sagrađen njihov grad kako bi Ga zbacili; ali On je prošao kroz njih i otišao(Luka 4, 28-30).
Andrije Isus je slab, ne može se sam nositi s gomilom, a istovremeno osuđuje čovjeka koji je uložio velike napore da ga spasi od smrti; Gospod, kao što se sjećamo, „pozdravlja namjere“, tj. Bijele laži nisu grijeh.
Na isti način, Andrije Isus odbija pomoći Petru da pobijedi Judu u bacanju kamenja, a zatim naglašeno ne primjećuje da je Juda pobijedio Petra; i ljut je na Judu, koji je dokazao nezahvalnost ljudi u selu u kojem je Isus ranije propovijedao, ali iz nekog razloga dozvoljava Judi da krade iz kase... Ponaša se vrlo kontradiktorno, kao da kaljuje Judu za izdaju; on naduvava Judin ponos i ljubav prema novcu i istovremeno povređuje njegov ponos. I sve to u tišini.
“A ranije je, iz nekog razloga, bilo da Juda nikada nije razgovarao direktno s Isusom, niti mu se direktno obraćao, nego ga je često gledao blagim očima, smiješio se na neke njegove šale, a ako nije vidio dugo ga je pitao: gdje je Juda? I sada ga je gledao, kao da ga ne vidi, iako ga je kao i prije, i još upornije nego prije, tražio očima svaki put kad bi počeo govoriti svojim učenicima ili narodu, ali je ili sjedio sa okrenuo mu leđa i dobacio mu riječi preko glave svoje prema Judi, ili se pretvarao da ga uopće ne primjećuje. I bez obzira šta je rekao, čak i da je danas jedno, a sutra nešto sasvim drugo, čak i da je to isto što Juda misli, činilo se, međutim, da on uvijek govori protiv Jude. I prema svima je bio nježan i lijepi cvijet, mirisao na libansku ružu, ali je za Judu ostavio samo oštre trnje - kao da Juda nema srca, kao da nema očiju i nosa, i ništa bolje od svih drugih, shvatio je ljepotu nježnih i besprijekornih latica. ”
Naravno, Juda je na kraju progunđao:
« Zašto nije sa Judom, nego sa onima koji ga ne vole? John mu je donio guštera - ja bih mu donio zmiju otrovnicu. Petar gađao kamenje - Ja bih mu goru okrenuo! Ali šta je zmija otrovnica? Sada joj je izvađen zub, a oko vrata nosi ogrlicu. Ali šta je to planina koja se može srušiti rukama i pogaziti? Dao bih mu Judu, hrabrog, divnog Judu! I sada će on propasti, i Juda će nestati s njim." Dakle, prema Andrejevu, Juda nije izdao Isusa, već mu se osvetio za njegovu nepažnju, za nedostatak ljubavi, za njegovo suptilno ismijavanje gordog Jude. Kakva je to ljubav prema novcu!.. Ovo je osveta voljene, ali uvređene i odbačene osobe, osveta iz ljubomore. A Andrije Isus djeluje kao potpuno svjestan provokator.
Juda prije poslednji trenutak spreman da spase Isusa od neizbežnog: “ Jednom rukom izdajući Isusa, drugom rukom Juda je marljivo pokušavao da osujeti svoje planove" Čak i nakon Posljednje večere pokušava pronaći način da ne izda učitelja, direktno se obraća Isusu:
„Znaš li kuda idem, Gospode? Dolazim da te predam u ruke tvojim neprijateljima.
I nastala je duga tišina, tišina večeri i oštre, crne sjene.
- Ti ćutiš, Gospode? Da li mi naređuješ da idem?
I opet tišina.
- Pusti me da ostanem. Ali ne možeš? Ili se ne usuđuješ? Ili ne želiš?
I opet tišina, ogromna, kao oči vječnosti.
- Ali znaš da te volim. Ti znaš sve. Zašto tako gledaš Judu? Velika je tvoja misterija prelijepe oči, ali je li moj manji? Naredi mi da ostanem!.. Ali ti ćutiš, još ćutiš? Gospode, Gospode, zašto te u mukama i mukama celog života tražim, tražim i nalazim! Oslobodi me. Uklonite težinu, ona je teža od planina i olova. Zar ne čuješ kako pod njom pucaju Judine škrinje iz Keriota?
I poslednja tišina, bez dna, kao poslednji pogled večnosti.
- Dolazim."
I ko koga ovde izdaje? Ovo je „jevanđelje iznutra prema van“, u kojem Isus izdaje Judu, a Juda moli Isusa kao što Krist u sadašnjem jevanđelju moli svog Oca u Getsemanskom vrtu da ponese čašu patnje mimo njega. U sadašnjem jevanđelju, Krist se moli svom Ocu za svoje učenike, a Andrije Isus osuđuje učenika na izdaju i patnju.
Ikona “Molitva za pehar” od Karavađa. Judin poljubac
Čak ni u gnostičkom Jevanđelju po Judi, Isus nije tako okrutan:
Video fragment 2. „National Geographic. Jevanđelje po Judi"
Generalno, Andrejevljev Juda često zamjenjuje učenike, Krista, pa čak i Boga Oca. Pogledajmo ukratko ove slučajeve.
O molitvi za čašu smo već rekli: ovdje Juda zamjenjuje napaćenog Krista, a Andrije Isus djeluje kao Sabaot u gnostičkom shvaćanju, tj. poput okrutnog demijurga.
Pa, Juda je taj koji se kontekstualno pojavljuje kao Andrejevljev „otac Božji“ koji voli: nije bez razloga što, promatrajući Isusovu patnju, ponavlja: “Oh, boli, boli mnogo, sine moj, sine moj, sine moj. Boli, jako boli."
Još jedna zamjena Krista Judom: Juda pita Petra ko je Isus. " Petar je uplašeno i radosno šapnuo: „Mislim da je sin Boga živoga. A u Jevanđelju piše ovako: „ Simon Petar Mu odgovori: Gospode! kome da idemo? Imate glagole vječni život: I povjerovasmo i poznamo da si ti Hristos, Sin Boga živoga(Jovan 6, 68-69). Zaokret je u tome što je Petrova jevanđeoska primedba upućena Hristu, a ne Judi.
Javljajući se apostolima nakon Isusove smrti, Andrije Juda opet stvara obrnutu situaciju i uskrslog Krista zamjenjuje sobom. "Isusovi učenici su sedeli u tužnoj tišini i slušali šta se dešava ispred kuće. Postojala je i opasnost da osveta Isusovih neprijatelja ne bude ograničena samo na njega, i svi su čekali upad straže... U tom trenutku je ušao Juda Iskariotski, glasno zalupivši vratima».
A Jevanđelje opisuje sledeće: „ Istog prvog dana u nedelji uveče, kada su vrata kuće u kojoj su se sastajali Njegovi učenici bila zaključana iz straha od Jevreja, Isus je došao i stao u sredinu i rekao im: Mir vama! (Jovan 20:19).
Ovdje je tiha i radosna pojava vaskrslog Krista zamijenjena bučnim Judinim pojavom, koji osuđuje svoje učenike.
Otkazivanje Jude prožeto je sljedećim refrenom: “Gdje je bila tvoja ljubav? ... Ko voli... Ko voli!.. Ko voli! Uporedite sa Jevanđeljem: „Kada su večerali, Isus reče Simonu Petru: Simon Jona! Voliš li Me više od njih? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže: Pasi jaganjce moja. Drugi put mu kaže: Simon Jona! da li me voliš? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže: Pasi ovce Moje. Kaže mu po treći put: Simon Jona! da li me voliš? Petar je bio tužan što ga je po treći put pitao: Voliš li me? i rekao Mu: Gospode! Vi znate sve; Znaš da te volim. Reče mu Isus: Pasi ovce moje."(Jovan 21:15-17).
Tako je Hristos posle svog vaskrsenja vratio apostolsko dostojanstvo Petru, koji Ga se tri puta odrekao. Kod L. Andreeva vidimo obrnutu situaciju: Juda tri puta osuđuje apostole zbog njihove nenaklonosti prema Hristu.
Ista scena: „Juda je ućutao, podigavši ruku, i odjednom primetio ostatke jela na stolu. I sa čudnim čuđenjem, radoznalošću, kao da je prvi put u životu video hranu, pogledao je i polako upitao: „Šta je ovo? Jesi li jeo? Možda ste spavali na isti način? Hajde da uporedimo: " Kada još nisu vjerovali od radosti i bili su začuđeni, On im reče: Imate li ovdje hrane? Dali su mu malo pečene ribe i saća. I uzeo je i jeo prije njih(Luka 24:41-43). Još jednom, Juda upravo suprotno ponavlja radnje vaskrslog Hrista.
« Idem kod njega! - reče Juda, pružajući svoju vlastodržačnu ruku prema gore. “Ko prati Iskariota do Isusa?” Hajde da uporedimo: " Tada im Isus jasno reče: Lazar je mrtav; i radujem se zbog vas što nisam bio tamo, da biste vjerovali; ali hajdemo do njega. Tada Toma, inače zvani Blizanac, reče učenicima: dođite i umrijet ćemo s njim(Jovan 11, 14-16). Odvažnoj Tominoj izjavi, koji, kao ni drugi apostoli, nije mogao to da potvrdi delima u noći kada je Juda izdao Hrista u Getsemanskom vrtu, L. Andreev suprotstavlja istu Judinu izjavu, a Juda ispunjava svoje obećanje, pokazujući veću hrabrost od ostalih apostola.
Inače, Andrejevski apostoli su prikazani kao budale, kukavice i licemjeri, a na njihovoj pozadini Juda izgleda više nego povoljno; on ih nadmašuje svojim oštrim paradoksalnim umom i osjetljivom ljubavlju prema Isusu. Da, nije ni čudo: Tomas je glup i kukavica, John je arogantan i licemjeran, Peter je potpuni magarac. Juda ga ovako karakteriše:
« Ima li neko jači od Petra? Kad on vikne, svi magarci u Jerusalimu misle da je njihov Mesija došao, pa i oni počnu vikati." Andreev se u potpunosti slaže sa svojim omiljenim junakom, kao što se vidi iz ovog odlomka: “Petao je kukurikao, ogorčeno i glasno, kao danju, magarac, koji se negde probudio, kukuriče i nerado, isprekidano, utihne.”
Motiv pjevanja pijetla u noći povezuje se s Petrovim poricanjem Krista, a magarac koji riče očito korelira s Petrom koji gorko plače nakon njegovog poricanja: „ I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao dvaput zapjeva, tri puta ćeš Me se odreći; i počeo da plače(Marko 14:72).
Juda čak zamjenjuje Marija Magdalena. Prema Andrejevoj verziji, upravo je Juda kupio pomast kojom je Marija Magdalena pomazala Isusove noge, dok je u Jevanđelju situacija potpuno suprotna. Hajde da uporedimo: " Marija je, uzevši funtu čiste dragocjene pomasti od narda, pomazala Isusove noge i svojom kosom obrisala Njegove noge; a kuća je bila ispunjena mirisom svijeta. Tada je jedan od njegovih učenika, Juda Simon Iskariotski, koji ga je htio izdati, rekao: Zašto ne bi prodao ovu mast za trista denara i dao je siromasima?(Jovan 12:3-5).
Sebastian Ritchie. Marija Magdalena pere Hristove noge
A u svjetlu gore rečenog, nimalo čudno ne izgleda Judin ispad, koji je na javno pitanje Petra i Ivana ko će od njih sjediti pored Isusa u Carstvu nebeskom, odgovorio: “Ja! Biću blizu Isusa!”
Može se, naravno, govoriti o nedosljednosti Judinog lika, što se odrazilo i na njegovo ponašanje, i na njegove govore, pa čak i na izgled, ali glavna intriga priče nije to, već činjenica da je sv. Andrijin tihi Isus, bez riječi, uspio je natjerati ovog pametnog, kontradiktornog i paradoksalnog čovjeka da postane veliki Izdajnik.
« I svi - dobri i zli - podjednako će prokleti njegovo sramno sjećanje, i među svim narodima, koji su bili i jesu, ostaće sam u svojoj okrutnoj sudbini - Juda od Kariota, Izdajica" Gnostici, sa svojom teorijom o „džentlmenskom sporazumu“ između Hrista i Jude, o tome nisu ni sanjali.
Uskoro bi trebala izaći domaća filmska adaptacija Andrejevljeve priče "Juda Iskariotski" - "Juda, čovjek iz Kariota". Pitam se koji je naglasak stavio reditelj. Za sada možete pogledati samo trejler za film.
Video fragment 3. Trailer “Juda, čovjek iz Kariota”
M. Gorky se prisjetio ove izjave L. Andreeva:
„Neko mi je dokazao da je Dostojevski potajno mrzeo Hrista. Ne volim ni Hrista i hrišćanstvo, optimizam je odvratna, potpuno lažna izmišljotina... Mislim da Juda nije bio Jevrej - Grk, Helenik. On je, brate, inteligentan i hrabar čovjek, Juda... Znaš, da je Juda bio uvjeren da je sam Jehova u licu Krista prije njega, ipak bi Ga izdao. Ubiti Boga, poniziti Ga sramnom smrću, ovo, brate, nije sitnica!”
Čini se da ova izjava najpreciznije definira autorsku poziciju Leonida Andreeva.
Istorijat nastanka i analiza problematike priče
Djelo je napisano 1907. godine, iako se ideja pojavila 5 godina ranije. Andreev je odlučio pokazati izdaju na osnovu vlastitih misli i fantazija. U središtu kompozicije je naracija novog pogleda na čuvenu biblijsku parabolu.
Analizirajući problematiku priče „Juda Iskariotski“, može se uočiti da se razmatra motiv izdaje. Juda zavidi Isusu, njegovoj ljubavi i dobroti prema ljudima, jer razumije da nije sposoban za to. Juda ne može sebi proturječiti, čak i ako se ponaša nečovječno. Opšta tema je filozofska tema dva pogleda na svet.
Glavni likovi priče "Juda Iskariotski"
Juda Iskariotski je lik s dva lica. Njegov portret izaziva neprijateljstvo među čitaocima. Prikazan je ili hrabar ili histeričan. Za razliku od ostalih učenika, Juda je prikazan bez oreola i čak je spolja ružniji. Autor ga naziva izdajnikom, a u tekstu su ga poređenja sa demonom, nakadom, insektom.
Slike drugih učenika u priči su simbolične i asocijativne.
Ostali detalji analize priče “Juda Iskariotski”
Čitav Judin izgled poklapa se s njegovim karakterom. Ali njegova vanjska mršavost ga približava liku Krista. Isus se ne udaljava od izdajnika, jer mora pomoći svima. I zna da će ga izdati.
Imaju zajedničku ljubav, Juda takođe voli Isusa, slušanje njegovih govora je zadahnuto.
Do sukoba dolazi kada Juda optuži ljude za izopačenost, a Isus se udalji od njega. Juda to prilično bolno osjeća i doživljava. Izdajnik vjeruje da su oni oko Isusa lažljivci koji zavole naklonost Krista; on ne vjeruje u njihovu iskrenost. On također ne vjeruje u njihova iskustva nakon Isusove smrti, iako i sam pati.
Juda ima ideju da će se nakon smrti ponovo sresti i moći da se zbliže. Ali poznato je da je samoubistvo grijeh i učitelju nije suđeno da upozna svog učenika. Isusovom smrću otkriva se Judina izdaja. Juda je izvršio samoubistvo. Objesio se o drvo koje je raslo iznad provalije, tako da je, kada se grana otkinula, udario o stijene.
Analiza priče “Juda Iskariotski” ne bi bila potpuna da ne primijetimo kako se jevanđeljska pripovijest suštinski razlikuje od priče “Juda Iskariotski”. Razlika između Andrejevljevog tumačenja radnje i Jevanđelja je u tome što je Juda iskreno voleo Hrista i nije razumeo zašto je on doživeo ta osećanja, a ostalih jedanaest učenika ih je imalo.
Ova radnja prati Raskoljnikovovu teoriju: korištenje ubistva jedne osobe za transformaciju svijeta. Ali, naravno, to ne može biti istina.
Bez sumnje, djelo je kritikovano od strane crkve. Ali Andrejev je stavio sljedeću suštinu: tumačenje prirode izdaje. Ljudi moraju razmišljati o svojim postupcima i dovesti svoje misli u red.
Nadamo se da vam je analiza priče “Juda Iskariotski” bila korisna. Preporučujemo da pročitate ovu priču u cijelosti, ali ako želite, možete i pročitati
Jevanđeljska priča o izdaji Isusa Hrista od Jude Iskariotskog mogla je zainteresovati Leonida Andreeva kao pisca jer se mogla „literarizirati“, odnosno uskladiti sa principima prikazivanja i vrednovanja ličnosti u sopstvenom delu, oslanjajući se na na ruskoj tradiciji književnost 19. veka veka (Leskov, Dostojevski, Tolstoj) u obradi dela obrazovne literature.
Kao i njegovi prethodnici, Andrejev je u situacijama didaktičke književnosti vidio značajan tragični potencijal, koji su dva genija - Dostojevski i Tolstoj - tako impresivno otkrila u svom radu. Andrejev je značajno zakomplikovao i produbio Judinu ličnost, učinivši ga ideološkim protivnikom Isusa, a njegova priča dobila je sve znakove žanra duhovne drame, čiji su primjeri čitaocu bili poznati iz romana Dostojevskog 1860-1870-ih i djela pokojnog Tolstoja.
Autor priče selektivno prati radnju jevanđeoske priče, čuvajući njene ključne situacije, imena njenih likova – jednom riječju, stvara iluziju njenog prepričavanja, a zapravo čitaocu nudi vlastitu verziju ove priče, stvara potpuno originalno djelo sa egzistencijalnom karakteristikom problema ovog pisca (osoba u svijetu).
U Andrejevoj priči, ideološka uvjerenja likova su polarna (vjera - nevjera) - u skladu sa njenom žanrovskom specifičnošću; istovremeno u njihovoj vezi odlučujuću ulogu igra intimni, lični element (simpatije i antipatije), značajno pojačavajući tragični patos djela.
Oba glavna lika priče, Isus i Juda, a posebno ovaj potonji, jasno su hiperbolizirani u duhu ekspresionizma kojeg ispovijeda Andrejev, koji pretpostavlja gigantizam junaka, njihove izvanredne duhovne i fizičke sposobnosti, intenziviranje tragedije u ljudskim odnosima. , ekstatično pisanje, odnosno povećana ekspresivnost stila i namjerne konvencije slika i situacija.
Andrejevljev Isus Krist je oličena duhovnost, ali samo ovo umjetničko oličenje, kao što biva kod idealnih heroja, nema vanjske specifičnosti. Jedva vidimo Isusa, ne čujemo njegove govore; njegov stanja uma: Isus može biti samozadovoljan, dočekati Judu, smijati se njegovim šalama i Petrovim šalama, biti ljut, tužan, tužan; Štaviše, ove epizode uglavnom odražavaju dinamiku njegovog odnosa sa Judom.
Isus Hrist, pasivna figura, je sporedni junak u priči - u poređenju sa Judom, pravim protagonistom, aktivnim „likom“.
Upravo je on, u peripetijama svog odnosa s Isusom, od samog početka do kraja priče, u centru pažnje pripovjedača, što je piscu dalo osnovu da djelo nazove njegovim imenom. Umjetnički karakter Jude je bitan složeniji karakter Isus krist.
Juda se pojavljuje pred čitaocem složena zagonetka, kao i za Isusove učenike, a na mnogo načina i za samog njihovog učitelja. Sve je on „šifrovan“ na određeni način, počevši od njegovog izgleda; još je teže razumjeti motive njegovog odnosa s Isusom. I iako je glavnu intrigu priče autor jasno opisao: Juda, koji voli Isusa, izdaje ga u ruke svojih neprijatelja, alegorijski stil ovog djela znatno otežava razumijevanje suptilnih nijansi odnosa između likovi.
Alegorijski jezik priče je glavni problem njene interpretacije. Judu pripovjedač – na osnovu svojevrsnog plebiscita – predstavlja kao osobu odbačenu od svih ljudi, kao izopćenika: „i nije bilo nikoga ko bi o njemu mogao reći dobru riječ“.
Međutim, čini se da sam Juda ne favorizira ljudsku rasu i ne pati posebno od njegovog odbacivanja. Juda izaziva strah, šok i gađenje čak i među Isusovim učenicima „kao nešto neviđeno ružno, varljivo i odvratno“, koji ne odobravaju čin svog učitelja koji im je približio Judu. Ali za Isusa nema izopćenih: „onim duhom svijetle kontradikcije koji ga je neodoljivo privlačio među izopćene i nevoljene, odlučno je prihvatio Judu i uključio ga u krug izabranih“ (ibid.). Ali Isus se nije vodio razumom, već vjerom, donoseći svoju odluku, nedostupnu razumijevanju njegovih učenika, vjerom u duhovnu suštinu čovjeka.
„Učenici su bili zabrinuti i suzdržano gunđali“, i nisu sumnjali da je „u njegovoj želji da se približi Isusu krila neka tajna namera, postojala je zla i podmukla računica. Šta drugo očekivati od osobe koja „besmisleno tetura među ljudima... laže, pravi grimase, budno traži nešto svojim lopovskim okom... radoznala, lukava i zala, kao jednooki demon”?
Naivni, ali pedantni Toma je „pažljivo pregledao Hrista i Judu, koji su sedeli jedan pored drugog, i ta čudna blizina božanske lepote i čudovišne ružnoće... pritiskala je njegov um kao nerešiva zagonetka. Najbolji od najboljih i najgori od najgorih... Šta im je zajedničko? Oni barem mogu mirno sjediti jedno pored drugog: oboje su ljudske rase.
Judin izgled svjedoči da je bio organski stran anđeoskom principu: „kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lubanje:
kao da je dvostrukim udarcem mača odrezana s potiljka i ponovo sastavljena, jasno je podijeljena na četiri dijela i izazivala nepovjerenje, čak i strepnju: iza takve lobanje ne može biti tišine i sklada, iza takve od lobanje se uvijek može čuti buka krvavih i nemilosrdnih bitaka.”
Ako je Isus oličenje duhovnog i moralnog savršenstva, uzor krotosti i unutrašnjeg mira, onda je Juda, očigledno, iznutra rascijepljen; može se pretpostaviti da je po vokaciji nemiran buntovnik, uvijek nešto traži, uvijek usamljen. Ali nije li sam Isus sam na ovom svijetu?
Šta se krije iza čudnog Judinog lica? „Judino je lice takođe bilo dvostruko: jedna njegova strana, sa crnim, oštrim okom, bila je živa, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. Na drugom nije bilo bora, bilo je smrtno glatko, ravno i smrznuto; i iako je bio jednake veličine
prvi, ali se činio ogromnim od širom otvorenog slijepog oka. Prekriven beličastim zamućenjem, ne zatvarajući se ni noću ni danju, podjednako se susreo i sa svetlošću i sa tamom; ali zar se nije moglo vjerovati u njegovo potpuno sljepilo zato što je pored njega bio živ i lukav drug.”
Isusovi učenici su se ubrzo navikli na Judinu vanjsku ružnoću. Izraz Judinog lica bio je zbunjujući, podsjećajući na masku glumca: komičara ili tragičara. Juda je mogao biti veseo, društven, dobar pripovjedač, iako je pomalo šokirao slušaoce svojim skeptičnim sudovima o nekoj osobi, ali je bio spreman i da se predstavi u najnepovoljnijem svjetlu. “Juda je stalno lagao, ali su se navikli, jer iza laži nisu vidjeli loša djela, a Judinom razgovoru i njegovim pričama to je davalo poseban interes i život izgledao kao smiješna, a ponekad i zastrašujuća bajka.” Tako se laž rehabilituje, u ovom slučaju fikcija, igra.
Kao umjetnik po prirodi, Juda je jedinstven među Isusovim učenicima. Međutim, Juda nije samo zabavljao svoje slušaoce fikcijom: „Prema Judinim pričama, izgledalo je kao da poznaje sve ljude i da je svaka osoba koju je poznavao počinila neko loše delo ili čak zločin u svom životu.“
Šta je ovo - laž ili istina? Šta je sa Isusovim učenicima? Šta je sa samim Isusom? Ali Juda je izbegavao takva pitanja, sejući pometnju u dušama svojih slušalaca: da li se šalio ili je govorio ozbiljno? “I dok mu se jedna strana lica izvijala u klovnovskim grimasama, druga se ljuljala ozbiljno i strogo, a njegovo oko koje se nikad nije zatvaralo gledalo je širom.”
Upravo je ovo, bilo slijepo, mrtvo ili svevideće oko Jude, ulijevalo strepnju u duše Isusovih učenika: „dok se njegovo živo i lukavo oko kretalo, Juda je izgledao jednostavan i ljubazan, ali kada su oba oka stala nepomično i koža se skupila u čudne grudvice i nabore na njegovom konveksnom čelu - bilo je bolno nagađanje o nekim vrlo posebnim mislima koje su se bacale i okretale ispod ove lobanje.
Potpuno tuđi, potpuno posebni, bez jezika, okružili su zamišljenog Iskariota dosadnom tišinom misterije, a ja sam želeo da brzo počne da govori, da se kreće, pa čak i da laže. Jer sama laž, izgovorena ljudskim jezikom, izgledala je kao istina i svjetlost pred ovom beznadežno gluhom i nereagovanom tišinom.”
Laži se ponovo rehabilituju, jer komunikacija – način ljudskog postojanja – laži nikako nije strana. Slab čovjek. Isusovi učenici razumiju ovu vrstu Jude; on je skoro jedan od njih. Tragična Judina maska odisala je hladnom ravnodušnošću prema čovjeku; Ovako sudbina gleda na čoveka.
U međuvremenu, Juda je očito nastojao komunicirati, aktivno se infiltrirajući u zajednicu Isusovih učenika, osvajajući simpatije svog učitelja. Za to su postojali razlozi: s vremenom će se ispostaviti da mu nema ravnog među Isusovim učenicima po inteligenciji, u fizička snaga i snagu volje, u smislu sposobnosti metamorfoze. I to nije sve. Pogledajte samo njegovu želju da "jednog dana uzme zemlju, podigne je i, možda, baci", Judinu voljenu želju, sličnu nestašlu.
Tako je Juda otkrio jednu od svojih tajni u prisustvu Tome, međutim, s punim razumijevanjem da on očito neće razumjeti alegoriju.
Isus je Judi povjerio ladicu s novcem i kućne poslove, čime je ukazao na njegovo mjesto među učenicima, a Juda se odlično nosio sa svojim obavezama. Ali da li je Juda došao Isusu da postane jedan od njegovih učenika?
Autor jasno udaljava Judu, koji je bio nezavisan u svojim sudovima i postupcima, od Isusovih učenika čiji je princip ponašanja konformizam. Juda se s ironijom odnosi prema Isusovim učenicima, koji žive s okom na učiteljevu procjenu njihovih riječi i postupaka. I sam Isus, nadahnut vjerom u duhovno uskrsnuće čovjeka, poznaje li pravog, zemaljskog čovjeka, kakvog ga poznaje Juda - bar po sebi, vrpoljca svadljivog karaktera, ružnog izgleda, lažov, skeptik , provokator, glumac, kome kao da ništa nije sveto, kome je život igra. Šta ovaj čudan, pa čak i pomalo zastrašujući čovjek pokušava postići?
Neočekivano, demonstrativno, u prisustvu Hrista i njegovih učenika, nepristojno raspravljajući o mestu pored Isusa u raju, nabrajajući njihove zasluge pred učiteljem, Juda otkriva još jednu svoju tajnu, izjavljujući „svečano i strogo“, gledajući pravo u oči Isusa: „Ja! Biću blizu Isusa." Ovo više nije igra.
Ova Judina izjava izgledala je Isusovim učenicima kao hrabar trik. Isus je „polako spustio pogled“ (ibid.), kao čovjek koji razmišlja o onome što je rekao. Juda je zapitao Isusa zagonetku. Na kraju krajeva, pričamo o tome najviša nagrada za osobu koja se mora zaraditi. Kako Juda, koji se ponaša kao da se svjesno i jasno suprotstavlja Isusu, očekuje da to zasluži?
Ispostavilo se da je Juda isto toliko ideolog kao i Isus. I Judin odnos sa Isusom počinje da se oblikuje kao neka vrsta dijaloga, uvek u odsustvu. Ovaj dijalog će biti razriješen tragičnim događajem, čiji će uzrok svi, uključujući i Isusa, vidjeti u Judinoj izdaji. Međutim, i izdaja ima svoje motive. Upravo je „psihologija izdaje“ zainteresovala Leonida Andreeva prvenstveno, prema sopstvenom svedočenju, u priči koju je stvorio.
Radnja priče „Juda Iskariotski“ zasnovana je na „priči o ljudskoj duši“, naravno, Judi Iskariotskom. Autor djela obavija svog heroja u tajne svim sredstvima koja su mu dostupna.
To je estetski stav avangardnog pisca, koji čitaocu povjerava težak zadatak razotkrivanja ovih misterija. Ali sam heroj je na mnogo načina misterija za sebe.
Ali glavnu stvar - svrhu svog dolaska Isusu - on zna čvrsto, iako ovu tajnu može povjeriti samo samom Isusu, i to u kritičnoj situaciji za oboje - za razliku od njegovih učenika koji neprestano i neodlučno, u takmiče se jedni s drugima, uvjerite učitelje u njihovu ljubav prema njemu.
Juda izjavljuje svoju ljubav prema Isusu intimno, bez svjedoka, pa čak i bez nade da će biti saslušan: „Ali znaš da te volim. „Ti znaš sve“, zvuči Judin glas u večernjoj tišini uoči strašne noći. - Gospode, Gospode, da li sam tada u "mukama i mukama tražio Tebe celog života, tražio sam te i našao!"
Da li ga je Judino stjecanje smisla postojanja s fatalnom neizbježnošću dovelo do potrebe da preda Isusa svojim neprijateljima? Kako se ovo moglo dogoditi?
Juda svoju ulogu u blizini Isusa razumije drugačije od samog Isusa učitelja. Nema sumnje da je Isusova riječ sveta istina o suštini čovjeka. Ali da li je reč sposobna
da promijeni svoju tjelesnu prirodu, koja se neprestano osjeća, u vječnoj borbi sa duhovnim principom, razorno podsjećajući se na strah od smrti?
I sam Juda doživljava ovaj strah u selu u kojem su njegovi stanovnici, ljuti na Isusove optužbe, bili spremni da gađaju kamenjem samog tužitelja i njegove zbunjene učenike. To nije bio Judin strah ne za sebe, već za Isusa („obuzet ludim strahom za Isusa, kao da je već vidio kapi krvi na svojoj bijeloj košulji, Juda je bijesno i slijepo jurio na gomilu, prijetio, vikao, molio i lagao, i tako dao vrijeme i priliku da Isus i njegovi učenici moraju otići."
Bio je to duhovni čin prevladavanja straha od smrti, istinski izraz čovjekove ljubavi prema čovjeku. Kako god bilo, nije riječ o Isusovoj riječi istine, nego o Judinoj laži, koji je vjeroučitelja razjarenoj masi predstavio kao običnog prevaranta, njegov glumački talenat, sposoban začarati čovjeka i natjerati ga da zaboravi gnjev („ludo je jurnuo pred gomilu i opčinio ih nekom čudnom snagom“ (ibid.), spasio je Isusa i njegove učenike od smrti.
To je bila laž za spasenje, za spasenje Isusa Hrista. "Ali lagao si!" - principijelni Toma zamjera neprincipijelnom Judi, stranom svim dogmama, posebno kada je riječ o Isusovom životu i smrti.
„A šta je laž, pametni moj Tomase? Nije više laži da li bi Isus umro? - pita Juda lukavo pitanje. Isus, u principu, odbacuje sve laži, bez obzira na motive koji lažov može imati da se opravda. Ovo je idealna istina sa kojom se ne možete raspravljati.
Ali Juda treba Isusa živog, jer je on sam sveta istina, a za nju je Juda spreman da se žrtvuje sopstveni život. Dakle, šta je istina, a šta laž? Juda je to pitanje za sebe odlučio nepovratno: istina je sam Isus Krist, čovjek, kao Bog savršen u svojoj duhovnoj hipostazi, dar s neba čovječanstvu. Laž je njegov odlazak iz života. I zato Isus mora biti zaštićen na svaki mogući način, jer neće biti drugog poput njega.
Smrt čeka pravednika na svakom koraku, jer ljudima nije potrebna istina o njihovim nesavršenostima. Potrebna im je obmana, tačnije, vječna samoobmana, kao da je čovjek isključivo tjelesno biće. Lakše je živeti sa ovom laži, jer je telesnom čoveku sve oprošteno. Juda o tome govori Tomi: „Dao sam im ono što su tražili (tj. laž), a oni su mi vratili ono što mi je trebalo“ (živi Isus Krist).
Šta čeka Isusa Hrista u ovom grešnom zemaljskom svetu ako Juda nije pored njega? Isusu je potreban Juda. U suprotnom će on propasti, a s njim će i Juda”, uvjeren je Iskariotski.
Jer šta će svet postati bez božanstva? Ali da li je samom Isusu potreban Juda, koji vjeruje u mogućnost duhovnog prosvjetljenja čovječanstva?
Ljudi posebno ne vjeruju riječima i stoga su nestabilni u svojim uvjerenjima. U jednom od sela, njegovi stanovnici su srdačno dočekali Isusa i njegove učenike, “okružili ih pažnjom i ljubavlju i povjerovali”, ali čim je Isus napustio ovo selo, jedna od žena prijavila je gubitak jareta, a iako je klinac je ubrzo pronađen, stanovnici zašto - odlučili su da je "Isus prevarant, a možda čak i lopov." Ovaj zaključak je odmah smirio strasti.
„Juda je u pravu, Gospode. To su bili zli i glupi ljudi, i sjeme tvojih riječi palo je na kamen“, potvrđuje Judinu pravo naivni istinoljubac, koji je „pričao loše stvari o njegovim stanovnicima i nagovijestio nevolje“.
Bilo kako bilo, „od tog dana se Isusov stav prema njemu nekako čudno promijenio. A ranije je, iz nekog razloga, bilo da Juda nikada nije razgovarao direktno s Isusom, niti mu se direktno obraćao, nego ga je često gledao blagim očima, smiješio se nekim njegovim šalama, i ako ga nije vidio dugo je pitao: gdje je Juda? I sada ga je gledao, kao da ga ne vidi, iako ga je kao i prije, i još upornije nego prije, tražio očima svaki put kad bi počeo govoriti svojim učenicima ili narodu, ali je ili sjeo sa okrenuo mu leđa i bacio svoje riječi na Judu, ili se pretvarao da ga uopće ne primjećuje. I bez obzira šta je rekao, čak i da je danas jedno, a sutra nešto sasvim drugo, čak i da je to isto što Juda misli, činilo se, međutim, da je on uvijek govorio protiv Jude.” U drugom obličju - ne kao učenik, već kao ideološki protivnik - Juda se otkrio Isusu.
Neljubazan odnos Isusa Hrista prema njemu uvredio je i zbunio Judu. Zašto je Isus toliko uznemiren kada se njegovi učenici, odnosno svi ljudi, ispostavi da su sitničavi, glupi i lakovjerni? Nisu li to oni u suštini? I kako će se sada razvijati njegov budući odnos s Isusom? Hoće li zaista zauvijek izgubiti smisao svog postojanja ako se Isus konačno okrene od njega? Došlo je vrijeme za Judu
shvatiti situaciju.
Pošto je zaostao za Isusom i njegovim učenicima, Juda je krenuo u kamenitu guduru u potrazi za samoćom. Čudna je bila ova jaruga, kako ju je Juda video: „ova divlja pustinjska jaruga ličila je na prevrnutu, odsečenu lobanju, i svaki kamen u njoj bio je kao zaleđena misao, a bilo ih je mnogo, i svi su mislili – tvrda, bezgranična, tvrdoglavo.” .
U svojoj višesatnoj nepokretnosti, i sam Juda je postao jedno od ovih "mislećih" kamena: "... njegove oči su se zaustavile nepomično na nečemu, obje nepomične, obje prekrivene bjelkastim čudnim zamućenjem, oboje kao slijepi i strašno vidovi." Juda je kamen – jedna od metamorfoza njegove višestruke ličnosti, što znači „kamen“ Potencijalno, snaga njegove volje.
Neljudska snaga volje - kao smrtno ravna strana Judinog lica; snaga volje koja se neće zaustaviti ni pred čim; gluva je na muškarca. Ne, Petar nije kamen, nego on, Juda, jer nije uzalud iz kamenjara.
Motiv „okamenjenosti“ Jude je zaplet. Juda u početku doživljava sličnu vrstu strahopoštovanja pred Isusom, kao i svi njegovi učenici. Ali postepeno Juda u sebi otkriva osobine koje određuju ljudsko dostojanstvo. I iznad svega, snaga volje da se slijedi svoj put, na koji je čovjek predodređen samim poretkom stvari. Ovo je značenje metafore: Juda je kamen.
Razvoj motiva „okamenjenosti“ nalazimo u sceni nadmetanja Jude i Petra u bacanju kamenja u ponor. Za sve učenike, uključujući i samog Isusa Hrista, ovo je zabava. I sam Juda ulazi u takmičenje da zabavi umornog od dugog i težak put Isuse i zaslužite njegovu simpatiju.
Međutim, ne može se alegorijski u ovoj sceni ne vidjeti: „težak, udario je kratko i tupo i na trenutak se zamislio; onda je oklijevajući napravio prvi skok - i svakim dodirom sa tlom, uzimajući mu brzinu i snagu, postajao je lagan, svirep, sve-slomljiv. Više nije skakao, već je leteo golih zuba, a vazduh je, zviždući, prošao pored njegovog tupog, okruglog lešina.
Evo ivice, - glatkim zadnjim pokretom kamen se vinuo uvis i mirno, u teškoj zamišljenosti, ukrug poletio do dna nevidljivog ponora. Ovaj opis nije samo o kamenu, već i o „istoriji duše“ Jude, o rastućoj snazi njegove volje, njegovoj težnji za odvažnim činom, za bezobzirnom željom da odleti u nepoznato – u simboličko ponor, u carstvo slobode. Čak iu kamenu koji je bacio Juda, on kao da vidi svoju sličnost: pronašao pogodan kamen, Juda je “nježno zario u njega svojim dugim prstima, zanjihao se s njim i, problijedivši, poslao ga u provaliju”.
A ako se Petar pri bacanju kamena „naslonio i gledao kako pada“, onda se Juda „nagnuo naprijed, izvio se i ispružio svoje dugačke pokretne ruke, kao da je i sam htio odletjeti za kamenom“.
Motiv Judinog „okamenjenosti“ dostiže vrhunac u sceni Isusovog učenja u Lazarevoj kući. Juda je uvrijeđen što su svi tako brzo zaboravili na njegovu pobjedu nad Petrom u bacanju kamenja, a Isus, očito, tome nije pridavao nikakav značaj.
Isusovi učenici su imali drugačija raspoloženja, obožavali su druge vrijednosti: „slike pređenog puta: sunce, i kamen, i trava, i Krist zavaljen u šatoru, tiho lebde u njihovim glavama, izazivajući meku zamišljenost, rađajući do nejasnih ali slatkih snova o nečemu što se vječno kreće pod suncem. Umorno tijelo se slatko odmaralo, a sve je razmišljalo o nečemu misteriozno lijepom i velikom – a Jude se niko nije sjetio.” I nije bilo mjesta u ovom lijepom, poetskom svijetu za Judu sa svojim bezvrijednim vrlinama. Ostao je stranac među Isusovim učenicima.
Tako su okružili svog učitelja, i svako od njih je želeo da se nekako poveže sa njim, makar i laganim, neprimetnim dodirom njegove odeće. I samo je Juda stajao po strani. „Iskariot se zaustavio na pragu i, prezrivo prolazeći pored pogleda okupljenih, svu svoju vatru usredsredio na Isusa. I dok je gledao, sve oko njega je izblijedjelo, prekriveno tamom i tišinom, a samo je Isus razvedrio svojom podignutom rukom.”
Svetlost u mračnom i tihom svetu - to je ono što je Isus za Judu. Ali izgleda da nešto uznemiri Judu, zagledan u Isusa Hrista: „ali tada se činilo da se uzdigao u vazduh, kao da se otopio i postao kao da se sav sastojao od jezerske magle, prožete svetlošću zalazećeg meseca ; a njegov tihi govor zvučao je negdje daleko, daleko i nježno.”
Isus se Judi pojavljuje kao ono što jeste - duh, svijetlo, eterično biće sa šarmantnom, nezemaljskom melodijom riječi i u isto vrijeme duhom koji lebdi u zraku, spreman da nestane, rastvori se u dubokoj, tihoj tami čovjeka. zemaljsko postojanje.
Juda, stalno zabrinut za Isusovu sudbinu na ovom svijetu, zamišlja da je on sam na neki način uključen u Isusa drugačije nego njegovi učenici, koji su zabrinuti da budu bliže Isusu. Juda gleda u sebe, kao da vjeruje u sebe da će pronaći odgovor na ovo pitanje: „i, zavirujući u kolebljivu avetu, slušajući nježnu melodiju dalekih i sablasnih riječi, Juda je uzeo svu svoju dušu u svoje gvozdene prste i u njegova ogromna tama tiho je počela da gradi nešto ogromno.
Polako je u dubokoj tami podigao neke planinske mase i glatko položio jednu na drugu; i ponovo ga podigao, i ponovo ga obukao; i nešto je raslo u tami, tiho se širilo, pomeralo granice.
Ovde je osetio svoju glavu kao kupolu, a u neprolaznoj tami ogromna stvar je nastavila da raste, a neko je nečujno radio: podigao ogromne mase poput planina, stavljao jednu na drugu i ponovo podizao... I negde daleko i sablasne riječi zvučale su nježno.”
Uz punu volju, sve naše mentalna snaga Juda u svojoj mašti gradi neku vrstu grandioznog svijeta, prepoznajući sebe kao njegovog vladara, ali svijet je, nažalost, tih i sumoran. Ali Juda ima malu moć nad svijetom; potrebna mu je moć nad Isusom, kako svijet ne bi zauvijek ostao u tami i tišini. Bila je to hrabra želja. Ali to je bio i ključ za rješavanje problema Judinog odnosa s Isusom.
Činilo se da je Isus osjetio prijetnju koja dolazi od Jude: prekinuo je svoj govor, uperivši pogled u Judu. Juda je stajao, “blokirajući vrata, ogromna i crna...”. Nije li u Judi pronicljivi Isus vidio tamničara, ako je žurno napustio kuću “i prošao pored Jude kroz otvorena i sada slobodna vrata”, cijeneći stvarne prilike njegov protivnik, njegova moć nad samim sobom?
Zašto se Juda ne obraća direktno Isusu, za razliku od ostalih njegovih učenika? Nije li to iz razloga što su u umjetničkom svijetu priče Isus i Juda razdvojeni nekim od njih neovisnim poretkom stvari, neodoljivom logikom okolnosti, prividom sudbine, kao u tragediji? Juda za sada mora da se pomiri s činjenicom da je Isus „za svakoga bio nežan i lep cvet, mirisna ruža Libana, ali je Judi ostavio samo oštro trnje“.
Isus Hrist voli svoje učenike i hladno je strpljiv u svom odnosu sa Judom, jedinim od svih koji ga iskreno voli. Gdje je pravda? I ljubomora, vječni pratilac ljubavi, rasplamsava se u Judinom srcu. Ne, on nije došao Isusu da bude njegov poslušan učenik.
Želio bi da mu postane brat. Samo, za razliku od Isusa, on nema vjere u ljudski rod, koji istinski ne razumije i ne cijeni Isusa Krista. Ali koliko god Juda prezirao ljude, on vjeruje da će se ljudi u kritičnom trenutku za Krista probuditi iz duhovnog sna i proslaviti njegovu svetost, njegovo božanstvo, koji su svima očigledni kao sunce na nebu. A ako se desi nemoguće - ljudi se okrenu od Isusa, on, samo on, Juda, ostat će s Isusom kada njegovi učenici pobjegnu od njega, kada bude potrebno podijeliti nezamislivu patnju s Isusom. “Biću blizu Isusa!”
Judina ideja je potpuno sazrela; on se već dogovorio sa Anom da preda Isusa, a tek sada je shvatio koliko mu je Isus drag, koga je predavao u pogrešne ruke. “I izišavši na mjesto gdje su otišli da se snađu, on je tamo dugo plakao, previjajući se, uvijajući se, češkajući se noktima po grudima, grizući ramena. Milovao je zamišljenu Isusovu kosu, tiho šaputao nešto nježno i smiješno i škrgutao zubima.
Onda je odjednom prestao da plače, stenjao i škrgutao zubima i počeo teško razmišljati, naginjući svoje mokro lice na stranu, izgledajući kao čovjek koji sluša. I tako dugo je stajao, težak, odlučan i stran prema svemu, kao i sama sudbina.” Dakle, ovo je ono što je bilo skriveno iza dvostrukog Judinog lica!
Svest o njegovoj moći nad Isusom ponižava Judinu ljubomoru. Ovdje je prisutan na sceni kada je „Isus nježno i zahvalno poljubio Ivana i nježno pomilovao visokog Petra po ramenu. I bez zavisti, sa snishodljivim prezirom, Juda je gledao ova milovanja. Šta znače svi ovi... poljupci i uzdasi u poređenju sa onim što on zna, Juda od Kariota, crvenokosi, ružni Jevrejin, rođen među kamenjem!
Nije li Judin jedini način da smisleno izrazi svoju ljubav da zamisli sebe kao Isusovog brižnog tamničara? Gledajući kako se Isus raduje, milujući dijete koje je Juda negdje našao i potajno donio Isusu kao svojevrsni dar da mu ugodi, „Juda je strogo otišao u stranu, kao strogi tamničar koji je u proljeće sam pustio leptira u zatvornika i sada glumeći gunđanje, žaleći se na nered."
Juda neprestano traži priliku da nečim ugodi Isusu - potajno od njega, kao pravi ljubavnik. Samo Juda nema dovoljno ljubavi za koju ni Isus ne zna.
Želio bi postati brat Isusu – u ljubavi i u patnji. Ali da li je sam Juda spreman da preda Isusa svojim neprijateljima kako bi se sastao s njim licem u lice, čemu on tako tvrdoglavo teži?
On strastveno moli Isusa da se pokaže, da stupi s njim u dijalog, da ga oslobodi njegove sramotne uloge: „Oslobodi me. Skinite težinu, teže je od planina i olova. Zar ne čuješ kako pod njom pucaju Judine škrinje iz Keriota? I poslednja tišina, bez dna, kao poslednji pogled večnosti.
"Idem." Svijet odgovara tišinom. Idi, čoveče, gde god hoćeš, i radi šta znaš. Isus Hrist je jednostavno Sin Čovečiji.
Ovdje se Juda pojavio pred Isusom licem u lice kobne noći. I ovo je bio njihov prvi dijalog. Juda je „brzo krenuo prema Isusu, koji ga je u tišini čekao, i zario svoj direktan i oštar pogled, poput noža, u njegove mirne, pomračene oči.
„Raduj se, rabine! “reče on glasno, unoseći čudno i prijeteće značenje u riječi običnog pozdrava.” Došao je čas testiranja. Isus će ući u svijet kao pobjednik! Ali onda je ugledao Isusove učenike zbijene u krdo, paralizovane strahom, njegova nada se pokolebala, „i smrtna tuga koju je Hristos ranije doživeo rasplamsala se u njegovom srcu.
Ispruživši se u stotinu glasno zvonkih, jecajućih žica, brzo je pojurio do Isusa i nježno ga poljubio u hladni obraz. Tako tiho, tako nježno, s takvom bolnom ljubavlju i čežnjom da da je Isus bio cvijet na tankoj stabljici, ne bi ga otresao ovim poljupcem i ne bi ispustio bisernu rosu s čistih latica.”
Gotovo je – Juda je u svoj poljubac stavio svu svoju nježnu ljubav prema Isusu. Da li je zaista spreman da Isusa podvrgne strašnom ispitu za ovaj poljubac? Ali Isus nije shvatio značenje ovog poljupca. „Juda“, rekao je Isus, i munjom svog pogleda obasjao onu čudovišnu gomilu opreznih senki koja je bila duša Iskariota, „ali nije mogao da prodre u njene dubine bez dna. - Juda! Da li poljupcem izdaš Sina Čovječjeg? Da, ljubljenjem, ali ljubljenjem ljubavi: „Da! Izdajemo te poljupcem ljubavi.
Poljupcem ljubavi predajemo te skrnavljenju, mučenju, smrti! Glasom ljubavi pozivamo krvnike iz mračnih rupa i postavljamo krst - visoko iznad krune zemlje
razapetu ljubav dižemo na krst”, izgovara Juda unutrašnji monolog. Sada je prekasno za objašnjavanje stvari Isusu.
Desilo se da se Juda mučio neuzvraćena ljubav Isusu, željenu vlast nad njim. I nije li ljubav Isusa Hrista prema ljudskom rodu postala uzrok neprijateljstva prema njemu? moćni sveta ova mržnja koja nema granica? Nije li ovo sudbina ljubavi na ovom svijetu? Kako god bilo, kocka je bačena.
“Tako je Juda stajao, tih i hladan kao smrt, a na vapaj njegove duše odgovarali su krici i buka koji su se dizali oko Isusa.” Juda će ostati s tim osjećajem “neke vrste dvostrukog postojanja” – bolnim strahom za Isusov život i hladnom radoznalošću o ponašanju ljudi čije je duhovno sljepilo neobjašnjivo – sve do svoje smrti.
Isusova patnja će ga nekako čudno približiti Judi, koju je ovaj tako tvrdoglavo tražio: „a među svim tim mnoštvom bila su samo njih dvojica, nerazdvojni do smrti, divlje povezani zajedničkom patnjom – onaj koji je bio predan ukorima i mukama, i onoga ko ga je izdao. Iz iste čaše patnje, kao braća, pili su obojica, poklonik i izdajnik, a ognjena vlaga jednako je opekla čiste i nečiste usne.”
Otkad se Isus našao u rukama vojnika, besmisleno ga tukući bez razloga, Juda živi u iščekivanju onoga što će se neizbježno dogoditi: ljudi će shvatiti božanstvo Isusa Krista. I tada će Isus biti spašen - zauvek i zauvek. Zavladala je tišina u stražarnici gdje su tukli Isusa.
"Šta je ovo? Zašto ćute? Šta ako su pogodili? U trenutku, Judina glava je bila ispunjena bukom, vriskom i hukom hiljada pomahnitalih misli. Jesu li pogodili? Shvatili su da je to najviše najbolja osoba? - tako je jednostavno, tako jasno. Šta je sad tamo? Kleče ispred njega i tiho plaču, ljubeći mu stopala. Pa on izlazi ovamo, a oni krotko puze za njim - izlazi ovamo, kod Jude, izlazi kao pobjednik, muž, gospodar istine, bog...
-Ko vara Judu? ko je u pravu?
Ali ne. Opet vriska i buka. Ponovo su udarili. Nisu razumeli, nisu pogodili, a udarali su još jače, udarali su još bolnije.” Ovdje Isus stoji pred sudom gomile, sudom koji mora riješiti spor između Jude i Isusa. “I sav narod je vikao, vrištao, urlao hiljadu životinjskih i ljudskih glasova:
- Smrt mu! Razapni ga!
I tako, kao da se rugaju, kao da u jednom trenutku žele da iskuse svu beskonačnost pada, ludila i stida, isti ljudi viču, urlaju, traže hiljadu životinjskih i ljudskih glasova: „Pustite nam Varavu!“ Razapni ga! Raspni!
Do Isusovog posljednjeg daha, Juda se nada čudu. “Šta može spriječiti da razbije tanak film koji prekriva oči ljudi, tako tanak da se čini
ne sve? Šta ako shvate? Odjednom, sa cijelom prijetećom masom muškaraca, žena i djece, krenut će naprijed, tiho, bez vike, zbrisaće vojnike, zaliti ih krvlju do ušiju, iščupati iz zemlje prokleti krst i , rukama preživjelih podignite slobodnog Isusa visoko iznad krune zemlje! Hosana! Hosana!". Ne, Isus umire. Je li to moguće? Je li Juda pobjednik? “Užas i snovi su se ostvarili. Ko će sada oteti pobjedu iz ruku Iskariota? Neka svi narodi koji postoje na zemlji hrle na Golgotu i viknu milionskim grlom: "Osana, Osana!" – i mora krvi i suza proliti će se u njenom podnožju – naći će samo sramni krst i mrtvog Isusa.”
Ispunjeno proročanstvo uzdiže Judu na nivo gordosti koja je svojstvena vladarima sveta: „sada cela zemlja pripada njemu, i on hoda čvrsto, kao vladar, kao kralj, kao onaj koji je beskrajno i radosno sam na ovom svijetu.” Sada mu je držanje vladara, „lice mu je strogo, a oči ne bježe u ludoj žurbi kao prije. Zato zastaje i hladnom pažnjom ispituje novu, malu zemlju. Postala je mala, a on je oseća svu pod svojim nogama.
Beskrajno i radosno sam, ponosno je osjetio nemoć svih sila koje djeluju u svijetu, i sve ih bacio u ponor.” Svijet se pojavio u tami i tišini, a sada Juda ima pravo suditi svima i svemu. On osuđuje članove Sinedriona zbog njihove zločinačke sljepoće, i izdao je vas, mudre, vas, jake, sramnoj smrti kojoj neće biti kraja
zauvijek" i Isusovi učenici.
Sada je gledaju odozgo i odozdo i smiju se i viču: pogledajte ovu zemlju, Isus je na njoj razapet! I pljuju je - kao ja! Ali bez Isusa svijet je izgubio svoje svjetlo i smisao.
Biti blizu Isusa znači slijediti ga iz ovog pustog svijeta. “Zašto ste živi kad je on mrtav?”, pita Juda Isusove učenike. Isus je mrtav, i samo se mrtvi sada ne stide. Juda je spreman da nastavi da trpi Isusovu mržnju prema njemu, čak i na nebu, čak i ako ga Isus pošalje u pakao. Juda je sposoban uništiti nebo u ime ljubavi prema Isusu kako bi se s njim vratio na zemlju, bratski ga zagrlio i time oprao sramotno ime Izdajnika. U to je vjerovao Juda, onaj koji je istinski volio Isusa i koji ga je u ime ljubavi osudio na muku i smrt.
Ali on je drugačije ušao u pamćenje ljudi: „i svi će – i dobri i zli – jednako proklinjati njegovo sramno pamćenje; i među svim narodima, koji su bili i jesu, on će ostati sam u svojoj okrutnoj sudbini – Juda od Kariota, Izdajnik.”
Ljudi na svoj način procjenjuju osobu čije ponašanje muči njihovu savjest. Priču o jednoj ljubavi i izdaji počinjenoj u ime nje ispričao nam je Leonid Andrejev u priči „Juda Iskariotski“.
Analiza priče “Juda Iskariotski”
5 (100%) 2 glasaPriča "Petka na dači" prvi put objavljen u „Časopisu za sve” 1899. Zasnovan je na priči pisčevog imenjaka Ivana Andreeva. Smatran je najotmjenijim frizerom u Moskvi. Priča je izrazito društveno djelo. U središtu priče „Petka na dači“ je sudbina deteta iz siromašna porodica , koju daje šegrt frizeru i obavlja najteže i najprljavije poslove. Andreev naglašava prijeteći pogled koji frizer Osip Abramovič baci na dječaka. Ponekad šapuće prijetnje koje nagovještavaju kaznu. Priča ima prstenastu kompoziciju. Njegova radnja počinje i završava približno istom scenom u frizerskom salonu. Štaviše, kvart u kojem se nalazi prepun je kuća jeftinog razvrata. Stalne svađe, loše riječi i pijanstvo. A na pozadini ove šavove strane života, junak priče svoje djetinjstvo provodi u stalnom radu. Pisac ne štedi na likovnim detaljima koji oslikavaju vulgarnost okolnog okruženja. To su ravnodušna lica prljavih i čudno odjevenih posjetitelja, i slika prekrivena mušicama na zidu frizerskog salona, i slike pijanih masakra odvratne po svojoj surovosti. Užas situacije naglašava njenu beznadežnu monotoniju. Svi dani su slični, kao braća i sestre. Još više ih depersonalizuje isti povik: „Dečko, voda“. Nema praznika. Crtajući portret heroja, L.H. Andrejev pokazuje kako takav beznadežan život isušuje dječju dušu. Petka gubi na težini i ima loše kraste i fine bore. L.H. Andreev piše da dječak postaje kao ostarjeli patuljak. Jednog dana, vlasnik pušta Petku da ode da ostane na dači, gde mu majka služi kao kuvarica, i on se kao da se našao u raju: opušta se, pliva, sa interesovanjem istražuje ruševine drevne palate. Izvan grada Petka prvi put vidi vedro i široko nebo, bele radosne oblake koji liče na anđele. Ovo nebo postaje određeni simbol sreće, slobode, mira, širine svijeta, otvoreno za radoznali pogled djeteta. L.H. Andreev naglašava koliko je ovaj svijet organski za dječju svijest. Dječak, koji nikada prije nije bio na dači, za dva dana se toliko navikne na okolinu da zaboravlja da na svijetu postoje Osip Abramovič i njegov frizer. Ali sreća iznenada prestaje: dječaku je naređeno da se vrati svojim dosadnim, iscrpljujućim dužnostima. Čitalac je suočen sa istinskom tragedijom djeteta kojem je oduzeto djetinjstvo. Petka na trenutnu situaciju reaguje kao dečak: vrišti i plače. Ali ubrzo se junak smiri i poslušno se vraća svojim dužnostima. Gospodaru i gospođi je iskreno žao dječaka, ali umjesto prave pomoći, sete se samo da neko na ovom svijetu sada živi još gore. Onda mirne savesti odlaze na ples da se zabave.
Svojom pričom L.N. Andreev nastoji da privuče pažnju progresivne javnosti na položaj djece u kapitalističkom društvu. Na kraju krajeva, pravi humanizam se ne sastoji u sažaljenju djeteta, već u pomaganju mu. Međutim, snaga umjetničkog eksponiranja okrutnih kapitalističkih običaja u djelu je tolika da se nameće zaključak da je samo na državnom nivou moguće promijeniti položaj djece u društvu. Pojedinačni filantropi neće radikalno riješiti situaciju. Petkinu sudbinu možemo smatrati tipičnom za to vrijeme sudbine djeteta iz siromašne porodice. Nije slučajno što priča prikazuje lik još jednog dječaka - Nikolke, koja je tri godine starija od Petke. Slušajući prljave priče koje Nikolka priča o posetiocima, Petka pomisli da će jednog dana biti ista kao Nikolka. „Ali za sada bi voleo da ode negde drugde“, naglašava L.N. Andreev.
Tale "Juda Iskariotski" Leonida Andreeva postavlja ne jedan, već mnogo problema, i psiholoških, filozofskih i etičkih. Ovi problemi se mogu analizirati u skladu s tim iz različitih uglova, ali ne zaboravljajući njihovu međusobnu povezanost. Psihološki problemi koji se pojavljuju u priči uključuju probleme izdaje i usamljenosti. Isti problemi se mogu posmatrati i sa pozicije filozofije: može li osoba biti usamljena? Šta je razlog njegove usamljenosti? Je li Juda zaista bio izdajica ili je djelovao pod vodstvom viših sila? (Dogmatsko tumačenje teme spasenja i iskupljenja je takvo da se oni ne bi dogodili bez Isusove patnje i smrti, a samim tim i bez Judine izdaje. Postoji mnogo vrlo različitih gledišta o ovom pitanju, što ukazuje na dvosmislenost problema i prisustvo različitih načina tumačenja ove fabule). Još jedan od problema koji se postavlja u priči je problem odnosa istine i laži, istine i neistine. Judin pogled na svijet i stav je krajnje neobičan, njegova logika se razlikuje od logike običnih ljudi. Upečatljiv primjer To je logika Judinog monologa o psu. Juda vjeruje da je istina da ga svi varaju, te na osnovu toga pretpostavlja da će ga, ako ubije psa, prevariti i zapravo će postati još življi nego prije. Možda je upravo ta logika poslužila kao jedan od razloga za izdaju: želeći da uništi Isusa, Juda se mogao nadati da će ga prevariti i da će, poput tog psa, postati još življi. U isto vrijeme, Juda je mogao pokušati prevariti sebe i doživjeti izdaju kao dokaz ljubavi i vjernosti. Juda pokušava da osudi i sebe i ljude oko sebe za prevaru. On pokušava da dokaže apostolima da njihova ljubav prema Isusu nije iskrena i da ne razumeju značenje Njegovih reči. Zajedno sa apostolima, Juda, svi Isusovi sledbenici, suprotstavljen je samom Isusu (scena sa ukradenim denarima i kasnijim razgovorom Jude i Tome, scena kada Juda izdajnik dolazi apostolima i optužuje ih da ne vole Učitelj, izdaje). Ovaj kontrast otvara problem nedosljednosti između Kristovog učenja i učenja službenih Crkava: Isus je patio, ali nije tražio da se brani, bio je krotak, ponizan i nije pozdravljao nikakvo nasilje, odbacivao ga je i osuđivao. Zvanične Crkve, čim su prestale da budu proganjane, same su postale progonitelji, Crkve koje „poseduju i čuju“, poštujući krst, oružje za ubistvo, i time izdajući svog Učitelja. Sa Judine tačke gledišta, izdajnik nije on, već svi oni koji su pogrešno protumačili Hristovo učenje i odbili da brane Učitelja.
Priča L. Andreeva “Juda Iskariotski” je psihološka interpretacija poznate jevanđeljske priče.