Duhovne refleksije. „Raduj se, mirisajući Hristov miris...

Sveti Oci o pušenju

Čovek je izopačio sama čulna zadovoljstva. Za čulo mirisa i ukusa, a dijelom i za sam dah, izmislio je i gotovo neprestano pali oštar i smrdljiv dim, donoseći ovaj, kao stalnu kadionicu, demonu koji živi u tijelu, zarazi zrak njegovog doma i vanjski zrak ovim dimom, a prije svega je i sam zasićen ovim smradom - i eto vas, stalno ogrubjevanje vaših osjećaja i vašeg srca, neprestano upijanog dimom, ne može a da ne utiče na suptilnost iskrenih osjećaja, koje prenosi na to je mesnatost, grubost, senzualnost.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski

Duvan slabi dušu, umnožava i pojačava strasti, pomračuje um i uništava zdravlje sporom smrću. Razdražljivost i melanholija su posledica bola duše od pušenja.

Prepodobni Amvrosije Optinski

Godine 1905., svetski starac Siluan proveo je nekoliko meseci u Rusiji, često posećujući manastire. Na jednom od ovih putovanja vozom sjeo je nasuprot trgovca, koji je prijateljskim gestom otvorio svoju srebrnu tabakeru ispred njega i ponudio mu cigaretu.

Otac Siluan se zahvalio na ponudi, odbijajući da uzme cigaretu. Tada je trgovac počeo da govori: „Nije li to zato što, oče, odbijaš jer to smatraš grehom? Ali pušenje često pomaže u aktivnom životu; Dobro je odmoriti se od stresa na poslu i odmoriti se nekoliko minuta. Zgodno je voditi poslovni ili prijateljski razgovor dok pušite i, uopšte, tokom života...” A onda je, pokušavajući da ubedi oca Siluana da uzme cigaretu, nastavio da govori u prilog pušenja.

Onda je, nakon svega, otac Siluan odlučio da kaže: „Gospodine, pre nego što zapalite cigaretu, pomolite se, recite jedno „Oče naš“. Na to je trgovac odgovorio: "Moliti se prije pušenja nekako ne ide." Otac Silouan je u odgovoru primijetio:

“Dakle, bilo koji zadatak kojem ne prethodi neometana molitva bolje je ne raditi.”

Iz istorije širenja grijeha

Kada se Kolumbo iskrcao na ostrvo San Salvador 12. oktobra 1492. godine, on i njegovi saputnici bili su zadivljeni neviđenim prizorom: crvenoputi stanovnici ostrva ispuštali su oblake dima iz svojih usta i nosa!.. Činjenica je bila da su Indijanci slavili sveti praznik na kojem su pušili posebnu biljku (od toga smotani osušeni list - neka vrsta moderne cigare - kod njih se zvao "duvan", otuda i današnji naziv) - do potpune omamljenosti, mora da se dodaju, i u tom stanju su stupili u komunikaciju sa demonima i onda rekli šta im je rekao "Veliki duh"

Po dolasku u domovinu naših pomoraca, šapnuli su i oni koji su Indijancima šaputali na uši, kako bi evropsku javnost upoznali sa novim „zadovoljstvom“.

I tako, uz povoljno učešće i tajno uzbuđenje demona, počela je bukvalno divlja pušačka groznica širom Evrope, pa čak i Azije. Šta god da su vlada i sveštenstvo uradili da zaustave ovo zlo, ništa nije pomoglo!

Vladika Varnava (Beljajev)

O opasnostima pušenja po zdravlje

Mnogo je rečeno i napisano o opasnostima pušenja. Kao ljekar, samo ću vas podsjetiti da duhan sadrži tridesetak supstanci štetnih po zdravlje. Najopasniji od njih se smatra nikotinskim alkaloidom. Među pušačima posebno je mnogo pacijenata sa bronhopulmonalnim oboljenjima. A možda je najopasnija posljedica pušenja rak pluća. Činjenica je da duhanski dim sadrži karcinogene (supstance koje uzrokuju rak). To je, na primjer, benzopiren i njegovi derivati.

Pušača ima mnogo. Među njima su sve starosne kategorije: od djece do starijih. Dečaci i devojčice puše, žene puše, čak i neke trudnice puše...

U Moskvi, prema studiji, dob za početak pušenja pala je na 10 godina za dječake i 12 godina za djevojčice. Nesrećna stvarnost.

Mora se reći da pušenje posebno štetno djeluje na dječji organizam. Između ostalog, tinejdžer razvija kompleks neuropsihičkih abnormalnosti. Pažnja, pamćenje, san pate, a raspoloženje "skače".

Kod pušača se razvija nikotinski sindrom. Ovo je ista ovisnost kao i alkohol i droga, samo manje destruktivna po zdravlje. Ali kako da to kažem? Uostalom, rak pluća nije argument u prilog bezazlenosti (po nekima) ove zavisnosti.

Inače, treba napomenuti da je prema novoj klasifikaciji bolesti, koja je stupila na snagu 1999. godine, ovisnost o duhanu i zvanično priznata kao bolest. A mi ćemo dodati – grešni. Budući da je pušenje samozadovoljavanje, to je oblik samozadovoljavanja. S pravom se kaže da je pušenje tamjan za demone.

Duševno čitanje

Biografija sadrži priču o izlječenju njegove supruge od teške bolesti i još jedno čudo povezano s tim, odnosno njegovo oslobađanje od dugogodišnjeg poroka pušenja.

“...7. jula 1909. Večeras sam imao jak napad zagušljivog kašlja. Služi kako treba! - sve je to od pušenja koje ne mogu da ostavim, a pušim od trećeg razreda srednje škole i sad sam toliko zasićen nikotinom da je verovatno već postao sastavni dio moja krv. Potrebno je čudo da me iščupa iz kandži ovog poroka, ali nemam dovoljno volje da to učinim. Pokušao sam prestati pušiti, nisam pušio po dva dana, ali rezultat je bio da me obuzela takva melanholija i ogorčenost da je ovaj novi grijeh postao gorčiji od starog. O. Barsanufije mi je zabranio čak i takve pokušaje, ograničivši dnevnu porciju pušenja na petnaest cigareta. Prije sam pušio beskonačno...”

To je rečeno u prvom dijelu, “Na obali Božje rijeke”, stranica 230. Sada dolazi poslani rukopis 32: “Doći će vaš čas”, rekao je o. Varsanufije, „i pušenju će doći kraj“. „Nadaj se, ne očajavaj: u svoje vrijeme, ako Bog da, prestat ćeš“, pričao mi je fra o istom pušenju, iza kojeg nisam mogao da odustanem. Joseph. I ovo čudo mi se, po rečima oba staraca, dogodilo. I bilo je tako.

Živimo sa mojom prijateljicom, mojom Bogom danom ženom, koja se zove duša u dušu, u punom smislu jevanđeljske riječi, tako da nismo dvoje, nego jedno tijelo. Ovo veliko milosrđe Božije, darovano nam odozgo, po našoj dubokoj i uvjerenoj vjeri u sakrament braka, kojem smo oboje svojevremeno pristupili sa strahom i trepetom. I tako se u junu 1910. moja žena iz nekog razloga razboljela. čudna bolest, što ni bolničar Optine ni pozvani doktor nisu mogli utvrditi: ujutro je bila gotovo zdrava, a uveče joj je temperatura dostigla 40°C. I tako to traje nedelju dana, i još jednu, i treću! Vidim kako mi se radost topi pred očima, topi se kao voštana svijeća i samo što nije upalila posljednji put i ugasila se. I tada se moje siroče srce ispuni velikom, neizmerno velikom melanholijom i tugom, i padoh ničice pred ikonom Bogorodice Odigitrije Smolenske, koja je stajala u uglu moje kancelarije, i plakala sam pred Njom i užasnula se i tugovala, i rekla joj kao živoj: „Moja Majko Kraljice, Blažena Djevo Marijo! Vjerujem da si mi dao ženu mog anđela i čuvaš je za mene, i zbog toga Ti se zaklinjem da više nikada ne pušim. Zavetujem se, ali znam da ne mogu da ga ispunim svojom snagom, a ne ispuniti je veliki greh, pa mi Sami pomozi!” Tako je bilo oko deset sati uveče. Pomolivši se i donekle se smirio, otišao je do kreveta svoje žene. Spava, disanje mu je tiho i ujednačeno. Dodirnuo sam čelo: čelo mi je bilo mokro, ali ne vruće - moja nježna draga je čvrsto zaspala. Slava Bogu, slava Prečistoj! Ujutro je temperatura bila 36,5°C, uveče 36,4°C, a sutradan sam se probudio kao da mi nije bilo loše. I zaboravio sam da sam pušio, kao što nikad nisam pušio, a pušio sam tačno trideset godina i tri godine, a celo telo mi je bilo toliko zasićeno prokletim duvanom da nisam mogao da živim bez njega ne samo jedan dan, već čak ni minuta. Nije li ovo Odigitrijino čudo? Amen".

Ovaj članak detaljno opisuje grijehe koji su navedeni u skraćenoj ispovijesti svetog Dimitrija, mitropolita Rostovskog. Ovo priznanje je samo kratak izvod iz njegove pune ispovesti. Navodi 47 grijeha; iako ih naravno ima mnogo više. Sveti Oci broje osam strasti iz kojih se rađaju svi ostali grijesi i strasti, a to su: proždrljivost (30), blud, srebroljublje (35), ljutnja (7), tuga, malodušnost (15), taština (32) i gordost. (4) . Naša ispovijest se ne dotiče ozbiljnih grijeha koje treba ispovjediti svećeniku. Ova skraćena ispovest je najprikladnija za home check savjest.

Opis svakog grijeha navedenog u gore spomenutoj ispovijedi dat je prema sljedećoj shemi. Prvo, objašnjenje ove riječi je dato prema rječniku Dahla, Ozhegova ili Akademije nauka. Zatim slijedi odlomak iz Svetog pisma, pa odlomak iz poznate duhovne knjige, pa kratka rasprava i na kraju savjet šta da radimo ako smo pod uticajem ovog grijeha. Najviše su odlomci iz djela Svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog, budući da je živio skoro u naše vrijeme, a njegov govor i njegovo razmišljanje su nam vrlo bliski i razumljivi.

Jedi opšta pravila kako se oduprijeti grijehu. Mogu se podijeliti u tri dijela: prije iskušenja, za vrijeme iskušenja i nakon iskušenja ili nakon pada grijeha.

Prije iskušenja, trebamo se pripremiti za trenutak kada nas napadne grešno iskušenje. Ova priprema se sastoji od molitve, ispovijedi, pokajanja, posta, duhovnog čitanja i plana kako postupiti u iskušenju, itd. Takođe, tokom pripreme, potrebno je dobro razmisliti i uvjeriti se zašto se ovaj grijeh ne smije počiniti. Tokom posta posebno se trudimo da ne griješimo.

Šta učiniti kada nam dođe iskušenje? Morate se moliti, udaljiti se od grijeha ili pokušati učiniti suprotnu vrlinu.

Nakon što otklonite iskušenje, potrebno je da se pomolite i zahvalite Gospodu Bogu na pomoći u savladavanju iskušenja. U slučaju grešnog pada, moramo odmah prestati griješiti i pokušati ispraviti ono što smo uradili, tada se trebamo moliti, pokajati i ni u kojem slučaju ne padati u malodušje.

Kao što je već rečeno u Predgovoru, što se tiče izvoda iz knjiga o starom pravopisu, u ovim napomenama sledeća pravila: (1) Gramatika i pravopis se čuvaju kao u originalu, odnosno po starom pravopisu. (2) Kako u tehnologiji štampe nema dovoljno slova u starom pravopisu, umjesto njih se pišu slova u novom pravopisu i (3) Na kraju riječi, iza suglasničkog slova, ispisuje se čvrsti znak.

1. Grijeh praznoslovlja

Praznine - prazne, besposlene riječi (Ozhegov). Prazni, besposleni, nepotrebni razgovori.

Kažem ti da za svaku praznu riječ,
šta će ljudi reći
Oni će dati odgovor na dan suda: (Matej 12:36).

Ove riječi nas podsjećaju da naš život nije vječan i da će mu doći kraj. Moraćemo da odgovaramo za sve što smo uradili i rekli.

Dakle, hrišćanin zahvaljuje Gospodu Bogu za svaki dan svog života i sve čini promišljeno i svrsishodno. On cijeni svoje vrijeme i ne troši ga na besposlene, prazne i nepotrebne stvari i razgovore.

Prazan govor ili, kako se kaže, prelivanje iz praznog u prazno oduzima iz srca živu vjeru, strah Božji i ljubav prema Bogu (Pariz, 1984, str. 9).

Život hrišćanina ima duboko značenje. Njegov cilj je očistiti čovjeka od grijeha, približiti ga – u svojim osobinama – Gospodu Bogu i naslijediti vječni život. Da biste to postigli, morate živjeti u skladu sa zapovijestima Božjeg zakona. Praznina, prazna priča i praznoslovlja ne samo da su gubljenje dragocjenog vremena, već i izazivaju druge grijehe kao što su osuda (2), kleveta (8), kleveta (24), psovka (40), ogovaranje (40). ) itd. n. Praznina može biti loša navika, pa čak i strast.

Da ne biste zgriješili besposlenim pričama, prvo morate u sebi stvoriti dispoziciju u kojoj nema mogućnosti da se bavite besposlenošću. Morate učiniti nešto korisno. Ništa ne rađa praznoslovlja kao dokolica (33). Moramo zapamtiti da je ćutanje mnogo bolje od punoslovlja i praznog govora.

Zatim, da ne bismo zgrešili besposlenošću, treba da pazimo šta govorimo i obuzdamo svoj jezik.

2. Osuda grijeha

Osuditi - Okriviti, pronaći grešku, diskreditovati ili ne odobriti, okriviti, osuditi (Dahl). Osudite nekoga.

U Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja kaže se:

Ne sudite da vam se ne sudi;
jer kojom presudom sudiš,
tako ćete biti osuđeni; (Matej 7:1-2 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da ne osuđujemo druge i podsjeća nas da će i nama biti suđeni Gospod Bog na posljednjem sudu. Hrišćanin ne osuđuje postupke drugih ljudi. Samo Gospod Bog ima pravo na to, samo On je mudar i sve vidi i zna. Zbog naših ograničenja jednostavno ne možemo znati i razumjeti sve postupke druge osobe i stoga nismo u stanju inteligentno prosuđivati.

Znači li to da ne možete govoriti o postupcima drugih ljudi? Da li to znači da trebamo zatvarati oči pred zlom, a ne pričati o njemu i tako doprinijeti širenju zla? Kako se ova očigledna kontradikcija može riješiti? Dakle, kako lijepo, kako duboko, kako mudro ovo pitanje rješava Sveti Otac Jovan Zlatousti. On to veoma dobro objašnjava u svom razgovoru, a arhiepiskop Averkij (Taušev) to uključuje u svoj udžbenik: „Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zaveta, 1. deo, str. 120.

Arhiepiskop Averkije razlikuje dvije riječi: PRESUDA i OSUDA. Riječ SUDIJA znači rasuđivati, analizirati i analizirati neku radnju. Riječ OSUDA ​​znači napraviti rečenicu o osobi, možda samo usmenu, ali ipak rečenicu. Pozivajući se na Svetog Jovana Zlatousta, on smatra da možemo i treba da SUDIMO, ali nam je zabranjeno OSUDITI (SUDITI) i to može samo sam Gospod Bog. Kada ne bismo mogli da rasuđujemo, odnosno sudimo o postupcima ljudi, onda bismo postepeno prestali da razlikujemo dobro i zlo i vrlinu od greha i izgubili bismo sposobnost da živimo kao hrišćani.

Upravo ovo je napisao arhiepiskop Averkij u svojoj knjizi „Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zaveta“:

Ne sudite, da vam se ne sudi” – riječi su sv. Luka to kaže ovako:
“Ne osuđujte, da ne budete osuđeni” (Luka 6:37).

Ovdje, dakle, nije zabranjeno OSUĐIVANJE bližnjeg, već OSUĐIVANJE o njemu, u smislu ogovaranja koje nastaje, uglavnom, iz nekakvih sebičnih i nečistih pobuda, iz taštine, gordosti; klevete, klevete zabranjeno je zlonamjerno osuđivanje tuđih mana, koje proizilaze iz osjećaja nesklonosti, zlovolje prema bližnjemu. Kad bi ovdje bilo zabranjeno svako OSUĐIVANJE o bližnjem i njegovim postupcima, onda Gospod ne bi mogao dalje reći:
„Ne dozvoli da sveti bude pas, niti bacaj bisere svoje pred svinje.”

a kršćani nisu mogli ispuniti svoju dužnost – ukoriti i opomenuti one koji griješe, što je propisano od samog Gospoda dalje u poglavlju. 18. vijek 15-17. Zabranjeno je zlo osjećanje, likovanje, ali ne i sama procjena postupaka bližnjeg, jer bez primjećivanja zla, lako bismo mogli početi biti ravnodušni prema zlu i dobru i izgubili bismo osjećaj razlikovanja dobra i zla. . Ovako o tome govori sv. Zlatoust:
„Ako neko počini preljubu, zar ne treba da kažem da je preljuba zlo, i zar ne treba da ispravim raskalašenog? Ispravno, ali ne kao neprijatelj, ne kao neprijatelj, podvrgavajući ga kazni, već kao doktor koji primjenjuje lijek. Ne smijemo prigovarati, ne klevetati, već opominjati; ne krivite, nego savjetujte; ne napadati s ponosom, nego ispravljati s ljubavlju (Sv. Jovan Zlatousti, Beseda 23).“

Ovde Hristos zabranjuje sa neljubaznim osećanjem da predbacuje ljudima njihove nedostatke, ali ne primećujući svoje, možda i veće nedostatke, ali nema govora o građanskom sudu, kako to žele da vide neki lažni učitelji, kao što nema ni govora o proceni. akcije osobe uopšte. Ove Gospodnje reči su značile ohole, samovažne fariseje, koji su se prema drugim ljudima odnosili s nemilosrdnom osudom, smatrajući samo sebe pravednima (Jordanville, NY, 1974, str. 120).

O istoj temi je sveti pravedni otac Jovan Kronštatski napisao u svom dnevniku „Moj život u Hristu“:

Moramo prezirati same grijehe, greške, a ne bližnjega koji ih čini na poticaj đavola, iz slabosti, navike; sažaljevati bližnjega svoga, s krotošću, s ljubavlju, opominjati ga, kao da zaboravlja ili kao bolestan, kao zarobljenik, rob svog grijeha. A naša zloba i prezir prema bližnjem koji griješi samo povećava njegovu bolest, zaborav, njegovo duhovno zarobljeništvo, a ne smanjuje ga, i čini nas ludima, bolesnima, zarobljenicima vlastitih strasti i đavola - njihovog krivca (Pariz, 1984, str. 37).

Ne brkajte čovjeka – ovu sliku Boga – sa zlom koje je u njemu, jer je zlo samo slučajna nesreća, bolest, demonski san, ali njegovo biće – slika Božija – i dalje ostaje u njemu (Pariz, 1984. , str. 7) .

Dakle, osuda je veliki i podli grijeh. Osuda je znak ponosa (3), ljutnje (7), zlobe (7), zavisti (6), zla navika, nedostatka dobre volje i ljubavi prema osobi. Osuđivanje može biti loša navika, pa čak i strast.

Da ne biste sagriješili osudom, prvo morate u sebi stvoriti dispoziciju u kojoj ne postoji mogućnost osude. Da biste to učinili, morate proučiti i upoznati svoje poroke i obratiti pažnju na njih, a ne na druge. Tada morate razviti dobru naklonost prema bližnjem. Ako zaista ima poroke, onda se trebate moliti Gospodu Bogu za njega i pokušati mu pomoći ljubavlju, kao što je gore rečeno. Morate se maknuti i izbjegavati razgovore i ljude koji osuđuju. Moramo se sjetiti smrti i posljednjeg suda na kojem će nam svima suditi Gospod Bog. Morate učiniti nešto korisno, jer nerad (33) vrlo često dovodi do praznoslovlja (1) i osude.

Zatim, da ne bismo sagriješili osudom, trebamo paziti šta govorimo (40) i općenito suzdržati jezik. Moramo zapamtiti da je ćutanje mnogo bolje od punoslovlja i praznog govora.

3. Grijeh pobune

Neposlušnost - Ne poslušati, ne poslušati.

Gospod Bog je stvorio ovaj svijet, naš univerzum, po zakonima. Sve se kreće, sve je sinhronizovano, sve je mudro, sve je lepo. Prirodni poredak vlada svuda. Takođe mora postojati red u životu osobe; vrlina i odsustvo greha, odnosno život po Zakonu Božijem. Čovjek se možda ne pridržava ovog reda, ali tada doživljava prekide i razne negativne posljedice u svom životu. U nekim slučajevima nam je jasno da će taj i takav grijeh dovesti do naše propasti, ali u drugim slučajevima zbog našeg ljudska ograničenja nije jasno. Osobi sa životnim iskustvom mnoge stvari postaju jasnije. Postaje sve jasnije da ako griješimo, onda nas grijeh konačno uništava; grijeh je destruktivno ponašanje.

Dakle, Gospod Bog nam je dao svoj zavet da se molimo i živimo po Njegovom zakonu, odnosno po Zakonu Božijem. Trebamo vjerovati, moliti se kod kuće i u crkvi, živjeti po zapovijestima, ispovijedati se, pričestiti, boriti se sa svojim grešnim navikama i tako se postepeno prevaspitavati. Ali Gospod Bog nam je dao i slobodnu volju; sloboda izbora između dobra i zla.

Čitav Božji Zakon je izgrađen na ideji dobra, i stoga, da biste živjeli po Zakonu Božjem, morate znati razlikovati dobro od zla, vrlinu od grijeha, dobru osobu od loša osoba, dobro djelo od lošeg.To je osnova uspješnog i plodnog života na zemlji i garancija vječnog života.

Šta je dobro, a šta zlo? Dobro stvara, gradi i stvara: mir, spokoj, ljubav, radost, duhovno i moralne lepote, praštanje, mir, svetost i dobri odnosi među ljudima, u porodici, sa prijateljima, u školi, na poslu iu društvu. Dakle, kada čovjek prestane griješiti i čini dobro i vrlinu, tada se po svojim osobinama počinje približavati Gospodu Bogu, koji je primarni izvor svakog dobra.

Zlo je suprotno od dobra; ono potkopava sve što je dobro. Uništava, ruši, uništava, stvara anksioznost, strah, zlobu, ljutnju, iritaciju, duhovnu i moralnu ružnoću, loše odnose. Zlo uklanja ljude od primarnog izvora dobra, od Gospoda Boga.

Da kršćanstvo ima ključ za spoznaju dobra i zla, bez čega je nemoguće uspješno živjeti, ta činjenica je na svaki mogući način skrivena od ljudi. Neprijatelji hrišćanstva kažu da je ono beživotno, zao, sumorno i strogo. Upravo suprotno, pravo kršćanstvo nije beživotno, već uči čistom i plodnom životu; Kršćanstvo nije zlo, nego uči ljubavi; Kršćanstvo nije mračno, već uči radosti; Hrišćanstvo nije strogo, ali uči opraštanju.

Posljedice dobra i zla su očigledne. dakle:

Dobro stvara, zlo uništava.
Voli dobro, mrzi zlo.
Dobro pomaže, zlo se davi.
Dobro pobjeđuje dobrom, zlo snagom.
Dobro je radosno, zlo se mršti.
Dobro je lepo, zlo je ruzno.
Dobro je mirno, zlo je neprijateljsko.
Dobro je mirno, zlo je iritirano
Dobro je mirno, zlo je maltretiranje
Dobro prašta, zlo je osvetoljubivo.
Dobro je sveto, zlo je podlo.

Greh neposlušnošću ovde znači da ne želimo da živimo po dobroti, da ne držimo svete zapovesti Zakona Božijeg, da ne slušamo Oca našeg, Gospoda Boga, kako treba da živimo i da ne poslušamo Njegovu Svetu Volju. Svaki grijeh je već neposlušnost Njegovoj Volji.

Neposlušnost takođe znači neposlušnost našim pretpostavljenima; ako od nas ne zahteva ono što nije u skladu sa Zakonom Božijim.

4. Grijeh ponosa

Ponosan - arogantan, arogantan, arogantan; pompezan, arogantan; koji sebe stavlja iznad drugih (Dahl).

Početak greha je oholost (Sir. 10:15 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da je početak svih grijeha oholost. Iz ovoga slijedi da je vrlina suprotna gordosti, poniznost, početak svih vrlina.

U stvaranju, poput svetaca našeg oca Jefrema Sirina, postoji 3. poglavlje pod naslovom “U svrgavanju oholosti”. Savršeno opisuje prirodu ponosa i navodnu vrlinu poniznosti:

Bez poniznosti, uzalud je svaki podvig, svako uzdržavanje, sva pokornost, sva nepohlepa, svo mnogo učenja. Jer kao što je početak i kraj dobra poniznost, tako je početak i kraj zla oholost. I ovaj nečisti duh je snalažljiv i raznolik; zašto se trudi da nadvlada svakoga, i za svakoga, bez obzira kojim putem krene, postavlja mrežu na njega. Mudar čovek hvata mudrošću, jak snagom, bogat bogatstvom, lep lepotom, elokventan elokvencijom, onaj sa dobrim glasom prijatnošću svog glasa, umetnik umetnošću, snalažljiv snalažljivošću. I na sličan način, on ne prestaje da iskušava one koji vode duhovni život, i postavlja zamku onima koji su se odrekli svijeta u odricanju, apstinentima u uzdržavanju, ćutljivim u tišini, nepohlepnim u ne- pohlepa, učeni u učenju, poštovani u poštovanju, upućeni u znanje (međutim, pravo znanje je povezano sa poniznošću). Dakle, arogancija pokušava da posija kukolj u svakoga. Zašto, znajući surovost ove strasti (jer čim se negde ukorijeni, obesvrijedi i čovjeka i sav njegov rad), Gospod nam je dao sredstvo za pobjedu nad njom: poniznost, govoreći:
„Kada izvršite sve što vam je zapoveđeno, recite: kao što smo sluge bez ključa“ (Lk. 17, 10) (Sv. Tr. Sergijeva lavra, 1907, 1. deo, str. 29).

Sveti Tihon Zadonski u svojim delima govori o gordosti:

Oholost je odvratan grijeh, ali malo ljudi to zna, jer je skriven duboko u srcu. Početak ponosa je neznanje o sebi. Ovo neznanje zaslepljuje čoveka, pa je čovek ponosan. O, kad bi čovjek poznavao sebe, kad bi znao svoje siromaštvo, bijedu i jad, nikad se ne bi ponosio! Ali najjadnije je to što ne vidi i ne prepoznaje svoje siromaštvo i jad. Gordost se poznaje po delima, kao drvo po plodovima (Dela kao Svetitelji oca našeg Tihona Zadonskog, Telo i Duh, knjiga 1-2, str. 246).

Značke ponosa
1. Tražite slavu, čast i hvalu na svaki način.
2. Započinjanje stvari je izvan vaše snage.
3. Ometati bilo koji posao bez dozvole.
4. Uzdignite se bez stida.
5. Prezirite druge.
6. Izgubivši čast, ogorčite se, gunđajte i žalite se.
7. Biti najviši je neposlušan.
8. Budite ljubazni prema sebi i ne pripisujte to Bogu.
9. Budite temeljni u svemu. (Nastojte - pokušajte (Dahl).
10. Razgovarajte o tuđim poslovima.
11. Podignite njihove greške, umanjite njihove pohvale.
12. Pokažite malo arogancije riječima i djelima.
13. Ispravke i opomene ne voljeti, ne prihvatati savjete.
14. Nemojte tolerisati ponižavanje itd. (Stvorenja poput svetaca našeg oca Tihona Zadonskog, Telo i Duh, knjiga 1-2, str. 34).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše ovo:

Onaj ko je zaražen gordošću sklon je da pokaže prezir prema svemu, čak i prema svetim i božanskim predmetima: gordost mentalno uništava ili skrnavi svaku dobru misao, reč, delo, svaku tvorevinu Božiju. Ovo je umrtvljujući dah Sotone (Pariz, 1984, str. 10).

Pažljivo pripazite na manifestacije ponosa: on se manifestuje neprimjetno, posebno u tuzi i razdraženosti prema drugima iz najnevažnijih razloga (Moskva, 1894, tom 1, str. 25).

Oholost u vjeri očituje se u tome što se oholi usuđuje da se postavi kao sudac vjere i Crkve i kaže: Ja to ne vjerujem i ne priznajem; Smatram da je ovo suvišno, ovo nepotrebno, ali ovo je čudno ili smiješno (Moskva, 1894, tom 2, str. 251).

Dakle, početak grijeha je ponos. Ponos, kao i greh, nikada nije sam. To dovodi do čitavog niza drugih grijeha povezanih s njim. Ponosna osoba traži pohvalu, uzdiže se, prezire druge, ne pokorava se pretpostavljenima, ne prihvata savjete, vrijeđa se, ne može oprostiti, pamti zlo, ne želi popustiti, ne može priznati grešku, želi biti bolji od drugih , je samovoljan, itd. Dakle, ponos nije samo grijeh, već i početak i izvor svih drugih grijeha i zala. Vrlo često se neglupa, inteligentna i obrazovana osoba pretvori u budalu zbog ponosa.

Sveti Oci broje osam strasti iz kojih se rađaju svi ostali grijesi i strasti, a to su: proždrljivost (30), blud, srebroljublje (35), ljutnja (7), tuga, malodušnost (15), taština (32) i gordost. (4) .

Da ne bismo griješili s ponosom, treba da znamo i pamtimo svoje grijehe i slabosti, to će nas poniziti. Oni koji malo poznaju sebe mogu zaista biti ponosni. Onda treba da zapamtimo da je sve što imamo od Gospoda Boga i bez Njega ne bismo imali ništa. Osim toga, moramo zapamtiti da smo na zemlji privremeno i da sva naša dostignuća ovdje – znanje, slava, bogatstvo – nemaju vrijednosti kod Gospoda Boga.

Da ne biste griješili s ponosom, trebate izbjegavati pristrasnost i truditi se da nikada ne budete na prvom mjestu. Treba manje pričati, izbjegavati svađe, ponašati se skromno i ništa ne raditi za predstavu, truditi se da ne budeš u centru pažnje i ne insistiraš na svome.

5. Grijeh nemilosrdnosti

Milosrđe - Saosećanje, saosećanje, ljubav na delu, spremnost da se čini dobro svima (Dal).

U Svetom pismu, u Besedi na gori, u blaženstvima, u Jevanđelju apostola Mateja kaže se:

Blago milostivima,
jer će primiti milost (Matej 5:7).

Budi milostiv
kao što je tvoj otac milostiv (Luka 6:36).

Ovdje nas Sveto pismo uči da budemo milosrdni i daje nam za primjer Oca našega, Gospoda Boga. Uopšteno govoreći, trebalo bi da pokušamo da se približimo – u našim kvalitetama – Gospodu Bogu.

U knjizi „Stvorenja oca našeg Tihona Zadonskog, telom i duhom“ piše o nemilosrdnosti ovako:

Milosrđe je, kako se kaže, plod ljubavi. Šta je milosrđe i kako ga treba činiti? Čovjek se sastoji od dva dijela: tijela i duše; Dakle, milost koja mu je ukazano je dvostruka: duševna i fizička.

1. Fizičko milosrđe je kada se milost daje tijelu, na primjer. nahraniti gladne, napojiti žednog i tako dalje. Duhovno milosrđe, kada se milost čini duši, na primjer. opomenuti grešnika od grijeha i dovesti do boljeg života, utješiti tugu i tako dalje.

2. Milosrđe je kada činimo dobro nedostojnima, odnosno onima koji ništa nisu učinili da to od nas zasluže, osim ako je nagrada veća od zasluge. Npr. ko je radio na dan, a njegov rad nije koštao više od dvadeset ili trideset kopejki, a ako bi se dalo više, pedeset kopejki ili rublja, onda bi bilo milosti; inače neće biti milosti, ali će biti nagrade. Na isti način kada činimo milosrđe bez ikakvog ličnog interesa.

3. Što se više uradi kada je potrebno, veća je milost. Npr. Veća je milost obući golog nego nositi tanku haljinu. Veća je milost pokazati nevolju nekome u nevolji nego mu jednostavno pomoći, a da ništa ne učinite.

4. Milostinja ili milosrđe se ocjenjuju po revnosti darodavca: „Bog voli veselog darivatelja“, kaže apostol (2. Korinćanima 9:7).

5. Milosrđe ne treba činiti radi taštine, inače neće biti nagrade od Oca nebeskog (Matej 6:1).

6. Milosrđe se mora pokazivati ​​iz vlastitog truda, a ne od krađe; inače neće biti milosti, jer se ona ne daje sebi.

7. Učinjenu dobrotu treba što više zaboraviti, kako je ne bi oštetila sujeta.

8. Milosrđe se mora pokazati prema svima, dobrima i zlima, prijateljima i neprijateljima, kad god je to potrebno.

9. Milosrđe se može učiniti u zavisnosti od potrebe onoga koji traži: ko ima veću potrebu, daj više da bi mu se pomoglo (Sankt Peterburg, knjiga 1.2, str. 62,63).

Dakle, jedna od najvažnijih dužnosti kršćanina je zapravo pokazati svoju dobronamjernost, milosrđe, milosrđe i ljubav prema drugima; bez razmišljanja o ličnoj dobiti i sopstvenim interesima. Hrišćanin uvek treba da pruža fizičku i duhovnu pomoć svojim najmilijima.

Trebamo pomoći (odjenuti, nahraniti i piti) potrebitima, bolesnima i slabima. Osim fizičke pomoći, mora se pružiti i duhovna pomoć. Ako naša voljena osoba ima poteškoće, tugu, tugu, onda trebamo pomoći djelima, savjetima, smjernicama ili smjernicama. Ako vidimo da je naša voljena osoba u zabludi i griješi, onda je naša dužnost da mu pomognemo, uputimo i objasnimo da je njegov postupak grijeh. Ali sve to treba činiti ne sa zlonamjernom kritikom, već kao ljekar, savjetovati i s ljubavlju i naklonošću poučavati i spašavati ga od grijeha. (U ovom slučaju, pravoslavno hrišćansko učenje je u potpunosti u suprotnosti sa pristupom pameti svoj posao koji je prihvaćen u našem društvu; to jest, ne miješati se u tuđa pitanja).

Da bi se izbjegao grijeh nemilosrdnosti, potrebno je, kad god je to moguće, činiti suprotnu vrlinu, odnosno pokazati milosrđe.

6. Grijeh zavisti

Zavist - Nervirati se na tuđu sreću, sreća; žaliti što jedan nema ono što drugi ima (Dahl). Osjećaj ljutnje uzrokovan dobrobiti i uspjehom drugog (Ozhegov).

Zavist je najsuptilniji i najsofisticiraniji grijeh koji je bio zabranjen u Starom zavjetu, u 10. zapovijesti. Ova zapovest se nalazi među ostalih 10 zapovesti u Svetom pismu, u knjizi Izlaska (Izlazak 20:2-17):

Ne poželi kuće bližnjega svoga;
Ne poželi ženu bližnjega svoga,
ni njegova njiva, ni njegov sluga, ni njegova sluškinja,
ni njegovog vola, ni magarca, ni bilo koga od njegove stoke,
ništa što pripada vašem bližnjem (Izlazak 20:17).

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Galatima, postoje ove reči o zavisti:

Ne budimo uobraženi, nervirajmo jedni druge ili zavidimo jedni drugima (Galatima 5:26).

U knjizi „Stvorenja oca našeg Tihona Zadonskog, telom i duhom“ o zavisti piše ovako:

Zavist je tuga zbog dobrote i blagostanja bližnjeg. Bolan rast! U drugim gresima postoji neka vrsta slatkoće, iako imaginarne, ali zavidnik greši, neprestano i pati (Sankt Peterburg, knjiga 1.2, str. 15).

Ovde nas sveti Tihon Zadonski uči da čovek kada zgreši često dobija neku vrstu privremene slasti od greha (za koju će kasnije ipak morati da plati, u ovom ili onom obliku), a zavidnik svojom zavišću, donosi zlo i bol, samo sebi sebi.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše ovo:

Zavist kod hrišćanina je ludilo. U Hristu smo svi primili beskrajno velike blagoslove, svi smo pobožanstveni, svi smo postali naslednici neizrecivih i večnih blagoslova kraljevstva nebeskog; Da, i obećano nam je zadovoljstvo u zemaljskim blagoslovima pod uslovom da tražimo istinu Božiju i kraljevstvo Božije...

Nije li posle ovoga suludo zavideti komšiji na bilo čemu, na primer: na njegovim počastima, njegovom bogatstvu, raskošnom stolu, veličanstvenoj odeći, divnom domu itd.?

Dakle, steknemo međusobnu ljubav, dobronamjernost i zadovoljstvo svojim stanjem, prijateljstvo, gostoprimstvo, ljubav prema siromaštvu, ljubav prema hobijima i vrhunac vrlina: poniznost, dobrota, krotost, svetost. Poštujmo lik Božiji jedni u drugima... (Moskva, 1894, tom 1, str. 234-5).

Greh zavisti napada svakoga. Čovek može čak zavideti i biti iznerviran dobrim osobinama neke osobe; samo videći njegovu ljubaznost. U Molitveniku u odeljku „Molitve za one koji idu na spavanje“ nalazi se molitva-ispovest Makarija Velikog „Molitva 3. Duhu Svetome“, gde se molilac pre spavanja ispoveda Gospodu. Bog se sjeća svojih grijeha, kaje se i kaže:

...ili vidjeti tuđu dobrotu i biti ranjen njome u srce:... (Jordanvile, NY, 1968, str. 44).

Grijeh zavisti može dovesti do drugih grijeha, kao što su osuda (2), nemilosrdnost (6), ljutnja (7), kleveta (8), drskost (13), iritacija (14), vraćanje zlom za zlo (16), gorčina (17), klevetanje (21), prijekor (23), kleveta (24), laž (25), ambicija (29), kleveta (30) itd. Osnova osjećaja zavisti je naša sujeta (32) i sebično rivalstvo. Obično se ljudi u njihovoj konkurenciji plaše da neće biti prepoznati ili da im se ne odaje zasluga i da će drugi biti stavljeni iznad njih. U dobroj porodici punoj ljubavi uživamo u uspjehu jedni drugih. Treba da se radujemo i uspehu naših prijatelja, poznanika i kolega.

Zanimljivo je da čovjek kada griješi nanosi zlo svojim bližnjima, ali zavidnik svojom zavišću nanosi zlo i bol samo sebi.

Da ne bismo griješili od zavisti, moramo zapamtiti da smo svi privremeno na zemlji i da sva naša dostignuća ovdje - ljepota, bogatstvo, slava, znanje - nemaju cijenu kod Gospoda Boga.

7. Grijeh je gnjev

Ljutnja - Osjećaj snažnog ogorčenja, ogorčenja (Ozhegov).

U Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja kaže se:

I kažem vam, svima
uzalud ljut na brata,
predmet suđenja; (Matej 5:22 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da se ne ljutimo i podsjeća nas da ćemo za svoj gnjev odgovarati na Posljednjem sudu.

Na drugom mestu u Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Efežanima postoje ove reči:

Kad si ljut, ne griješi:
Neka sunce ne zađe u tvojoj ljutnji; (Efežanima 4:26).

Ovdje nas i sveti apostol Pavle poziva da se ne ljutimo, da pazimo da ne griješimo za vrijeme gnjeva i da se mirimo sa svima dok sunce ne zađe; odnosno dok ne spavamo.

U delu prepodobnog oca našeg Jovana, igumana gore Sinajske, Lestvičnika, nalaze se sledeće reči:

Ako je Duh Sveti pozvan i mir duše, a gnjev je ogorčenje srca; tada ništa ne sprečava dolazak Svetog Duha u nas kao gnev (Lestvice 8:14, str. 89).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše ovo:

Nema razloga da hrišćanin ima bilo kakvu zlobu u srcu prema bilo kome; zloba je, kao i zloba, djelo đavola; hrišćanin treba da ima samo ljubav u svom srcu; a pošto ljubav ne misli na zlo, ne treba misliti ni na kakvo zlo prema drugima, na primjer; Ne treba da razmišljam o drugom bez očiglednog razloga, da je ljut, ponosan i tako dalje, ili - ako mu, na primer, pokažem poštovanje, on će postati ponosan - ako oprostim uvredu, opet će mi nauditi, smej mi se. Neophodno je da se zlo ne ugnijezdi u nama ni pod kakvom maskom; a bijes je obično previše različan (Shanghai, 1984, str. 85).

U knjizi „Stvorenja oca našeg Tihona Zadonskog, telom i duhom“ o zlobi piše ovako:

Ljutnja nije ništa drugo do želja za osvetom (Sankt Peterburg, knjiga 1.2, str. 14).

Ljutnja je jedan od osam osnovnih grijeha iz kojih se rađaju svi ostali grijesi i strasti. Tako ljutnja izaziva čitav niz drugih grijeha:

• osuda (2),
• neposlušnost (3),
• ponos (4),
• nemilosrdnost (5),
• zavist (6),
• kleveta (8),
• nepažnja (9),
• zanemarivanje (11),
• nepažnja (12),
• drskost (13),
• razdražljivost (14),
• odmazda zla za zlo (16),
• gorčina (17),
• neposlušnost (18),
• gunđanje (19),
• samoopravdanje (20),
• kontradikcija (21),
• samovolja (22),
• navijanje (23),
• kleveta (24),
• lažno (25),
• smijeh (26),
• iskušenje (27),
• ponos (28),
• ambicija (29),
• taština (32),
• izostavljanje Božje službe zbog lijenosti i nemara (37),
• rasejanost u crkvi i kućnoj molitvi (38),
• slučaj (39),
• riječ (40),
• misli (41),
• vizija (42)
• i druga osjećanja duše i tijela (47).

Svi ovi grijesi i mnogi drugi su rođeni iz ljutnje. U naletu bijesa, osoba može biti sposobna za velike grijehe, čak i zločin. Stoga, ako zaustavimo ljutnju u sebi, onda ćemo u isto vrijeme zaustaviti i mnoge druge grijehe.

Neljutnja i blagost (nedostatak zlobe) su najosnovnije dobre osobine kršćanina koje treba njegovati u sebi. Stoga, moramo oprostiti našim uvrednicima i neprijateljima, a ne uzvraćati zlom za zlo.

Dakle, biti ljut, biti ljut na nekoga je grijeh. Moramo oprostiti i pomiriti se. Međutim, u nekim okolnostima ljutnja može biti opravdana, tada to nije grijeh. Nepravedna ljutnja, ogorčenost ili čak osveta su neprihvatljivi u kršćanskom karakteru.

Ljutnja i ljutnja, kao i svi drugi grijesi, lako mogu postati strast, odnosno grešna navika. Veoma je teško osloboditi se strasti, ali je moguće kroz molitvu i post.

Kod Sv. Vasilije Veliki je rekao:

Iritacija je vrsta kratkotrajnog bijesa (Knjiga 2, Razgovor 10, str. 160).

Takođe se negde kaže da je „ljutnja privremeno ludilo“ ili na ruskom „bes je privremeno ludilo“. Sa duhovne tačke gledišta, ljutnja je gora od prostog ludila, jer kada zlo zauzme ljutu osobu, sama osoba postaje izvor zla. Treba samo pogledati nekoga ko je jako ljut da bi se uvjerio da je to istina. Počinje misliti, govoriti, razmišljati na zle načine, a to će na kraju donijeti i zlo. Kada je osoba smirena, razmišlja logično, dosledno i skladno. Kada je ljut, osoba je nelogična, izmišlja, optužuje i laže. On izmišlja razne optužbe i može počiniti mnoge od gore navedenih grijeha. Ljuta osoba zarazi zlom sve oko sebe. Ali čim se ovaj bijes susreće sa smirenošću, tišinom i ljubavlju, tada sve ovo zlo nestaje i kao da se rastvara u zraku.

Ljuta osoba se spušta niz ljestvicu vrline, dalje od Boga i bliže zlu. On gubi dobre osobine i stiče zle i loše. Počinje se prisjećati raznih pritužbi koje je u normalnom stanju skoro zaboravio. Kvaliteti njegove ličnosti se mijenjaju. Kao da ima drugu, svoju drugu ličnost, svog tjelesnog dvojnika, ali duhovno mnogo gore; zao, prljav, uvredljiv i lažljiv, ne voli i ne prašta Bogu. On uopšte ne primećuje zlo koje čini, a mala nepažnja koja mu je pokazana odmah se naduvava i izmišljaju se svakakve optužbe. Zlo ga je zauzelo i on postaje personifikacija samog zla. I tako, nakon što ova zla plima napusti osobu, on se ponovo vraća u svoje normalno stanje i vraća se svojoj prvoj ličnosti. Zaista, ljuta osoba postaje rob i sluga samog zla.

Stoga čovjek mora odlučiti da se nikada ne prepusti ljutnji. Da bismo to učinili, moramo detaljno razmisliti o okolnostima koje nas ljute i pripremiti se za njih. Moramo odlučiti kako postupiti kada se ove okolnosti ponovo pojave. Naravno, treba da se ponašamo po Božjem zakonu, da budemo smireni i da se ne nerviramo, i da nikada ne zaboravimo da kada se naljutimo, privremeno gubimo razum i „izgubimo živce“. Kada se pojavi iskušenje da se naljutite, morate se ponašati onako kako je već odlučeno.

Ako nismo u stanju da se kontrolišemo od ljutnje, onda je bolje da se udaljimo od ljudi i situacija koje doprinose ljutnji.

Prilikom susreta sa ljutom osobom potrebno je da je upoznate smireno i s ljubavlju, smirite je i zaustavite, a ni u kom slučaju ne oponašate je. Sa ljutom osobom nema smisla razgovarati, raspravljati ili poslovati, jer je ona „izgubila živce“ i nije u svom normalnom stanju. Preporučljivo je sačekati dok se ne smiri i onda se pozabaviti njime.

8. Grijeh klevete

Kleveta - Klevetanje nekoga ili nečega, laž (Ožegov). Kleveta - Širite klevetu o nekome ili nečemu (Ozhegov).

Kleveta je veliki grijeh, koji je zabranjen u Starom zavjetu, u 9. zapovijesti. Ova zapovest se nalazi u Svetom pismu, između ostalih 10 zapovesti, u knjizi Izlaska (Izlazak 20:2-17):

Nemojte davati lažno svedočenje
ne tvoj komšija (Izlazak 20:16).

Kleveta je kada neko namerno izmisli laž da bi nekome naudio. Ona je užasan grijeh koji može donijeti mnogo zla. S klevetom se teško boriti, a klevetnik može izazvati mnogo tuge i zla. Možete biti tuženi za klevetu, ali je obično veoma teško osuditi klevetnika.

Kleveta dolazi iz gordosti (4), zlobe (7), zavisti (6) ili jednostavno iz grešne navike.

Da biste se riješili grijeha klevete, prvo morate zapamtiti da je ovo užasan i užasan grijeh. Drugo, morate kontrolisati svoj jezik. Treće, morate više razmišljati o svojim slabostima i nedostacima, a ne o drugima. Onda morate pokušati pronaći dobre kvalitete u ljudima i najvažnije je da se molite za njih.

9. Grijeh nepažnje

Nepažnja - 1. Rasejanost, nedostatak pažnje. 2. Nedostatak poštovanja prema nekome. (Ozhegov)

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše ovo:

Život hrišćanina treba da bude stalna pažnja prema sebi, odnosno svom srcu, jer su svake minute nevidljivi neprijatelji spremni da nas prožderu; svakog minuta u njima kipi zlo protiv nas (Pariz, 1984, str. 20).

Neprestano obraćajte pažnju na sebe, da vaš duhovni život i duhovna mudrost ne presahnu. Često razmišljajte o svemu što čitate i pjevate ili slušate u crkvi ili ponekad kod kuće. Živite život svetaca, molitvu, njihovu mudrost, njihove vrline: krotost, poniznost, dobrotu, nemilosrdnost i odricanje od sebe, svoj mir, zadovoljstvo i zadovoljstvo radi ljubavi prema Bogu i bližnjem, strpljenje, hrabrost, podvig - njihov vjera nada ljubav.
„Neka vam bedra *) budu opasana i neka vam svjetiljke gore; i budite kao ljudi koji čekaju da se gospodar njihov vrati iz braka, pa kad dođe i pokuca, odmah mu otvore vrata” (Luka 12:35-36 rs) (Moskva, 1894, tom 2, str. 234-5).
* (Loins - Loin (Ozhegov).

Greh nepažnje može uticati na sebe, ljude ili Gospoda Boga.

Greh nepažnje prema sebi je kada ne razmišljamo o svom spasenju i ne živimo po zapovestima Zakona Božijeg. Ovdje nepažnja dolazi od nedovoljne vjere i neozbiljnog stava prema pitanju spasenja.

Grijeh nepažnje prema ljudima je kada se ne pridržavamo Zapovijedi Zakona Božijeg, ne obaziremo se na njih i griješimo. Nepažnja dolazi od nedostatka ljubavi prema bližnjem.

Greh nepažnje prema Gospodu Bogu je kada se ne pridržavamo Njegove Volje, Njegovog Zakona. To se dešava zbog nedovoljne vjere. U svim ovim slučajevima, nepažnja potkopava duhovne i moralne temelje osobe; odnosno duhovni i moralni način života.

Da biste izbjegli grijeh nepažnje, trebate posvetiti više vremena svom duhovnom životu. Moramo steći uverenje da je hrišćanski život zaista najispravniji u odnosu na Gospoda Boga, ljude i sebe.

10. Grijeh nemara o vašem spasenju

Nemar - Ne radi, ne pokušava.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše ovo:

Uvek mislite da ste bez Boga prokleti, siromašni, siromašni, slepi i nagi duhovno, da vam je Bog sve: On je vaša istina, posvećenje, bogatstvo, odeća, vaš život, vaš dah – sve (Pariz, 1984, str. 112).

Grijeh nemara o svom spasenju je kada se osoba ne moli i ne trudi se držati Zapovijedi Zakona Božijeg. Takva osoba potkopava cjelokupnu osnovu svog kršćanskog postojanja i postepeno prestaje biti kršćanin u praksi.

Osoba koja se uopće ne brine za svoje spasenje može živjeti manje-više pravedno ako se ne susreće s grijehom i posvuda oko sebe vidi primjere svetosti i pobožnosti. On ne treba da se posebno trudi da živi u skladu sa zapovestima Zakona Božijeg; izlazi kao samo od sebe. Ali ako čovjek živi među grijehom i stalno se susreće s grijehom, onda treba posebno da se trudi i radi na svom spasenju. Zato odlaze u manastir, jer je tamo lakše pobjeći

Sve što je rečeno o borbi protiv grijeha nepažnje može se primijeniti i na borbu protiv grijeha nemara o svom spasenju.

11. Grijeh zanemarivanja

Grijeh nemara je isti kao grijeh nepažnje (9) i grijeh nemara o svom spasenju (10).

12. Grijeh nepažnje

Nebriga, o osobi - Ne obazirući se ni na koga; bezbrižan, neozbiljan, nemaran, nemaran, ravnodušan (Dahl).
Bezbrižan, o poslu - Ne zahtijeva mnogo brige, lako se radi; neodgovoran, bezbrižan (Dahl).

Grijeh nepažnje je isti kao grijeh nepažnje (9) i grijeh nemara o svom spasenju (10).

13. Grijeh drskosti

Drskost - Drska, buntovna, gruba (prema Dahlu).

Drzak - Bez poštovanja, uvredljivo nepristojan (Ozhegov).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svojoj knjizi „Put ka Bogu“, sastavljenoj od beleški iz njegovog dnevnika „Moj život u Hristu“, piše ovo:

Ko je drzak prema bližnjemu, drzak je i prema Bogu (Sankt Peterburg, 1905, str. 85).

Drskost može izgledati kao mali grijeh, ali stvara zlu volju i izvor je mnogih drugih grijeha. Ostali grijesi proizlaze iz drskosti: grubost, osuda (2), neposlušnost (3), nemilosrdnost (5), ljutnja (7), kleveta (8), nepažnja (9), nemar za spas (10), nemar (11) , razdražljivost (14), uzvraćanje zlom za zlo (16), gorčina (17), neposlušnost (18), samovolja (22), prijekor (23), kleveta (24). Dakle, kada prestanemo biti drski, onda prestajemo biti i izvor drugih grijeha.

Drskost može biti posljedica nepravilnog odgoja ili loše navike. Drskost može pokazati i naše neljubazno raspoloženje prema bližnjemu, recimo, nepažnju (9), nedostatak ljubavi i poštovanja prema ljudima ili jednostavno zavist (6). Takođe često, u napetoj atmosferi, manje ili više smirena osoba postane drska. Osoba koja boluje od ove bolesti donosi mnogo zla i tuge ne samo svojim komšijama, već i sebi. Osim toga, u većini slučajeva, drska osoba ne razumije koliko je njeno ponašanje neugodno za druge. Vrlo rijetko postoje hrabri ljudi koji će pokušati da objasne grešniku o njegovom poroku. Stoga, uvijek moramo pažljivo pratiti ljude i slušati ih kako bismo pratili njihovu reakciju na naše riječi.

Da ne bismo zgrešili drskošću, treba da obuzdamo svoj jezik, da pazimo šta govorimo i da se s ljubavlju odnosimo prema bližnjima. U svakom čovjeku potrebno je pronaći njegovu dobru stranu i voljeti ga zbog toga i tako spriječiti pojavu drskosti. Najvažnije je da morate razviti ljubazno raspoloženje prema ljudima. Osim toga, moramo znati u kojim okolnostima počinjemo griješiti i pripremati se za njih; nacrtajte plan kako da se ponašate.

14. Grijeh razdražljivosti

Nadražite se - Dođite u stanje nervoznog uzbuđenja, ljutnje, ljutnje (Ozhegov).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše ovo:

Naše samoljublje i ponos se posebno otkrivaju u nestrpljivosti i razdražljivosti, kada neko od nas ne trpi ni najmanju nevolju koju nam drugi namerno ili čak nenamerno prouzrokuju, ili prepreku, zakonito ili nezakonito, namerno ili nenamerno, suprotstavljenu nam od strane ljude ili predmete koji nas okružuju. Naše samoljublje i ponos hteli bi da sve stavimo na svoje, da se okružimo svim počastima i blagodatima privremenog života, želeli bismo da svi ljudi tiho i brzo poslušaju naš signal, pa čak i - dokle ponos ne seže ! - sva priroda;... Ko je nestrpljiv i razdražljiv ne poznaje sebe i čovečanstvo i nije dostojan da se nazove hrišćaninom! (Moskva, 1894, tom 1, str. 75-276; Pariz, 1984, str. 10-11).

Razdražljivost je vrlo bliska drskosti. Čini se kao mali grijeh, ali stvara loš osjećaj. Ostali grijesi proizlaze iz razdražljivosti:

• drskost (13),
• grubost, rasuđivanje (2),
• neposlušnost (3),
• nemilosrdnost (5),
• ljutnja (7),
• zloba, kleveta (8),
• nepažnja (9),
• nemar o svom spasenju (10),
• zanemarivanje (11),
• odmazda zla za zlo (16),
• gorčina (17),
• neposlušnost (18),
• samovolja (22),
• navijanje (23),
• kleveta (24).

Dakle, kada prestanemo biti iritirani, tada prestajemo biti i izvor drugih grijeha.

Često se dešava da je razdražljivost jednostavno loša navika koja se može riješiti suprotnom navikom; odnosno postepeno se navikavajte da ne budete iritirani. Metoda rješavanja razdražljivosti vrlo je bliska metodi rješavanja bezobrazluka. Moramo razmisliti pod kojim okolnostima počinjemo da se iritiramo i pripremamo se za njih; morate da nacrtate plan kako da se ponašate. Tada morate razviti dobru naklonost prema ljudima. Ako se iznerviramo kada smo u žurbi, onda je bolje da stvari radimo sporije i da ostanemo smireni nego brzo i da se iznerviramo. Kada napadne razdražljivost, moramo obuzdati jezik i paziti šta govorimo.

15. Grijeh malodušnosti

Malodušnost - Biti beznadežno tužan, klonuti duhom, biti plašljiv, očajavati, izgubiti svu vedrinu i nadu, ne nalaziti utjehu ni u čemu (Dahl). Beznadežna tuga, opresivna dosada (Ožegov).

Gospod Bog nas voli i brine o nama, a to se zove Božanska Promisao. Onaj ko padne u malodušnost prestaje da veruje u Promisao Božiju; odnosno u stalnoj brizi Gospoda Boga za nas. Stoga je malodušnost grijeh.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše ovo:

„Ne dajte se obeshrabriti jakim iskušenjima, tugama ili bolestima ili posrtajima od neprijateljske sramote: sve je to ukor i pravedna kazna, kušanje srca i utrobe Gospodnje, za vaše čišćenje, buđenje i ispravljanje, za sagorevanje trnje telesnih strasti, i zato se ne žali, ako te ponekad jako boli. Ne gledajte na bol, već na dobre posljedice ove kazne i zdravlje vaše duše. Šta ne činite da održite svoje tijelo zdravim? Štaviše, za zdravlje i spasenje duše, koja ima besmrtan život, treba sve izdržati” (Moskva, 1894, tom 1, str. 198).

„Tuga je veliki učitelj; tuge nam pokazuju naše slabosti, strasti i potrebu za pokajanjem; tuge čiste dušu, otrezuju je kao od pijanstva, unose blagodat u dušu, omekšavaju srce, izazivaju gađenje prema grijehu, potvrđuju vjeru, nadu i vrlinu” (Moskva, 1894, tom 1, str. 226).

„Postoje sati u životu kršćanina bezvesne tuge i bolesti, u kojima se čini kao da te je Gospod potpuno napustio i napustio, jer u tvojoj duši nema ni najmanjeg osjećaja prisutnosti Boga. Ovo su sati iskušenja za vjeru, nadu, ljubav i strpljenje kršćanina. Uskoro će za njega ponovo doći „hladna vremena iz prisustva Gospodnje“; uskoro će ga Gospod ponovo obradovati, da ne padne u iskušenje“ (Pariz, 1984, str. 11).

Svakodnevno ti služi Gospod Bog, čoveče, iznoseći ti danju svesvetleće i svegrevajuće sunce, a noću mesec i zvezde, uzgajajući ti razne, ukusne i zdrave plodove za ishranu i uživanje; ustanovio za vas spasonosnu Crkvu sa božanskim učenjem i sakramentima. On vas neprestano obučava za svoje kraljevstvo. Vi sami morate marljivo služiti svom Stvoritelju za dobrobit sebe i svojih bližnjih i potpuno se pokoravati Njegovim svedobrim, mudrim i pravednim zakonima (Sankt Peterburg, 1902, str. 84).

Čovjek ima slobodu da bira između dobra i zla. Gospod Bog ne želi automatsku poslušnost od nas, već slobodnu i dobrovoljnu poslušnost. Kako voljeno dijete sluša svog oca, zato moramo slušati Oca našeg, Gospoda Boga, i postupati po Njegovoj Svetoj Volji, odnosno po dobroti i hrišćanskoj ljubavi.

Često vidimo da čovjek kroz težak životni put dolazi do Božje Istine. Gospodu Bogu bi bilo lako da ubrza ovaj put, ali On to ne čini. Da je On to učinio, onda čovjek ne bi došao do toga svojom voljom, svojom voljom slobodan izbor, ali bi jednostavno bilo oružje Gospoda Boga. Gospod Bog nam pomaže, ali izbor mora biti naš.

Osoba koja padne u malodušnost ne vjeruje u Promisao Božiju i u Boga. Kod Gospoda Boga sve ima svrhu: naš život, naša tuga i naš krst. Sve ima svrhu i za našu duhovnu korist. Zbog svoje kratkovidosti, mi mislimo samo o zemaljskoj sreći, a Gospod Bog misli i o zemaljskoj i o nebeskoj. Ako razmišljamo o svom budućem životu, vidjet ćemo veliki duhovni značaj u našim patnjama i iskustvima, koja nam uvijek koriste.

Kako se nositi sa grijehom malodušnosti? Prije svega, trebamo se sjetiti onih ljudi koji su u mnogo težim okolnostima od nas i koji ne klonu duhom. Onda treba da se prisjetimo svih poteškoća u kojima smo bili i kako nam je Gospod Bog pomogao. Takođe morate zapamtiti da će malodušnost napasti one koji nisu ničim zauzeti. Stoga je najbolje da se molitvom poduzmete za neko bogougodno djelo.

16. Grijeh vraćanja zlom za zlo

Nagrada - Dajte, vratite (Dal).
Retribution - nagrada za nešto; retribution, retribution (Akademija nauka).

Molitva Gospodnja (Oče naš) je uzor hrišćanske molitve i dala nam ju je sam Gospod Bog Isus Hrist (Matej 6:9-13). Sadrži riječi koje nas obavezuju da ne vraćamo zlo za zlo, nego da oprostimo svojim dužnicima. Ako ovo ne ispunimo, onda ne možemo mirne savjesti čitati ove riječi:

I oprosti nam dugove naše,
kao što i mi opraštamo dužnicima svojim: (Matej 6:12).

Dakle, hrišćanin je pozvan da ne uzvraća zlom za zlo, već da se protiv zla bori dobrim. Njegovo ponašanje je zasnovano na zapovestima Božjeg zakona, a ne na ponašanju drugih ljudi. Drugim riječima, kršćansko ponašanje ne bi trebalo biti odraz ponašanja drugih ljudi. Ako ste s njim u dobrim odnosima, onda je i on u dobrim odnosima. Ako se prema njemu ponašaju loše, onda se i on ponaša loše. Ponašanje hrišćanina je zasnovano na Božjoj volji. Posebno moramo zapamtiti da se kršćanin bori protiv zla vrlinom.

Borba protiv grijeha vraćanja zlom za zlo jedan je od najtežih zadataka, jer zbog svoje slabosti i grešnosti uvijek želimo da odgovorimo dobrim, odnosno zlom. No, dobro razmislivši o posljedicama takvog ponašanja, postaje jasno da je mnogo uputnije odgovarati dobrom na zlo. Pred našim očima se zlo razoružava i ako ne odmah, onda kasnije žanjemo pozitivne rezultate.

Kako implementirati tako mudar savjet, ali i tako težak? Najvažnija stvar je, naravno, priprema. Moramo dobro razmisliti šta se dešava i kada obično reagujemo zlom na zlo. Moramo da napravimo plan šta ćemo sledeći put. Sve ovo zahtijeva ogromno strpljenje. Ako je iskušenje da se uzvrati zlom za zlo jako veliko, onda možete u tišini čitati Isusovu molitvu, au ekstremnim slučajevima možete i pobjeći od iskušenja.

17. Grijeh gorčine

Gorčina - Stanje razdraženosti i ekstremne ogorčenosti koje dostiže tačku okrutnosti. Ekstremna napetost, upornost (Ozhegov).

Blagost je odsustvo zlobe u osobi. Dobrota bi trebala biti jedna od najosnovnijih osobina kršćanina. Moramo oprostiti našim uvrednicima i neprijateljima, a takođe ne uzvraćati zlom za zlo.

Gorčina dolazi od nagomilanog bijesa, koji se pretvara u ekstremnu iritaciju i ogorčenost. Kada stepen gorčine postane ekstreman, tada gorčina prelazi u okrutnost.

Stoga je gorčina znak ozbiljne duhovne bolesti i nedostatka liječenja za nju. To je već okoreli grijeh, nedostatak iskrene molitve, znanja i života po Zapovijedima Zakona Božijeg, ispovijedi, pričešća itd. Gorčina je izvor mnogih drugih grijeha, kao što su: grubost, osuda (2) , neposlušnost (3), nemilosrdnost (5) , ljutnja (7), zloba, kleveta (8), nepažnja (9), nemar o svom spasenju (10), nemar (11), drskost (13), razdražljivost (14) , uzvraćanje zlom za zlo (16), gorčina (17), neposlušnost (18), samovolja (22), prijekor (23), kleveta (24), okrutnost. Gorčina vuče čoveka niz duhovnu skalu, dalje od Gospoda Boga, u onu mračnu duhovnu oblast u kojoj je greh u izobilju.

Da biste istjerali grijeh gorčine, morate obaviti mnogo pripremnih radova. Moramo razmisliti o svom duhovnom raspoloženju i shvatiti da je to potpuno nespojivo s visokom titulom kršćanina. Korisno je preturati po svom duhovnom prtljagu i prisjetiti se svojih grijeha i shvatiti da smo i mi grešnici. Tada moramo oprostiti našim prestupnicima i neprijateljima. Kao kruna ovog rada, moramo doživjeti iskreno pokajanje.

18. Grijeh neposlušnosti

Sušenje - Disobey (Dahl).
Disobey - Ne poslušati nijedan zahtjev ili naredbu (Ozhegov).

Grijeh neposlušnosti je isto što i neposlušnost (3).

19. Grijeh gunđanja

Mrmljanje - Izraziti nezadovoljstvo nečim (Dahl).

A sveti Jefrem Sirin ovako piše o neposlušnosti i mrmljanju:

Mrmljač, kada dobije naredbu, protivreči i nije sposoban za akciju; takav čovek nema ni dobrog raspoloženja: jer je lenj, a lenjost je neodvojiva od mrmljanja... Mrmljajući uvek ima spreman izgovor. Ako mu se naredi da pređe na posao, on gunđa; a ubrzo kvari i druge. "A čemu ovo", kaže, i čemu još? I tu nema nikakve koristi...” Nikada ne radi sam posao osim ako u isti posao ne uključi nekog drugog. Svako djelo mrmljača nije vrijedno odobravanja, bezvrijedno je i strano svim vrlinama. Mrmljaču je drago što ima mir, ali ne voli nemir. Mrmljač voli da jede i gnuša se posta. Mrmlja i lenj: zna da govori, zna da satka govor; domišljat je i snalažljiv, i niko ga ne nadmašuje u mnogoslovlju; on uvek kleveta jedni druge (Sv. Tr. Sergijeva lavra, 1907, str. 15).

Gospod Bog nas voli i brine o nama, a to se zove Božanska Promisao. Promisao Božija je stalna briga Gospoda Boga za nas; On nas uvijek vodi ka dobru.

Čovek koji je nezadovoljan svojom sudbinom nezadovoljan je Božijim Promisao. Zbog svojih ograničenja, osoba ne vidi puna slika vaš život onako kako ga vidi sveznajući Gospod Bog. Stoga osoba često ne razumije svoju situaciju i žali se. Međutim, moramo imati na umu da sve što nam se ne dešava je sve po Božjoj Volji ili Njegovom dopuštenju i stoga je za našu korist.

Mjesto gunđanja i pritužbi je zahvaljivanje Gospodu Bogu za sve. Razmišljajući o najtežim trenucima naših života, mnogo godina kasnije, uvijek moramo priznati da su nam oni, zaista, bili na dobrobit. Sveti Jovan Zlatousti je savršeno razumio i bio svjestan ovog duhovnog zakona. Stoga, prije svoje smrti, on poslednje reči bili su: Hvala Bogu na svemu!

Dakle, gunđanje i nezadovoljstvo svojom sudbinom je grijeh. Hrišćanin treba da bude zadovoljan svojom sudbinom i da bude zadovoljan malim. Moramo zahvaliti Gospodu Bogu za sve. Teškoće koje nam Gospod Bog šalje su za našu opomenu i za naš duhovni rast. Činjenica je da osoba ima ograničen horizont i stoga ne vidi daleko. Osim toga, čovjeka zanima zemaljski život, a Gospod Bog je i zemaljski i vječan. Zemaljsko blagostanje je važno za čoveka, a duhovni rast čoveka je važan za Gospoda Boga.

Kako se nositi s grijehom gunđanja? Prije svega, trebamo se sjetiti onih ljudi koji su u mnogo težim okolnostima od nas i koji ne klonu duhom. Onda treba da se prisjetimo svih poteškoća u kojima smo bili i kako nam je Gospod Bog pomogao. Takođe morate zapamtiti da će gunđanje napasti one koji nisu ničim zauzeti. Stoga je najbolje da se molitvom poduzmete za neko bogougodno djelo.

20. Grijeh samoopravdanja

Samoopravdanje - Opravdanje sopstvenih postupaka (Akademija nauka).

U Svetom pismu, u Besedi na gori, u 2. zapovesti blaženstva, u Jevanđelju apostola Mateja kaže se:

Blaženi su uplakani,
jer će se utješiti (Matej 5:4cs).

U ovoj zapovijesti, oni koji plaču – to jest oni koji tuguju – su oni koji razumiju svoju grešnost i istinski su ožalošćeni svojim grijesima. Takvo je žaljenje neophodan uslov za dalji duhovni rast.

U Svetom pismu, u Starom zavetu, u Knjizi mudrosti Isusa sina Sirahovog kaže se:

“Početak grijeha je gordost” (Sir.10:15 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da je početak svih grijeha oholost (4). Iz ovoga slijedi da je vrlina suprotna ovom grijehu, poniznost, početak svih vrlina. Jedan od mnogih grijeha koji je posljedica gordosti je samoopravdanje.

Grijeh samoopravdavanja je kada osoba ne prizna svoju krivicu i opravdava se svakojakim pametno izmišljenim poluistinitim teorijama, ili okrivljuje nekog drugog. Samoopravdanje može izgledati kao mali grijeh, ali može sakriti veliku duhovnu bolest. Osoba koja se opravdava u svemu i cijelo vrijeme zapravo ne vidi svoje grijehe, pa samim tim nije u stanju da se duhovno razvija i ispravlja.

Grijeh samoopravdanja povezan je s kontradikcijom (21), samovoljom (22), tvrdoglavošću i velikom umišljenošću.

Da ne biste zgriješili samoopravdavanjem, morate pokušati uvidjeti svoje greške i hrabro ih priznati. Tada se zlo koje smo učinili moramo ispraviti, kao i izviniti se ili zamoliti za oproštaj, a ne ponoviti to u budućnosti.

21. Grijeh svađe

Protivurečiti - Protusloviti, proturječiti riječima, prigovoriti, pobijati, raspravljati, govoriti suprotno, suprotno (Dahl).

Sa osobom koja stalno protivreči teško je i nije lako izaći na kraj. Ne može se složiti ni sa kim. Ako oni ovo kažu, onda on protivreči, a ako je obrnuto, onda će i on reći suprotno. Uvek insistira na svome, ne može da popusti, tvrdoglav je, uvek sve treba da bude kako on želi. Spor je podli grijeh, stvara nezadovoljstvo i zbrku oko sebe, podriva dobru volju i usporava svaki posao. Obično se kontradikcija povezuje sa samovoljom (22), velikom uobraženošću i tvrdoglavošću. Tvrdoglavost čak čini obrazovana osoba glupo

Da ne biste zgriješili kontradikcijom, trebate pokušati vidjeti svoje greške. Da bismo to učinili, moramo pratiti slušaoce, kako reaguju na naš govor i, ako je potrebno, ispraviti ga. Tada trebamo držati jezik za zubima i pokušati razmisliti o onome što govorimo.

22. Grijeh samovolje

Samovoljno - Djelovanje ili činjenje prema vlastitom hiru, samovolji (Ozhegov).

Samovolja ovdje znači djelovati po vlastitom hiru, ne razmišljati o drugim ljudima, ne pokoravati se volji Božijoj, ne držati Njegove Zapovijedi. Dakle, svaki grijeh je također grijeh samovolje.

Sa tvrdoglavom osobom je teško i nije lako izaći na kraj. Uvek insistira na svome, ne može da popusti, tvrdoglav je, uvek sve treba da bude kako on želi. Često se dešava – kada samovolja preraste u strast – da je takvom čak teško da sluša svog bližnjeg. Za istinsko slušanje potrebna je neka vrsta dobrog raspoloženja i ispoljavanje neke vrste ljubavi prema bližnjemu. Samovolja je podli grijeh; stvara nezadovoljstvo oko sebe i potkopava dobru volju. Samovolja se obično povezuje sa sebičnošću i tvrdoglavošću.

Da ne biste griješili samovoljom, morate razviti dobru naklonost prema ljudima, biti prijateljski raspoložen i iskreno se odnositi prema drugim ljudima.

23. Grijeh je ukorijenjen

Prijekor - Prijekor, cenzura (Ozhegov).

Grijeh prijekora je isto što i grijeh osude (2).

24. Grijeh klevete

Kleveta - Kleveta; ljutiti, odvratni govor (Dahl).
Zlogovornik - Zlo, govoreći sarkastično, govoreći o nekome ili nečemu (Ozhegov).

U Svetom pismu, u Novom zavjetu, u Drugom pismu apostola Pavla

Korinćani imaju ove riječi:
Ni lopovi, ni pohlepni ljudi, ni pijanice,
ni klevetnici ni grabežljivci
- Oni neće naslediti kraljevstvo Božje (2. Korinćanima 6:10).

U knjizi “Stvorenja poput svetaca našeg oca Jefrema Sirina” piše o klevetama ovako:

U klevetama ima svega, klevete, mržnje i klevete; Stoga je prepoznat kao bratoubica, nemilosrdan i nemilosrdan. A ko uvek ima strah Božiji u sebi, i ko ima čisto srce, ne voli da kleveta druge, ne uživa u tuđim tajnama, ne traži radost u padu drugih (Sv. Sergijeva lavra, 1907, gl. 20, str. 19).

U knjizi “Hrišćanska filozofija” Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski piše:

Ljubav pokriva sve, sve grijehe pokajnika i razne fizičke i moralne nedostatke; a neprijateljstvo i mržnja izmišlja svakojake izmišljene fizičke ili duhovne nedostatke, svemu nalazi zamjerke, za sve okrutno kažnjava; a u odnosu na Boga i svece nameće misli rđavih, zlih i bogohulnih misli. O, grijeh, živjeti u čovjeku i djelovati. Kako ste žestoki, prokleti, ljuti, izbirljivi, nemirni i smrtonosni! (Sankt Peterburg, 1902, str. 58).

Naš voljeni svetac nam objašnjava da neprijateljstvo i mržnja „izmišlja svakakve umišljene fizičke ili duhovne nedostatke, svemu pronalazi mane, za sve okrutno kažnjava“. Drugim riječima, ovo je početak klevete.

Kleveta je bodlja, zli nagovještaji, zle ružne riječi, osuda (2), svađe. Sve to postaje navika i može postati strast. Moramo svim silama pokušati izbjeći ovaj grijeh, koji truje dobre odnose između prijatelja i ljudi. Vrlo često ljudi koji pate od strasti klevete to sami ne znaju i niko im neće reći.

Ružni jezik je upotreba gadnih, odnosno loših riječi. Uz klevetu, u nekim krugovima je uobičajeno da se koriste loše psovke, a to čak postaje navika i strast. Ovo je naravno grijeh; loše riječi ne bi trebale biti dio kršćanskog govora.

Da ne biste zgriješili klevetom, morate prvo razmisliti koliko zla donosi naš zao govor: kod drugih ljudi razvija ozlojeđenost, ljutnju, loše raspoloženje itd. i čvrsto odlučiti da se riješite ovog poroka. Tada trebamo razmisliti kada i kako nas iskušenje napada i počinjemo griješiti klevetom. Nakon ovoga, moramo čvrsto odlučiti kako ćemo se ponašati u takvim slučajevima. Kada ste u iskušenju da izvršite planirani plan.

Općenito, uvijek treba razmišljati o onome što govorimo i ne pričati uzalud, a isto tako pokušati manje pričati, a raditi više.

Moramo da pazimo šta govorimo, a takođe moramo da slušamo druge ljude, kako reaguju na naš govor. Uz klevetu, morate obratiti pažnju i na ton govora. Ton može biti prijateljski, cvileći, neprijatan, sumnjičav ili ljutit.

Loš ton može postati navika, postati strast i uzrokovati štetu. Općenito, morate naučiti kako govoriti. Obično ljude ne vrijeđa ono što im je rečeno, već ih vrijeđa kako im je rečeno.

25. Grijeh je laž

Lagati - Lagati, govoriti ili pisati laž, neistinu, suprotno istini (Dahl).

U Svetom pismu, u Jevanđelju po apostolu Jovanu, o laži se kaže sledeće:

Tvoj otac je đavo;...
jer je on lažov i otac laži (Jovan 8:44).

Život po Božijem Zakonu je život po Božjoj Istini. Tada je u korenu svake vrline i svakog dobra Božja Istina, a u korenu svakog greha i zla je laž.

U knjizi “Stvorenja poput svetaca našeg oca Jefrema Sirina” piše o lažima ovako:

Ali nesretan i jadan je onaj koji ostaje zaglavljen u svakoj laži; jer je đavo „laž od pamtivijeka“ (Jovan 8:44). Onaj ko ostaje zaglavljen u laži nema smelosti; jer ga mrze i Bog i ljudi. A ko ne bi plakao za čovjekom koji život provodi u laži? Takva osoba ne zaslužuje odobravanje ni u čemu i sumnjičava je u svakom odgovoru... Lažov je višestruko inventivan i domišljat. Nema dubljeg čira od ovoga, nema veće sramote od ovoga. Lažljiv je za svakoga i smiješan svima. Stoga, pazite na sebe, braćo; ne ostanite zaglavljeni u laži (Sv. Tr. Sergijeva lavra, 1907, glava 14, str. 13).

Laži i laka obmana danas su toliko raširene da ljudi ni ne razmišljaju niti primjećuju da lažu. Sve vrste reklama lažu, prodavci preteruju, kompanija laže i preuveličava svoje resurse da bi dobila ugovor. Ljudi obećavaju da će učiniti ili pomoći, a onda kažu da su “bili zauzeti” ili da je “došlo do nekog nepredviđenog kašnjenja” itd. Kršćanin zna da je laž od đavola, o kome je rekao Gospod Bog Isus Hristos. on je lažov i otac laži.

Da biste se riješili ovog poroka, morate razmišljati o našem ponašanju tokom cijelog dana: kod kuće, u školi, na poslu itd. Moramo provjeriti kada i gdje, i pod kojim okolnostima lažemo. Moramo biti sigurni da je naša laž grijeh i kao i svaki grijeh, ne samo da ne ispunjava zapovijesti našeg Oca Gospoda Boga, već će nam na kraju i naškoditi; ne samo u budući život ali i sada.

Laž, kao i svi drugi grijesi, može postati strast. Recimo da osoba stalno preteruje i predstavlja sebe i svoje sposobnosti svetlijim bojama nego što jesu. Nije više lako mali grijeh, a ovo je već šteta ljudska duša, ovo je već njena bolest. Osoba prestaje da vidi istinu o sebi i gubi sposobnost duhovnog rasta. U ovom slučaju, ove grešne navike, kao i svake strasti, mnogo je teže riješiti se. Potrebna nam je molitva, post, ispovijed i pokajanje. Tokom posta treba posebno paziti na svoju strast.

26. Smijeh grijeha

Smijeh sam po sebi nije grijeh, ali stvara raspoloženje u kojem lako nastaje grijeh.

U Svetom pismu, u Starom zavetu, u Knjizi Propovednika, o smehu piše sledeće:

Za smeh sam rekao: glupost!
i o zabavi: čemu služi? (Propovjednik 2:2 rs).

Lamentacija *) je bolja od smijeha;
jer kad je lice tužno
srce postaje bolje (Propovjednik 7:3).
* (Lamentacija - tuga).

Srce mudrih je u kući žalosti,
ali srce bezumnika je u kući veselja (Propovjednik 7:4).

Sveti Jovan Zlatousti piše (Dela svetog oca našeg Jovana Zlatoustog, arhiepiskopa carigradskog) o smehu ovako:

...smijeh i duhovite riječi ne izgledaju kao očigledan grijeh, već vode do očiglednog grijeha; Često se iz smijeha rađaju loše riječi, a iz loših riječi još više loših djela; često od reči i smeha nastaju psovke i uvrede,... (Sankt Peterburg, 1896, tom 2, str. 173).

Čovek se mora na svaki mogući način suzdržati od nepristojnog smeha... (Sankt Peterburg, 1897, tom 3, str. 826).

Dakle, iako se smijeh na prvi pogled može činiti uvredljivim, morate biti oprezni sa smijehom. Lako može dovesti do grijeha: praznoslovlja (1), psovki, psovki, uvreda, bogohuljenja, itd.

Smeh se ne sme mešati sa „smisao za humor“. Svakoj osobi je potrebna doza humora. Ublažuje neugodnu ili čak tešku situaciju i olakšava nam život na svaki mogući način.

Smeh i radost nisu ista stvar, već veoma bliska osećanja. Kršćanstvo nas poziva na “radost u Kristu”, da volimo sve i svakoga: Boga, ljude, životinje, biljke i svu prirodu. Primer takve radosti i ljubavi bio je sveti prepodobni Serafim Sarovski, koji je sve pozdravio sa radošću, osmehom i rečima „Hristos Voskrese!”

Zato pazimo na svoje ponašanje i budimo oprezni sa šalama, smijehom, nagoveštajima i zapamtimo do čega mogu dovesti.

Da biste se riješili grešnog smijeha, morate razmišljati o svom ponašanju tokom cijelog dana: kod kuće, u školi, na poslu itd.

Moramo provjeriti kada i gdje, i pod kojim okolnostima griješimo smijući se. Ako nas naš smeh zaista vodi ka grehu, onda se to mora zaustaviti.

27. Iskušenje grijeha

Zavesti - izazvati nešto loše, zbuniti, uključiti, namamiti, zavesti, dovesti nekoga u iskušenje (prema Dahlu).

U Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja, o iskušenju se kaže sledeće:

Teško svijetu od iskušenja,
jer iskušenja moraju doći;
ali teško tom čovjeku
kroz koga dolazi iskušenje (Matej 18:7).

A u Svetom pismu, u Jevanđelju po Apostolu Marku, o iskušenju se kaže sledeće:

I ko sablazni jednog od ovih malih,
oni koji veruju u mene, bolje bi im bilo,
kad bi mu okačili mlinski kamen oko vrata
i bacili su ga u more (Marko 9:42).

Sveti Tihon Zadonski u svojim delima govori o iskušenjima:

Diskusija o iskušenjima JAKO SVIJETU OD Iskušenja, po riječima Hristovim, ali veća tuga onome od koga dolazi iskušenje. Oni koji daju iskušenje sami griješe dvaput: oni sami griješe i navode druge na grijeh, sami ginu i vode druge u propast.

Iskušenje se servira na najgori mogući način
1. Pastiri i vođe.
2. Roditelji svojoj djeci; Što god djeca vide kod svojih roditelja, to i sama uče.
3. Staro mlado, iz gore navedenog razloga. Ali i drugi obični ljudi zavode jedni druge i primaju iskušenja jedni od drugih.

Postoje različita iskušenja
1. Jednom riječju, kada neko kaže nešto trulo, štetno, na kvarenje vjere ili morala.
2. Slučaj kada loši postupci vode druge u loš život.

(Stvorenja poput svetaca našeg oca Tihona Zadonskog, Telo i Duh, knjiga 1-2, str. 26).

Dakle, grijeh iskušenja je veliki grijeh, jer ne samo da čovjek griješi, već i svog bližnjeg navodi na grijeh. Ovaj grijeh može biti počinjen kada osoba namjerno uči nekoga da griješi.

Grijeh iskušenja može biti počinjen kada osoba griješi i time daje loš primjer. Dakle, ako osoba griješi, a drugi to vide ili znaju, onda, pored svog grijeha, griješi i time što daje loš primjer i time iskušava druge. Ovo se posebno odnosi na roditelje, na starije osobe i općenito na osobe koje zauzimaju neku vrstu odgovorne pozicije u društvu.

U društvu ljudi često bivaju zavedeni nepristojnim razgovorima, cigaretama, hranom i alkoholom.

U naše vrijeme, grijeh iskušenja je užasno rasprostranjen. Reklame, filmovi, televizija, radio, muzika, novine, časopisi, itd., svi oni odvlače osobu od Boga. Svi oni promovišu paganske vrijednosti: materijalizam, ljepotu, snagu, slavu, blud, itd. Moda je često puna iskušenja. Sve što fizički nervira i nagoveštava fizičku nedozvoljenu ljubav je naglašeno i urađeno.

Mladi ljudi, ne shvatajući šta rade, zavode jedni druge. Često mladići zavode i razmazuju djevojke, a druge takozvane djevojke zavode mladiće. Niko ne kaže da je sve ovo grijeh, ali grijeh je destruktivno ponašanje.

Dešava se da neko nekoga iskoristi, zavede i „uhvati“ za brak. Nakon ovoga, cijeli brak se zasniva na ovom strašnom grijehu.

Čini se da je grijeh iskušenja mali, ali je gotovo uvijek početak mnogih grijeha. U stvari, iskušenje je podla i odvratna stvar za Boga.

Da ne bismo sagriješili u iskušenju, trebamo dobro razmisliti o svom ponašanju – i posljedicama takvog ponašanja – tokom cijelog dana i čvrsto odlučiti svojim ponašanjem da nikoga ne dovodimo u iskušenje na grijeh.

28. Grijeh samoljublja

Samoljublje - strast prema sebi, ovisnost o sebi, taština i taština u svemu što se tiče nečije ličnosti; škakljivost i dodirljivost, želja za primatom, čašću, razlikovanjem, prednost nad drugima (Dahl).
Ponosan - Ambiciozna osoba koja voli čast i laskanje, želi svugdje da bude prva i zahtijeva priznanje svojih zasluga, stavlja se iznad drugih (Dahl).

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u Drugom pismu apostola Pavla Timoteju, postoje ove reči:

Jer ljudi će biti zaljubljenici u sebe, ljubitelji novca, ponosni,
bahat, klevetnik, neposlušan roditeljima,
nezahvalan, zao, neprijateljski,
neumjereni, klevetnici, neumjereni,
okrutni, ne vole dobro, izdajice,
arogantan, pompezan, pohotniji,
nego ljubitelji Boga
ima oblik pobožnosti,
njena ovlašćenja su uskraćena.
takvi su uklonjeni (2. Timoteju 3:2-5).

Dakle, nabrajajući grijehe, apostol Pavle, ne slučajno, stavlja grijeh samoljublja na prvo mjesto. Ovaj grijeh je smrdljivi izvor mnogih drugih grijeha.

Sveti Tihon Zadonski u svojim delima govori o samoljublju:

Diskusija o samoljublju. Samoljublje je ovdje naravno – neizmjerno samoljublje. Kroz samoljublje, osoba se opire cijelom Božjem zakonu; Čitav zakon i proroci sastoje se od ove dvije zapovijesti, prema Kristovim riječima: „Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim“, i tako dalje, „i bližnjega svoga kao samoga sebe“.

Plodovi samoljublja. Prvi je sav grijeh i bezakonje; i što je veće samoljublje, to su veći i brojniji gresi za koje je neko kriv. Drugi - u sledećem veku, večna tuga i muka: (Stvorenja poput svetaca našeg oca Tihona Zadonskog, Telo i duh, knjiga 1-2, str. 0).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše ovo:

Što je srce čistije, što je prostranije, to više prima voljene osobe; što je grešniji, što je čvršći, to je manje sposoban da zadrži voljene - do te mere da je ograničen samo na ljubav prema sebi, a to je lažno: volimo sebe u predmetima nedostojnim besmrtne duše: u srebru i zlato, u bludu *), u pijanstvu i slično (Šangaj, 1948, str. 9).
(* Blud - Blud).

Dakle, ponosna osoba želi svuda da bude na prvom mestu, želi čast (28), čast, odlikovanje, prvenstvo i sve druge prednosti u odnosu na druge ljude, pristrasna je prema sebi, sujetna (32), osetljiva, voli laskanje, zahteva priznanje njegove zasluge.

Da ne biste griješili s ponosom, morate pokušati činiti suprotne vrline. Moramo učiniti sve suprotno od onoga što želi osoba koja voli slavu. Trebate pokušati biti skromni, ne eksponirati se, izbjegavati dijeljenje i truditi se da nikada ne budete na prvom mjestu. Sve je to vrlo teško u naše vrijeme, jer se ponos i ponos u ljudima podstiču na sve moguće načine.

29. Grijeh ambicije

Ambicija - Žeđ za slavom, časti, želja za časnim položajem (Ozhegov). Ljubavna čast.

Ambicija je kada osoba voli da mu se odaju priznanje, da ga hvale, da ga stavljaju na prvo mjesto, da mu se odaju počast. Sve ovo je naravno grijeh. Jedna od glavnih osobina kršćanina je skromnost, koja je suprotna ambiciji.

Ambicija je posljedica grijeha oholosti (4) i sebičnosti (28). Ambicija je veoma bliska ljubavi prema slavi. Da biste bolje razumjeli prirodu ambicija, morate čitati o samoljublju (28).

Da ne bi zgrešio ambicijom, kao u ljubavi prema slavi (28), treba pokušati činiti suprotne vrline. Moramo učiniti sve suprotno od onoga što ambiciozna osoba želi. Trebate pokušati biti skromni, ne eksponirati se, izbjegavati dijeljenje i truditi se da nikada ne budete na prvom mjestu. Sve je to vrlo teško u naše vrijeme, jer se ponos i ponos u ljudima podstiču na sve moguće načine.

30. Grijeh proždrljivosti

Proždrljivost - Živjeti za hranu (Dahl).

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Rimljanima postoje ove reči:

Stoga oni koji žive po tijelu
Oni ne mogu ugoditi Bogu (Rimljanima 8:8).

To znači da oni koji žive za svoje tijelo, odnosno ono što im je najvažnije u životu je zadovoljenje svojih tjelesnih potreba, time ne ugađaju Gospodu Bogu.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše:

Sitost oduzima vjeru i strah od Boga iz srca: onaj ko je sit ne osjeća prisutnost Boga u svom srcu; daleko od njega je srdačna topla molitva (Pariz, 1984, str. 16).

Proždrljivost je idolopoklonstvo i zadovoljstvo našeg trbuha; odnosno naš stomak ili stomak. To je ljubav prema dobroj hrani, proždrljivosti, traženju dobre hrane. Sve to, kada pređe granicu normalnih potreba, postaje strast. Grijeh proždrljivosti, stalne brige za svoj stomak i sebe, prirodno dovodi do drugog grijeha, grijeha samoljublja (28).

U drugoj knjizi, “Put do Boga”, koja je takođe sastavljena iz odlomaka iz njegovog dnevnika, Sveti Jovan piše:

Naše srce je u blizini stomaka i u velikoj mu je podređenosti, te je stoga potrebno stomak držati umjereno i podrediti umu i srcu kako ne bi bili opterećeni i zamagljeni njime. Potrebno je uznemiriti stomak i srce naklonom i znakom krsta da bi se iz njih istjerala gorda zmija koja se lako uvlači u situ matericu. Molitva i post su uvek neophodni hrišćaninu (S. Petersburg, 1905, str. 288).

Ne čini li nam stomak siti i stalno siti srce mesnato, zemaljsko, gordo, drsko i prezrivo (samozadovoljno sa svakim (Dal) u pogledu Boga i ljudi i svega svetog, časnog, nebeskog i zemaljskog, vječnog? Duša ,u sitosti postojanja kune se u saće,kaže mudri.Želudac mora biti jako ograničen, igra veoma važnu ulogu u pitanju našeg spasenja.Imajte na umu da je sam Gospod započeo svoju veliku službu ljudskom rodu - sa četrdesetodnevnim postom.

Zapamtite Njegove riječi:
“Ova generacija (demonska) može nastati ni iz čega,
samo molitvom i postom” (Marko 9, 29 tss) (Sankt Peterburg, 1905, str. 287).

Ovdje nam naš voljeni svetac objašnjava vezu između sitosti i ponosa. Ova veza na prvi pogled izgleda nepostojeća, ali dubljom analizom postaje jasno da se umorna osoba zaista lako zarazi ponosom (4) i drskošću (13). Stoga je zasićen čovjek često samozadovoljan, s velikom uobraženošću, a prema ljudima, Bogu i općenito prema svemu svetom postupa s prezirom.

Dakle, proždrljivost nije samo idolopoklonstvo i ugađanje našem stomaku, već promoviše ponos (28), ponos (4) i drskost (13). Sam grijeh proždrljivosti vrlo je blizak grijehu pretjeranosti u hrani i piću (31).

Najveće oružje protiv grijeha proždrljivosti je post. Tokom godine imamo nešto više od pola posnih dana. Ovo je ako računate sve dane posta; uključujući sredu i petak. Moramo početi s malim i postepeno, kako stječemo iskustvo, prelaziti na veće stvari. Zatim, postepeno treba obratiti pažnju na količinu hrane i koliko puta dnevno. Naravno, fizički post je samo jačanje duhovnog posta.

Post nije samo način protiv grijeha prekomjernosti u hrani i piću, već i sredstvo borbe protiv drugih grijeha i strasti, škola samodiscipline i škola samospoznaje.

Post su od davnina čuvali samo pravoslavni hrišćani. Onaj koji posti može osjetiti veliko zadovoljstvo što posti na isti način kao što kršćani poste dvije hiljade godina.

31. Grijeh prekomjernosti u hrani i jelu

U Svetom pismu, u Jevanđelju po Apostolu Luki, ove reči o proždrljivosti:

pazi na sebe,
da vam srca ne budu opterećena
prejedanje i pijanstvo i brige ovog života,
i da vam taj dan ne dođe iznenada (Luka 21:34).

Sa sitošću i pijanstvom, bestjelesni neprijatelj ulazi u srce čovjeka - to svi pažljivi mogu osjetiti... - ovi nesretnici imaju neprijatelja u srcu. Kako istjerati demona pijanstva? Molitva i post (Moskva, 1894, tom 1, str. 176).

U drugoj knjizi, „Put ka Bogu“, sveti pravedni otac Jovan Kronštatski piše:

Zašto su pretpotopni ljudi i stanovnici gradova Sodome i Gomore postali krajnje pokvareni i podivljali i zaboravili Boga? Od viška u hrani i piću. Zašto su današnji ljudi pokvareni, moralno podivljali i otpadaju od Boga i Crkve? Od viška u hrani i piću, od trbušnog i pankreasnog bijesa. „Ne opijajte se vinom, jer u njemu ima bluda (Efežanima 5:18 cs) (Sankt Peterburg, 1905, str. 38).

Svaki višak u hrani i piću je praćen opuštanjem duše i moralnim opadanjem snage, hlađenjem prema Bogu, prema molitvi, prema svakom dobro djelo, opadanje ljubavi prema bližnjemu, lišavanje krotosti, poniznosti, saosećanja prema ljudima, tvrdoće srca, grub odnos prema siromasima, sklonost ka spavanju, bludu itd. Potrebno je mnogo molitvenog rada, uzdaha, suza da bi se obnovite dobar odnos sa Bogom i bližnjima i učinite dušu ponovo nježnom, osjetljivom za Boga i bližnje. Tako duša pada od neumjerenosti. O, kako je uzdržavanje potrebno kršćaninu u svakom trenutku! Kako je štetna neumjerenost!.. (Sankt Peterburg, 1905, str. 38).

Neumjereno i u pogrešno vrijeme konzumirano vino čini dušu nemoćnom u borbi protiv unutrašnjih iskušenja; duša je lako podložna ogorčenju i demonskom strahu - tamo gde straha nema; stidi se tamo gde nema stida (Sankt Peterburg, 1905, str. 68).

Grijeh prekomjernosti u hrani i piću vrlo je blizak grijehu proždrljivosti (30). Proždrljivost je uvijek strast i profinjenija revnost za hranu i hranu. Grijeh pretjeranosti u hrani i piću može biti strast, ali ne mora biti, ali se lako može pretvoriti u strast.

Višak u hrani i piću podriva ljudsko zdravlje i čitav njegov duhovni i moralni temelj. Prekomjerno pijenje dovodi do strasti za alkoholom, što potkopava ne samo osobu, već i cijelu njegovu porodicu i cjelokupnu porodičnu strukturu.

Najveće oružje protiv greha prekomerne hrane i pića je post. Za daljnji opis borbe protiv ovog grijeha vidi opis borbe protiv grijeha proždrljivosti (30).

32. Grijeh taštine

Tašt - Ko pohlepno traži svjetovnu ili ispraznu slavu, teži za časti, za pohvalom, traži priznanje svojih izmišljenih zasluga, čini dobro ne radi dobra, već radi hvale, poštovanja i vanjskih znakova časti (Dahl).

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Galatima, postoje ove reči o taštini:

Nemojmo biti tašti
iritiraju jedno drugo
zavide jedni drugima (Galatima 5:26).

Takođe, u Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Filipljanima, postoje ove reči:

Ne radi ništa
iz ambicije*) ili iz taštine,
ali iz poniznosti
poštujte jedni druge bolje od sebe (Filipljanima 2:3).
(* Dvosmislenost - Sklonost vođenju kontroverznih razgovora, debatiranju riječi (Dal).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše sledeće reči o preteranoj hrani i piću:

Laskavci su naši veliki neprijatelji: zasljepljuju nam oči, ne daju nam da uvidimo svoje velike nedostatke i stoga nam blokiraju put ka savršenstvu, pogotovo ako smo ponosni i kratkovidi. Stoga, uvijek moramo zaustaviti laskavce koji nam govore laskave govore ili ih izbjegavati. Teško onome koji je okružen laskavcima; dobar - koji je okružen prostacima koji ne kriju istinu, iako su neprijatni, na primer, razotkrivajući naše slabosti, greške, strasti, greške (Moskva, 1894, tom 1, str. 326).

Tako sujetna osoba želi da slava, čast, laskanje, pohvale, komplimenti, pažnja budu u centru svega.

Grijeh taštine usko je povezan s grijehom oholosti (4), samoljublja (28) i ambicije (29).

Da biste stekli predstavu o borbi protiv grijeha taštine, pogledajte opis borbe protiv grijeha oholosti (4), ponosa (28) i ambicije (29).

33. Grijeh lijenosti

Raditi, a ne biti lijen, glavna je dužnost svakog kršćanina. Još u Starom zavetu, u svom primeru stvaranja sveta, zatim u 4. i 8. zapovesti Zakona Božijeg, kao i na mnogim drugim mestima Svetog pisma, Gospod Bog nam je dao zapovest da radimo i da ne budem lenj.

Sam Gospod Bog je stvorio zemlju za šest dana i ovim činom nam je dao primjer da trebamo raditi. Ovo je opisano u Svetom pismu, u Starom zavetu, u knjizi Postanka (Postanak 1:1-2:4).

Četvrta zapovest se nalazi među ostalih 10 zapovesti Božjeg zakona, u Svetom pismu, u Starom zavetu, u knjizi Izlaska (Izlazak 20:2-17). To glasi ovako:

Zapamtite subotnji dan, svetite ga:
Radit ćeš šest dana, i u njima ćeš raditi sav svoj posao,
sedmog dana, subote, Gospodu Bogu tvome (Izlazak 20:4 tss).

Tako nas i 4. zapovest uči da radimo šest dana, a sedmi dan posvetimo Gospodu Bogu.

Ne kradi (Izlazak 20:4 cs).

Ova zapovest ne samo da zabranjuje krađu, već i svako prisvajanje na bilo koji način koji pripada drugima. Dakle, grijeh je ne samo krađa, već i lijenost i neispunjavanje obaveza na poslu ili u školi. Jer osoba prima platu, a ne radi svoj posao marljivo.

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u Drugom pismu apostola Pavla Solunjanima, postoje ove reči o radu:

Ko ne želi da radi, neka ne jede (2. Solunjanima 2:10).

Ovdje Sveti apostol Pavle uči kršćane da rade i čak naglašava da oni koji ne žele da rade ne treba da jedu. (Inače, komunisti ove apostolove riječi predstavljaju kao svoju kreativnost).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ ovako piše o radu:

Onome koji čini poslušnost bez prigovora, veliki je plod za dušu: što vidimo, i na primjeru Gospoda Isusa Hrista, Koji se za poslušnost uzdiže među ljudima, iznad svega poglavarstva i sile i vlasti... Štaviše, onome koji vrši poslušnost bogat je plod za tijelo: jer što gube lijeni, to dobivaju oni koji su vrijedni, marljivi i poslušni. Dakle, poslušnost je plodna za dušu i za tijelo, a ako nije plodna za tijelo, svakako je za dušu. Zato svi budite poslušni za dobro, ali ne i za zlo (Moskva, 1894, tom 2, str. 27).

Rad jača volju čoveka i oplemenjuje ga. Poslu se mora pristupiti pošteno i savjesno. Kršćanstvo ne dijeli rad na "crno" i "bijelo". Zahtijeva samo da rad bude pošten i koristan.

Ali, s druge strane, rečeno nam je i da razvijamo bogomdane talente i sposobnosti, da se usavršavamo, da ne budemo lijeni, da proučavamo svijet – stvaralaštvo Gospoda Boga, i da steknemo razboritost.

Grijeh lijenosti je izvor mnogih drugih grijeha: praznoslovlja (1), osude (2), neposlušnosti (3), zavisti (6), klevete (8), nepažnje (9), nemara o svom spasenju (10) , nemar (11) , nemar (12), malodušnost (15), neposlušnost (18), gunđanje (19), samoopravdavanje (20), kontradikcija (21), samovolja (22), prijekor (23), kleveta (24), laž (25) , smeh (26), iskušenje (27), proždrljivost (30), višak u hrani i piću (31), sujeta (32), prihvatanje nečistih misli (34), nečisti pogledi ( 36), izostavljanje službe Božije zbog lenjosti i nemara (37), rasejanost u crkvi i kućnoj molitvi (38).

Da biste se borili protiv grijeha lijenosti, morate se sjetiti svih onih ljudi koji žive u teškim okolnostima, koji su preopterećeni raznim obavezama, koji su bolesni ili su na neki drugi način nesretni. Nakon ovoga, treba se pomoliti Ocu našem Bogu i preuzeti neko bogougodno djelo; doneti korist ljudima i Gospodu Bogu.

34. Grijeh prihvatanja nečistih misli

Nečist - Prometni.

Greh prihvatanja nečistih misli je isti kao i greh mislima (41), samo što to nije samo greh, već greh prihvatanja nečistih misli; odnosno grijeh prihvatanja rasipnih misli.

Morate znati da “predlog” nije grijeh, jer nam je misao došla bez učešća naše volje. Ali "kombinacija", "sabiranje" itd. su grijesi, jer mi već mislimo učešćem svoje volje. (Videti dole misao (41), o rasuđivanju o stepenima grešnosti).

Grijeh primanja nečistih misli povezan je sa grijehom nečistog vida (36), vida (42), sluha (43), mirisa (44), okusa (45) i dodira (46).

Greh prihvatanja nečistih misli uveliko je olakšan svetom oko nas i našim prošlim gresima. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvoznačne riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve to može uticati na osobu i on će početi griješiti u svojim mislima.

Da biste izbjegli grijeh prihvatanja nečistih misli, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

35. Grijeh mnogih sticanja

Sticanje je gomilanje materijalnih dobara; ovo je materijalizam.
Višestruke akvizicije su već akvizicije koje su se pretvorile u strast. Kršćanstvo poziva na akumulaciju ne materijalnog, već nebeskog blaga; na vrlinu i čišćenje duše od grijeha.

Sveto pismo, Jevanđelje po Mateju, kaže sledeće:

Ne skupljajte sebi blaga na zemlji,
gde moljac i rđa uništavaju
i gde lopovi provaljuju i kradu.
Ali skupljajte sebi blago na nebu,
gde ni moljac ni rđa ne uništavaju
i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu (Matej 6:19-20).

Ovdje se kaže da sva zemaljska, materijalna blaga nemaju vrijednost. Prvo, lako se mogu izgubiti, a drugo, nemaju nikakvu vrijednost kod Gospoda Boga; a ovo je najvažnije. Moramo prikupiti duhovno blago. Ne smijemo griješiti i ispravljati svoje grešne navike i tako zaslužiti da živimo vječno.

Sadašnji svijet u velikoj mjeri doprinosi grijehu pretjeranog sticanja. Sa svih strana nam mediji stalno govore da moramo kupiti ili ovo ili nešto drugo. Zbog toga je veoma teško oduprijeti se ovom grijehu.

Da biste se borili protiv grijeha pretjeranog sticanja, morate se sjetiti onih ljudi koji žive u teškim okolnostima, u siromaštvu i potrebi. Moramo imati na umu da će nam na kraju doći i smrt, i tada nas Gospod Bog neće pitati za naša zemaljska bogatstva, već za duhovna. Pitaće nas kakvi smo bili i kako smo živjeli? Stoga morate čvrsto odlučiti kupiti samo ono što vam je zaista potrebno, biti zadovoljni s malo i voditi skroman način života. Tada trebate pokušati na sve moguće načine pomoći onima kojima je potrebna i općenito posvetiti više pažnje duhovnom životu.

36. Grijeh je nečist pogled

Pogledaj, pogledaj - pogledaj, pogledaj, fiksiraj pogled (Dal).
Nečisto je rasipno.

Grijeh nečistog pogleda je isto što i griješiti vidom (42), samo što to nije samo grijeh pogleda, već grijeh nečistog pogleda; odnosno rasipni pogled.

Grijeh nečistih pogleda usko je povezan s grijehom prihvaćanja nečistih misli (34). Od rasipnih slika osoba lako prelazi na rasipne misli.

Nečist pogled je kada osoba nečisto pogleda svog bližnjeg; posebno na nekoga bliskog suprotnom polu. Ona primećuje njegovo telo, pita se šta je ispod njegove odeće, razmišlja, sanja, uživa.

Hrišćanin mora biti čist, svojim mislima, srcem, pogledom. Ovu misao, kao nijednu drugu, savršeno prenosi naš ljubljeni sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svojoj knjizi „Put ka Bogu“:

Pravi hrišćanin mora imati sve drugačije u duhu, telu i životu: druge misli - duhovne, svete; druge požude - nebeske, duhovne; druga volja je prava, sveta, krotka, dobra; druga mašta je čista, sveta; drugačije sjećanje, drugačiji izgled - čisto, jednostavno, sveto, ne-zlo; druga riječ - svrsishodan, čist, smiren, krotak; jednom riječju, kršćanin mora biti druga osoba, nebeska, nova, sveta, božanski živa, koja misli, osjeća, govori i djeluje Duhom Božjim. To su bili sveci. Čitajte njihove živote, slušajte, učite, imitirajte (Sankt Peterburg, 1905, Njujork, 1971, str. 8).

Grijeh nečistog pogleda uvelike je olakšan svijetom oko nas i našim prošlim grijesima. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvosmislene riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve to može uticati na osobu i ona će početi da gleda ne čisto i griješi s nečistim pogledom.

Da biste izbjegli grijeh nečistih pogleda, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

37. Grijeh je izostaviti božanske službe zbog lijenosti i nemara.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ (Pariz, 1984) piše o službi sledeće:

S kakvom majčinskom, ili bolje reći božanskom ljubavlju, Crkva kao da svakodnevno nosi u naručju, uznoseći neprestane molitve Gospodu za sve nas, uveče, u ponoć, ujutru i oko sredine dan: ona nas uči, čisti, posvećuje, iscjeljuje i jača sakramente i na sve načine nas najnježnije i najkrotkije vodi ka spasenju i vječnom životu (str. 89).

Crkva svojim hramom i bogosluženjem utiče na celog čoveka, vaspitava ga potpuno: utiče na njegov vid, sluh, miris, dodir, ukus, maštu, osećanja, um i volju sjajem ikona i čitavog hrama, zvonjavom, pjevanje, kađenje, cjelivanje jevanđelja, krsta i svetih, prosfora, pjevanje i milosrdno čitanje svetih spisa (str. 90).

Šta će se dogoditi s onom osobom koja, nakon što je pala s broda u vodu i vidjevši da mu je bačen konopac ili čamac da ga spasi, ne samo da ne zgrabi konopac ili čamac, već ih i odgurne? Umrijet će u ponoru. Takvi su kršćani kojima je za spas od vječne propasti, takoreći, dat konopac s neba - sv. Sveto pismo, svi sakramenti sa najvećom tajnom Tijela i Krvi Isusa Krista. Lađa spasenja je Crkva Hristova. Ko je odbaci, nesumnjivo će poginuti, a zapravo, zbog svog ponosa, zbog svog ludila, gluposti, podle zavisnosti i zbog svog hira (str. 91).

Kažu: - ako nećeš, nemoj moliti; - lukava mudrost, tjelesna; Ako ne počnete da se molite, potpuno ćete zaostati za molitvom; to meso želi. „Kraljevstvo nebesko je u potrebi“ (Matej 11:12 cs); bez samoprinude na dobrotu nećete biti spašeni (str. 75).

Iskrena molitva nije laka stvar. Zahtijeva pažnju i koncentraciju. Grijeh izostavljanja bogosluženja zbog lijenosti i nemara usko je povezan s grijehom rasejanosti u crkvenoj i kućnoj molitvi (38).

Da ne bismo sagriješili izostavljajući bogosluženje zbog lijenosti i nemara, moramo zapamtiti da je molitva razgovor sa našim Ocem punom ljubavi, Gospodom Bogom. Stoga ona mora biti iskrena. Molitva se mora obavljati slobodno i radosno, ali s druge strane, ponekad se treba malo natjerati.

Morate biti dobro pripremljeni za molitvu. Prvo, sve naše molitve i službe moraju biti dobro proučene i poznate. Kada ih shvatimo, tada ćemo proniknuti i ući dublje u molitvu i imaćemo manje razloga za nemar.

Da bismo što bolje učestvovali u crkvenim službama, dobro je – prije svake službe – unaprijed pročitati iz apostola i iz jevanđelja one odlomke koji će se čitati u crkvi.

Zatim, naravno, morate doći na početak službe.

Između ostalog, bilo bi jako dobro i za dušu, i za svjesnije učešće u bogosluženjima i za podršku crkvenom životu, kada bismo se nekako uključili u crkveni i župni život i počeli pomagati u crkvi i u župi.

38. Grijeh rasejanosti u crkvi i kućnoj molitvi

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ (Pariz 1984) piše o rasejanosti:

Postoji grijeh rasejanosti, kojem smo svi jako podložni; Ne treba to zaboraviti, već se pokajati zbog toga; Prepuštamo se rasejanosti ne samo kod kuće nego i u crkvi. Krivac rasejanosti je đavo i naše mnoge različite strasti prema svakodnevnim, zemaljskim stvarima; njegovi razlozi su nedostatak vjere; lijek protiv toga je usrdna molitva (str. 9).

Neprijatelj, poznavajući dobrotu Božiju i snagu molitve, pokušava na sve moguće načine da nas odvrati od molitve, ili u toku molitve da nam rasprši um, da nas saplete raznim ovozemaljskim strastima i ovisnostima ili žurbi, zbunjenosti itd. (str. 13).

Naš nemar i lijenost u molitvi su veliki: uvijek smo skloni molitvi i često se molimo nasumice, samo da što prije završimo posao, žurimo, skačemo na vrh, ali ne gledamo u dubinu naših srca. Zato je naša molitva kao vetar: buči, duva i to je to (str. 82).

Ko žurno, bez srdačnog razumevanja i saosećanja, čita molitve, savladan svojim lenjim i pospanim telom, služi ne Bogu, nego svom telu, svom samoljublju, i proklinje Gospoda svojom nepažnjom, ravnodušnošću srca u molitvi:
„Jer Bog je Duh:
I oni koji obožavaju Boga
Moramo ga obožavati u duhu i istini” (Jovan 4:24 cs). - nelicemjerno. Koliko god da ti je tijelo lijeno i oslabljeno, ma kako te uspavljivalo, savladaj sebe, ne štedi se za Boga, odreci se sebe, neka tvoj dar za Gospoda bude savršen, daj Bogu vaše srce(Šangaj, 1948, str. 138).

Kada razgovaramo sa plemenitim ljudima i ljudima velikog položaja, uvek smo pažljivi prema njima i prema razgovoru. Štaviše, kada razgovaramo sa našim Ocem i Stvoriteljem svijeta, trebamo biti iskreni, pažljivi i promišljeni u svakoj riječi molitve. Onaj ko je nemaran u molitvi, kao što je gore rečeno, zaista se „kune Gospodu svojom nepažnjom, ravnodušnošću svog srca u molitvi“. Da bismo izbjegli nemar i nepažnju na molitvu, trebamo izbjegavati molitvu kada smo umorni ili kada smo u žurbi.

S druge strane, svi molitvenici nas upozoravaju da iskrena i duboka molitva nije laka i da će neprijatelj na sve moguće načine pokušati da nas omete. To zahtijeva našu smirenost i našu punu pažnju.

Grijeh rasejanosti u crkvenoj i kućnoj molitvi usko je povezan s grijehom izostavljanja bogosluženja zbog lijenosti i nemara (37). Osoba koja se nemarno moli kod kuće iu crkvi uvijek nađe razlog zašto ne može biti u crkvi.

Kako ne bismo griješili tako što smo odsutni tokom crkvene i kućne molitve, trebamo imati na umu da je molitva razgovor sa našim Ocem punom ljubavi, Gospodom Bogom. Stoga ona mora biti iskrena. Molitva se mora obavljati slobodno i radosno, ali s druge strane, ponekad se treba malo natjerati.

Morate biti dobro pripremljeni za molitvu. Prvo, sve naše molitve i službe moraju biti temeljno proučene. Kada sve shvatimo, tada ćemo moći dublje da prodremo i uđemo dublje u molitvu.

Tada morate imati određena pravila molitve, ujutro i uveče.

Moramo se moliti uvijek na istom mjestu. Kod kuće u istom uglu sa ikonama (u crvenom uglu, odnosno u lepom uglu), a u crkvi na svom omiljenom mestu.

Tada se nikada ne treba moliti na brzinu. Moramo zapamtiti da nikome nije potrebna ishitrena molitva; ni nama, ni ljudima, ni Gospodu Bogu. Ako neko čuje užurbanu molitvu, onda to na njega djeluje depresivno. Ishitrena, nemarna i žurna molitva dovodi druge u iskušenje i iskušenje (27) i daje loš primjer. Takođe, ne možete postati rob pravila. Ako nema vremena, onda je bolje moliti se sa osjećajem i manje nego bez osjećaja i puno.

Trebalo bi da se nikada ne molite kada ste umorni. Na primjer, veče molitveno pravilo Nemojte ga izvoditi neposredno prije spavanja, već malo prije spavanja. Dakle, osoba još nije pospana i može se koncentrirati na molitvu. Ako se molitveno pravilo prakticira neposredno prije odlaska u krevet, lako može postati nemarno. Prije spavanja možete se prekrstiti i izgovoriti samo jednu kratku molitvu:

U tvojoj ruci, Gospode Isuse Hriste, Bože moj,
Izdajem svoj duh.
Ti me blagoslovi, smiluj mi se
i daruj mi život vječni.
Amen.

39. Grijeh je stvar

Osoba može sagriješiti djelom, riječju ili mišlju. Ova ispovijest, namijenjena za kućnu i crkvenu upotrebu, ne navodi velike i očigledne grijehe koji se nalaze u 10 zapovijedi Zakona Božjeg. Stoga, u ovaj paragraf možete staviti grijehe vođeni 10 zapovijesti i blaženstvima. (Vidi Odjeljak 4 – Definicija grijeha prema Deset zapovijesti).

40. Riječ grijeha

Riječ je veliki dar Gospoda Boga čovjeku. Može biti izvor dobra, ali može biti i izvor zla. Riječ može biti odraz čovjekove duše, ali može biti i samo navika. Sveto pismo je mnogo pisalo o toj reči.

Na primjer, u Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja, o dobrim i zlim riječima se kaže:

...jer iz obilja srca usta govore.
dobar čovek iz dobrog blaga
donosi dobro;
a zao čovjek stvara blaga zla
podnosi zlo; (Matej 12:35 rs).

Naša riječ, naš jezik može postati izvor mnogih i raznih grijeha. Svi oni donose uvredu, uvredu, razdor, svađu i drugo zlo našim komšijama. U ovu kategoriju grijeha spadaju: praznoslovlja (1), osuda (2), kleveta (8), drskost (13), mrmljanje (19), samoopravdavanje (20), prijekor (21), prijekor (23), kleveta (24) , laži (25), kao i psovke, ogovaranje i licemjerje.

Ružni jezik je upotreba gadnih, odnosno loših riječi. Uz klevetu (24), neki ljudi koriste loše psovke i to može postati navika i strast. Loše riječi svakako ne bi trebale biti dio kršćanskog rječnika.

Trač je kada neko, slučajno ili namjerno, doda nešto izmišljeno onome što čuje. Ono što izlazi su neistine ili poluistine; tračevi izlaze. Tračevi se javljaju kao rezultat praznog razgovora (1), laži (25), zle volje ili ljutnje prema vašim najmilijima.

Licemjeri su oni ljudi koji pokušavaju da izgledaju ljubazniji, bolji, pametniji, ljepši nego što zaista jesu. Ovi ljudi se igraju, pretvaraju, što znači da čitavo svoje postojanje zasnivaju na lažima. Licemjeri su i oni koji govore i pretvaraju se da su vjernici, a u stvarnosti nisu vjernici.

Da ne bismo zgrešili rečima, treba da pazimo šta govorimo i da obuzdamo svoj jezik. Moramo zapamtiti da je jezik izvor mnogih grijeha, na primjer: praznoslovlja (1), osude (2), klevete (8), drskosti (13), samoopravdanja (20), prijekora (21), prijekora (23), kleveta (24), laž (25), smeh (26) i iskušenje (27). Moramo zapamtiti da je ćutanje mnogo bolje od punoslovlja i praznog govora.

Osoba koja stalno priča je zauzeta onim što želi da kaže i stoga manje prati i sluša druge. Ćutanje i slušanje mogu se fokusirati na druge. Ima više mogućnosti da posmatra, sluša, koncentriše, ide dublje, razume i odmerava. Tako su šutljivi i slušalac u većini slučajeva dublji od govornika, koji je obično površniji.

41. Razmišljanje o grijehu

Misao - Misao, odraz (Ožegov).

Možete griješiti djelom, riječju ili mišlju. Svakom djelu, uključujući i grešno djelo, uvijek prethodi misao. Stoga, da biste zaustavili grešno djelo ili riječ, morate je zaustaviti na samom početku, odnosno kada je još samo misao. Grešna misao, grešno razmišljanje i grešno sanjarenje su takođe gresi.

Mora se reći da “ovisnost”, odnosno kada osoba ima grešne misli ili ideje (slike) bez želje i protiv volje, nije grijeh. Ako odagna ovaj "izgovor", onda još nije počinio grijeh. Samo kada čovjek dobrovoljno razmišlja o grijehu, tek tada čini grijeh.

Ovdje je prikladno dati osnove doktrine o fazama grešnosti:

Čovjekov pad se događa postepeno. Vrlo je važno znati da čovjek ne pada odmah u veliki grijeh, već postepeno. Od prvog malog i naizgled bezazlenog grijeha, može pasti sve dalje i dalje dok grijeh ne postane navika. Ovaj postupnost se odnosi na sve grijehe, male i velike: recimo lijenost, laž, obmanu, krađu ili alkoholizam i ovisnost o drogama. Sveti Oci, podvižnici hrišćanskog podvižništva i pobožnosti, razlikuju pet stupnjeva (stepena) grijeha: prijedlog, kombinacija, dodavanje, zatočeništvo i strast.

Hrišćanstvo nas poziva ne samo da živimo po zapovestima Zakona Božijeg, već i da se bavimo duhovnim samoobrazovanjem. Borite se sa našim grešnim navikama i obrazujte se pozitivne osobine. Ovaj duhovni rast se postiže postepeno.

Prilog je kada čovjek bez želje i protiv volje ima grešne misli ili čak ideje. Ako odmah odagnamo ovu grešnu misao, onda još nismo počinili grijeh. U toj mjeri, grijeh je najlakše pobijediti. Kada se pojavi izgovor, on se mora odlučno odbaciti.

Kombinacija je dobrovoljna refleksija o grijehu. Čovjek ne čini grijeh, već samo razmišlja o grijehu, to je već grijeh.

Dodatak je već želja za grijehom. Čovjek ponekad griješi, ali je i dalje svjestan svoje grešnosti.

Zarobljeništvo je već često ispunjenje grijeha, ali čovjek je još uvijek svjestan svoje grešnosti.

Strast je kada je grijeh već postao navika, već je ropstvo grijehu. Grijeh se čini lako i čovjek ne osjeća da griješi i može se time čak i ponositi. U toj mjeri, grijeh je najteže pobijediti. Potrebna je crkvena molitva i intenzivna borba.

Grijeh po misli povezuje se s grijehom primanja nečistih misli (34), nečistog pogleda (36), vida (42), sluha (43), mirisa (44), okusa (45) i dodira (46).

Greh razmišljanjem je u velikoj meri olakšan svetom oko nas i našim prošlim gresima. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvoznačne riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve to može uticati na osobu i on će početi griješiti u svojim mislima.

Da biste izbjegli grešne misli, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

42. Pogled na grijeh

Vizija je jedno od pet glavnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svojoj knjizi Hrišćanska filozofija piše sledeće o grehu viđenja:

„Čuvati svoja osećanja od greha vida znači: ne gledati sa pristrasnošću na tuđu lepotu, na tuđu odeću, bogate prihode, bogate ukrase kuća, na tuđa blaga i bogatstva, jer sve će to otići u prah i uništiti čistoća duše; ne dajte na volju ogorčenosti, nečistoj mašti koja zamišlja i prikazuje grijeh u ljupkim, poželjnim oblicima: ne gledajte zavodljive slike ili slike i kipove, ne čitajte zavodljive knjige; izbegavajte zavodljive zajednice, okupljanja veselih i lakomislenih ljudi, gde se greh ništa ne pripisuje, uopšte, čuvajte se bilo kakvog razloga za greh, jer u svetu ima mnogo iskušenja (Sankt Peterburg, 1902, str. 170).

Vizija (kako je osoba izgledala), kao i riječi, također prenosi raspoloženje. Na taj način se jednostavnim pogledom može sagriješiti, uvrijediti, uvrijediti.

Čovjek griješi svojim vidom kada gleda rasipne slike itd. Moramo izbjegavati sve što nas vidom može dovesti do grijeha.

Na prvi pogled, griješiti očima može izgledati kao bezopasna aktivnost. U stvari, to može dovesti do grijeha. Čovjek se postepeno navikava na grijeh. Greh vida povezan je sa grehom misli (41) i prihvatanjem nečistih misli (34).

Svijet oko nas i naši prošli grijesi uvelike su olakšani grijehom na vidiku. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvoznačne riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve to može uticati na čovjeka i on će početi griješiti svojim vidom.

Da biste izbjegli grijeh svojim vidom, trebate izbjegavati da gledate i slušate sve što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

43. Saslušanje o grijehu

Sluh je jedno od pet osnovnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir).

Čovjek griješi slušajući kada sluša zlo, sluša tračeve, razgovore, nepristojne ili bogohulne šale. (Boghulno znači govoriti o svetim stvarima sa podsmijehom). Moramo izbjegavati sve što nas sluhom može dovesti do grijeha.

Slušanje o grijehu može, na prvi pogled, izgledati kao bezazlena aktivnost. U stvari, to može dovesti do grijeha. Prvo, slušalac se postepeno navikava i počinje da ponavlja ono što je čuo, a zatim počinje aktivnije da učestvuje u razgovoru. Jednostavno, samo stalno slušanje o zlu također može dovesti do grijeha. Čovek gubi veru u dobro i navikava se na zlo. Postepeno pada u malodušnost ili postaje cinik, a onda počinje i da griješi.

Grijeh sluha povezan je s grijehom misli (41) i lako se pretvara u grijeh govora (40).

Svijet oko nas i naši prošli grijesi uvelike olakšavaju grijeh po sluhu. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvoznačne riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve ovo može uticati na čoveka i on će početi da greši svojim sluhom.

Da biste izbjegli grijeh sluha, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

44. Greh mirisa

Olfaction - Sposobnost percepcije i razlikovanja mirisa (Ozhegov). Jedno od pet osnovnih spoljašnjih čula (vid, sluh, miris, ukus, dodir).

Čovjek može griješiti uživajući u mirisu koji je povezan s grijehom ili podsjeća na grijeh.

Greh mirisa povezan je sa grehom mišljenja (41). Od čula mirisa čovjek lako prelazi na grešne misli, a potom i na samo grešno djelo. Ova činjenica je dobro poznata i koriste je grešni ljudi koji žele da navedu (27) druge ljude na grijeh.

Da bismo izbjegli mirisanje grijeha, trebamo se odmaknuti od mirisa koji nas može dovesti do grešnih misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom. Osim toga, trebamo izbjegavati sve što nas kroz njuh može dovesti do grijeha.

45. Okus grijeha

Okus - Osjet na jeziku, u ustima ili svojstvo hrane koje je izvor tog osjećaja. Jedno od pet osnovnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski je u svojoj knjizi „Put ka Bogu“, sastavljenoj iz odlomaka iz njegovog čuvenog dnevnika, napisao sledeće:

Prezrite sladostrasnost, ovaj mamac zloga, zaslađeni đavolji otrov koji uništava dušu, koji odvaja i slabi srce od Boga i pokriva ga tamom (Sankt Peterburg, 1905, str. 240).

Dakle, kroz senzualnost, kroz ukus, osoba može pasti u grijeh. Grijeh ukusa povezan je sa proždrljivošću (30), suviškom u hrani i piću (31). Od ukusa se osoba lako može okrenuti grešnim mislima.

Da bismo izbjegli grijeh okusa, trebamo izbjegavati ukuse koji nas mogu dovesti do grešnih misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom. Osim toga, trebamo izbjegavati sve ono što nas okusom može dovesti do grijeha.

46. ​​Grijeh dodira

Dodir - Osećaj pritiska, toplote, hladnoće koji se javlja kada koža dodirne nešto. Jedno od pet osnovnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir). Dodir - Opipati, dodirnuti, palpirati.

Čovjek može griješiti izvlačeći zadovoljstvo iz osjećaja dodira koji je povezan s grijehom ili nalikuje grijehu. Na taj način možete griješiti u odnosu na drugu osobu, a možete griješiti i u odnosu na sebe.

Greh dodira povezan je sa prihvatanjem grešnih misli (41). Od dodira čovjek može lako prijeći na grešne misli, a zatim na grešna djela.

Da bismo izbjegli grijeh dodira, trebamo izbjegavati dodir, koji nas može dovesti do grešnih misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom. Osim toga, trebamo izbjegavati sve što nas dodirom može dovesti do grijeha.

47. Grijeh - druga osjećanja duše i tijela

Čovek ima pet glavnih spoljašnjih čula preko kojih čovek može da greši, a to su: vid (42), sluh (43), miris (44), ukus (45), dodir (46). Ovdje mislimo na druga, odnosno druga psihička i fizička osjećanja.

Pored osnovnih spoljašnjih čula, čovek ima i druga spoljašnja i unutrašnja čula. Životinje imaju samo spoljašnje. Postoji osjećaj bola, gladi itd. Zatim postoji osjećaj radosti, savjesti, stida, sažaljenja, ljutnje, radoznalosti, zavisti, sujete i ponosa. Mnoga od ovih osećanja nisu grešna, ali greh kroz njih može ući u čoveka.

Da bismo izbjegli druge duševne i fizičke grijehe, trebamo izbjegavati sve što nas može dovesti do njih i činiti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

Ispovest pokajanog grešnika

Zahvaljujem Ti, Gospode Bože moj, svim svojim bićem, posebno zato što si mene, velikog grešnika, održao u životu do sada; Znam, Gospode, da me tvoja dobrota vodi ka pokajanju.
Dakle, zahvaljujem i kajem se pred Tobom. O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom i primi moje iskreno pokajanje za moje teške grijehe!
„Pogledaj me, Spasitelju Bože moj, milostivim okom Svojim i primi moju toplu ispovijest!“
“Ljubi čovječe, ako želiš da se svi spasu, pozovi me i prihvati me kao dobrog koji se kaje!”

1. Hrišćanin mora biti stran svijetu i svemu svjetovnom. Ne volite svijet, niti one na svijetu. Ako ko voli svijet, ljubavi Očeve nema u njemu: jer sve u svijetu, tjelesna požuda, i žudnja žudnja i svjetovna gordost, nije od Oca, nego je od ovoga svijeta. I svijet prolazi i njegova požuda; a ko vrši volju Božju ostaje dovijeka (Jovan 2,15-17).
Ali ja sam potpuno odan ovom svijetu i volim novac, odjeću, luksuz, počasti, slavu, zabavu, ples i posebno živahne slike (za savremeni čovek- bioskop, televizija), iako iz iskustva znam da nakon njih, kao i nakon zabavnih vatri, ne ostaje ništa osim smrada i mraka.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom! Oslabi i rashladi u meni ljubav prema ovom preljubničkom i grešnom svijetu, i htio ili ne, vodi me putem spasenja.

2. Kršćanin uvijek mora voditi život pokajanja. Istinsko i suzno pokajanje je stroga osuda samog sebe pred Bogom, skrušenost za grijehe, nesmanjena pažnja na pitanje duhovnog spasenja i izvodljiva zamjena nečijih nedjela suprotnim djelima.
I ja ponekad osuđujem sebe, ali prestrogo, i od toga ništa ne proizlazi, ali najčešće opravdavam svoje grijehe; ponekad žalim za njima, ali nemam suze koje čiste; Ponekad pokušavam da se pomirim sa Bogom i sa svojom savešću, ali ne činim dobro suprotno od zla.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom i daj mi dar istinskog pokajanja!

3. Kršćanin mora uvijek imati na umu da ga sveprisutni i sveznajući Bog vidi do kraja i da ga to sjećanje čuva od grijeha i podstiče na dobro.
I šta god da radim, radim sve, ne misleći na sveznajućeg Boga, već na mišljenje ljudi o meni i na svoju korist.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom; oprosti moj zaborav na Tebe i reci mi: „Ja sam Gospod Svemogući: ugodi mi i budi neporočan“ (Postanak 17:1).

4. Kršćanin se stalno sjeća svoje posljednje, odnosno smrti i posljednjeg suda, i tako obuzdava svoje zle strasti i uzdržava se od grijeha, posebno smrtnih, kao što su: gordost, mržnja, proždrljivost, blud, ubistvo, nebriga za spasenje. duše i očaja.
A ja, zaboravljajući na svoju buduću sudbinu i živeći samo u sadašnjosti, bezbrižno se prepuštam grešnim strastima i smrtnim porocima, ubijajući svoju dušu za večno blagosloven život.
O, Bože, milostiv budi meni grešnom, probudi me iz grešnog sna i otjeraj, svojim vlastitim sudbinama, mojom nemarom, mojim zaboravom i mojim nemarom!

5. Hrišćanin živi apstinentno i obuzdava svoje tijelo utvrđenim postovima i tako ostaje pokorni sin Crkve.
Ali ne poštujem striktno postove, i općenito živim neumjereno, po svojim hirovima, a ne po pravilima Crkve.
O, Bože, budi milosrdan prema meni grešnom i buntovnom svecu. Crkva Tvoja i opominji me da postim ugodnim postom, ugodnim Gospodu!

6. Kršćanin izbjegava druženje sa slobodoumnim i neuglednim ljudima.
I takve ljude viđam i, ako me ne zanose njihova učenja i primjeri, onda im povlađujem, iz svojih neljubaznih stavova.
O, Gospode, osuđujem sebe u ovome pred Tobom, i molim Te da me izbaviš od svakog lošeg!

7. Hrišćanin, u jednostavnosti srca, svakodnevno čita Bibliju, posebno Jevanđelje i Apostolske poslanice, kao i druge knjige koje pomažu duši.
Ali ne čitam uvijek ono što bih trebao, nego čitam ono što hrani besposlenu radoznalost, nečistu maštu i strasti koje uništavaju dušu.
O, Gospode, upravi korake moje po svojoj reči, da me ne zaposedne svako bezakonje!

8. Hrišćanin u hramu Božijem usrdno moli sabornu molitvu, koja mu dušu uznosi Bogu, i pažljivo prati službu Božiju, shvatajući svaki njen postupak i saobražavajući svoju molitvu sa njom.
A čak i da sam u crkvi, stojim tu odsutno, nepažljivo, sanjarim, buljim u žive slike, besposleno ćaskam, smejem se, ukratko, zaboravim gde stojim i pred kim stojim...
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom; oprosti mi rasejanost, nepažnju, hladnoću i nemarnost, i nauči me da Te obožavam u duhu i istini, zajedno sa vjernicima.

9. Hrišćanin nikada ne uzima ime Božje uzalud, sjećajući se Spasiteljeve zapovijesti: neka tvoja riječ bude: ona, ona, ni ona, ni (Matej 5,37).
Ali kunem se, kunem se, ponekad besramno, i prekršim svoju zakletvu.
O, Gospode, smiluj se meni grešnom i napiši ovu zapovest na ploči srca moga!

10. Hrišćanin nikada ne laže, nije lukav, ne vara, ne vara, ne kleveta, već se u svemu rukovodi jednostavnošću, direktnošću, iskrenošću, istinom i pravdom.
Ali ja vrlo često lažem i lažima prikrivam svoja nedjela, sprječavam zaslužene prijekore ili kazne, drugima dajem povoda za podsmijeh i osudu onih o kojima govorim lažno ili pretjerano, ili pletem mreže za svoje komšije.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom; ne sećaj se mojih laži, ni neozbiljnih ni štetnih, ispuni moje srce Tvojim strahom i ljubavlju prema istini i pravdi!

11. Hrišćanin uvijek govori i djeluje iskreno, bez ikakvog pretvaranja, bez ugađanja i laskanja, bez zle namjere.
Ali često kažem ne ono što osećam, ponašam se hinjeno, licemerno, laskam, ne služim cilju, već ljudima, delujem samo ljubazno i ​​ljubazno.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom. Pred Tobom osuđujem svoju posrednost, licemjerje, prevaru, Judin poljubac i molim Te: očisti me od ove prljavštine i učini me djetetom za zlo.

12. Kršćanin pamti da je svaka osoba slika i prilika Božja, i ne obeščašćuje nikoga nepristojnim imenima, prema zapovijesti Božjoj (Matej 5:22).
A ja, posebno u ljutnji, izlivam na sliku i priliku Božiju sav nečist, pa i sramni ološ ljudske riječi.
O, Bože, oprosti meni grešniku koji sam oskrnavio Sv. Tvoj dar, dar govora i onaj koji je pogrdio Tvoj lik i Tvoj lik imenima zabranjenim Tvojim zakonom.

13. Hrišćanin ne sudi bližnjima, po zapovesti Gospodnjoj: ne sudite da vam se ne sudi (Matej 7,1); a kada o njima treba govoriti, osuđuje poroke ili grijehe, a ne grešnike.
Ali ja pripisujem poroke drugima a da nisam siguran da li ih imaju; Osuđujem tuđe slabosti, uprkos svojima, i zaboravljajući da postoji samo jedan Sudija od svih - Bog.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom; oprosti mi klevetu, koja mi opterećuje savest, i blagoslovi me da volim sve ljude sa njihovim manama.

14. Hrišćanin je uvijek skroman i krotak: ne nadima se pohvalama, ne vrijeđa se poniženjem, tiho se zabavlja, govori mudro ne vrijeđajući nikoga, prema svima se odnosi svuda i blagodatno, ukroti ničiju ljutnju šutnjom ili ljubavlju.
I ja? kada me hvale, ja svima kažem pohvalu koja mi je data, i uz dodatak; Kad izaberu druge umjesto mene, ja se uvrijedim, tugujem i vrištim. Moji razgovori su podrugljivi, zavodljivi i opsceni; zabavno - bučno i bučno; postupanje prema ljudima je često drsko; Moj odgovor na ljutnju je temperament, ili čak batine.
O, Gospode, oprosti mi sav ovaj moj gnev i daj mi, sluzi Tvome, skromnost, krotost i pravovremeno ćutanje!

15. Hrišćanin je uvijek poslušan ne samo vlastima, nego i svim inteligentnim i iskusnim ljudima; ne nameće im svoje mišljenje; mirno sluša njihove prigovore i pobijanja; voljno prihvata čvrste dokaze; inače, raspravlja krotko i mirno, ne izražavajući svoj ponos ili duhovitost, ili snalažljivost, ili količinu informacija, već - jednu želju da se sazna istina ili istina.
Ali smatram se pametnijim od svih, ne tolerišem prigovore, tvrdoglavo želim sve da stavim na svoju ruku, nestrpljivo vodim debate, čak i vređajući ličnost svog sagovornika, ali od toga ne dobijam apsolutno ništa, samo se umaram svima, i otkrivaju moju imaginarnu aroganciju, tvrdoglavost i ponos.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom; čuvaj usne moje i daj meni, sluzi svome, razumnu poslušnost i poniznost!

16. Kršćanin u svemu pazi na umjerenost. Nije previše popustljiv, nije prestrog, nije previše ljubazan i ne dugo prijeti. On daje svakome što mu pripada, pravedan je bez dobrote i bez okrutnosti; a superiornost svoje ličnosti prikriva poniznošću i učtivošću kako bi poštedio ponos drugih.
Ali ja ili zatvaram oči na sve, ili tražim i najmanje stvari; svojim milovanjem ili - dosadila sam, ili čak oštetila milovanog; Ljutim se dugo - ne dok sunce ne zađe; Ja kažem okrutna pravda; zavidim talentima; Ponižavam hrabrost; Volim da nađem slabu stranu u svakome i ne poredim se ni sa kim.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom; oprosti mi odstupanja od razboritosti, istine, ljubavi i pristojnosti, neka sam sebi uvijek jednak; Neka mi savjest ne zamjera što postupam, iako razborito, ali ne baš pravedno - iako pošteno, ali surovo i nepristojno.

17. Hrišćanin nikoga ne vrijeđa, već oprašta uvrede i uvrede koje su mu nanesene i blagonaklono je prema onima koji su ga uvrijedili čak i u njihovom prisustvu.
Ali ja vrijeđam i vrijeđam mnoge; Ja sam bijesan na one koji su me uvrijedili, prijetim im i osvećujem se; ali u društvu se pravim da sam velikodušan prema onima koji me vrijeđaju, dugo pamtim zlo i malo po malo pokušavam da ih ocrnim.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom! Pred tobom osuđujem svoj bijes, osvetoljubivost, licemjernu velikodušnost i istinsku ogorčenost, i molim te, daj mi iskreno velikodušno podnošenje uvreda i milost molitve za moje neprijatelje.

18. Hrišćanin voli svoje neprijatelje.
I ljut sam na njih, mrzim ih i sklon sam da im naudim.
O, Bože, smiluj se meni grešnom i pomozi mi Tvojom milošću da volim svoje neprijatelje i gledam na njih kao na dobročinitelje u moralnom samospoznaju.

19. Hrišćanin tiho pati pred Bogom, koji je sveznajući i koji priprema veliku nagradu za patnike, a ne žali se na počinioce patnje.
Ali ja se nerviram, žalim na njih, i tako grešim sebe i uvodim druge u greh, prebacujem svoju krivicu na druge, preuveličavam svoju patnju pred drugima, postajem mek...
O, Gospode, pomiluj me grešnog i blagoslovi me da tiho trpim, da se izmolim molitvom Spasitelja svoga: „Ako je moguće, neka mimoiđe čaša ova; ako je nemoguće, neka bude volja Božja!"

20. Hrišćanin se sjeća da će se blagoslovljeni mirotvorci zvati sinovima Božjim i sklapa mir.
A ja se, prokleti, svađam sa mnogima i svađam se sa drugima među sobom.
O, Gospode, smiluj se meni grešnom i ukroti moju okrutnu i zlu ćud!

21. Hrišćanin neprestano i nepromjenjivo voli sve bliske svome srcu, sve rođake, prijatelje i poznanike - voli u Bogu.
A moja ljubav prema svima je nagli, brza, ali ne traje dugo ako je moj ponos time nezadovoljan.
O Bože, oprosti nepostojanost moje ljubavi; blagoslovi me da volim sve za Tebe, nesebično!

22. Hrišćanin ne žudi za tuđim dobrima i ne zavidi im; saosećajan prema nesrećnicima, milostiv prema siromašnima i ljubazan prema onima oko sebe. On iskreno voli svoje dostojne rođake i prijatelje i čvrsto ih štiti, i velikodušno nagrađuje njihove usluge, a sve to čini u ime Boga koji je Ljubav.
Ali zavidim na sreći svojih komšija, ne ostvarujem uvek pravedne dobitke, škrt sam, malo pomažem nesrećnicima, živim za svoje zadovoljstvo, ne nagrađujem kako treba one oko sebe i one koji mi služe, Ja se tromo zalažem za svoje prijatelje, štedeći svoj ponos i cijeneći svoj mir, pomažem siromašnima lijeno, a ponekad i s razdraženošću, ogorčenjem i ne uvijek iz čiste dobronamjernosti.
O, Gospode, pomiluj me grešnog, koji nemam ni čistu ni jaku milost srca, i milošću Tvojom ga očisti i ojača.

23. Kršćanin je čedan. On zna da je njegovo tijelo hram Duha Svetoga, i bori se sa požudom, tražeći od Boga dar čistote (Mudrost poglavlje 8), ne dajući volju mašti, pamćenju, sladostrasnim mislima, ne zasitivši trbuh, dane u trudovima, a noću, krsteći se i povjeravajući se anđelu čuvaru, bori se do starosti i postiže čistotu bestrasnosti... A kada zbog slabosti ljudske prirode padne , odmah ustaje, plače o svojim grijesima, juri Spasitelju i, jureći u bezdan Njegovog milosrđa, sa suzama i uzdasima prima Njegovu prečistu Krv i tako se čisti od svih svojih grijeha.
Ali ja nemam sve ovo. - Ja sam mesožder. Živim sladostrasno, a bludom gubim novac, imovinu, zdravlje, čast, i dobijam bolest, ranu starost, glupost, duhovnu prazninu; Uvijek griješim sjećajući se svojih prethodnih bluda i uživajući u takvim uspomenama; i tako sam u svojoj duši krajnje nečist od snova, misli, želja i sladostrasnih požuda, i postajem potpuno dostojan gneva Božijeg i večne muke, kao nepokajani grešnik.
Gospode, ne usuđujem se da podignem oči ka nebu, gde ništa zlo neće ući; nego Ti se molim iz dubine duše: pomiluj me po velikom milosrđu svome, i po mnoštvu milosti Tvojih, očisti bezakonje moje, posebno me operi od bezakonja moga i očisti me od grijeha moga; jer znam svoje bezakonje i nosim svoj grijeh preda mnom; oprosti moje grijehe i podari meni, sluzi svome, čednost.

24. Hrišćanin uvek ima svetu poniznost. To je osjećaj naše duhovne slabosti i svijest o našoj grešnosti, asimilacija Bogu svega što je dobro u nama, sjećanje na sve Njegove milosti prema nama i pokoravanje Njegovoj mudroj i svetoj volji.
I ja sam ponosan, arogantan; Hvalim se svojim navodno dobrim osobinama, volim samo pohvale, ali ne podnosim komentare i vrijeđam se na njih, sujetan sam, arogantan, ljut, iritiran, klevetam, osuđujem, svađam se, vrijeđam se, divim se sebi.
O, Gospode, smiluj se meni, grešniku koji sam kao oslikan kovčeg. Osuđujem pred Tobom svoju oholost i gordost sa svim njihovim potomcima, i molim Te: iščupaj ih iz mog srca i zasadi mi blagodaću ispunjenu poniznost!

25. Hrišćanin je uvijek ispunjen strahom Božjim, svugdje osjeća prisutnost Božiju, poštuje Ga, zadivljen je Njegovom veličinom, zadivljen je Njegovom svetošću i pravednošću, i tako sputava svoje strasti, obuzdava svoju samovolju i uzdržava se od kršenja Božijih zapovesti.
Ali u meni nema straha Božijeg, nema spasenja i nema straha od gaženja zakona Božijeg, uvek radim ono što mi nalažu strasti, loše sklonosti, navike, živim daleko od Boga i živim bezakono.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom! Osuđujem pred Tobom zaborav spasonosnih kazni i Tvojih zapovesti, svoju samovolju i nepoštovanje Tvoje veličine, i molim Te: usadi u mene strah Tvoj!

26. Hrišćanin ima nepokolebljivu revnost da ispuni sve zapovesti Gospodnje i stalnu, snažnu žeđ za opravdanjem verom u zasluge Spasitelja; jer on ne može ispuniti sve zapovijesti, a ako sve ispunjava, to je netačno i ne uvijek iz čistih pobuda.
Ali u meni postoji neprekidna revnost da prekršim sve zapovesti Gospodnje: i ako sam žedan za ovim opravdanjem, to je samo kada se spremam za ispovijed, i to samo u ove dane, i u ostalo vrijeme griješim i samo grijeh.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom: primi moje trenutno pokajanje; pomozi mi da napravim početak spasenja i ojačaj moju vjeru u mog Spasitelja, kao izdanak kršćanskog života koji može uroditi plodom s vremenom!

27. Hrišćanin uvijek ima duhovnu razboritost, ispitujući zakonitost i čistoću misli, želja, sklonosti, postupaka i dajući najbolji smjer svom kršćanskom životu.
A ja sam nepažljiv prema sebi; Najmanje mi je stalo do svoje duše i ne znam u kakvom je stanju; Ne dajem sebi svaki dan odgovor u svojim mislima, željama i postupcima. Ne poznajem sebe i ne pokušavam da se poboljšam.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom. Oprosti mi nemar i neznanje o sebi, - pomozi mi, Tvojom milošću, da u sebi prepoznam pomiješanost čulnog sa duhovnim, - da iskorijenim svoje loše sklonosti i navike i da se duhovno poboljšam.

28. Kršćanin se moli neprestano. Njegova molitva je slatko sjedinjenje s Bogom, izraz ljubavi prema Njemu i nade u Njega, utjeha u tuzi, susret slabosti s milošću sv. Duh, vapaj duše svim svojim silama: „Dođite, poklonimo se našem Kralju Bogu.” U svojoj molitvi veliča Boga, zahvaljuje Mu na svemu i traži oproštenje grijeha i svega što je potrebno za svoj i život drugih. Molitva je njegov element, život njegove duše, i daje najbolji smjer čitavom njegovom životu.
A ja čak nemam jasnu predstavu o takvoj molitvi. Klanjam se, čitam razne molitve, ali hladno, bez učešća srca, po navici, nevoljko, a često se ionako ne molim, pa se zato i ne ispravljam. Ne poznajući sebe dobro, ne znam ni da se molim za sebe: gordi ne traži od Boga da ponizi moju dušu, lijen ne traži strah Božiji za sva dobra, sladostrasni ne traži teži Spasitelju, raskošni ne traži duhovne blagoslove, mračni ne traži mudrost, - okrutan i razdražljiv, ne molim za dobrotu od srca.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom i nauči me da Te obožavam u duhu i istini! O, Gospode, pomiluj me grešnog i blagoslovi me da počnem da se molim, makar i sa Oče naš, ili čak sa Gospodom pomiluj! Ne odbaci me od prisustva Tvoga i ne uzmi od mene Duha Svoga Svetoga... Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj... Nagradi me radošću spasenja Tvoga. i ojačaj me Duhom Gospodnjim!.. Preklinjem Te sa suzama i sa skrušenošću srca.

29. Kršćanin vjeruje u trojedinog Boga, Stvoritelja, Opskrbitelja, Spasitelja, Posvetitelja i Sudiju. Ali njegova je vjera živa sila, koja u njemu proizvodi strahopoštovanje i poniznost pred veličinom Božjom i strahom da ga ne razgnjevi, vječnu zahvalnost za sva njegova milosrđa, želju za sjedinjenjem s Kristom oponašanjem Njegovog svetog života i žeđ za darovima. Svetog Duha.
Ali u meni je ova vjera poput nejasnog obrisa veličanstvene slike bez boje i izraza: mrtva vjera koja ne budi u duši kršćanske vrline koje zahtijeva živa vjera; Često sumnjam u dogme vere samo zato što ih ne razumem u svom malom umu, stidim se da to ispovedam pred sinovima veka, a najčešće i ne razmišljam o svetim istinama vere. ..
O, Gospode, smiluj se meni grešnom i daj mi vjeru koju imaju pravi kršćani i koja me jedina može opravdati pred Bogom, dajući mi bolji smjer u mom životu. Vjerujem, Gospode, pomozi mojoj nevjeri.

30. Hrišćanin, vjerujući u Boga, neprestano se u Njega nada: očekuje pomoć Božiju, istinu i milost u svim teškim okolnostima privremenog života, i željno iščekuje vječno blaženstvo; sebe i sve predaje volji Božijoj i u svemu je poslušan Jednom Bogu - kaže: neka bude volja Božija uvek i u svemu!
I iako se nadam u Njega, moja nada nije potpuna, nije čvrsta, nije čista, nije jaka. Mnogo se nadam za sebe i za druge - nepotrebno brinem, i zbog toga nemam duševni i tjelesni mir, mučim se: postajem malodušan, melanholičan, tužan, nastojim promijeniti mjesto svog služba, sve mi se ne čini, ali iznutra se ne menjam, odgađam pokajanje.
O, Gospode, moj Bože! Osuđujem pred Tobom sve ove svoje grijehe: oholost, prezabrinutost koja izjeda tijelo i dušu, neprestanu tjeskobu od izmišljenih opasnosti i strahova, svu malodušnost, melanholiju, pretjeranu tugu, gunđanje, plašljivost, nebrigu o svom spasenju i odgađanje pokajanja za nepoznato vrijeme, i molim Te: smiluj se meni grešnom i daj mi ono povjerenje u Tebe koje imaju pravi kršćani!

31. Hrišćanin voli Boga svom dušom i svim svojim bićem; teži Njemu svom snagom svoje duše - svojim umom, kao Najvišom Istinom, - svojom voljom, kao Najvišim Dobrom, - svojim srcem, kao Najvišom Ljepotom, u Njemu nalazi sve svoje ideale i stavlja sve svoje blaženstvo; Kao rezultat takve vatrene ljubavi prema Bogu, on je žarko ljubomoran na Njegovu slavu: trudi se da ispuni sve Njegove zapovijesti i doprinosi, koliko može, širenju prave vjere i kršćanskog života. Duša hrišćanina ljubavi prema Bogu, samo u Njemu živi, ​​misli, osjeća, odmara, blažen je, preobražava se na Njegovu sliku i priliku, ocrtava svoja savršenstva u sebi i sjedinjuje se s Njim.
Ali ja, grešnik, nemam takvu ljubav prema Bogu. Zamišljam da volim Boga, ali ne ispunjavam Njegove zapovesti, dok udovoljavam svim hirovima voljene osobe. Umom, voljom i srcem tražim ideale istine, dobrote, ljepote izvan Boga, u stvorenim predmetima, i u njima sanjam da pronađem svo svoje blaženstvo: „Više volim privremeno, ali zaboravim na vječnu slavu“; i uopšte me nije briga za slavu Božiju. Cijeli život živim, mislim, osjećam, djelujem nekako odvojeno od Boga, ne razmišljajući o Njemu. Ne volim Boga, u kome je jedino mir i blaženstvo; i ne nalazeći mir i blaženstvo ni u kome i ni u čemu osim Njega, prerano me muče paklene muke.
O, Bože, budi milostiv prema meni grešnom. Osuđujem pred Tobom svoj zaborav na Tebe, Daroče života, mudrosti, vrline, besmrtnosti, istine, dobrote, blaženstva, - osuđujem svoju ravnodušnost prema revnosnom širenju Tvoje Slave, - osuđujem svoju samovolju i molim Te : zapali u meni savršenu ljubav prema Tebi, tu ljubav koja kliče u dubini duše: Avva Oče, da, sa Petrom mogu Ti ​​reći: da, Gospode, Ti znaš da Te volim! Neka počivam u miru i primim svoje blaženstvo samo u tebi; jer osim Tebe za mene nema mira i blaženstva nigdje - ni u kome i ni u čemu!

32. Hrišćanin oponaša Hrista, svog Spasitelja, krotak, ponizan, milosrdan, pravedan, oprašta neprijateljima, nema laskanja u ustima, čist, dugotrpljiv, radan, pokoran volji Oca nebeskog, vrši Njegovu volju, molitva, patnja bez prigovora... Zato sve hrišćanske vrline, kao zvezde na nebu, krase dušu hrišćanina; a kruna joj je unutrašnji mir, odnosno sklad svih sila duše: mašte, pamćenja, razuma, volje, savjesti i njenog mira u Bogu, koji proizlazi iz živog osjećaja Božje naklonosti prema njoj, nakon što je postala slika i prilika Hrista Spasitelja. Takav mir ili spokoj stiče se nakon dugotrajnog uravnoteženja duševnih snaga, poštovanja svih zapovesti i ispunjavanja svih vrlina – od pokajanja do ljubavi prema Bogu.
Zar da ja, grešnik, primim takav mir i spokoj, kada moj um i srce nisu u skladu, a sve snage moje duše u neslogu - kada ja, prokleti, i ne pomišljam da oponašam ovozemaljski život i aktivnost Hrista, mog Spasitelja? I zbog toga, ja ili nemam dobrih djela, ili ih ima vrlo malo, a i ona su pomiješana sa mojom gordošću i sujetom, i prekršio sam skoro sve zapovijesti. Kad bi mi samo Gospod dao priliku da uživam u tom duševnom miru koji se javlja odmah nakon ispovijedi i odrješenja! I ovaj mir je veliki blagoslov; iz nje možete barem suditi i imati razumijevanje o vječnom blaženom miru i spokoju duše!
Žedan sam mira i pokoja u svojoj jadnoj, zabrinutoj duši, i iz dubine srca vapijem Tebi, Bože, Spasitelju moj: budi milostiv meni grešnom; primi moje iskreno pokajanje i oprosti sve moje grijehe, dobrovoljne i nehotične, izliječi moju bolesnu dušu, i daj joj barem kap blagodati ispunjenog mira u Tebi! Umiri sve snage moje duše; daj mi snage da držim zapovijesti Tvoje, da ispunim Tvoju dobru, ugodnu i savršenu volju, da u sebi prepoznam promjenu Tvoga gnjeva u milosrđe prema meni, neka moja duša osjeti Tvoju naklonost prema njoj, i neka Tvoj mir i neka se u meni uspostavi mir!...

33. Kršćanin, nakon prvog rođenja od krvi i mesa, prima drugo, više i bolje rođenje od Duha. I pored moje nečistoće i bezosjećajnosti, odmah po rođenju, iz naručja majke, uzet sam u naručje Sv. Crkva: oprala prljavštinu moje prirode u krstionici; osvećen milošću sv. Spirit; zarobljeni u beloj haljini nevinosti. – Od deteta gneva postao sam dete milosti.
A ja, prokleti, zbacio sam ovo carsko odežde, razasuo darove izlivene na mene, ne sačuvah svoje grožđe... Nisam sačuvao blagodat krštenja; nije ostao vjeran Onome s kim je bio sjedinjen; oskrnavio bijelu haljinu nevinosti; izgubio milost sv. Duh... Jedno je svet uzeo; drugog su ukrale strasti; nešto je izgubljeno zbog nemara i nemara; Sav sam kao čovek koji je pao u ruke razbojnika: od glave do pete nema celine u meni...
Kome da se obratim za pomoć, osim Tebi, svom Svedobrom Stvoritelju i Svemogućem Opskrbljivaču? Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni! Zalutao sam, kao izgubljena ovca, traži slugu Tvoga! Izvedi moju dušu iz zatvora da se ispovjedim u Tvoje ime! Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj!

34. Hrišćansko dijete, odgajano u naručju svoje majke, u naručju svoga oca, uči da im se pokorava i poštuje svog Nebeskog Oca i milosrdnu Majku svoje Crkve - po uzoru na Hrista Spasitelja, ono raste , ojačan godinama i duhom, ispunjen mudrošću i ojačan milošću od Boga i ljudi (Luka 2:40,52).
Ali nisam uvek slušao roditelje kako treba, nisam poštovao Crkvu i Oca Nebeskog sa svetim poštovanjem, nisam se ugledao na svog Spasitelja. Bio je lijen da uči, lagao je, psovao je, bio je tvrdoglav, nije htio da traži oproštaj, oponašao je, bio je nestašan, psovao je, uzeo je nešto bez pitanja i sakrio, bio je zavidan, on je usvojio loše stvari i pokušao ih učiniti, nije otkrio istinu...
O, Gospode, smiluj se i spasi me! Tako sam i sam, od deteta milosti, sve više postajao dete gneva, moje telo je raslo, ali moj duh je slabio, umesto mudrosti sam se ispunio glupošću, umesto milosti sam ojačao u lošim navikama: Gospode , primi moje pokajanje, prosvetli i spasi me!..

35. Kršćanska omladina, kao i njegovi preci, nalazi se u raju nevinosti, pred njim je drvo života sa obećanjem i drvo smrti sa zapovijedi: on ima svaku priliku da ne pruža ruke ka zabranjenom plodu. - on ima moć da ostane na putu istine i poštenja, sve mu drži - i milost krštenja, i glas savjesti, i roditelje, i vaspitače...
Ali, nažalost, ništa me nije zaustavilo! I zmijski kušač mi se činio pouzdanijim od mog Stvoritelja i Dobročinitelja; a meni se drvo smrti činilo dobrim za hranu, prijatnim za oko i crvenim za razumevanje; a ja, nesretnik, drsko sam okusio gorku hranu i izgubio raj.
O, Gospode, Bože moj, kad bi se dani moje mladosti vratili, krenuo bih tvojim putem, skrenuo bih sa staza grijeha i taštine svijeta! Ali ovi dani se neće vratiti za mene; Ostaje mi samo da iz dubine duše uzviknem: Pomiluj me, Bože, pomiluj me!
Ne pamti grijehe moje mladosti i neznanja! Sjeti me se dobrote radi, jedine dobrote svoje!

36. Mladić hrišćanin, vaspitan u hrišćanskom zakonu, ispunjen je strahom Božjim, koji obuzdava svu njegovu samovolju, poslušan i poštovan prema starijima, saosećajan, skroman, stidljiv, čedan. Poput svog Spasitelja, on u svemu vrši volju Gospodnju, dan i noć proučava zakon Gospodnji i, proučavajući nauke, nikada ne napušta univerzalnu školu sv. Crkve.
Ali ja nisam bogobojazan, pa samim tim samovoljan, nepoštovan, podrugljiv, drzak, okrutan, ljut, bestidan i nedevičan; Ne slušam Božji zakon, ne slušam Svetu Crkvu, a ako učim, učim samo iz radoznalosti i ličnog interesa.
O, Gospode, primi moje pokajanje i isceli moju dušu!

37. Kršćanska djevojka, dok još pripada samo Bogu, mora biti sveta tijelom i dušom; ona čuva svoju nevinost; Njegova karakteristična svojstva su čednost, poniznost, krotost, skromnost, skromnost, poslušnost, samilost i molitvena koncentracija u Bogu. Zbog toga je svi poštuju i niko se s njom ne spušta.
Ali ja sam ponosan, ljut, pričljiv, podrugljiv, tvrdoglav, ljut, lijen, sanjar, nemaran, tako da i sam ljudima dajem razlog da se prema meni slobodno ophode, moje prijateljstvo s njima nije bez grijeha; Radije raspaljujem mlade ljude na požudu nego ih činim čednim; Često sam potpuni heliodrom, i previše sam lijen da se molim Bogu, rasejan.
O, Gospode, primi moje pokajanje i isceli moju dušu!

38. Kršćanin zrelih godina čvrsto i nepokolebljivo ispunjava svoje dužnosti, hrabro se bori protiv poroka u svim njegovim oblicima, razborito koristi darove sreće, velikodušno podnosi udarce nesreće, uvijek je spreman na svako dobro djelo, uklonjen je od svih laži i neistine, umeren je i strog prema sebi, velikodušan i milostiv prema bližnjima, krotak, iskren, pun ljubavi prema svima, nezaboravno zloban čak i prema svojim neprijateljima.
Ali nisam ispunjavao i ne ispunjavam svoje dužnosti kako bih trebao: porok me često potpuno obuzima - u sreći sam ponosan, arogantan, nepristupačan, okrutan, ćudljiv, u nesreći sam nizak, lukav, tvrdoglav, zao, - ne nimalo sklon dobroti, ne cijenim istinu i pravednost, u svemu se prepuštam, ali sa bližnjima sam nestrpljiv, škrt, tvrdoglav, lukav i lukav, nisam sklon da ih volim i pamtim zlo po vrlo dugo vrijeme.
Svemogući Stvoritelju, moja molitva Tebi: smiluj se svom jadnom stvorenju! Daj mi snage da raskinem okove grešnih navika i strasti! Odvrati moje oči da ne vidim taštinu! Dotakni srce koje voli grijeh, neka prestane da kuca za prah i trulež! Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni! Spasi me od mene samog.

39. Muž hrišćanin voli svoju ženu, moli se za nju, poštuje je, ne vara je, ponaša se pristojno i suzdržano, ne uznemirava je, skriva njene nedostatke od drugih i krotko ispravlja, smatra je svojom pomoćnicom, traži njen savet i pristanak.u porodičnim stvarima, brine se za dobrobit porodice, čuva svoj dom u pobožnosti.
Ali ja ne ispunjavam svoju dužnost. Ne volim uvek svoju ženu, ne molim za nju, ne poštujem je, varam je, prepuštam njenoj rasejanosti, često je uznemiravam, mučim je sumnjom, ljubomorom, škrtošću , ponos, ćud, svađe, otkrivam njene mane, ponižavam je, ne pitam niti slušam njenu ljubaznost i korisni savjeti, - Nije me briga za dom i porodicu, svoju imovinu trošim na stranu.
O, Bože, milostiv budi meni grešnom, oprosti bezakonja moja i isceli dušu moju!

40. Žena hrišćanka, ljubeći, poštujući, poštujući i moleći se za svog muža, pokorava mu se, boji se da ohladi njegovu ljubav, ostaje mu verna, strpljivo i krotko podnosi njegove nedostatke i malo-pomalo ih ispravlja razboritošću. Ona je ugodnica Bogu, pomoćnica svome mužu, druga milost svojoj djeci, primjer reda, čistoće, dobrog ponašanja svojoj porodici, nije ćudljiva i nije luksuzno besposlena.
A ja sam prevrtljiv; Ne pokoravam se uvek i ne zadovoljavam svog muža, iako mogu i treba; Često sam ga uznemiravao svojom naravom, svadljivošću, tvrdoglavošću, hirovima, luksuzom iznad mojih mogućnosti, strašću za oblačenjem u zle svrhe; Volim da preuzmem svog muža: mnogo stvari radim na svoj način; Volim djecu, ali im ne služim kao primjer pobožnosti; moja porodica nije uvijek zadovoljna sa mnom; Opterećen sam održavanjem kuće; Ne živim na način koji je ugodan Bogu.
O, Gospode, primi moje pokajanje i isceli moju dušu!

41. Hrišćanin je, poput gospodara, krotak, milostiv i saosećajan prema svome domaćinstvu, štedi njihovu snagu, zadovoljava ih, ispravlja ih, pruža i pruža im moguću i potrebnu pomoć; kao ukućanin, služi svojim gospodarima kao da služi samome Hristu, ispunjava sve njihove naredbe s poštovanjem, savesno, tačno, radi sa marljivošću, brine se o gospodarevoj imovini kao o svojoj, ne otkriva slabosti svojih gospodara, ne kleveta ih.
A ja se, kao majstor, ponekad surovo odnosim prema meni podređenim, ne brinem o njima, plaćam samo po ugovoru, ne dajem im beneficije; ali kao podređeni služim nemarno, ne štedim stvari gospodara i ne oštećujem ih; Obmanjujem i pljačkam svoje gospodare, a skrivam prevaru i krađu od drugih slugu i, ako ne klevetam svoje gospodare, onda osuđujem i otkrivam njihove slabosti.

O, Bože, milostiv budi meni grešnom: pomiluj i spasi me!

Nepotrebno je reći da su svi naši napori uzaludni i prolazni. Bilo je toliko velikih osvajača i slavnih pjesnika na svijetu - a većina njih je zaboravljena, sve ih je zemlja sakrila. Sva ljudska djela su isprazna i propadljiva, osim onih koja se čine radi Boga i sa Bogom, i koja time postaju vječna i besmrtna, kao što je i sam Bog. Ne vjerujete u ovo? Gledajte, srećan bračni par odgaja djecu: kao što roditelji stare u nevoljama i vrevi, tako će i njihova djeca postati prošlost u nevoljama i tugama. Ali ako je sve ovo posvećeno Božijim prisustvom, tada će i roditelji i deca naći radost i utehu u Gospodu i posle smrti biti počašćeni Večnim životom. I potpuno isto u svemu ostalom: samo naša djela učinjena u Bogu i sa Bogom dobijaju smisao i, budući da su prolazna, postaju besmrtna.

Dakle, ne osvrći se, dušo, idi svojim putem, uzimajući svoj krst, „Budite hrabri, i neka vam srce bude snažno, i budite strpljivi sa Gospodom.”(). Vaš put može biti tužan i uzak, ali sam Gospod i svi sveci koji sada gledaju vašu procesiju i pomažu vam je prevalili. Naravno, treba da savladaš starog čoveka u sebi, treba da mrziš grešnost i taštinu – tada će tvoja mrtva duša, tvoja duša, ustati za Božansko i Nebesko, naći ćeš istinsku i neotuđivu radost u ljubavi prema Stvoritelju i Njegovom stvaranje kako bi se ispunila dobra volja Božja.

„I sad imaš tugu; Tada ću te vidjeti, i tvoje srce će se radovati, i niko ti neće oduzeti radost.” ().

Drugi razlog je taj što osoba tokom cijelog svog djetinjstva, zbog nesavršenosti svog uma, ne može natjerati svoj um da vodi svoja osjećanja i usmjerava ih na duhovno zadovoljstvo. U ovom trenutku, osjećaji su podređeni tijelu, koje ih koristi ne samo u onome što je neophodno za život, već i u svojim strastima, podređujući sam um, nesavršen i neinteligentni, čulnom zadovoljstvu. I do petnaeste godine, dok osoba ne dostigne zrelost punog razvoja, um se vodi osjećajima: oči se naviknu da sa strašću gledaju fizičku ljepotu, uši se oduševljavaju ugodnom melodijom, nos se navikava na mirise slatkoće aroma, jezik i usne teže izvrsnim jelima, koža se navikava na dodir meke i odeće prijatne telu.

I kako onda uvjeriti čovjeka da se u tome ne sastoji prava radost, da to nije duhovno zadovoljstvo, već tjelesno, životinjsko zadovoljstvo? A šta će pomoći osobi da se riješi takvog robovanja osjećajima? Možda um? Iako shvaća da je takvo stanje svojstveno glupim životinjama, on sam, nakon što je u prvim godinama života naučio da bude pod vlašću osjetila i da svoje potčinjavanje njima smatra blagoslovom, a u odrasloj dobi nalazi se okovan , poput gvozdenih okova, ovih pet čula. Um pati jer je, stvoren kao kralj nad tijelom, postao njegov rob, a ipak, htio-ne htio, naginje ka zadovoljstvu osjetila.

Šta će uvjeriti osobu u potrebu izlaska iz tako jadnog stanja? Možda mašta? Ali puna je i strastvenih slika i idola čulnih zadovoljstava koja ga zaokupljaju toliko godina da bi mašta radije pobudila u umu i osjećajima slatko sjećanje na njih nego spriječila želju da se ponovo u njih uroni. Možda srce? Avaj, samo srce je ispunjeno čulnim požudama i na neki način naginje um, maštu i tijelo da ih zadovolje.

Ali to nije sve. Sam sotona, koji je gospodar svih tjelesnih požuda, golica um, srce i sva osjećanja.

Kako se um oslobađa senzualnih požuda

Dakle, nakon prolaska djetinjstvo, nakon što um sazri i nauči iz Svetog Pisma i od Svetih Otaca da mu postoji druga vrsta zadovoljstva - ne tjelesnog, nego duhovnog - zadovoljstva, onda on, budući da je po prirodi dobronamjeran, neće podnijeti činjenicu da tjelesna osjećanja, u kojima živi ropski strastima, tako da je i sam njima robovao i od gospodara i kralja postao rob i zarobljenik.

I ostvarivši svoja prava kralja i gospodara nad tijelom, koja mu je dao Stvoritelj, on svom snagom, svom željom i svim svojim razumom, uz pomoć milosti Božije, nastoji da iskorijeni iz svojih osjećaja ove dugogodišnje, ustaljene navike i tako ne samo da se oslobodite tiranije strasti, već i da ih podredite svojoj volji.

Kako i na koji način dolazi do oslobađanja čula i njihovog potčinjavanja umu? Slušaj.

Kada kralj želi lako zauzeti grad ograđen zidinama, on lišava njegove stanovnike svih izvora hrane i na taj način ih prisiljava na predaju. Um se takođe služi sličnim sredstvom u borbi protiv osećanja: malo-pomalo odseca od svakog od njih požude koje su mu poznate, ne dozvoljavajući im više da budu zadovoljene, i tako lako i kratko vrijeme pokorava ih. Pritom ne ostaje bezbrižan, već se, dobivši slobodu od tjelesnih užitaka, okreće duhovnoj hrani koja mu je prirodna, a sastoji se od čitanja Svetog pisma, stvaranja vrlina, držanja zapovijesti Gospodnjih, molitve , razmišljajući o stvaranju vidljivog i nevidljivog svijeta.

Ali to nije sve. Um treba, koliko god je to moguće, da se odupre tjelesnim čulima, navodeći ih da se navikavaju na duhovna zadovoljstva, kao što je prije i sam uživao u čulnim zadovoljstvima, tako da i tijelo postaje duhovno.

Mnogo žalosni pad našeg praoca sastojao se upravo u tome što je, po svjedočenju Svetih Otaca, napustio duhovnu hranu i zadovoljstvo i pao – avaj! - u tjelesno i čulno zadovoljstvo, a od Adama smo naslijedili ovu pradjedovsku želju za čulnim. Drvo spoznaje dobra i zla je znanje čulnog zadovoljstva: uživanja dobro, odnosno po čulnom užitku, preci su poznavali i zlo- patnja je neraskidivo povezana s tim.

Iz tog razloga je došao Novi Adam - da nas odvede od senzualnih ovisnosti do duhovnih užitaka. A to lako postižu oni koji su odsjekli tjelesne požude i, želeći duhovnu slast, napustili svijet i pobjegli u pustinju. Tamo, ne nalazeći razloge koji pobuđuju senzualne strasti, oni lako podređuju osećanja umu i za kratko vreme dobijaju božanski i najslađi mir.

To tražim od vas, ljubljeni, da naučite iz Svetog pisma da je duhovno zadovoljstvo, koje se sastoji od hranjenja duhovnom hranom, prirodno za um, a čulno zadovoljstvo je neprirodno za um. Štaviše, po Svetom Kalistu, samo duhovno zadovoljstvo je dostojno da se nazove zadovoljstvom, jer kušajući ga i uživajući u njemu, čovek doživljava radost. Čulni i tjelesni užitak zapravo nije užitak, jer i za vrijeme konzumacije i nakon nje izaziva samo srdačnu tugu. Nepotrebno je reći: tjelesno zadovoljstvo je poput muhe u medu, koja se, okusivši slatkoću meda, zalijepila za njegovu površinu i utopila. To je kao otrov, koji ima sladak ukus, ali je smrtonosan, kao što kaže Solomon: “Med curi sa usana žene bludnice, iako ti neko vrijeme oduševljava grkljan, ali ćeš naći nešto gorko od žuči.” ().

Ali pošto su vaša osećanja toliko godina robovala telesnim zadovoljstvima i vaš um im se pokoravao, ostavljajući duhovnu hranu koja mu je prirodna, šta onda da radite? Neophodno je sa velikom pažnjom nastojati da, koliko god je to moguće, ovladate svojim pet čula, obezbeđujući im samo ono što je neophodno za telesne potrebe i odsecajući sve nepotrebno i vodi ka užitku. Na taj način ćete postati gospodar svojih strasti, moći ćete očistiti svoja osjećanja od lažnih slatkiša i, oslobađajući svoj um od tjelesnih požuda, odvesti ćete ga do duhovne slasti koju želi.

O skladištenju vida

Ako se ovaj lopov ušulja i uhvati vas, onda se potrudite da vam se u duši ne utisne Afroditin idol, odnosno podla požuda. Kako? Kroz prizivanje Boga: na kraju krajeva, prema psalmistu, "Spasenje Gospodnje je"(); ili skretanjem pažnje na duhovnu sliku, tako da slika sa slikom i mašta sa imaginacijom mogu pobijediti. Ako vas sotona ne prestane gnjaviti tim idolom koji je utisnut u vašu maštu, onda vam sveti Jovan Zlatousti i prepodobna Sinklitija savjetuju da pribjegnete sljedećem lijeku: umno izvadite oči ovom idolu, skinite kožu s njega, odrežite usne - i tada ćete vidjeti, da je ono što ostaje toliko strašno da čovjek ne može na to gledati bez gađenja i jeze, jer nije ništa drugo do krvavo meso i kosti.

Pažljivo pazite na svoje oči, jer su idoli vida dublje utisnuti u pamćenje od idola koji nastaju djelovanjem drugih osjetila, što znamo iz iskustva: slike utisnute u maštu iz drugih osjetila lakše se brišu, a vizualne slike ostaju za neko vrijeme. dugo vremena, tako da ih se ni uz mnogo truda ne možemo riješiti: ako smo budni, ne prestaju da nas napadaju, a ako spavamo, pojavljuju nam se u snovima i tako starimo zajedno sa njima, zajedno umiremo.

Obratite pažnju na sebe, i ako je moguće, nemojte se sastajati ili razgovarati sa onima koji vas mogu uključiti u mentalni rat. Ako trebate razgovarati sa ženama, onda spustite oči ili ih potpuno zatvorite i mentalno ponovite riječi psalmiste: “Vidio sam Gospoda preda mnom, kako mi je s desne strane, tako da se neću pomaknuti.”(). A osim toga, neka s vama budu još jedan ili dva brata, da neprijatelju ne date slobodu.

Jednog dana avva Isidor je otišao u Aleksandriju da vidi patrijarha Teofila, a kada se vratio, okupili su se oci manastira i upitali: „Kako je svet, avva? Šta ljudi rade? A on je odgovorio: "Nisam vidio ljudsko lice osim lica patrijarha, jer sam se prisilio da ne gledam u ljude." I svi su se čudili njegovoj apstinenciji (iz Otadžbine). Iz ovog primjera možete shvatiti koliko je opasno pustiti oči da lutaju. Zato Sveti Simeon Novi Bogoslov uči da se ne gleda ne samo na žene i mlade, već i na starije. Dakle, pazite svoje oči, moleći Gospoda zajedno sa Sirahom: „Gospode Oče i Bože života moga, ne daj da se moje oči podignu i odvrati požudu od mene.”(). I, naravno, pazite da ne gledate u ona lica na koja vam se požuda ranije uvukla u srce, jer vas, gledajući ih, đavo napada dvostruko: oboje iznutra - sa strašću od ranije uočene požude, a spolja - iz sadašnje kontemplacije.

Čuvaj svoje oči, jer kroz njih mnogi razbojnici ulaze i zauzimaju tvoju dušu. Uostalom, da su naši preci čuvali oči, ne bi bili protjerani iz raja; da su Sodomci zadržali oči i nisu vidjeli dva anđela, ne bi bili uništeni; Da David nije vidio Bat-Šebu kako se kupa, ne bi pao u dvostruko bezakonje: preljubu i ubistvo, pa se, poučen tužnim iskustvom, molio Gospodu da mu odvrati oči od isprazne ljepote: "Odvrati moje oči da ne vidim taštinu" ().

Zašto previše pričati? Istina se prepoznaje po svemu što se iz vizije rađa požuda i obrnuto: tamo gdje nije bilo pogleda, neće se ni pojaviti požuda, kako piše Sirah: “Ženski blud u uzdizanju kose”(). Zato je oko okruženo kapcima, tako da se, poput djevice (na grčkom ‹h k!orh - zenica i djevojka), može sakriti od stranaca u unutrašnjim odajama. Ovo je dobro rekao sveti Jovan Klimak: „Bježaćemo svom snagom, da ne vidimo i ne čujemo za taj plod koji smo obećali da nećemo jesti, jer se čudim ako sebe smatramo jačim od Davida proroka“ (Beseda 15, 64).

O čuvanju sluha

Čuvajte svoje uši da ne čujete pokvarene melodije, jer duša, uživajući u njima, ostaje neosjetljiva na duhovno zadovoljstvo i ne prepoznaje svoje pogubno stanje; jer iz požudnih pesama um utiskuje strasne slike u maštu, a srce je sklono da ih prihvati.

Prema poznatoj legendi, Odisej je začepio uši voskom kako ne bi čuo slatke pjesme sirena i ne bi umro. I treba da zatvorimo uši da ne čujemo razvratne pesme, da nas nikada ne bi uhvatile ove smrtonosne sirene sladostrasnosti. Zato je Ksenokrat naučio mladiće da nose čepove za uši kako bi zaštitili sluh od izopačenih i neprikladnih razgovora.

O čuvanju čula mirisa

Neophodno je zaštititi svoj njuh od užitka parfema i aroma, jer se u suprotnom duša razgaljuje, um postaje prazan i skloniji je razvratu. Poslanik Amos kaže: “Teško onima koji nanjuše prvi smrad”(up.: ). I prorok Izaija proriče kaznu za one koji se pomažu mirisima: "I umesto dobrog smrada biće dobar smrad"(). Plašeći se ove kletve, monah Arsenije Veliki, koji je bio plemeniti dvorjanin, nakon što se zamonašio, nikada nije promenio vodu u kojoj je natapao grane hurme, tako da je postalo veoma smrdljivo. Na pitanje zašto to radi, monah je odgovorio da to radi kao kaznu za sebe za tamjan kojim se pomazao na sudu. Dakle, brate, ako hoćeš da ti tijelo miriši, onda nemoj biti besposlen, nego svaki dan čini pedeset i stotinu sedžda, da sav višak vode, koji je uzrok njegovog smrada, izađe iz tvog tijela, i telo se tako osušilo, počelo je da emituje miris. Uostalom, vidimo da tijela svih radnika, a posebno monaha, ne emituju smrad, već mirišu.

O čuvanju ukusa

Čulo ukusa, iako je četvrto na listi fiziologa, prvo je među ostalima po moći uticaja na čoveka. Odakle dolaze ova bogata jela i ukusna jela? Naravno, ne iz nužde ili prema potrebi organizma, već da bi oduševio larinks. A šta proizvode ova vrijedna jela? Naravno, ništa dobro, već samo telesne i duševne strasti. Proždrljivost, proždrljivost, pijanstvo, gojaznost, giht, blud i uopšte sve telesne hipogastrične strasti su proizvod proždrljivosti.

Sveto pismo kaže za Jevreje da su oni, jeli i pili, "ustani da se igraš"(), što znači ovim bludom i svim nečistoćama. Jedan od staraca je rekao da da Nebuzaradan, Nabukodonozorov glavni kuvar, nije došao u Jerusalim, onda hram Gospodnji ne bi bio uništen, misleći time da „ako proždrljivost ne prevlada nad dušom, onda neće ni um. biti podvrgnut demonskom ratu.”

I to nije to. Višejedinje ometa pobožnost, kao što čitamo o Izraelcima: “Udebljaj se, širi i ostavi Boga koji ga je stvorio i odstupi od Boga Spasitelja svoga.”(). Isto tako, apostol Pavle, u svom pismu Filipljanima, poziva one koji su neprijatelji krsta. "Bog je stomak, a slava je u njihovoj hladnoći"(). Proždrljivost posebno šteti mladim ljudima, čija krv već uzavrela, a jaka hrana njihova nesretna tijela pretvara u „babilonsku pećinu“. Stoga, trenirajte se da jedete jednom dnevno: tako ćete učiniti vaše tijelo lakšim i zdravijim, a um čistijim i sposobnijim za duhovnu refleksiju. Ali čak i tada, molim vas, nemojte se prejedati. Zaista, prema Svetom Grigoriju Sinaitskom, postoje tri stepena zadovoljenja gladi: apstinencija– kada nakon jela i dalje postoji osjećaj gladi, sretan– kada ne osećate glad i ne osećate se opterećeno, i sitost– kada ste malo opterećeni. Dakle, ako niste u stanju da ispoštujete prva dva stepena, onda se barem nemojte prejedati, sećajući se reči Gospodnjih: “Teško vama koji ste sada siti, jer ćete gladovati”() i taj bogataš koji je guštao svaki dan. Bojte se njegove sudbine, jer je zbog zadovoljstva koje je doživljavao u ovom privremenom životu izgubio Abrahamova njedra i molio se da mu se larinks ohladi prstom umočenim u vodu. Sveti Vasilije Veliki savjetuje mlade ljude ne samo da ne jedu dovoljno, već i da ne jedu punim plućima.

Dakle, kad god jedete ili pijete, zapamtite riječi psalmiste: "Kakva je korist od moje krvi ako se stalno raspadam?"() - i ponavljajte ovo često da biste se riješili prejedanja i prekomjernog pijenja.

Čuvajući grkljan od prejedanja, čuvajte ga od osuda, psovki i praznoslovlja, pamteći da ćemo za svaku besposlenu riječ dati odgovor na posljednjem sudu (vidi:), i neka se vaše riječi uvijek rastvore solju milosti, kako zapovijeda apostol Pavle (vidi .:).

Pazite da se ne nasmejete, pamteći reči Gospodnje: “Teško vama koji se sada smijete, jer ćete plakati i plakati.”() I: “Blaženi ožalošćeni, jer će se utješiti”(). Zato, izbjegavajmo smeh, jer on priprema večni plač, i zavolimo plač, kao uzrok beskrajne radosti.

O skladištenju dodira

Iako se ruke smatraju prvenstveno organom dodira, u stvarnosti je ovaj osjećaj karakterističan za cijelu površinu tijela, jer svaki dio i svaki član tijela može postati organ dodira. Dakle, čuvajte se nježnih rukovanja, jer osjećaj koji dolazi od dodira mnogo brže dovodi do grijeha. Znajte da je teško osloboditi se strastvenih osećanja koja proizlaze iz dodira i slušajte sebe svom snagom. I postupci drugih čula su značajni, iako se ponekad čini da su daleko od grijeha; dodir je već početak grijeha.

Pazite da ne približite svoju ruku ili nogu tijelu drugog, a još manje mladog. Nemojte bespotrebno pružati ruke prema vlastitom tijelu, čak ni da se počešete, jer se kroz ovaj naizgled beznačajan dodir zli navikava na navođenje grijeha i crtanje u mašti neobičnih strasnih slika koje onečišćuju čistotu vaših misli. Zato sveti Isak zapovijeda: „Čudno idite da ispunite nužnu potrebu, kao da se stidite anđela koji vas čuva, i radite posao sa strahom Božjim“ (Omilija 9).

Čulo dodira podstiče nas da nosimo mekanu i luksuznu odjeću. Uzdržite se od nošenja elegantne odeće, pamteći da je odeća stalni podsetnik na izgon iz raja i na kazne za kršenje zapovesti, jer precima koji su bili u raju pod okriljem milosti odeća nije bila potrebna i tek nakon neposlušnosti, koja ih je lišila. za ljupki pokrivač, bile su im potrebne kecelje od lišća. Zapamtite i to da nam je odjeća potrebna da bi nas grijala zimi i da bi nas zaštitila od vrućine ljeti, prema Svetom Vasiliju Velikom, pa je Solomon, koji je imao najluksuznije odijelo, na kraju sve ovo nazvao "taština taštine i uznemirenost duha"(up.: ).

Ostavi ovu taštinu, brate. Zapamtite da, prema apostolu Pavlu, “Slika ovog svijeta prolazi”() i da je sve vidljivo prolazno, ali sve nevidljivo je vječno. Dolazi smrt, a nakon nje dolazi sud, a nakon presude dolazi pakao i beskrajne muke. A kada dođe smrt, mladost i taština će nestati, a fina odjeća više neće biti potrebna.

Čulo dodira nas tjera da tražimo meke krevete, što omekšava tijelo, produžava san i rasplamsava požudu. Kako se priča u Otadžbini, jednog starca je njegov brat upitao: „Ava, kako da se oslobodim rasipnog ratovanja?“ Odgovorio je: „Uzdržavajte se od prejedanja, od osuda i od svega što izaziva strast.” Ali brat je rekao: "Dok sam sve ovo posmatrao, nisam našao nikakvo oslobađanje od zlostavljanja." I često pitajući, brat je smetao starijem, pa je ovaj otišao u njegovu keliju i, ugledavši mekanu postelju na kojoj je brat spavao, uzviknuo: „O, evo, ovo je razlog tvog zlostavljanja, brate!“

O pohranjivanju svih osjećaja općenito

Čuvajte sva svoja osećanja, jer su ona kao vrata kroz koja ili smrt ili život ulazi u dušu: život ulazi kada njima dobro upravljamo i ne dozvolimo da uđu navike strasti; smrt - kada dopuštaju smrtonosne i duše štetne strasti. Vodite računa da očistite svoju dušu od prljavštine koju osjećaji unose izvana. Na kraju krajeva, kao što olujni potoci, koji se izlijevaju iz korita za vrijeme kiša, odnose kamenje, drveće i sve ostalo što im se nađe na putu, tako i osjetila, čim ostanu bez nadzora uma, odmah jure ka svemu čulnom i opažajnom. svaki prostački prizor, svaki ružan jezik - ukratko, sva prljavština požuda, a onda sve to unose u nesrećnu dušu, praveći od nje jazbinu razbojnika. Prorok David je jednom zavapio Gospodu zbog ovih olujnih potoka: "I znoj bezakonja me satre" ().

Nastojte da se držite svojih osećanja, jer ona vode ka zlu, skrnavljujući dušu nečistim željama, kako o tome kaže sveti Grigorije Bogoslov, a pošto nas đavo neprestano posmatra i, čim otvorimo jedno od osećanja, ulazi u dušu i ubija je, kao što o tome govori Monah Isak Sirin.

Oni koji žive u svetu u iskušenjima trebalo bi da imaju više pažnje na sebe nego pustinjaci, kojima njihova samoća služi kao zid koji ih štiti od nepristojnih scena, od vulgarnih razgovora i svake druge prljavštine, tako da pustinjaci budu kao oni koji se bore od skrivanja, i borite se sa neprijateljem otvoreno, licem u lice, a meci lete sa svih strana - svuda gde naiđete na razloge za greh. Pustinjaci su kao oni koji su daleko od litice, a vi ste kao neko ko je na njenoj ivici, kao što je rekao avva Pimen: „Oni koji žive daleko od sveta su kao oni koji su daleko od ponora, tako da kada sotona povuče do litice, vape Bogu, a On ih, došavši, oslobađa. Oni koji žive u svijetu su kao oni koji su blizu ponora, tako da kada ih sotona uhvati, nemaju vremena da pribjegnu Bogu i nestanu” ( iz Otechnika). Dakle, pošto se nalazite na provaliji, čim nemarno opustite jedno od svojih čula, blizu ste uništenja i zato ih čuvajte svom snagom. Uostalom, prema Monah Sinklitiji, „naša osećanja su ukradena i bez naše želje. I da li je zaista moguće da dim sa ulice ne uđe u kuću sa otvorenim vratima?” (iz njenog života).

Aristotelov aksiom kaže: "Ništa ne ulazi u um ako prvo ne uđe putem čula." Ovaj aksiom nije istinit u slučajevima kada mi pričamo o tome o dobru, - uostalom, um je stvorio Stvoritelj dobro, budući da su sve Božje kreacije „veoma dobre“ (). Ako zamislimo da nikakva dobra ideja koja proizlazi iz osjećaja ne ulazi u ljudski um, i da on ostaje jednostavan, ružan, kao nepisana tabla, onda će ta jednostavnost uma biti njegovo primarno dobro. Um je stvoren jednostavan i ružan po ugledu na svog Jednostavnog i ružnog Stvoritelja, "na sliku i priliku"(). Dakle, za razliku od spoljašnjih mudraca koji uvežbavaju svoj um raznim idejama i saznanjima o prirodi i čoveku, cela borba i briga asketa sastoji se u oslobađanju njihovog uma od svih slika, oblika i ideja koje su u njemu utisnute, tako da um postaje van! figurativno i kroz ovu jednostavnost sjedinio se sa Bogom i vratio u svoje prvo infantilno stanje, o kojem je Gospod govorio: “Ako se ne okrenete i ne postanete kao djeca, nećete ući u Carstvo nebesko.”(). Sveti Nil Sinajski piše o tome: „Blažen je um koji je za vreme molitve nematerijalan i nepohlepan i održava potpunu neosetljivost na sve“ ( Philokalia). Ako govorimo o zlu, onda se Aristotelov aksiom ispostavlja potpuno istinitim: budući da je zlo neprirodno i strano prirodi uma, stvoreno dobrom, onda ono ne može ući u um ni na koji drugi način osim izvana, preko čula. Dakle, ideja grijeha se uvukla u um ne kroz vlastite misli, već izvana, kroz osjećaje i podstrekavanje đavola.

I šta iz ovoga slijedi? Da svo zlo i strast uđu u dušu kroz osećanja. A ako ne očuvate osećanja, onda je nemoguće uništiti strasti. I kako ih čuvati? Čujte: prozori Solomonovog hrama bili su prekriveni mrežama da kroz njih ne bi prolazili nečisti insekti, a to je služilo kao slika činjenice da svako ko želi da sačuva svoju dušu od nečistih čulnih požuda mora zatvoriti prozore čula sa mreža - u spomen smrti, odgovora na Posljednji užas.Sud, o vječnim mukama. Na taj način osoba može odbaciti požude i grijehe sa kojima se suočavaju njegova čula. A monah Isidor Pelusiot, poučavajući kako da se čuvaju osećanja od požude, kaže da ljudski um treba da stoji kao kralj i samodržac, a da misli kao jaki i naoružani ratnici, da čuvaju kapije osećanja i ne puštaju neprijatelje unutra. , jer ako ne uđu, onda je bitka laka, a ako uđu, onda je pobjeda sumnjiva. I na taj način ne samo da ćete biti sačuvani od spoljašnjih telesnih strasti, već će i unutrašnje duhovne strasti (nastale iz prethodnih utisaka), kada prestane pristup čulnim požudama, postepeno slabiti i vremenom potpuno nestati. Prepodobni avva Pimen govori o istoj stvari: „Kao što će zmija, ako je zatvorena u posudu, umrijeti s vremenom bez hrane, tako i strasti koje vrebaju u našem srcu, ako ih ne hranimo kroz čula sa dolaskom slike, će oslabiti i nestati” ( iz Otechnika).

A nakon toga će đavo, čija su hrana strasti i požude, lišen ove hrane, propasti, kako kaže Jov: “Mravolev će propasti bez hrane”(). Sveti Nil tumači ove riječi na način da se đavo naziva „đavo“, jer svaka strast u početku izgleda mala, poput mrava, ali onda postaje ogromna, poput lava. Vidite li koje neprijatelje morate pobijediti? Vidiš li da ćeš pobijediti i strasti i đavola ako odsiječeš čulne požude? Ali ovo odsijecanje i pobjeda vam neće doći bez borbe, kao što bez nje ne možete dobiti vanjsku bitku. Naravno, imaćete tešku bitku i sa grešnom navikom i sa đavolom, ali hrabro stoj, ne pokoravajući se volji neprijatelja, sećajući se sledećih reči Svetog Grigorija Bogoslova: „Ljeni ljudi ne postaju junaci. , ali pobjede stvaraju slavu.” Hrabro se odupirući požudi svojih osećanja, neka neprijatelj shvati da si zaista verni rob Hristov, koji je pobedio strasti i sotonu, i uvek pokaži neprijatelju da nisi rob svojih osećanja, već kralj i gospodar , da niste samo krv i tijelo, nego i um, dat od Boga da vlada nad nijemim strastima tijela.

Kada se borite sa lošom navikom, setite se mudre izreke: „Dobro se odvikava od zla“ - i recite sebi: „Ako sam svoja osećanja navikao na požudu, tako da su ona razvila zlu naviku, zašto sada ne mogu da naviknem njih na suprotno, tako da se dobra lekcija razvije u dobru naviku? Ali hoću li iskusiti gorčinu i poteškoće na početku? Dozvolite mi da ih doživim, da kasnije doživim i radost i lakoću, jer ako su prva djela i pouke vrline koje rađaju naviku teška i gorka za osjećaje, onda su djela rođena iz ove dobre navike slatka i lako.”

Ukratko, eto nebeskih anđela koji nevidljivo stoje, držeći krune u rukama, evo Ovenčanog Hrista sedi - i koliko puta pobediš u ovoj bitci i ne podlegneš čulnim požudama, toliko puta ćeš biti ovenčan netruležnim krunama . Ali, pošto ste jednom ili dvaput poraženi, nemojte prestati da se borite, već zazovite Boga u pomoć, a ako to učinite, milost Božja će vam odmah priteći u pomoć i neće vas ostaviti da potpuno propadnete.

Nemojte misliti da je pobjeda ovdje moguća lako i brzo. Zaista, ljubljeni, pobjeda nad strašću i nad čulnom požudom veća je od pobjede nad stotinu neprijatelja, a potčinjavanje tvojih osjećaja umu je veće od potčinjavanja ogromnih kraljevstava, dakle, kralj Aleksandar Veliki, kada su mu ugodili svojim pobeda nad celim svetom, mudro je odgovorio: „Sve će biti uzalud.“ moje pobede, ako ne pobedim nad sobom, jer su mnogi, budući gospodari sveta, ostali robovi svojih strasti.

O čuvanju mašte

Mašta je široka tabla na kojoj je prikazano ono što smo vidjeli očima, što smo čuli ušima, što smo osjetili i dodirnuli. Aristotel naziva maštu opštim čulom: opštim – zato što obuhvata utiske svih pet čula; osjećaj - budući da utisak koji svako od čula proizvodi zasebno može proizvesti mašta (npr. ako neko pojede limun, a drugi stane pored njega i gleda ga, onda ovo drugo počinje da slini. Ali on doživljava isti i onaj koji samo u mašti zamišlja limun).

Stoga, voljeni, kao što je potrebno zaštititi vanjska osjećanja od strastvenih utisaka, potrebno je zaštititi i unutrašnji osjećaj, odnosno maštu, ne dopuštajući joj da zamisli ni strastvene slike koje su oči vidjele, ni neprikladne riječi koje su uši čule, ili miris koji je čovjek osjetio, nos, ni prefina jela koja su usne okusile, ni strastveni dodiri koje je osjetilo dodira, jer kakva je korist od očuvanja vanjskih čula, a ne očuvanja mašta, koja sadrži sve utiske čula koja pobuđuju požudu i proizvode istu zbrku u duši?

A svoju maštu moramo čuvati s još većom pažnjom, jer ako vanjska osjetila djeluju samo u prisutnosti osjetilnih stvari, onda je mašta suprotna. Čak i kada je osoba zatvorena sama u kući ili živi u pustinji, kada otvori knjigu mašte, zamišlja slike, govore i slično. Potrebno je očuvati maštu, jer ako se zanese prikazanom slikom, naginje i vanjska osjećanja na simpatije (što jasno pokazuje primjer s limunom).

Štaviše, mašta djeluje brže od svih ostalih čula, hvatajući, a zatim zamišljajući i uživajući u grešnim slikama, pa je potrebno pratiti s najvećom pažnjom. Snimivši bilo koju sliku, mašta je, po svojoj prirodi, ne ostavlja u zaboravu, već je iznosi. Tako, na primjer, kada se spominju imena Marfa, Sofia mašta odmah crta slike Marte i Sofije i reproducira određeni stav prema njima.

I dešava se da smo osobu koju poznajemo već sahranili i svojim rukama držali njegove kosti, ali naša luda mašta ga još uvijek slika živog i zbunjuje nas idejom o njemu. I konačno, svom snagom naše duše, đavo ima poseban afinitet prema mašti, koristeći je da obmane osobu. Na kraju krajeva, on, budući da je i sam stvoren jednostavnim i ružnim umom, kao i drugi anđeli, zamišljajući da može postati kao Svevišnji, od Anđela svjetlosti postao je mračni đavo. On je prevario Adama kroz maštu, tako da je sebe zamišljao jednakim Bogu, a prije pada ljudski um nije imao maštu. Ali ne samo Adam, nego općenito svi ljudi koji su ikada pali u zabludu bili su zavedeni maštom.

Stoga te molim, voljeni, da što više sačuvaš svoju maštu, da se na njoj ne bi utisnule štetne slike koje ulaze kroz osjećaj. A kada ti se približe, čuvaj se da se pridružiš njima i spojiš ih u svom srcu, ali odmah trči ka Gospodu sa srdačnom molitvom.

Upotrijebite svoju maštu za skrušenost, poniznost i nježnost srca, zamišljajući smrt, Last Judgment, vječne muke, ili razmišljati o stvaranju svijeta, o ovaploćenju Gospoda našeg Isusa Hrista, o njegovom rođenju, krštenju, raspeću, sahrani, vaskrsenju. A kada se neprijatelj bori protiv vas lošim fantazijama, suprotstavite im se dobrim i duhovnim slikama.

Ne plašite se i ne plašite se podlih slika mašte, već ih prezirite i prezirite kao prazan prostor. Oni su lažni, neutemeljeni i neistiniti. A kada se naviknete da zanemarite svoju maštu, moći ćete da zanemarite upravo ono što je ona nacrtala. Znajte da ako lijepe i dobre slike prikažete na tabli svoje mašte, bit ćete hvaljeni na Sudnjem danu, kada će sve skriveno postati jasno, a ako prikažete loše i opake slike, bit ćete osuđeni. Sveti Vasilije Veliki o tome govori ovako: slikar, sedeći svaki dan na skrovitom mestu, crta sliku i, kada je nacrta i donese na aukciju, pohvaljen je ako je odabrao dobar predmet za sliku i dobro farbao. I, naprotiv, krivi se ako odabere lošu temu i loše je nacrta. Tako će svaki čovek, kada se posle smrti pojavi pred sudom Božijim, biti uzvišen i blagosloven od Boga, anđela i svetaca, ako je svoj um i svoju maštu ukrasio svetlim, božanskim i duhovnim idejama ( Nekoliko riječi o nevinosti).

O čuvanju uma i srca

Sada znate kako da vodite računa o svojim osećanjima, znate kako da brinete o svojoj mašti. Saznajte kako se brinuti o srcu, koje je sjedište duše. Sveta Sinkletika kaže da, kao što brod može potonuti ili zbog morskih valova, ili zbog unutrašnjeg curenja, tako i duša šteti ili spolja - od čulnih stvari, ili iznutra - od zlih misli i strasti srca. . Stoga čovjek treba da zaštiti svoja osjećanja od zagađujućih utisaka, a svoje srce od zlih misli i strasti.

Srce je prirodni centar čovjeka, budući da se pojavljuje u tijelu ranije od svih ostalih članova, a uništava se kasnije od drugih, i budući da je korijen svih čulnih i mentalnih moći duše.

Srce je i natprirodno središte, jer u srcu prihvatamo natprirodnu milost Božju, koja nam je data u Svetom krštenju, što nalazimo potvrdu u Svetom pismu. Evo šta Gospod kaže: “Kraljevstvo Božije je u vama”(), i apostol Pavle: “... poslao je Duha Sina svoga u vaša srca vapijući: Avva, Oče!”(), i drugdje: "...ljubav Božja se izlila u naša srca"(). Tako sveti Dijadoh piše: „Iz božanskog pisma sam shvatio da prije krštenja milost spolja priklanja dušu dobru, a sotona se gnijezdi u dubini srca, ali od trenutka ponovnog rođenja đavo postaje vani, a milost je unutra. .”

Srce je i podprirodno središte, jer se u srcu rađaju i nalaze se sve podprirodne strasti, sve bogohulne, gorde i zle misli i sve zle želje. I kao što pepeo krije iskre ognjene, strasti skrivaju Božansku milost primljenu u svetom krštenju, kako kaže sveti Kalist; tu je korijen i početak svih grijeha koje činimo nakon krštenja, tu je sotona - ako ne u dubini srca (uostalom, u njemu je blagodat), onda na njegovoj površini. I sam Stvoritelj srca kaže ovo: „Iz srca dolaze zle misli, ubistvo, preljuba, blud, krađa, lažno svjedočenje, bogohuljenje. To je suština koja prlja čovjeka." ().

Stoga je neophodno čuvati svoj um i srce. Oslobodivši svoj um od svih vanjskih stvari pohranjivanjem osjećaja i mašte, potrebno ga je vratiti u svoje srce i neprestano proučavati Isusovu molitvu, naginjući svoju volju da molitvu izgovarate sa svom željom i ljubavlju. Istovremeno, um mora biti bezobličan i bezobličan, jer je izvan svega osjetilnog i zamislivog.

Plod ovog rada će biti da će se um na kraju naviknuti da boravi u srcu, da će mrzeti čulne požude i ideje i prestati da se kombinuje sa zlim i zlim mislima. Um, koji se nalazi u srcu, videće tu ružnoću unutrašnjeg čoveka, oskvrnjenog podlim prizorima koje je video, zlim rečima koje je čuo, tako da će se čovek nehotice poniziti i zaplakati nad svojom grešnošću. I kako da ne zaplače, videći njegovo razmišljanje puno ponosnih, gadnih i bogohulnih misli, kako da ne zaplače, videći svoju volju opčinjenu prljavim željama? Kako ne zaplakati i proliti krvave suze, kako ne zavapiti u sažaljenju za Isusom, da On oslobodi i izliječi? Na kraju krajeva, on (um) vidi svoje srce vezano tolikim strastima, vidi da čitav njegov unutrašnji čovjek nije hram Božiji, nego jazbina lopova. I videći plač i skrušenost, Gospod će ga osloboditi od strasti i demona.

Plod molitve je i pročišćenje prirode i natprirodna milost Duha Svetoga data čistoti. Uostalom, prečasni oci, oslobodivši se strasti postom, bdenjem, klečanjem, uzdržanjem i drugim delima, otkrili su prirodan način vraćanja uma u srce, kako bi čovek lakše i brže očistio i jedno i drugo. um i srce i tako postati sposoban da primi natprirodnu milost Božju.

Solomon naređuje: "Čuvajte svoje srce sa svom pažnjom"(), jer je srce centar svih osećanja i sila duše, i nemoguće je očistiti srca bez čišćenja svih osećanja. Ako je neko od osećanja ili jedna od sila duše ukaljano, onda će ova nečistoća ući u srce, a iz srca će ona preći u sva ostala osećanja. Ali kroz umnu molitvu srce tvoje, koje ima skrivenu iskru milosti Božije u sebi, očistiće se od pepela zlih strasti, tako da ćeš videti oganj koji je Gospod došao da donese na zemlju srca tvoga, i radovaćeš se neizrecivom radošću, i prolivaćeš tople suze radosnice. I tada ćeš, vršeći zapovesti Božije i druge vrline, zapaliti Božansku vatru u svom srcu, koja će svojom vrelinom sagoreti sve strasti i isterati demone koji se bore protiv tebe, i razveseliće tvoje srce, dajući ti radost, mir, ljubav prema Gospodu i ljubav prema bližnjem. Tada će vaš um biti prosvetljen svetlošću mudrosti i rasuđivanja, i tako će, kroz ovu mentalnu aktivnost, ceo vaš unutrašnji čovek biti ponovo stvoren u hramu Duha Svetoga: srce je poput oltara i prestola; um je poput sveštenika; želja i raspoloženje su kao žrtva; kao tamjan - molitva koja se Bogu diže iz srca. Šta da se svi udostojimo postići milošću, velikodušnošću i ljubavlju Gospoda našega Isusa Hrista, neka mu je slava u vekove. Amen.

Životopis Svetog Nikodima Svete Gore

Sveti Nikodim je rođen u Grčkoj, na ostrvu Naksos, 1749. godine. Na svetom krštenju dobio je ime Nikola. Njegovi roditelji, Anthony i Anastasia Kalliursis, bili su pobožni i čestiti ljudi. Nakon toga, Anastasija se zamonašila u jednom od grčkih manastira.

Nikolaj je odrastao kao vrlo pametan i pažljiv dječak, ali je izbjegavao bučna dječja društva i tako je štitio svoju dušu od lošeg utjecaja svijeta. Među djecom se isticao svojom neverovatnom inteligencijom, zapažanjem i dobrim pamćenjem.

Prvi učitelj omladine Nikola bio je paroh, koji ga je naučio ne samo čitati i pisati, nego i da voli Hrista, Njegovu Svetu Crkvu i uopšte sve što je korisno za spasenje duše. Omladina je sa poštovanjem i revnošću pomagala pobožnom svešteniku tokom služenja Liturgije i drugih svetih obreda.

Tako dobro pripremljen od njega, Nikolas je ušao u školu na Naksosu. Tamo je izučavao Zakon Božiji pod vođstvom čestitog i mudrog učitelja - arhimandrita Hrisanta, brata čuvenog mučenika Kozme Etolskog. Mladi Nikolaj je bio nestrpljiv da nastavi školovanje. Sa šesnaest godina otišao je sa ocem u Smirnu, gdje je upisao gradsku grčku školu, poznatu po visokom nivou znanja i podučavanja. Mladić Nikolaj studirao je u ovoj školi pet godina. Isticao se u učenju i zadivio svoje učitelje svojim sposobnostima. Za svoje vršnjake koji nisu mogli da se nose sa svojim časovima, postao je divan mentor, objašnjavajući i podučavajući ono što nisu razumeli na času. Zbog toga su ga njegovi drugovi veoma voleli. U školi je Nikolaj učio latinski, italijanski i francuski. Studirao je i starogrčki, naravno, toliko da je savršeno poznavao ovaj jezik u svim njegovim varijantama i historijskim varijantama. Osim toga, imao je dar od Gospoda da u najpristupačnijem obliku predstavi značenje svetih tekstova, tako da su postali razumljivi čak i nepismenim prostacima.

Godine 1770, kada su Turci počeli progoniti hrišćane, Nikola se vratio u svoju domovinu, na ostrvo Naksos, gde je postao sekretar mitropolita Anfima (Varda), koji ga je mudro i strpljivo pripremao za dalje služenje Gospodu. Tako je živeo na Naksosu pet godina, kada mu je Gospod poslao sastanak sa pobožnim svjatogorskim jeromonasima Grigorijem i Nifonom i monahom Arsenijem. To su bili ljudi koji su uspjeli u vrlini i postignućima. Oni su Nikolaju pričali o monaškom životu, o ravnoanđeoskom boravku podvižnika na Svetoj Gori i uveli ga u tajnu umno-srdačne molitve. Od susreta i razgovora sa njima u Nikolinom srcu rasplamsala se želja za odlaskom na Atos. Susreti sa mitropolitom Makarijem i starcem Silvestrom dodatno su ga učvrstili u želji za monaštvom.

Godine 1775, primivši pismo preporuke od starca Silvestra, doneo je konačnu odluku da ode na Svetu Goru, odrekavši se sveta i sebe i želeći, po Gospodu, da nosi svoj krst.

Kada se Nikola spustio na more, ugledao je brod koji se spremao za polazak na Svetu Goru. Proslavio je Gospoda, videći kako mu se želja brzo ispunjava, i zamolio je kapetana da ga ukrca na brod. Kapetan je obećao da će ga pozvati kada brod bude spreman za plovidbu. Međutim, Gospod je poslao Nikolu test: brod je otplovio, ali su zaboravili na mladića. Ugledavši brod u odlasku, Nikolaj je u očaju počeo da vrišti i da daje znakove, podsećajući se na sebe, a kada je video da to ne pomaže, skočio je u vodu i doplivao do broda. Tek tada su ga mornari primijetili i okrenuli brod.

Kada je Nikola stigao na Svetu Goru, doživeo je neizrecivu radost. Najpre je, po savetu starca Silvestra, otišao u manastir svetog Dionisija, Dionisat, gde su se u to vreme podvizavali mnogi prečasni ljudi, okićeni svakojakim vrlinama, skromnošću i blagodatnim darovima. Nikola je bio zadivljen njihovim bogougodnim životom i ostao je u ovom manastiru. Ovdje je postrižen u monaštvo sa imenom Nikodim.

Braća Dionizata znala su za Nikodemovo odlično obrazovanje i široko znanje. Nadahnuli su ih kako tačnost u poštivanju svih pravila hostela, tako i skromno raspoloženje novog monaha. Stoga je ubrzo postavljen za čitaoca i pisara manastira.

Godine 1777. Sveti Makarije, mitropolit korintski, posetio je Svetu Goru. Svratio je u keliju svetog Antonija, gde je pozvao monaha Nikodima i savetovao ga da uredi za objavljivanje duhovne knjige „Philokalija” („Philokalija”) i „Evergetinos” („Dobročinitelj”) i knjigu koju je napisao „O Sveto pričešće.” Sveti Makarije je prozreo Nikodimov duhovni dar i uputio ga ka duhovnim dostignućima, što je potom otkrilo blaženog podvižnika kao velikog svetiljka Crkve i učitelja vaseljene.

Sveti Nikodim je započeo sa Filokalijom koju je pažljivo proučio, po potrebi menjao njenu konstrukciju i sastavio kratka biografija svakog duhovnog pisca i dao je knjizi divan predgovor. Zatim je uredio „Dobrotvora“ iz rukopisa koji su se nalazili u manastiru Kutlumuš i sastavio predgovor ovoj knjizi. I na kraju, sveti Nikodim je uredio i proširio knjigu „O svetom pričešću“. Sveti Makarije je tada uzeo sva svoja dela i odneo ih u Smirnu da ih tamo objavi.

Nakon odlaska svetitelja, blaženi Nikodim ostade u Kareji, u keliji u ime Svetog Georgija, koja je pripadala Velikoj lavri. Tamo je za godinu dana prepisao knjigu „Azbuka“, koju je u stihovima napisao monah Meletije Galisiot, ispovednik. Zatim se vratio u svoj manastir. Tražeći usamljenost, sveti Nikodim je neko vreme živeo u keliji svetog Atanasija, gde je provodio vreme u duhovnom čitanju, neprekidnoj molitvi i prepisivanju knjiga. A kada je vrli starac Arsenije sa Peloponeza došao sa Naksosa na Svetu Goru (isti onaj koji je sa mitropolitom Makarijem svojevremeno nadahnuo mladića Nikolu na monaški podvig) i nastanio se u manastiru Pantokratorskog manastira, došao je sveti Nikodim. njemu i postao njegov novajlija.

Tu, u manastiru, duhovni podvig blaženog dostigao je svoj najviši razvoj. Prepustio se tišini za kojom je toliko čeznuo, proučavajući noć i dan u zakonu Božjem (vidi:), u nadahnutim spisima i djelima mudrih otaca Crkve.

A ko će pričati o podvizima monaha koji se potpuno odrekao sebe, napustio svaku brigu o zemaljskim stvarima, ubio telesnu mudrost postom, neprestanom molitvom i drugim nedaćama asketskog života? I kome će se otkriti Božanska radost, ispunivši njegovu dušu i srce, prosvijetlivši njegov um nebeskom svjetlošću?

Poput novog Mojsija, popeo se na goru vrlina i u blistavom oblaku duhovne kontemplacije ugledao, koliko je to bilo moguće za čovjeka, nevidljivog Boga, i čuo neizrecive glagole. On je postao Bog po milosti i anđeo u tijelu.

Za tako visok i pobožan život, ispunio se milošću i mudrošću, primivši od Boga dar učenja, i pojavio se kao svjetiljka Sabora Pravoslavna crkva i nepobedivi borac protiv svih jeresi i heterodoksnih učenja.

Njegova sveta ruka je kao "štap spisatelja"(), napisao mnoga pisma i svete knjige, duhovne napjeve i himne. Pisao je i službe svetim Božjim svecima.

Sljedeći slučaj je vrijedan pažnje. Jednog dana izabran je monah Nikodim da razgovara sa katolicima koji su došli na Svetu Goru. Kao i uvek, Nikodem je bio u krpama i cipelama. Katolici su se počeli buniti i negodovati što će im odgovoriti neki jadni prostakluk, učeni mudraci. Nikodem je započeo razgovor. Slušaoci su, iznenađeni snagom i mudrošću njegovih reči, pitali da li na Svetoj Gori ima još monaha poput njihovog sagovornika. A sveti otac im je odgovorio: "Cijelo mnoštvo, ja sam posljednji od njih."

Godine 1782., starac Arsenije se preselio iz skita Pantokratora na malo ostrvo Skiropulos, koje se nalazi pored Atosa. Nikodem ga je pratio. Uslovi za život tamo su bili veoma teški, pa su podvižnici morali da izdrže mnoge nevolje. Nikodim nije imao čak ni knjige, ali to ga nije spriječilo da se ispuni neizrecivom radošću, bude u umnoj molitvi, koja mu je prosvijetlila um nezemaljskom mudrošću.

Pošto, kako je rečeno, nije imao literaturu kod sebe, on je, na molbu svog rođaka, episkopa Jeroteja, počeo da piše knjigu punu božanske i ljudske mudrosti, zasnovanu na delima kako Svetih Otaca, tako i spoljašnjih filozofa; Ova knjiga je nazvana „Poučni vodič“ jer je predstavila nauku i savjete o tome kako čuvati osjećaje, misli i srce. Ovo djelo ukazuje i na bogatstvo milosti Božije u blaženom i na njegovu zadivljujuću uspomenu, budući da ga je napisao u pustinji, bez ikakvih izvora pri ruci, a “Priručnik” je u međuvremenu pun citata i referenci na knjige koje zapamtio je napamet.

(Sjećanje na monaha bilo je zaista izvanredno. Jednog dana na Veliku subotu, Sveti Nikodim je došao u Protatovu crkvu da se pričesti svetim Tajnama. Kanonarh i čtec koji su služili u hramu dogovorili su se da sakriju Triod kako bi prisilili monah da recituje proročanstva napamet. I zaista, kada je došlo vreme za čitanje proročanstava, na temu „U horu je nastala zbrka: nije bilo knjiga. „Učitelju, molimo vas, započnite proročanstva tako da postoji nema zabune u crkvi”, okrenuli su se ka njemu monasi koji su služili u oltaru. On je, ne sluteći njihovu lukavstvo, počeo da iz svoje milosti izgovara proročanstva napamet, iznenađujući oce i one sveštenike koji su pratili Triod u oltaru i bili zadivljeni tačnošću proročanstava koja se izgovaraju napamet i činjenicom da kada se stranica završila, učitelj je nesvesno napravio pokret rukom, kao da prevrće stranicu knjige koju nije imao.Proročanstva je pročitao za oko sat vremena, a čuđenje okoline bilo je neopisivo, ali sveti Nikodim nije ni slutio da je učinio nešto vredno iznenađenja).

Godine 1783. monah Nikodim se vratio na Svetu Goru i postrižen u veliku shimu od starca Damaskina. Nešto kasnije nastanio se u kupljenoj kalivi, koja se nalazila iznad crkve manastira Pantokratora. Godinu dana kasnije, uzeo je za iskušenika jednog od svojih sunarodnika, Jovana, koji je bio postrižen u Jeroteja, koji mu je služio šest godina. Tamo je blaženi Nikodim živeo usamljeničkim životom, skupljajući blagodatni med i poučavajući svakoga ko je dolazio k njemu radi pouke.

Po savetu mitropolita Makarija, koji je tek stigao na Svetu Goru, počeo je da uređuje i priprema za objavljivanje dela Simeona Novog Bogoslova. Uređivao je i Exomologitarion (knjigu o ispovijedi), prikupio i uljepšao Theotokaryon (knjigu o Bogorodici), Nevidljivi rat, Novi martirologij (zbirku života novih mučenika) i Duhovne vježbe. Ove knjige pune su božanske milosti i mudrosti i uče izbjegavanju grijeha, donose iskreno pokajanje, odupiru se đavolskim iskušenjima i streme u vrlinama. Tada je, po savetu učitelja Atanasija Parijskog i mitropolita Leontija Iliupoljskog, Sveti Nikodim prikupio iz biblioteka Atosa i pripremio za objavljivanje dela Svetog Grigorija Palame i poslao ih u bečku štampariju. Ali, nažalost, ovi vrijedni rukopisi su izgubljeni: štamparija je zatvorena i opljačkana zbog objavljivanja revolucionarnih letaka upućenih Grcima. Među materijalom koji su vlasti zaplijenile nalazili su se i rukopisi svetog Grgura, koje su Latini uništili kao suprotni njihovom duhu. Kada je vijest o tome stigla do Nikodima, on je gorko zaplakao zbog gubitka ovih divnih djela, shvativši kakvu veliku korist mogu donijeti pobožnim kršćanima.

Nakon toga na Svetu Goru dođe učeni jeromonah Agapije. Po njegovom savjetu, blaženi Nikodim je započeo rad na sistematizaciji i tumačenju crkvenih kanona, neophodnih za rukovođenje ne samo sveštenstvu, već i svakom pobožnom kršćaninu. Ovo vrijedno djelo, završeno uz pomoć jeromonaha Agapija, nazvano je „Pidalion“ („Klam“), budući da je on upravljao i vodio Hrista. Pošto je završio rad na knjizi, blaženi Nikodim ju je poslao u Carigrad na razmatranje. Godinu dana kasnije, patrijarh Neofit je, pošto je od mitropolita korintskog Makarija i mitropolita parijskog Atanasija dobio odobravanje knjige, dao je saborno odobrenje. Knjiga je poslata svetom Nikodimu. Pošto nije imao sredstava za njeno izdavanje, svetogorski monasi su prikupili priloge i prihod, zajedno sa rukopisom, predali arhimandritu Teodoritu Janini, tražeći od njega da se pobrine za izdavanje knjige u Veneciji.

Monah Nikodim je čekao novi test: Teodorit se pokazao kao lukavi lažni brat. Među tumačenjima i objašnjenjima kanona nešto je precrtao, a zauzvrat dodao nešto svoje u odbranu heterodoksnih vjerovanja, stranih učenju pravoslavne crkve, tako da su ti dodaci potpuno iskrivili Nikodimovo djelo na osamnaest mjesta. .

Kada je blaženi Nikodim ugledao ova izopačenja, koja bi mogla zavesti pravoslavne hrišćane, bio je veoma uznemiren i dugo nije mogao da nađe mira nakon toga. Proveo je dva mjeseca u velikoj tuzi u keliji braće Skurteos, a zatim se nastanio sa starcem Silvestrom u keliji u ime Svetog Vasilija. Tamo je nastavio svoje duhovne podvige, napisao je djelo “Hrišćanska etika”, uredio “Pogrebne himne”. Završivši ove radove, sveti Nikodim je napustio keliju Svetog Vasilija zbog poteškoća koje su nastale u njegovom odnosu sa iskušenikom starcem Silvestrom i nastanio se u manastiru Pantokrator. Ali onda ga je ljubav prema samoći navela da se nastani u pustom kalivu pored ćelije u ime Svetog Vasilija. Tamo je živeo kao anđeo u telu, čak ni hleba nasušnog nije imao. Braća Skourteos su mu pomagala, često su ga pozivali na obrok. Ali i tada, čak i nakon što je stradao od gladi, bio je spreman da zaboravi na hranu i započinjao je razgovor ako bi mu neko postavljao duhovna pitanja, tako da je starešina kelije morao zamoliti blaženog Nikodima da stane kako bi braću koja je slušala na elokvenciju monaha priliku da završi jelo.

U ovoj pustinjskoj kalivi, monah Nikodim je uredio Molitvenik, drugi „Exomologitarion“ (knjigu ispovesti), a zatim počeo da radi na egzegezi. Tumačio je četiri poslanice apostola Pavla i sedam sabornih poslanica, preveo i protumačio „Psaltir objašnjenja“ Eutimija Zigabena i devet pjevanja Svetog pisma. Sveti starac je ovo djelo nazvao „Vrt blagodati“. Sva njegova tumačenja puna su dubokih teoloških misli i moralnih učenja.

Šta možemo reći o svim iskušenjima i progonima koje je pretrpjela ova velika svjetiljka Crkve? Dok se trudio i pisao svoje duhovne knjige otkrovenjem odozgo, doživio je toliko nepravednih uvreda od neobrazovanih ljudi i od nevidljivih neprijatelja - demona! O prvima svetac nije ništa rekao, jer je, smatrajući ih za pravu braću i svoje dobrotvore, sve izdržao i svima od srca oprostio. Njegovi nevidljivi neprijatelji često su noću, kada je bio budan i pisao, počinjali glasno pričati pravo ispod prozora njegove ćelije. Monah nije obraćao pažnju na njih i često se smejao njihovim ludim i bestidnim nestašlucima. Jedne noći, dok je još živeo na ostrvu Skiropoulos, čuo je takvu buku da je pomislio da je pao zid pored njihovog kaliva. Sljedećeg jutra vidio je da zid stoji. Drugi put je jasno čuo glas: "Ovaj škrabač." Ponekad je čuo kucanje na vratima kaliva. Kada je objasnio trideset i četvrti psalam, šesti stih: “Neka im je put tama i puzav, i anđeo Gospodnji će ih progoniti.” Tada sam čuo takvu buku kao da je tuda prolazila čitava vojska. Demoni su činili sve što su mogli da uplaše blaženog Nikodima. I mora se reći da je na samom početku svojih podviga bio veoma plašljiv, tako da je, kada je legao, ostavljao otvorena vrata svoje ćelije kako bi, ako treba, mogao da pozove braću. Ali kada je sveti Nikodim počeo da živi u samoći, bio je toliko ojačan milošću Božjom da je sva ta demonska osiguranja smatrao šalama i „strijelama dojenčadi“.

Ovako je život starca protekao u podvizima. Bio je na kušnji katastrofama i iskušenjima, "kao zlato u loncu"(up.: ), a njegove vrline sijale su jače od sunca. Poslednjih godina svog života, monah Nikodim se selio iz mesta u mesto, proučavajući razne spiskove i rukopise koji se čuvaju u manastirima Atosa. On je pisao i živeo od Hrista koji ga je učvrstio, da bi mogao da kaže sa Pavlom: “Niko drugi ne živi, ​​nego Hristos živi u meni.”(). Sedam godina prije smrti blaženog, njegova djela je prepisao monah Kiril Kariofalis, koji je sastavio i listu njegovih sedamnaest djela i njihovih publikacija.

Slava o vrlinama i mudrosti ovog velikog Oca Crkve širila se posvuda. Oni kojima je bilo potrebno duhovno vodstvo pohrlili su k njemu po utjehu i savjet. Ubođeni svojim grijesima, ostavljajući svoje episkope i ispovjednike, hrlili su k Nikodimu ne samo iz manastira i manastira, već i iz raznih zemalja i predgrađa, da ga vide i od njega dobiju pouku. Ovaj podvig duhovnog hranjenja, zajedno sa redovnim molitvama, bdenjima i drugim podvizima, koje monah Nikodim nije napustio, potkopao je zdravlje starca i primorao ga da se skloni u keliju ikonopisca Kiprijana.

Neposredno prije smrti, sakupio je trotomni sinaksarij, tumačio kanone Gospodnjih i Bogorodičinih praznika („Iortodromion“) i tumačio stupnjeve Oktoiha („Nove ljestvice“). I na kraju, napisao je „Ispoved moje vere“ – u znak osude zlonamernih napada kojima je bio izložen od strane nekih nedobronamernih monaha sa Atosa.

Sveti Nikodim je ceo svoj život proveo u duhovnim poduhvatima i pisanju knjiga za pomoć duši. Njegova jedina briga bila je da vrši volju Božju i koristi svom bližnjem. Prihvativši talenat od Gospoda, uvećao ga je kao verni sluga. Nije nosio druge cipele osim cipela, nije imao ni presvlačenje ni svoj dom, ali je živeo širom Svete Gore, zbog čega su ga zvali Svjatogorec.

Osjećajući približavanje svoje smrti, monah se vratio u keliju Skurteosova. Veoma je oslabio, a zatim je dobio paralizu. Pripremajući se za svoj odlazak sa ovoga svijeta, ispovjedio se, pomazio i svakodnevno primao Božanske Tajne.

Dana 14. jula 1809. godine blaženi Nikodim predade dušu svoju u ruke Božije, koja se nastani u selima pravednika među svetima i teolozima, i sada gleda licem u lice Onoga Kome je celog života služio na zemlji i Koga je proslavio u svojim trudovima.

Prema sv. očevi, pokajanje je suština hrišćanskog života. Prema tome, poglavlja o pokajanju su najvažniji dio patrističkih knjiga.

Sv. Ignatiy Brianchaninov

„Snaga pokajanja zasniva se na Božjoj sili: Lekar je svemoćan – a isceljenje koje je dao je svemoćno.”

Grešnici, ohrabrimo se. Za nas, upravo za nas, Gospod je izvršio veliko delo da postanemo čovek; Gledao je na naše bolesti s neshvatljivom milošću. Prestanimo da oklevamo; Prestanimo da se obeshrabrujemo i sumnjamo! Ispunjeni vjerom, revnošću i zahvalnošću, počnimo pokajanje: kroz njega ćemo se pomiriti s Bogom...

Umirete, dome Izraelov! Zašto vi kršćani ginete od svojih grijeha vječnom smrću? Zašto je pakao ispunjen vama, bez obzira koliko je svemoćno pokajanje uspostavljeno u Crkvi Hristovoj? Ovaj beskrajno dobar dar dat je domu Izraela – kršćanima – i u bilo koje doba života djeluje istom snagom: čisti svaki grijeh, spašava svakoga ko trči Bogu, čak i ako je to bilo u posljednjim samrtnim minutama. .

Zbog toga kršćani ginu vječnom smrću jer se tokom cijelog svog zemaljskog života upuštaju u jedno kršenje zavjeta krštenja; samo služeći grehu... jer ne obraćaju ni malo pažnje na Reč Božiju koja im najavljuje pokajanje. U trenucima smrti, oni ne znaju kako da iskoriste svemoćnu moć pokajanja! Ne znaju kako da ga koriste jer nisu primili nikakav koncept kršćanstva, ili su dobili najnedovoljniji i najzbunjujući koncept...

Bog vidi tvoje grijehe: On dugotrpeljivo gleda u... lanac grijeha koji je sačinjavao cijeli tvoj život; On čeka vaše pokajanje, a istovremeno ostavlja vašoj slobodnoj volji izbor vašeg spasenja ili uništenja. A vi zloupotrebljavate dobrotu i dugotrpljivost Božiju!

Sv. Tikhon Zadonsky

“Veliko zlo je grijeh. Jer grijeh je zločin i uništenje vječnog i nepromjenjivog zakona Božjeg. Grijeh je bezakonje” (1. Jovanova 3:4).

Vidimo u svijetu da ima mnogo i različitih bolesti kod ljudi, među kojima vidimo i da je čovjek prekriven ranama i čirevima. Kao što su rane i čirevi za čovjeka, tako su grijesi i bezakonja za dušu grešnika. Tijelo je ranjeno i prekriveno ranama: duša grešnika je ranjena i ranjena grijesima. Dešava se da čirevi i telesne rane smrde i trunu; Psalmista govori o tome: moje su rane smrdljive i trule od ludila mog (Ps. 37,6)... Okrutno je, ljubljeni hrišćanine, da čovek bude svuda u ranama... ali je daleko okrutnije da duša bude u svojim grešnim i smrdljivim ranama. Tijelo je smrtno i propadljivo, a duša je besmrtna i neraspadljiva; kada se sada ne izleči od svojih rana, ona će stajati u tim ranama pred Sudijom na sudu, i ostaće takva zauvek i zauvek... Njene rane i čirevi su oholost, zloba, nečistoća, srebroljublje itd. ... Jadni grešnik! Dovoljno je biti ranjen: vrijeme je za liječenje, vrijeme je za stavljanje flastera pokajanja na čireve i rane. Vi liječite bolesno tijelo: vaša duša je iscrpljena od rana i čireva, a vi je zanemarujete! O jadni grešnici! Pribjegnimo s vjerom Isusu Kristu, Ljekaru duša i tijela... i uzdignimo glas desetorice gubavaca iz dubine naših srca k Njemu: Isuse, Učitelju, pomiluj nas (Luka 17: 12-13)... Iscijeli me, Gospode, jer Tebi sagriješih!

U redu Jovana Kronštatskog

Velika je i neshvatljiva... je milost Božija prema pokajanim grešnicima.

Da bismo jasnije sagledali neizmjernost ovog milosrđa, razmislimo: šta je grijeh? Grijeh je pobuna, pobuna stvorenja protiv Stvoritelja, nepokornost Stvoritelju, izdaja Njega, divljenje Božanskoj časti za sebe... bićete kao bogovi (Postanak 3, 5), - šapnula je zmija u uši Eve, kako sada šapuće grešniku... Grijeh je rodio sve nesreće na svijetu i sve bolesti - gladi, razaranja... ratove, požare, zemljotrese... Grijeh je proizveo i proizvodi strašno zlo. .. suze čitavog ljudskog roda nisu dovoljne da oplakujemo strašne posljedice grijeha u svijetu. Da milosrđe Sina Božijeg, uz blagoslov Boga Oca i zagovorom Duha Svetoga, nije tražilo izgubljeno, šta bi bilo sa svima nama, sa svim ljudima? I strašno je pomisliti, ne samo iskusiti... muku koja bi zadesila odbačene grešnike: zauvek bi ih progutao... neugasivi plamen pakla. Ali Sin Čovječji, Sin Božji, došao je da traži i spasi ono što je izgubljeno (Matej 12:11). A sada smo ti i ja pronađeni i spašeni: vrata milosrđa su nam se otvorila. Dođite svaki sa svojom dušom potištenom grijesima k sluzi Božjem; pokajte se iskreno, oplakujte svoje grijehe iz srca, mrzite ih svom dušom, što zaslužuju, imajte čvrstu namjeru da se isprave, vjerujte u Krista, Jagnje Božje, koje uzima grijehe svijeta - i čut ćete željeni glas Gospodnji: "Dijete, oprošteni su im grijesi..."

Pripremila Ljudmila Kuznjecova

U Svetom pismu, u Jevanđelju po Apostolu Luki, ove reči o proždrljivosti:
pazi na sebe,
da vam srca ne budu opterećena
prejedanje i pijanstvo i brige ovog života,
i da vam taj dan ne dođe iznenada (Luka 21:34).

Sa sitošću i pijanstvom, bestjelesni neprijatelj ulazi u srce čovjeka - to svi pažljivi mogu osjetiti... - ovi nesretnici imaju neprijatelja u srcu. Kako istjerati demona pijanstva? Molitva i post (Moskva, 1894, tom 1, str. 176).
U drugoj knjizi, „Put ka Bogu“, sveti pravedni otac Jovan Kronštatski piše:
Zašto su pretpotopni ljudi i stanovnici gradova Sodome i Gomore postali krajnje pokvareni i podivljali i zaboravili Boga? Od viška u hrani i piću. Zašto su današnji ljudi pokvareni, moralno podivljali i otpadaju od Boga i Crkve? Od viška u hrani i piću, od trbušnog i pankreasnog bijesa. „Ne opijajte se vinom, jer u njemu ima bluda (Efežanima 5:18 cs) (Sankt Peterburg, 1905, str. 38).
Svaki višak u hrani i piću prati slabljenje duše i moralni pad njene snage, hlađenje prema Bogu, prema molitvi, prema svakom dobrom djelu, opadanje ljubavi prema bližnjemu, lišavanje krotosti, poniznosti, suosjećanja prema ljudi, tvrdog srca, grubog odnosa prema siromasima, sklonosti spavanju, bludu itd. Potrebno je mnogo molitvenog rada, uzdaha, suza da bi se obnovili dobri odnosi sa Bogom i bližnjima i duša ponovo raznježila, osetljiv na Boga i bližnje. Tako duša pada od neumjerenosti. O, kako je uzdržavanje potrebno kršćaninu u svakom trenutku! Kako je štetna neumjerenost!.. (Sankt Peterburg, 1905, str. 38).
Neumjereno i u pogrešno vrijeme konzumirano vino čini dušu nemoćnom u borbi protiv unutrašnjih iskušenja; duša je lako podložna ogorčenju i demonskom strahu - tamo gde straha nema; stidi se tamo gde nema stida (Sankt Peterburg, 1905, str. 68).
Grijeh prekomjernosti u hrani i piću vrlo je blizak grijehu proždrljivosti (30). Proždrljivost je uvijek strast i profinjenija revnost za hranu i hranu. Grijeh pretjeranosti u hrani i piću može biti strast, ali ne mora biti, ali se lako može pretvoriti u strast.
Višak u hrani i piću podriva ljudsko zdravlje i čitav njegov duhovni i moralni temelj. Prekomjerno pijenje dovodi do strasti za alkoholom, što potkopava ne samo osobu, već i cijelu njegovu porodicu i cjelokupnu porodičnu strukturu.
Najveće oružje protiv greha prekomerne hrane i pića je post. Za daljnji opis borbe protiv ovog grijeha vidi opis borbe protiv grijeha proždrljivosti (30).

32. VANITY

Tašt - Ko pohlepno traži svjetovnu ili ispraznu slavu, teži za časti, za pohvalom, traži priznanje svojih izmišljenih zasluga, čini dobro ne radi dobra, već radi hvale, poštovanja i vanjskih znakova časti (Dahl).
U Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Galatima, postoje ove reči o taštini:
Nemojmo biti tašti
iritiraju jedno drugo
zavide jedni drugima (Galatima 5:26).
Takođe, u Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Filipljanima, postoje ove reči:
Ne radi ništa
iz ambicije*) ili iz taštine,
ali iz poniznosti
poštujte jedni druge bolje od sebe (Filipljanima 2:3).
(* Dvosmislenost - Sklonost vođenju kontroverznih razgovora, debatiranju riječi (Dal).
Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše sledeće reči o preteranoj hrani i piću:
Laskavci su naši veliki neprijatelji: zasljepljuju nam oči, ne daju nam da uvidimo svoje velike nedostatke i stoga nam blokiraju put ka savršenstvu, pogotovo ako smo ponosni i kratkovidi. Stoga, uvijek moramo zaustaviti laskavce koji nam govore laskave govore ili ih izbjegavati. Teško onome koji je okružen laskavcima; dobar - koji je okružen prostacima koji ne kriju istinu, iako su neprijatni, na primer, razotkrivajući naše slabosti, greške, strasti, greške (Moskva, 1894, tom 1, str. 326).
Tako sujetna osoba želi da slava, čast, laskanje, pohvale, komplimenti, pažnja budu u centru svega.
Grijeh taštine usko je povezan s grijehom oholosti (4), samoljublja (28) i ambicije (29).
Da biste stekli predstavu o borbi protiv grijeha taštine, pogledajte opis borbe protiv grijeha oholosti (4), ponosa (28) i ambicije (29).

33. LIJENOST

Raditi, a ne biti lijen, glavna je dužnost svakog kršćanina. Još u Starom zavetu, u svom primeru stvaranja sveta, zatim u 4. i 8. zapovesti Zakona Božijeg, kao i na mnogim drugim mestima Svetog pisma, Gospod Bog nam je dao zapovest da radimo i da ne budem lenj.
Sam Gospod Bog je stvorio zemlju za šest dana i ovim činom nam je dao primjer da trebamo raditi. Ovo je opisano u Svetom pismu, u Starom zavetu, u knjizi Postanka (Postanak 1:1-2:4).
Četvrta zapovest se nalazi među ostalih 10 zapovesti Božjeg zakona, u Svetom pismu, u Starom zavetu, u knjizi Izlaska (Izlazak 20:2-17). To glasi ovako:
Zapamtite subotnji dan, svetite ga:
Radit ćeš šest dana, i u njima ćeš raditi sav svoj posao,
sedmog dana, subote, Gospodu Bogu tvome (Izlazak 20:4 tss).
Tako nas i 4. zapovest uči da radimo šest dana, a sedmi dan posvetimo Gospodu Bogu.
Dalje, u 10 zapovesti postoji kratka 8. zapovest o krađi, koja glasi ovako:
Ne kradi (Izlazak 20:4 cs).
Ova zapovest ne samo da zabranjuje krađu, već i svako prisvajanje na bilo koji način koji pripada drugima. Dakle, grijeh je ne samo krađa, već i lijenost i neispunjavanje obaveza na poslu ili u školi. Jer osoba prima platu, a ne radi svoj posao marljivo.
U Svetom pismu, u Novom zavetu, u Drugom pismu apostola Pavla Solunjanima, postoje ove reči o radu:
Ko ne želi da radi, neka ne jede (2. Solunjanima 2:10).
Ovdje Sveti apostol Pavle uči kršćane da rade i čak naglašava da oni koji ne žele da rade ne treba da jedu. (Inače, komunisti ove apostolove riječi predstavljaju kao svoju kreativnost).
Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ ovako piše o radu:
Onome ko čini poslušnost bez prigovora, veliki je plod za dušu: što vidimo, i na primjeru Gospoda Isusa Hrista, Koji se za poslušnost uzdiže među ljudima, iznad svega poglavarstva i moći i gospodstva... Štaviše, onome ko vrši poslušnost ima bogat plod za tijelo: jer ono što lijeni gube, marljivi, marljivi i poslušni dobijaju. Dakle, poslušnost je plodna za dušu i za tijelo, a ako nije plodna za tijelo, svakako je za dušu. Zato svi budite poslušni za dobro, ali ne i za zlo (Moskva, 1894, tom 2, str. 27).
Rad jača volju čoveka i oplemenjuje ga. Poslu se mora pristupiti pošteno i savjesno. Kršćanstvo ne dijeli rad na "crno" i "bijelo". Zahtijeva samo da rad bude pošten i koristan.
Ali, s druge strane, rečeno nam je i da razvijamo bogomdane talente i sposobnosti, da se usavršavamo, da ne budemo lijeni, da proučavamo svijet – stvaralaštvo Gospoda Boga, i da steknemo razboritost.
Grijeh lijenosti je izvor mnogih drugih grijeha: praznoslovlja (1), osude (2), neposlušnosti (3), zavisti (6), klevete (8), nepažnje (9), nemara o svom spasenju (10) , nemar (11) , nemar (12), malodušnost (15), neposlušnost (18), gunđanje (19), samoopravdavanje (20), kontradikcija (21), samovolja (22), prijekor (23), kleveta (24), laž (25) , smeh (26), iskušenje (27), proždrljivost (30), višak u hrani i piću (31), sujeta (32), prihvatanje nečistih misli (34), nečisti pogledi ( 36), izostavljanje službe Božije zbog lenjosti i nemara (37), rasejanost u crkvi i kućnoj molitvi (38).
Da biste se borili protiv grijeha lijenosti, morate se sjetiti svih onih ljudi koji žive u teškim okolnostima, koji su preopterećeni raznim obavezama, koji su bolesni ili su na neki drugi način nesretni. Nakon ovoga, treba se pomoliti Ocu našem Bogu i preuzeti neko bogougodno djelo; doneti korist ljudima i Gospodu Bogu.

34. PRIHVAĆANJE NEČISTIH MISLI

Nečist - Prometni.
Greh prihvatanja nečistih misli je isti kao i greh mislima (41), samo što to nije samo greh, već greh prihvatanja nečistih misli; odnosno grijeh prihvatanja rasipnih misli.
Morate znati da “predlog” nije grijeh, jer nam je misao došla bez učešća naše volje. Ali "kombinacija", "sabiranje" itd. su grijesi, jer mi već mislimo učešćem svoje volje. (Videti dole misao (41), o rasuđivanju o stepenima grešnosti).
Grijeh primanja nečistih misli povezan je sa grijehom nečistog vida (36), vida (42), sluha (43), mirisa (44), okusa (45) i dodira (46).
Greh prihvatanja nečistih misli uveliko je olakšan svetom oko nas i našim prošlim gresima. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvoznačne riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve to može uticati na osobu i on će početi griješiti u svojim mislima.
Da biste izbjegli grijeh prihvatanja nečistih misli, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

35. MNOGO DOSTIGNUĆA

Sticanje je gomilanje materijalnih dobara; ovo je materijalizam.
Višestruke akvizicije su već akvizicije koje su se pretvorile u strast. Kršćanstvo poziva na akumulaciju ne materijalnog, već nebeskog blaga; na vrlinu i čišćenje duše od grijeha.
Sveto pismo, Jevanđelje po Mateju, kaže sledeće:
Ne skupljajte sebi blaga na zemlji,
gde moljac i rđa uništavaju
i gde lopovi provaljuju i kradu.
Ali skupljajte sebi blago na nebu,
gde ni moljac ni rđa ne uništavaju
i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu (Matej 6:19-20).
Ovdje se kaže da sva zemaljska, materijalna blaga nemaju vrijednost. Prvo, lako se mogu izgubiti, a drugo, nemaju nikakvu vrijednost kod Gospoda Boga; a ovo je najvažnije. Moramo prikupiti duhovno blago. Ne smijemo griješiti i ispravljati svoje grešne navike i tako zaslužiti da živimo vječno.
Sadašnji svijet u velikoj mjeri doprinosi grijehu pretjeranog sticanja. Sa svih strana nam mediji stalno govore da moramo kupiti ili ovo ili nešto drugo. Zbog toga je veoma teško oduprijeti se ovom grijehu.
Da biste se borili protiv grijeha pretjeranog sticanja, morate se sjetiti onih ljudi koji žive u teškim okolnostima, u siromaštvu i potrebi. Moramo imati na umu da će nam na kraju doći i smrt, i tada nas Gospod Bog neće pitati za naša zemaljska bogatstva, već za duhovna. Pitaće nas kakvi smo bili i kako smo živjeli? Stoga morate čvrsto odlučiti kupiti samo ono što vam je zaista potrebno, biti zadovoljni s malo i voditi skroman način života. Tada trebate pokušati na sve moguće načine pomoći onima kojima je potrebna i općenito posvetiti više pažnje duhovnom životu.

36. POGLED NEČISTOĆE

Pogledaj, pogledaj - pogledaj, pogledaj, fiksiraj pogled (Dal).
Nečisto je rasipno.
Grijeh nečistog pogleda je isto što i griješiti vidom (42), samo što to nije samo grijeh pogleda, već grijeh nečistog pogleda; odnosno rasipni pogled.
Grijeh nečistih pogleda usko je povezan s grijehom prihvaćanja nečistih misli (34). Od rasipnih slika osoba lako prelazi na rasipne misli.
Nečist pogled je kada osoba nečisto pogleda svog bližnjeg; posebno na nekoga bliskog suprotnom polu. Ona primećuje njegovo telo, pita se šta je ispod njegove odeće, razmišlja, sanja, uživa.
Hrišćanin mora biti čist, svojim mislima, srcem, pogledom. Ovu misao, kao nijednu drugu, savršeno prenosi naš ljubljeni sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svojoj knjizi „Put ka Bogu“:
Pravi hrišćanin mora imati sve drugačije u duhu, telu i životu: druge misli - duhovne, svete; druge požude - nebeske, duhovne; druga volja je prava, sveta, krotka, dobra; druga mašta je čista, sveta; drugačije sjećanje, drugačiji izgled - čisto, jednostavno, sveto, ne-zlo; druga riječ - svrsishodan, čist, smiren, krotak; jednom riječju, kršćanin mora biti druga osoba, nebeska, nova, sveta, božanski živa, koja misli, osjeća, govori i djeluje Duhom Božjim. To su bili sveci. Čitajte njihove živote, slušajte, učite, imitirajte (Sankt Peterburg, 1905, Njujork, 1971, str. 8).
Grijeh nečistog pogleda uvelike je olakšan svijetom oko nas i našim prošlim grijesima. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvosmislene riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve to može uticati na osobu i ona će početi da gleda ne čisto i griješi s nečistim pogledom.
Da biste izbjegli grijeh nečistih pogleda, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

37. PROPUŠTANJE SLUŽBE BOŽIJE LIJEVOM I NEMAROM

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ (Pariz, 1984) piše o službi sledeće:
S kakvom majčinskom, ili bolje reći božanskom ljubavlju, Crkva kao da svakodnevno nosi u naručju, uznoseći neprestane molitve Gospodu za sve nas, uveče, u ponoć, ujutru i oko sredine dan: ona nas uči, čisti, posvećuje, iscjeljuje i jača sakramente i na sve načine nas najnježnije i najkrotkije vodi ka spasenju i vječnom životu (str. 89).
Crkva svojim hramom i bogosluženjem utiče na celog čoveka, vaspitava ga potpuno: utiče na njegov vid, sluh, miris, dodir, ukus, maštu, osećanja, um i volju sjajem ikona i čitavog hrama, zvonjavom, pjevanje, kađenje, cjelivanje jevanđelja, krsta i svetih, prosfora, pjevanje i milosrdno čitanje svetih spisa (str. 90).
Šta će se dogoditi s onom osobom koja, nakon što je pala s broda u vodu i vidjevši da mu je bačen konopac ili čamac da ga spasi, ne samo da ne zgrabi konopac ili čamac, već ih i odgurne? Umrijet će u ponoru. Takvi su kršćani kojima je za spas od vječne propasti dat s neba, takoreći, uže - sv. Sveto pismo, svi sakramenti sa najvećom tajnom Tijela i Krvi Isusa Krista. Lađa spasenja - Crkva Hristova. Ko je odbaci, nesumnjivo će poginuti, a zapravo, zbog svog ponosa, zbog svog ludila, gluposti, podle zavisnosti i zbog svog hira (str. 91).
Kažu: - ako nećeš, nemoj moliti; - lukava mudrost, tjelesna; Ako ne počnete da se molite, potpuno ćete zaostati za molitvom; to meso želi. „Kraljevstvo nebesko je u potrebi“ (Matej 11:12 cs); bez samoprinude na dobrotu nećete biti spašeni (str. 75).
Iskrena molitva nije laka stvar. Zahtijeva pažnju i koncentraciju. Grijeh izostavljanja bogosluženja zbog lijenosti i nemara usko je povezan s grijehom rasejanosti u crkvenoj i kućnoj molitvi (38).
Da ne bismo sagriješili izostavljajući bogosluženje zbog lijenosti i nemara, moramo zapamtiti da je molitva razgovor sa našim Ocem punom ljubavi, Gospodom Bogom. Stoga ona mora biti iskrena. Molitva se mora obavljati slobodno i radosno, ali s druge strane, ponekad se treba malo natjerati.
Morate biti dobro pripremljeni za molitvu. Prvo, sve naše molitve i službe moraju biti dobro proučene i poznate. Kada ih shvatimo, tada ćemo proniknuti i ući dublje u molitvu i imaćemo manje razloga za nemar.
Da bismo što bolje učestvovali u crkvenim službama, dobro je – prije svake službe – unaprijed pročitati iz apostola i iz jevanđelja one odlomke koji će se čitati u crkvi.
Zatim, naravno, morate doći na početak službe.
Između ostalog, bilo bi jako dobro i za dušu, i za svjesnije učešće u bogosluženjima i za podršku crkvenom životu, kada bismo se nekako uključili u crkveni i župni život i počeli pomagati u crkvi i u župi.

38. RASPOREĐENOST U CRKVI I KUĆNOJ MOLITVI

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ (Pariz 1984) piše o rasejanosti:
Postoji grijeh rasejanosti, kojem smo svi jako podložni; Ne treba to zaboraviti, već se pokajati zbog toga; Prepuštamo se rasejanosti ne samo kod kuće nego i u crkvi. Krivac rasejanosti je đavo i naše mnoge različite strasti prema svakodnevnim, zemaljskim stvarima; njegovi razlozi su nedostatak vjere; lijek protiv toga je usrdna molitva (str. 9).
Neprijatelj, poznavajući dobrotu Božiju i snagu molitve, pokušava na sve moguće načine da nas odvrati od molitve, ili u toku molitve da nam rasprši um, da nas saplete raznim ovozemaljskim strastima i ovisnostima ili žurbi, zbunjenosti itd. (str. 13).
Naš nemar i lijenost u molitvi su veliki: uvijek smo skloni molitvi i često se molimo nasumice, samo da što prije završimo posao, žurimo, skačemo na vrh, ali ne gledamo u dubinu naših srca. Zato je naša molitva kao vetar: buči, duva i to je to (str. 82).
Ko žurno, bez srdačnog razumevanja i saosećanja, čita molitve, savladan svojim lenjim i pospanim telom, služi ne Bogu, nego svom telu, svom samoljublju, i proklinje Gospoda svojom nepažnjom, ravnodušnošću srca u molitvi:
„Jer Bog je Duh:
I oni koji obožavaju Boga
Moramo ga obožavati u duhu i istini” (Jovan 4:24 cs).
- nelicemjerno. Bez obzira koliko je vaše tijelo lijeno i oslabljeno, ma kako vas uspavljivalo, savladajte sebe, ne štedite se za Boga, odričite se, da vaš dar za Gospoda bude savršen, dajte Bogu svoje srce (Šangaj, 1948. . , strana 138).
Kada razgovaramo sa plemenitim ljudima i ljudima velikog položaja, uvek smo pažljivi prema njima i prema razgovoru. Štaviše, kada razgovaramo sa našim Ocem i Stvoriteljem svijeta, trebamo biti iskreni, pažljivi i promišljeni u svakoj riječi molitve. Onaj ko je nemaran u molitvi, kao što je gore rečeno, zaista se „kune Gospodu svojom nepažnjom, ravnodušnošću svog srca u molitvi“. Da bismo izbjegli nemar i nepažnju na molitvu, trebamo izbjegavati molitvu kada smo umorni ili kada smo u žurbi.
S druge strane, svi molitvenici nas upozoravaju da iskrena i duboka molitva nije laka i da će neprijatelj na sve moguće načine pokušati da nas omete. To zahtijeva našu smirenost i našu punu pažnju.
Grijeh rasejanosti u crkvenoj i kućnoj molitvi usko je povezan s grijehom izostavljanja bogosluženja zbog lijenosti i nemara (37). Osoba koja se nemarno moli kod kuće iu crkvi uvijek nađe razlog zašto ne može biti u crkvi.
Kako ne bismo griješili tako što smo odsutni tokom crkvene i kućne molitve, trebamo imati na umu da je molitva razgovor sa našim Ocem punom ljubavi, Gospodom Bogom. Stoga ona mora biti iskrena. Molitva se mora obavljati slobodno i radosno, ali s druge strane, ponekad se treba malo natjerati.
Morate biti dobro pripremljeni za molitvu. Prvo, sve naše molitve i službe moraju biti temeljno proučene. Kada sve shvatimo, tada ćemo moći dublje da prodremo i uđemo dublje u molitvu.
Tada morate imati određena pravila molitve, ujutro i uveče.
Moramo se moliti uvijek na istom mjestu. Kod kuće u istom uglu sa ikonama (u crvenom uglu, odnosno u lepom uglu), a u crkvi na svom omiljenom mestu.
Tada se nikada ne treba moliti na brzinu. Moramo zapamtiti da nikome nije potrebna ishitrena molitva; ni nama, ni ljudima, ni Gospodu Bogu. Ako neko čuje užurbanu molitvu, onda to na njega djeluje depresivno. Ishitrena, nemarna i žurna molitva dovodi druge u iskušenje i iskušenje (27) i daje loš primjer. Takođe, ne možete postati rob pravila. Ako nema vremena, onda je bolje moliti se sa osjećajem i manje nego bez osjećaja i puno.
Trebalo bi da se nikada ne molite kada ste umorni. Na primjer, pravilo večernje molitve ne treba obavljati neposredno prije spavanja, već malo prije spavanja. Dakle, osoba još nije pospana i može se koncentrirati na molitvu. Ako se molitveno pravilo prakticira neposredno prije odlaska u krevet, lako može postati nemarno. Prije spavanja možete se prekrstiti i izgovoriti samo jednu kratku molitvu:
U tvojoj ruci, Gospode Isuse Hriste, Bože moj,
Izdajem svoj duh.
Ti me blagoslovi, smiluj mi se
i daruj mi život vječni.
Amen.

39. CASE

Osoba može sagriješiti djelom, riječju ili mišlju. Ova ispovijest, namijenjena za kućnu i crkvenu upotrebu, ne navodi velike i očigledne grijehe koji se nalaze u 10 zapovijedi Zakona Božjeg. Stoga, u ovaj paragraf možete staviti grijehe vođeni 10 zapovijesti i blaženstvima.

40. WORD

Riječ je veliki dar Gospoda Boga čovjeku. Može biti izvor dobra, ali može biti i izvor zla. Riječ može biti odraz čovjekove duše, ali može biti i samo navika. Sveto pismo je mnogo pisalo o toj reči.
Na primjer, u Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja, o dobrim i zlim riječima se kaže:
...jer iz obilja srca usta govore.
dobar čovek iz dobrog blaga
donosi dobro;
a zao čovjek stvara blaga zla
podnosi zlo; (Matej 12:35 rs).
Naša riječ, naš jezik može postati izvor mnogih i raznih grijeha. Svi oni donose uvredu, uvredu, razdor, svađu i drugo zlo našim komšijama. U ovu kategoriju grijeha spadaju: praznoslovlja (1), osuda (2), kleveta (8), drskost (13), mrmljanje (19), samoopravdavanje (20), prijekor (21), prijekor (23), kleveta (24) , laži (25), kao i psovke, ogovaranje i licemjerje.
Ružni jezik je upotreba gadnih, odnosno loših riječi. Uz klevetu (24), neki ljudi koriste loše psovke i to može postati navika i strast. Loše riječi svakako ne bi trebale biti dio kršćanskog rječnika.
Trač je kada neko, slučajno ili namjerno, doda nešto izmišljeno onome što čuje. Ono što izlazi su neistine ili poluistine; tračevi izlaze. Tračevi se javljaju kao rezultat praznog razgovora (1), laži (25), zle volje ili ljutnje prema vašim najmilijima.
Licemjeri su oni ljudi koji pokušavaju da izgledaju ljubazniji, bolji, pametniji, ljepši nego što zaista jesu. Ovi ljudi se igraju, pretvaraju, što znači da čitavo svoje postojanje zasnivaju na lažima. Licemjeri su i oni koji govore i pretvaraju se da su vjernici, a u stvarnosti nisu vjernici.
Da ne bismo zgrešili rečima, treba da pazimo šta govorimo i da obuzdamo svoj jezik. Moramo zapamtiti da je jezik izvor mnogih grijeha, na primjer: praznoslovlja (1), osude (2), klevete (8), drskosti (13), samoopravdanja (20), prijekora (21), prijekora (23), kleveta (24), laž (25), smeh (26) i iskušenje (27). Moramo zapamtiti da je ćutanje mnogo bolje od punoslovlja i praznog govora.
Osoba koja stalno priča je zauzeta onim što želi da kaže i stoga manje prati i sluša druge. Ćutanje i slušanje mogu se fokusirati na druge. Ima više mogućnosti da posmatra, sluša, koncentriše, ide dublje, razume i odmerava. Tako su šutljivi i slušalac u većini slučajeva dublji od govornika, koji je obično površniji.

41. RAZMIŠLJANJE

Misao - Misao, odraz (Ožegov).
Možete griješiti djelom, riječju ili mišlju. Svakom djelu, uključujući i grešno djelo, uvijek prethodi misao. Stoga, da biste zaustavili grešno djelo ili riječ, morate je zaustaviti na samom početku, odnosno kada je još samo misao. Grešna misao, grešno razmišljanje i grešno sanjarenje su takođe gresi.
Mora se reći da “ovisnost”, odnosno kada osoba ima grešne misli ili ideje (slike) bez želje i protiv volje, nije grijeh. Ako odagna ovaj "izgovor", onda još nije počinio grijeh. Samo kada čovjek dobrovoljno razmišlja o grijehu, tek tada čini grijeh.
Ovdje je prikladno dati osnove doktrine o fazama grešnosti:
Čovjekov pad se događa postepeno. Vrlo je važno znati da čovjek ne pada odmah u veliki grijeh, već postepeno. Od prvog malog i naizgled bezazlenog grijeha, može pasti sve dalje i dalje dok grijeh ne postane navika. Ovaj postupnost se odnosi na sve grijehe, male i velike: recimo lijenost, laž, obmanu, krađu ili alkoholizam i ovisnost o drogama. Sveti Oci, podvižnici hrišćanskog podvižništva i pobožnosti, razlikuju pet stupnjeva (stepena) grijeha: prijedlog, kombinacija, dodavanje, zatočeništvo i strast.
Hrišćanstvo nas poziva ne samo da živimo po zapovestima Zakona Božijeg, već i da se bavimo duhovnim samoobrazovanjem. Borimo se sa našim grešnim navikama i negujemo pozitivne kvalitete u sebi. Ovaj duhovni rast se postiže postepeno.
Prilog je kada čovjek bez želje i protiv volje ima grešne misli ili čak ideje. Ako odmah odagnamo ovu grešnu misao, onda još nismo počinili grijeh. U toj mjeri, grijeh je najlakše pobijediti. Kada se pojavi izgovor, on se mora odlučno odbaciti.
Kombinacija je dobrovoljna refleksija o grijehu. Čovjek ne čini grijeh, već samo razmišlja o grijehu, to je već grijeh.
Dodatak je već želja za grijehom. Čovjek ponekad griješi, ali je i dalje svjestan svoje grešnosti.
Zarobljeništvo je već često ispunjenje grijeha, ali čovjek je još uvijek svjestan svoje grešnosti.
Strast je kada je grijeh već postao navika, već je ropstvo grijehu. Grijeh se čini lako i čovjek ne osjeća da griješi i može se time čak i ponositi. U toj mjeri, grijeh je najteže pobijediti. Potrebna je crkvena molitva i intenzivna borba.
Grijeh po misli povezuje se s grijehom primanja nečistih misli (34), nečistog pogleda (36), vida (42), sluha (43), mirisa (44), okusa (45) i dodira (46).
Greh razmišljanjem je u velikoj meri olakšan svetom oko nas i našim prošlim gresima. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvoznačne riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve to može uticati na osobu i on će početi griješiti u svojim mislima.
Da biste izbjegli grešne misli, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

42. VIZIJA

Vizija je jedno od pet glavnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir).
Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svojoj knjizi Hrišćanska filozofija piše sledeće o grehu viđenja:
„Čuvati svoja osećanja od greha vida znači: ne gledati sa strašću u tuđu lepotu, u tuđu odeću, bogate prihode, bogate ukrase kuća, u tuđa blaga i bogatstva, jer sve će to otići u prah i uništiti čistoća duše; ne dajte na volju ogorčenosti, nečistoj mašti koja zamišlja i prikazuje grijeh u ljupkim, poželjnim oblicima: ne gledajte zavodljive slike ili slike i kipove, ne čitajte zavodljive knjige; izbegavajte zavodljive zajednice, okupljanja veselih i lakomislenih ljudi, gde se greh ništa ne pripisuje, uopšte, čuvajte se bilo kakvog razloga za greh, jer u svetu ima mnogo iskušenja (Sankt Peterburg, 1902, str. 170).
Vizija (kako je osoba izgledala), kao i riječi, također prenosi raspoloženje. Na taj način se jednostavnim pogledom može sagriješiti, uvrijediti, uvrijediti.
Čovjek griješi svojim vidom kada gleda rasipne slike itd. Moramo izbjegavati sve što nas vidom može dovesti do grijeha.
Na prvi pogled, griješiti očima može izgledati kao bezopasna aktivnost. U stvari, to može dovesti do grijeha. Čovjek se postepeno navikava na grijeh. Greh vida povezan je sa grehom misli (41) i prihvatanjem nečistih misli (34).
Svijet oko nas i naši prošli grijesi uvelike su olakšani grijehom na vidiku. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvoznačne riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve to može uticati na čovjeka i on će početi griješiti svojim vidom.
Da biste izbjegli grijeh svojim vidom, trebate izbjegavati da gledate i slušate sve što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

43. SLUHA

Sluh je jedno od pet glavnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir).
Čovjek griješi slušajući kada sluša zlo, sluša tračeve, razgovore, nepristojne ili bogohulne šale. (Boghulno znači govoriti o svetim stvarima sa podsmijehom). Moramo izbjegavati sve što nas sluhom može dovesti do grijeha.
Slušanje o grijehu može, na prvi pogled, izgledati kao bezazlena aktivnost. U stvari, to može dovesti do grijeha. Prvo, slušalac se postepeno navikava i počinje da ponavlja ono što je čuo, a zatim počinje aktivnije da učestvuje u razgovoru. Jednostavno, samo stalno slušanje o zlu također može dovesti do grijeha. Čovek gubi veru u dobro i navikava se na zlo. Postepeno pada u malodušnost ili postaje cinik, a onda počinje i da griješi.
Grijeh sluha povezan je s grijehom misli (41) i lako se pretvara u grijeh govora (40).
Svijet oko nas i naši prošli grijesi uvelike olakšavaju grijeh po sluhu. Sa svih strana - ako ne mediji, onda ljudi, pa čak i naše kolege, poznanici ili rođaci - stalno nam govore i nagoveštavaju. Stalno nas zavode dvoznačne riječi, nagoveštaji i anegdote, ili provokativna i zadirljiva moda. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama vještine i sjećanja, koja nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne dati nam mira. Sve ovo može uticati na čoveka i on će početi da greši svojim sluhom.
Da biste izbjegli grijeh sluha, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što vas može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

44. MIRIS

Olfaction - Sposobnost percepcije i razlikovanja mirisa (Ozhegov). Jedno od pet osnovnih spoljašnjih čula (vid, sluh, miris, ukus, dodir).
Čovjek može griješiti uživajući u mirisu koji je povezan s grijehom ili podsjeća na grijeh.
Greh mirisa povezan je sa grehom mišljenja (41). Od čula mirisa čovjek lako prelazi na grešne misli, a potom i na samo grešno djelo. Ova činjenica je dobro poznata i koriste je grešni ljudi koji žele da navedu (27) druge ljude na grijeh.
Da bismo izbjegli mirisanje grijeha, trebamo se odmaknuti od mirisa koji nas može dovesti do grešnih misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom. Osim toga, trebamo izbjegavati sve što nas kroz njuh može dovesti do grijeha.

Povratak