Задумываясь над ролью философии в духовной жизни общества не бесполезно познакомиться с тем, как оценивали ее значение авторитетные представители мировой культуры.
Аристотель называл философию «главной и главенствующей наукой, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить». Для Сенеки философия основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно- духовной доблести и интеллектуальной силы.
При всем преувеличении значимости философии в жизни общества и Аристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по сей день.
В свою очередь, выдающийся английский мыслитель Бэкон обращал внимание на оживляющее душу исследователя значение философской любознательности и широты мышления. «Тот, кто в философии и в изучении общих законов видит пустое и бессмысленное занятие, не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и силы во все остальные профессии и искусства».
И нельзя пройти мимо проницательного суждения русского философа Г.Челпанова: «Мне кажется, что мы можем сказать, не боясь преувеличений, что философский интерес движет вперед науку, хотя бы сами представители науки и отрицали это. Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке, и, может быть, самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний».
Не накопительство важных, но, в сущности, бессмысленных, без осознавшего себя человека, сведений, а проникновение в тайны мироздания, в закономерности человеческого бытия, в жизненные силы личности, позволяющие ей бросать вызов как бесчеловечности на Земле, так и безмолвию враждебного космоса, является высшим предназначением пытливого разума. И им, несомненно, движет именно философский интерес, а не утилитарная польза и торгашеская выгода.
«Прорицание не дело философии, - пишет Хайдеггер, - но не ей плестись в хвосте событий с запоздалым всезнайством».
Не будучи оракулом, философия, постигая историческую эпоху, опережающе отражает направления и пути развития человечества, предупреждает о скрытых опасностях. Так было на всех крутых поворотах истории, во все переломные исторические эпохи. К этому сводится задача и современной философии.
Исследуя мир в целом и положение человека в нем, философия выполняет мировоззренческую функцию. Общество требует от философии ответа на вопросы: Каким должен быть мир, чтобы он соответствовал человеку? Каким должен быть сам человек, чтобы соответствовать миру? Достоин ли мир того, чтобы в нем жить? Достоин ли сам человек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает ли он ее ценность?
Отвечая на эти вопросы, философия выступает как теоретическая основа мировоззрения. Она предлагает систему категорий, выражающих фундаментальные принципы бытия, в том числе и специфику существования человека. К таким мировоззренческим принципам относятся утверждения: Мир «не создан никем из богов, никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем»; «Мир не бессмыслен и абсурден, но находится в бессмысленном состоянии»; «В действительности существуют только атомы и пустота»; «Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не переходит в несуществующее»; «Природа должна быть нашим руководителем; разум следует ей и советует нам это»; «В мире нет ничего, что не было бы частью единого, природы»; «Мир - материален, и в материальности - его единство»; «В природе и обществе господствует развитие. Нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого».
Мировоззренческие принципы различаются как идеалистические и материалистические в зависимости от того, что в них ставится на первое место: сознание или материя. Их же можно классифицировать как диалектические и антидиалектические в зависимости от того, признается в них развитие или отрицается. Возможны и другие классификации принципов. Например: ноуменальные и феноменальные, трансцендентные и имманентные, конвенциональные и объективные, атрибутивные и модусные, экзистенциальные и эссенциальные, аксиологические и онтологические и т.д. Диапазон подходов современной философии поистине безграничен, что позволяет говорить о принципиальном плюрализме мнений, сообщающихся по принципу взаимной дополнительности и применяемых по когнитивной ситуации.
Мировоззренческие принципы тесно связаны с практической жизнью, с жизненными (экзистенциальными) установками познающего человека. Так, мировоззренческий принцип: «Бога нет, все дозволено» оправдывает бесчеловечность и аморализм, беззаконие и преступность. Утверждение «Ничто в мире не совершается помимо воли богов» порождает безволие, примиренческое отношение к происходящему. Лево-радикальный лозунг: «Кто был никем, тот станет всем» опасен произволом в социально-культурном отношении. Овладение достижениями мировой культуры - длительный исторический процесс, и чудес здесь не бывает.
Еще более опасен призыв «обогащаться», возведенный в мировоззренческий принцип. В нем начисто игнорируются социальная справедливость и гуманизм.
Жизнеутверждающий заряд несет в себе положение: "Труд создал самого человека». Л. Н. Толстой пояснял: «Ничто так, как труд, не облагораживает человека. Без труда не может человек соблюсти свое человеческое достоинство».
Жизнь человека протекает в системе ценностей, которые для него - ориентиры в выборе своей судьбы. Философия имеет прямое отношение к теоретическому осмыслению мира ценностей. В античное время главное внимание уделялось полисным ценностям. Лишь позднее, в эпоху эллинизма, индивидуум становится, по словам Протагора, мерой всех вещей. Однако эта мысль таила в себе угрозу релятивизма и индивидуалистического произвола, которые требовалось чем-то уравновесить. Принятие обществом тех или иных ценностей как приоритетных своим следствием имеет разработку соответствующей системы норм, регулирующих поведение людей и их взаимоотношения. К этим нормам относятся нравственные, правовые, политические и т.д. Влияет философия и на разработку религиозных идей.
Ориентация индивидов на систему ценностей и подчинение нормам общежития лежит в основе их приобщения к культуре и выработке у них гражданских качеств. Умение жить в обществе - это не дар природы, а культурное достояние. Во-первых, оно не естественно, а искусственно, в известной мере надприродно и даже подчас противоприродно. А во-вторых, оно личностно, до стояние личной жизни индивида.
Цицерон писал: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души - это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай».
Ценностный аспект философии развивается вместе с ней из эпохи в эпоху. В философии Гегеля семья, гражданское общество и государство рассматриваются не только как восходящий ряд социальных явлений, но и как шкала ценностей. Высшая ценность - государство, ибо, по его мнению, в нем воплощается полнота абсолютной идеи, оно - шествие Бога по земле. Так, государство возводится в культ для законопослушных граждан Германии.
Абсолютизация этатизма таит в себе угрозу неменьшую, чем абсолютизация индивидуализма. Последний ведет к беспредельному произволу индивидуума и как следствие к атомизации общества и к его деструкции; первое же - к беспредельному произволу государства, становящегося угрозой и личному бытию, и бытию окружающих народов.
Милитаризованное немецкое государство дважды в XX в. развязывало мировые войны, причинившие громадный ущерб миллионам людей.
Русские мыслители XIX-XX вв. в качестве важнейшей ценности выдвигали соборность. Соборность - это органическая, социально-духовная общность людей, в которой каждый индивид раскрывает свои способности во имя процветания сообщества. Соборность противоположна как разъедающему общество индивидуализму, так и государственному тоталитаризму.
Навязываемые государственными властями надчеловечные идеалы становятся идолами, мешающими общественному прогрессу и нормальной жизни. К таким идолам относятся и различные утопии глобального переустройства жизни человечества по какому-то новому проекту или образцу.
К сожалению, не так просто освободиться от навязчивых политических мифов, от политических утопий и упований, простыми и радикальными средствами в одночасье решить все частные и глобальные проблемы настоящего и прошлого. И свободное философское осмысление всей сложности мироустройства и проблем современности, всей неоднозначности происходящих процессов и поливариантности линий мирового развития помогает освободиться и от мифов и от упрощенных подходов (рецептов) к решению проблем.
Философия не может избавить общество от порождаемых социально-экономической системой негативных явлений. Но она может оградить систему ценностей от проникновения в нее ложного и критического непроверенного, порочного и политически авантюрного, примитивного и радикалистского.
Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным равенством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, с окружающими и природой - для многих людей становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.
И третья функция философии - методологическая. Философия может выступать как в виде научных, так и ненаучных знаний. И в своем отношении к науке она далеко не всегда ее союзник. Такие современные философские школы, как неотомизм и экзистенциализм занимают особую позицию по отношению к науке. Неотомисты, не отвергая значение естествознания, подводят под него такую методологическую базу, согласно которой господствующее положение в системе знаний должна занимать религия. В свою очередь экзистенциализм считает науку силой опасной для человечества. Всеми средствами его представители развенчивают науку, выявляя негативные стороны научного прогресса.
Тем не менее, и неотомизм, и экзистенциализм выполняют методологическую функцию, разрабатывая свое понимание методов познания, достижения истины. И даже этот пример показывает, что в целом на всем протяжении своего исторического развития философия полезна науке. Систематическое занятие наукой возможно лишь тогда, когда она мировоззренчески оправдана и утверждена в статусе общественной ценности.
Конечно, наука не может ждать, когда философия снизойдет до мировоззренческого и аксиологического обоснования научных изысканий, но тем не менее без общекультурного оправдания положение ученых в обществе становится весьма шатким. Даже схоластические положения Фомы Аквинского о том, что у природы имеются собственные законы, изучать которые полезно и не опасно для Священного Писания, добавляло уверенности естествоиспытателям в мрачные годы инквизиции.
С развитием науки философия специализируется на логико-гносеологических проблемах, на изучении языка и логики научного исследования, на методах познания и особенностях научного знания. Философия разрабатывает методологию естественнонаучного и социального познания. Тем самым она во всем объеме обнаруживает свою методологическую функцию.
Философия и сама способна формулировать научные проблемы и вносить определенный вклад в решение этих проблем. Она много сделала для атомистического учения, которое на протяжении веков оказалось путеводной нитью для химиков и физиков. Работами философов был подготовлен закон сохранения и превращения энергии. Декарт выдвинул положение о постоянстве количества движения в природе. Немецкий идеалист Шеллинг обратил внимание на взаимопревращение энергии из одной формы в другую и на ее фундаментальное единство. Эта предварительная работа способствовала успеху Майера и Джоуля в обосновании неуничтожимости энергии и эквивалентности ее взаимопревращений.
В XX в. сформировалась философия науки. С ней началась разработка вопросов о соотношении теории и факта, теоретического и экспериментального познания, гипотетико-дедуктивном методе исследования, возможностях индукции и дедукции и т.д.
Говоря о функциях философии, нельзя обойти стороной весьма спорные суждения о ее роли, хотя они и принадлежат выдающимся умам. Там, Юм писал, что «философские заключения не дают ничего, кроме систематизации и исправления размышлений, осуществляемых в обыденной жизни».
Более высоко, но также ошибочно понимал роль философии английский мыслитель Спенсер. «Задача философии лишь в том, чтобы путем самых общих обобщений свести все выводы отдельных наук к возможно простому и замкнутому целому».
К систематизации научных знаний сводил роль философии и В. Вундт. Философия должна «объединить в свободную от противоречий систему общие познания, доставляемые отдельными науками».
Конечно, философия не может не выполнять интегративной функции в современном мире. Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь разнообразны, что они нуждаются в сведении в единую целостную научную картину мира. В противном случае исследователь просто потеряется при определении своего места в научном сообществе.
Но разработка теоретических основ научного познания не сводится к механическому объединению данных различных дисциплин. Сам синтез научных открытий возможен лишь на более высоком теоретическом фундаменте, чем сами открытия если Вундт пишет, что философия не есть основание отдельных наук, а целиком основывается на этих дисциплинах, то при таком подходе философия превращается в побочное приложение к естествознанию, в некоторый необязательный довесок для науки. Этот подход опровергается самой наукой. Крупнейшие ученые разных эпох, работавшие в области фундаментальных исследований от Ломоносова до Эйнштейна, настойчиво и плодотворно работали над методологическими и мировоззренческими проблемами, не имея в наличной философии соответствующего обоснования для своих естественнонаучных исследований. Таким образом, философия образует методологическую основу для каждой научной дисциплины, достигшей высот самосознания. И неразвита та наука, которая не поднялась до самосознания и не имеет методологической основы.
И последнее замечание для характеристики роли философии. Философская мысль развивается не в безвоздушном пространстве, а в атмосфере социальных отношений. И поэтому она не может не откликаться на социальные и политические проблемы. Современный французский философ Сартр даже полагает, что сила философии - в ее социальной основе. Каждый социальный слой стремится создать свою философию. «Если концепция, созданная одним человеком или группой людей, становится культу рой, а порой и сущностью целого класса, то очевидно, что эпохи философского творчества редки. Между XVII и XX вв., - продолжает Сартр, - я вижу три такие эпохи; обозначу их именами знаменитых мыслителей: есть "момент" Декарта и Локка, "момент" Канта и Гегеля и, наконец, Маркса».
Но для философии крайне опасно жесткое слияние с политикой, увлечение идеологической ролью. Ее позиции - общечеловеческие, которые впрочем, не исключают негативного отношения к вождям-диктаторам, социальному неравенству, эксплуатации, угнетению и политическому насилию.
Для выполнения общечеловеческой функции философия нуждается в поддержке со стороны общества. И для нашего времени актуально звучат слова Юма: «Государство должно терпимо относиться ко всякому философскому принципу» и нельзя ставить преграды рассуждениям философов, «не рискуя навлечь опасные последствия для наук и даже для государства».
Итак, философия - это исторически развивающаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих и оценивающих отношение человека к миру, а также ориентирующих его в его жизнедеятельности в контексте принятой в данной цивилизации системы духовных ценностей.
Философия возникает на базе мифологии, за счет выделения из нее мудрости как особого объекта исследования. Отбрасывая все, что связано в мифологии с родовым образом жизни, некритическим восприятием действительности, философия наследует ряд ее проблем. К ним прежде всего относятся проблемы бытия и смысла жизни. Центральное место в философской проблематике занимают осмысление мира, человека и его отношения к миру.
Философия включает в себя ряд дисциплин: онтологию, гносеологию и аксиологию. Каждая из них имеет свои проблемы и располагает собственным кругом понятий.
Будучи сердцевиной духовной культуры общества, выражая собой своеобразие исторической эпохи, философия, в принципе, носит общечеловеческий характер, что никоим образом не лишает ее нацеленности на социально-экономические ценности, служащие ориентиром для прогрессивного развития общества.
Функционируя в системе культуры общества, философия разрабатывает теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы научного познания. В условиях растущей дифференциации научного знания философия принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук в единую картину мира.
Философия не была бы философией, если бы она принадлежала только к наукам. Подобно тому, как философия родственна любому направлению науки, родственные связи обнаруживаются у нее со всеми проявлениями культуры. Философию интересует не сам мир, а мир в контексте человеческого существования в нем, т. е. в любой оригинальной философской системе отражается личностное мировосприятие ее автора. Поэтому философия относится к сфере культуры и обладает всеми ее характеристиками. Так, мы не можем говорить о русской или немецкой математике, русской или немецкой физике, но с полным правом говорим о русской и немецкой поэзии, музыке, философии.
До Аристотеля философия основывалась большей частью на художественных образах и интуитивных озарениях. Но и интуитивное озарение является важнейшим элементом философского постижения мира. И прав был Ф. Достоевский, утверждавший, что философия та же поэзия, только высший градус ее. Античная философия действительно вышла из эпической поэзии - первые философские сочинения были написаны в поэтической форме. И хотя в дальнейшем философы перешли на прозу, но во все времена их произведения зачастую облекаются в формы художественных произведений: диалоги, исповеди, философские повести и письма, философско-литературные эссе, рассказы путешественников и т. п.
Философия близка не только к искусству, но и к любой другой сфере духовной культуры человечества: политике, морали, религии и т. п. С политикой и идеологией ее роднит обостренное внимание к проблеме обустройства человеческой жизни. Ведь именно в философии неприятие существующих режимов оборачивается порождением утопических учений. С моралью философию роднит пристальное и заинтересованное внимание к проблеме смысла жизни, счастья и свободы человека, проблеме нравственного отношения личности к ценностям природы и общественной жизни. А именно на эту сторону дела в истории развития предмета философии обращали пристальное внимание такие выдающиеся мыслители, как Сократ, Платон, Аристотель, Боэций, И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель, Ф. Энгельс, B.C. Соловьев и ряд современных западных философов: К. Ясперс, А. Камю. Только философия может быть названа квинтэссенцией культуры, поскольку она вобрала в себя наиболее существенные достижения практически всей культуры, включая науку. Она единственная сохранила, пронесла через все эпохи свой синкретический (нерасторжимо целостный) характер. И эта целостная природа философии, заключающая в себе единство науки и культуры, как нельзя лучше соответствует духу нашего времени, новым историческим задачам.
Конкретно роль философии в духовной жизни общества заключаются в следующих функциях:
Во-первых, мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок. Философия выступает как методологическая основа мировоззрения, т.е. это система взглядов и знаний, дающая целостное понимание мира и места человека в нем. При этом она опирается на науку и сама оказывает на нее активное влияние. Естественно, что чем более научный, философичный характер носит мировоззрение, тем сильнее и увереннее чувствует себя человек, тем богаче его взаимоотношения с миром, тем легче ему ориентироваться в нем, правильно понимать и оценивать события.
Во-вторых, философия выполняет гносеологическую функцию. Она изучает сущность познавательного процесса, его общий механизм, возможности и границы познания. Важнейшей проблемой познания является вопрос об отношении знания и реальности, тесно связанные с ним вопросы об истине, путях, формах и способах ее достижения, взаимосвязи рационального и иррационального, познания и понимания, знания и веры и т.д. Философия помогает в решении этих проблем, определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.
В-третьих, философия выполняет идеологическую функцию. Она исследует духовные ценности и их соотношение с миром реальности. Что именно человек или общество понимает под духовными ценностями, как они формируются, изменяются, от чего зависят системы ценностей, какое влияние они оказывают на поведение человека, на отношения в обществе – эти вопросы по-разному решают разные философские теории. Их задавали люди с тех пор, как только почувствовали себя существами разумными, но именно философский анализ этих проблем сыграл огромную роль в том, что общечеловеческие ценности, а не классовые, клановые или национальные все чаще приобретают первостепенное значение не только в сознании людей, но и во политике государств.
В-четвертых, философия выступает как методология научного познания мира, убедительно доказывая, что существует необходимость взаимообмена между философией и специальными науками, философией и другими видами общественной практики. Часто именно философское осмысление дает основу, открывает способ познания неведомого. Не случайно английский философ Ф. Бэкон сравнивал метод с фонарем, который освещает путнику дорогу в тумане. Многие современные научные концепции были выдвинуты впервые философией: концепция атомизма, идеи детерминизма, рефлексии, развития. Для современной науки очень важными являются вопросы разработки логического аппарата, типов и способов построения научной теории, соотношения эмпирического и теоретического уровней познания, которыми занимается современная философия. Философский анализ необходим и для того, чтобы осмыслить новые принципиальные научные факты и выводы из них, чтобы выработать правильную научную стратегию в разработке отдельных научных направлений. Во всех случаях философия выступает как метод исследования, то есть основной способ, научное основание изучение.
В пятых, практически-деятельная функция философии заключается в том, что она превращается в орудие активного преобразовательного воздействия на окружающий мир и на самого человека. Она играет важную роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых – важнейшее условие существования, функционирования и развития человека.
Философия выполняет еще целый ряд функций. Онтологическую – она является учением о бытии, его формах и способах. Коммуникативная функция проявляется в том, что через философское размышление происходит связь времен, культурное развитие человечества осуществляется как диалог. Гуманистическая функция философии актуализируется в переломные моменты истории, ибо она постоянно обращается к человечному в человеке, с особенной остротой поднимая проблемы гуманизма в периоды политической реакции, войн, значительных социальных конфликтов.
Специалисты в конкретных областях науки нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его «устройства», общих закономерностях и т.д., однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальные категории, принципы, различные методы познания. Но сами ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. В этом случае общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Философское мировоззрение выполняет в этом случае несколько познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.
Тема 2. Становление философии: основные направления, школы и этапы исторического развития
Место философии в системе духовной культуры
Предмет философии, основные проблемы и структура философских знаний
Философия и мировоззрение
План
Слово философия впервые произнес великий мыслитель ДР. Греции – Пифагор. Термин «философия» имеет греческое происхождение от сл. «филео» - люблю и «софия» - мудрость, и буквально означает, любовь к мудрости. Но более точно переводится по смыслу как «стремление к истине»
Пифагор говорил «Пусть никто не переоценивает свои возможности в постижении мудрости». Другой знаменитый философ Др. Греции Эпикур отмечал: «Пусть никто не откладывает философию в юности, и пусть не устает от нее в старости». Русский философ и историк 19 в. Кавелин говорил: «Философия всегда и везде сопровождала умственную жизнь, и была её показателем».
Когда же возникла философия?
Философия возникла в период становления и развития рабовладельческого общества примерно в VI до н.э. в Европе, на Востоке еще раньше в VII-VI в. в. до н.э. в странах древнего мира – Индии, Китае, Египте. Эту эпоху, время возникновение философии, нем. философ Ясперс связывает с появлением особого типа сознания, которое, искало новые способы решения мировоззренческих проблем. Эту эпоху К. Ясперс называет «осевым временем»
Философия возникла не на пустом месте, у философии были свои истоки и предпосылки, и такими предпосылками возникновения философии были мифология и религия. Мифология считалась первой исторической формой мировоззрения, она возникает на ранней стадии общественного развития. Термин «миф» греч. сл. в переводе на русс. яз. означает – народное предание, сказание. Именно в мифологической форме существовали первоначальные ответы на вопросы об устройстве мироздания, возникновения культуры и человека.
Мифология – форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.
Мифы - древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов, духов, героев – многообразны. Например: Сказания о богах населяющих Олимп, о Прометеи и Геракле, Одиссее и аргонавтах и.т.д. Элементы мифологи – го мировоззр-я сохранились в общественном сознании современного общества (мифы о инопланетянах,о волшебных лекарствах исцеляющих от всех болезней и.т. п.)
В этот же период существовала и религия. Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Термин «религия» означает в переводе с лат. - благочестие, святость, набожность. Способом существования религии является вера. Являясь фантастическим отражением действительности, основываясь на вере в сверхъестественные, неземные силы, религиозное мировозз-е включает общечеловеческие нормы и нравственные принципы, сохранившие своё влияние на мораль современного общества.
Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм. Крупнейшими национальными, распространенными в мире религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм
Философия возникает в ту эпоху, когда родовое сознание уже не в состоянии выразить духовное содержание культуры развивающего цивилизованного общества. И философия, и религия обсуждают проблемы устройства мира, природы и сущности человека, его места в мире. Однако между ними существует принципиальное различие. Философия использует средства разума, опирается на объективные знания и формулирует свои выводы в рациональной форме. В религии акцент делается на веру, а не на доказательство и аргументацию. Религия предлагает человеку верить, переживать, а не размышлять и делать выводы. Кроме того, религия предлагает готовые ответы на мировоззренческие вопросы, тогда как для философии характерно свободомыслие. Итак, философия возникла на почве мифологического и религиозного мировоззрения т.к. зрела необходимость в новом взгляде на мир, основанном на рациональных знаниях. Переход от мифологического и религиозного мировоззрения к философии был переход от «мифа к логосу». Мы обосновали необходимость перехода и возникновения философского мировоззрения.
Давайте определим, что же такое мировоззрение? КАКОВА его структура?
У каждого человека имеется определенный объем знаний. Когда человек задает вопросы о том - сотворен ли мир или существует вечно; происходит ли все по воле случая или закономерно; что такое человек, можно ли познать мир и воздействовать на него; что такое добро и зло?и.т.п, в ходе размышлений над ними формируется мировоззренческое знание.
Дадим определение мировоззрения в узком смысле, частное, -– это воззрение на мир в целом, общее понимание мира, целостное представление о нем. Запишем общее определение мировоззрения. Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к нему, а так же основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. В мировоззрении выделяются 2 грани:
Миропонимание
Мировосприятие или мироощущение
Мироощущение – представляет собой эмоционально - чувственную сторону мировоззрения.
Миропонимание – познавательно- интеллектуальный его аспект. Как система мировоззрение включает в свой состав – основополагающие элементы: принципы, знания, убеждения, вера, воля, идеалы, ценности. Рассмотрим несколько из них.
Убеждения – это знание, которое прошло как бы через наше сердце, добыто усилиями собственного ума, это не просто и не только знания, это убежденность в его правоте, это готовность к его воплощению в реальность. К.Маркс образно выразился, что: «От убеждений можно отказаться, избавиться, лишь освободившись от уз души».
Важным компонентом мировоззрения являются идеалы. В них содержится высшая цель стремлений человека к истине, добру, красоте, справедливости. Идеал придаёт осмысленность человеческой деятельности, целеустремлённость. Взгляды - это определённая совокупность знаний, выраженных в представлениях и понятиях: они составляют основу мировоззрения.
В истории человечества выделяются 4-е основные формы мировоззрения: 1- мифологическое
2 - религиозное
3 - обыденное
4 - философское
Выше было сказано о мифологическом и религиозном формах мировоззрения.
Рассмотрим следующие, обыденное – это такое мировоззрение, которое рождается в процессе повседневной жизни, основывается на жизненном опыте. Философское – это такое мировоззрение которое носит научно-теоретический характер в форме представлений о мире и отношение человека к нему. Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретическим характером. ИТАК, мировоззрение играет важнейшую роль в жизни человека и общества, определяет направление и характер его деятельности и поведения, служит своего рода духовным компасом.
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ .
Философия – являясь теоретическим мировоззрением, выступает как особая наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
В ходе развития философии представления о её предмете менялись. Можно сказать, что каждая эпоха давала свой ответ на этот вопрос. Да и в рамках одной исторической эпохи могли сосуществовать разные версии этого ответа.
Среди них встречаются такие варианты, которые сводят к указанию на то, что ее предметам служат: раздумья о человеке, размышления о жизни и смерти и.т.д. Так, например, для греч. мыслителя Сократа философия была величайшим из искусств – искусством самопознания. Аристотель считал философию наукой, изучающей первопричины вещей, называл её госпожой наук. В Ср. века философия выступала служанкой богословия Интересным выглядит подход к определению предмета. который даёт крупный немецкий философов Кант. Он эту проблему расчленил на 3 части:
Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я смею надеяться?
В конце концов, он сводил эти 3 элементы к одному – Что такое человек? Итак, по Канту выходит, что главная проблема философии ее предмет – это человек. Есть и такая трактовка предмета философии. согласно которой – смысл философии заключается в том, чтобы выявить – Откуда мы? Кто мы такие? Куда мы идём? Эту точку зрения развивал известный французский художник Поль Гоген. По Гегелю – предмет философии – это мышление о всеобщем. 20 век предложил большое разнообразие трактовок предмета философии. Экзистенциализм понимает философию как размышление о человеческом существовании. Позитивизм вообще отказывает ей в собственном предмете. В прежнем виде философия рассматривается позитивистами как бессмысленная наука, а в новом же облике она должна стать «служанкой» наук, методологией научного познания. Таким образом, предмет философии можно определить так – это учение о всеобщем бытии и познании. Далее, в философии есть круг основных ее проблем. Это, прежде всего проблемы бытия, сознания, жизни и смерти, бессмертия, смысла жизни, свободы, счастья и.т.д. Итак, необходимо определить специфику особенностей. Это, прежде всего знания – биполярные т.е. фил-ию не интересует мир сам по себе, а только в контексте человеческой жизнедеятельности, отношение 2-х полюсов – «человек и мир». Ф. знания – это всегда знания о сущем, о глубинном, о необходимом. Следующая характерная особенность ф.знний - это знания интегральные т.е. знания о всеобщем. Следующей особенностью ф. знания – это то, что эти знания носят предельно общий, теоретический характер. Далее, фил-ие знания носят вечный, инвариантный характер. Это значит, что многие проблемы фил-ии были сформулированы у её колыбели и продолжают быть столь актуальными и сегодня, т.е. выходят проблемы вечные, а ответы – исторические.
Важно при этом подчеркнуть, что это не означает, что человечество не может решить эти проблемы и свидетельствует о том, что ответы на них разнообразятся от эпохи к эпохе и сами проблемы разнообразны, и на сегодняшний день не могут быть достоверно решены логическим путём.
Поскольку на мировоззренческие вопросы нельзя дать окончательного ответа, философские проблемы на каждом новом историческом этапе осмысляются по иному, другими словами говоря фил-ие зн. неисчерпаемы по своей сути.
1. ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии
2. ГНОСЕОЛОГИЯ – учение о познании
3. ДИАЛЕКТИКА – учение о развитии
4. ЛОГИКА – учение о формах правильного мышлении
5. ЭТИКА - учение о морали
6. ЭСТЕТИКА - учение о прекрасном в жизни и искусстве
7. СОЦИОЛОГИЯ - учение об обществе
8. АНТРОПОЛОГИЯ - учение о человеке
9. АКСИОЛОГИЯ – учение о ценности
10. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ - развитие фил-ой мысли
В разные эпохи на первый план выходил тот или иной раздел философского знания, тогда как другие продолжали существовать на периферии. Например, в Античности и в Ср. века доминировала онтологическая проблематика, в эпоху Возрождения в центре внимания была антропология. В Новое время и в эпоху Просвещения философы решают, прежде всего гносеологические вопросы, а философия фактически сводится к вопросу об адекватном, универсальном познании. В современной философии внимание сконцентрировано в основном на антропологической и аксиологической проблематике; темы бытия, его познания, истины, т.е. онтология и гносеология, отходят на задний план
Среди ключевых вопросов в фил-ии выделяется такой, который называется главный или основной вопрос философии. Классическая формулировка этого вопроса была дана Л. Фейербахом и звучит следующим образом: великий основной вопрос всей фил-ии и в особенности новейшей философии - это вопрос об отношении мышления к бытию. В наше время часто предлагается новая формулировка вопроса современности, это – вопрос о выживаемости человеческого рода. Основной вопрос фил-ии включает в себя две грани или две стороны:
1ст. – что первично, а что вторично?
2ст. – познаваем ли мир?
В фил-ии термин первичное имеется в виду нечто – исходное, определяющее. В зависимости того, как философы отвечали на этот вопрос – прежде всего на 1-ую его сторону они разделились на 2-а противоположных направления:
Материализм – термин происходит от лат.сл. «материалис» – означает в пер. вещественный, телесный.
Идеализм – греч.сл. «идеа» – обозначает в пер. понятие, представление. По первой стороне осн. вопроса философии, философы разделились на два направления – материализм и идеализм. . Согласно матер-ой трактовке, первичным выступает бытие, нечто физическое, материя, вторичным, производным – дух, сознание, воля. С точки зрения идеализма, первичным, исходным, является дух, сознание, воля, а вторичным, производным – бытие, материя. Оба эти направления прошли в своем историческом развитии целый ряд этапов. В истории материализма различают такие исторические формы:
Античный, стихийный материализм античных философов
Натурфилософский материализм эпохи Возрождения
Метафизический, механистический материализм 17 – 18 вв.
Диалектический материализм, предлагаемый марксистской философией.
Идеализм имеет 2-е разновидности:
1 субъективный идеализм
2 объективный идеализм
Объективный идеализм признаёт исходным началом абсолютный дух или идею, которая существует вне и независимо от человека и определяет его индивидуальное сознание. Классический пример объективного идеализма – философия Г.Гегеля.
Субъективный идеализм признаёт единственной реальностью сознание или волю индивидуального субъекта, а мир выводит из содержания этого сознания. Примером субъективного идеализма явл-ся философия Д. Ж.Беркли, Д. Юма.
Другим онтологическим принципом классификации философских учений может быть принцип единства или множественности бытия. В зависимости от учений, которые исходят из признания - одного, двух или более начал, формируются монизм, дуализм и плюрализм. Все эти три в переводе на русский язык означают: один, два, двойственный, множественный.
Гносеологическая классификация философских учений строится в зависимости от характера ответа на вопрос - познаваем ли мир?
Большинство философов считали что мир познаваем; идеалисты считали мир непознаваем; другие сомневались в познаваемости мира
Мир познаваем, и такое решение называют гносеологическим оптимизмом; мир не познаваем – это учение называется - агностицизм. Те, кто сомневался в познаваемости мира это учение называется - скептицизм
ФИЛОСОФИИ В СИСТЕМЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Рассматривая в этом плане философию, она представляет собой ядро, сердцевину духовной культуры человечества. Это нашло емкое отражение в знаменитом тезисе Гегеля: «Философия это живая душа культуры, духовная квинтэссенция (стержень)». Итак, выходит, что философия представляет собой нечто связанная с душой культуры, причем конструктивной, созидательной. Далее, можно указать, что фил-ия, выступает как систематизатор, интегратор духовной культуры. И, наконец, можно отметить такую роль фил-ии – побудитель, стимулятора духовного прогресса.
ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ
1) Гуманистическая
2) Мировоззренческая
3) Методологическая
4) Гносеологическая
5) Аксиологическая
6) Эвристическая
7) Интегрирующая или координирующая
I. Гуманистическая функция философии, по общему мнению может рассматриваться как самая главная ибо, для философии нет ничего более важного чем сам человек, его внутренний, духовный мир.
II. Мировоззренческая функция служит тому, чтобы раскрыть сущность мироздания, его природу, нарисовать общую картину мира.
III. Роль методологической функции заключается в том, чтобы раскрыть методы и формы, способов постижения мира.
IV. Смысл гносеологической функции философии, чтобы доказать что представляет собой познание, каковы его уровни, формы и границы.
V. Аксиологическая (ценностная) функция философии раскрывает значимость различных предметов и явлений, их способность удовлетворять потребности и служить интересом людей.
VI. Эвристическая функция философии раскрывает творческие возможности людей и способности к поиску и находкам.
VII. Интегрирующая функция способствует аккумуляции, систематизации всего разнообразия знаний.
Для специалиста любого профиля фил-ия представляет несомненный интерес в двух следующих отношениям. Во – первых, она позволяет лучшей ориентации в своей профессии. Во – вторых, дает понимание жизни, реальности, во всей ее полноте и сложности.
В заключении лекции высказывания знаменитых философов:
Гегель: «Те люди, которые не знают великих творений – прошли мимо красоты».
Аристотель: «Все другие науки более необходимы, но прекраснее философии нет!».
1. Место и роль философии в системы духовной культуры.
Термин “философия” происходит от греческих слов philio-любовь и Sophia-мудрость и означает любовь к мудрости. Но это не дословный перевод. А на вопрос, что такое философия, каждый философ отвечал по-своему. Итак, для Пифагора, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит. Однако совсем другого мнения придерживался софисты. Главная задача философа,- считали они,- научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в самом мире. В итоге, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы её утаить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие - на землю. Таким образом сформировалось следующее определение философии: философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношении человека и мира.
Философия - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе философии познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как например естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания как например биология, геология... Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.
Эта та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека, как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.
2. Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.
Философия зародилась в Древней Греции, несмотря на то, что существовали не менее древние и развитые культуры.
Существовало две предпосылки возникновения философии в Греции:
- свобода политическая, которая способствовала развитию свободы духовной;
- рационализм мышления древних греков.
Главный принцип деятельности разума – это сомнение, которое влечет необходимость доказательств. В странах Востока элементы философии не выделялись, из религии и мифологии (например в Индии) и из государственной практики (Китай).
Источником философии была мифология, они имеют сходства и различия. На сходства обратил внимание Аристотель, по его словам, философия и мифология основаны на удивлении, но мифология обращается к вере, а философия – к разуму человека. Мифология даёт готовые ответы, а философия стимулирует их поиск.
Истоки философских наук существенно отличаются от источников других наук. История наук особенно естественнонаучных, не является их частью. Это связано с тем, что в естествознании знание развивается прогрессивно и каждый новый этап отрицает предыдущий. Так, для того чтобы знать биологию или химию нужно знать не их историю, а их современное состояние. В отличие от естествознания, философия предполагает рассмотрение вечных вопросов о смысле жизни, сущности человека, бытия в целом. На эти вопросы нельзя дать однозначный ответ, поэтому в философии не существует ложных и абсолютно истинных учений. Каждое философское учение раскрывает определенную грань истины и чтобы приблизится к истине необходимо изучить историю философии, то есть всё многообразие подходов к вечным философским вопросам.
Несмотря на свободу и творческий характер философии, на произведения и мировоззрение философов налагала отпечаток эпоха их жизни.
В соответствии с общеисторической хронологией выдвигаются три периода в истории философии:
Античная философия
Средневековая философия (схоластика).
Философия нового времени.
3. Предмет и структура философского знания (онтология, гносеология, логика и др.)
Античная философия включала в себя тот состав знания, который в
последствие отошел к естественным наукам.
И все же уже в античности говорилось о ОНТОЛОГИИ - учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ - учении о познании, и о ЛОГИКЕ - учении о формах мышления.
Можно выделить моменты, свойственные философскому знанию вообще.
Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие, бытие материальное и идеальное. Философское учение о бытие получило название онтологии.
Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир, в чем заключается сущность самого познания и что есть истина. Философское учение о познании получило название гносеологии.
Философские вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека.
Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к какой-либо цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Исследовать эти вопросы - дело философии.
Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.
4. Философия и наука.
При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется три аспекта его интерпретации:
Является ли философия наукой;
Взаимодействие философии и частных (конкретных) наук;
Соотношение философии и вненаучного знания.
Первый аспект. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии.
Второй аспект. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Однако философия не только испытывает влияние со стороны частных наук, но и сама оказывает влияние на их развитие. Философия, конечно, не призвана делать какие-либо открытия естественно-научного характера.
Третий аспект. Игнорирование научного миропонимания может повлечь за собой опасные социальные последствия. Эта опасность возрастает во много раз, когда наблюдается союз политической власти и паранауки. Примерами могут служить и инквизиция, и фашизм.
Философия имеет сходство и с религией и с наукой, хотя её нельзя приравнивать ни к одной, ни к другой.
Философия и наука.
Сходство: Они изучают природу и человека, опираются на разум, но наука помимо разума основывается на опыте, поэтому полученное знание достоверно. Научные знания узко специализированы, а философские напротив максимально обобщённо.
5. Философия и мировоззрение.
Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие мировоззрение шире понятия философия. Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем.
В структуру мировоззрения входят не только знания но и их оценка. Т.е. мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная насыщенность.
Знания входят в мировоззрения в виде убеждений. В структуру мировоззрения входят и идеалы.
Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.
6. Функции философии.
Мировоззренческая функция. Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем.
Методологическая функция. Заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.
Школа теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии.
Критическая функция философии. Принцип “подвергай все сомнению”, со времен античности проповедуется многими философами.
Социальная функция. Задача – объяснить социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. Прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить.
Гуманитарная функция. Философия должна играть жизнеутверждающую роль для каждого индивида. Именно сегодня эта функция особенно актуальна.
Все функции философии взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их.
Философия истории – историческая наука изучает прошлое в центре её внимания исторический факт. Философия истории рассматривает историю, как особую реальность в единстве всех временных моментов, прошлого, настоящего и будущего. В отличие от истории – философия истории концентрируется не на фактах, а на общих проблемах истории, в частности, что является движущей мыслью истории, закончится ли история, каковы основные этапы исторического развития и т.д.
Философия государства и права изучает сущность права, его виды, соотношение права и морали. Философия права анализирует закон исходя из философского представления о справедливости.
Философия хозяйства - сущность собственника, роль материальных ценностей в жизни человека и т.д.
Философия культурная отличается от культурологии. Изучает ценностную природу культуры, проблему соотношения мировой и локальной культур, восточной и западной, религиозной и светской, и т.д. Кроме этого изучается проблема культурогенеза и проблема эволюции культур в ходе истории времени.
Культура основана на нравственности ценности, поэтому с философией культуры непосредственно связана аксиология – философия ценностей.
Основу культуры составляют духовные ценности, они основаны на принципе совершенства: совершенство воли (добро и зло), изучает этика, совершенство формы (прекрасное и безобразное) изучает эстетика, и совершенство знания (истина и лож) – гносеология, изучает проблемы в критериях истины, в познавательности мира, в соотношении разума и чувств в процессе познания.
Философия религии в отличие от религии рассчитана как на верующих, так и на неверующих. Её задача помочь верующим обосновать свою веру, а неверующим обосновать отрицание Бога. Она изучает общности и особенности и религии, возможно ли создание общей религии, сохранится ли религия в будущем, в чем причина многообразия понимания сущности Бога?
7. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм и его аргументы.
К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает и вопрос о познаваемости мира.
Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может и, более того, мир принципиально не познаваем. Они получили название агностиков (Кант), а философская позиция, которую они представляют, - агностицизм.
8. Материализм и идеализм как основные направления в истории философской мысли.
К метафизике философы относятся по разному. Сформировалось три основных отношения:
1. Идеализм – признавал метафизику главной частью философии, согласно идеализму природный мир вторичен по отношению к духовному миру, к Богу. Первым идеалистом считается Платон, вся философия в средние века, в XIX в. – Гегель.
2. Материализм – отрицает метафизику, сближая философию и науку. Материалисты считают, что философия должна заниматься изучением реального мира. Природа первична по отношению к духу. Материализм получает развитие в эпоху Нового времени, французского Просвещения, XIX в. – Фейербах, Маркс, Энгельс.
Скептическое – «сомневающееся». Возник в античности, родоначальник Пиррон. Он говорил, что истинный мудрец на метафизические вопросы ответит: «Не знаю». Идеи скептиков в Новое время развили Д. Юм и Э. Кант. Кант говорил, что у каждого человека существует «естественная метафизика» - задавать метафизические вопросы присуще каждому баз исключения.
Деление на материализм и идеализм существовало с самого начала развития философии. Философское значение терминов материалист и идеалист не следует смешивать с тем, которое им часто придается в обыденном сознании, когда под материалистом подразумевается индивид, стремящийся лишь к достижению материальных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным человеком, характеризующимся возвышенными духовными ценностями и идеалами.
9. Противоположность диалектики и метафизики как способов познания и мышления.
Гераклит – родоначальник диалектики – учении о всеобщем развитии. Согласно Гераклиту: «Все течет, все изменяется, нельзя дважды войти в одну реку». Вещи не бывают тождественны себе, мир обновляется каждое мгновение. Поэтому Гераклит уподобляет мир огню.
Источником развития является «Война».
Война – это мать всего, что есть.
Война, то есть противоречие.
В настоящее время диалектический подход лежит в основе всех наук и познаний в целом.
Ещё в античности, в трудах Платона и Аристотеля выделялась специфическая область философского исследования – метафизика. Этот термин ввел комментатор произведений Аристотеля – Андроник Родосский. Он применил термин «метафизика» к не имевшему названия труду Аристотеля.
Метафизика – то, что следует после физики. Это учение о сверх природе.
Аристотель, изучая, пришел к выводу, что в мире все движется. Одна вещь движет другую. Найти перводвигатель невозможно т.к. он должен быть неподвижным, а такого в нашем мире нет.
Аристотель считает перводвигателем Бога, который находится за пределами природы. То есть к метафизике относятся вопросы о Боге, бессмертии души, о вечности и т.д. Эти вопросы невозможно решить исходя из опыта.
10. Человек и космос в античной философии. Проблемы первоначала.
Античная философия представляет собой единство содержания, цели и методов познания мира.
Основным содержанием античной философии был космоцентризм – это признание совершенства, гармоничности, разумности и одушевленности, природы (космоса).
Понятие «космос» рассматривалось в двух значениях:
1. Порядок, противоположность хаосу.
2. Красоту.
Человек признавался неотъемлемой частью космоса. Разум человека считался вторичным по отношению к космическому уму. Идеализация прир. греками определила созерцательный характер их культуры. Для греков не было необходимости совершенствовать, преобразовывать природу.
Космоцентризм определял основную проблематику философских исследований:
1. Проблема природы - из чего состоит мир? Движется ли он или покоится? Как соотносится материя и форма?
2. Права человека – что такое добродетели? Как они формируются? В чем смысл и цель человеческой жизни? Какое государство является наилучшим?
Цель философии определяется как свободное познание истины, исключающее всякую выгоду.
Важной задачей философии является нравственное совершенствование человека.
Методом античной философии было рациональное познание природы и человека.
В VIв. до н.э. античная философия развивалась в рамках натурфилософии. Задавались два вопроса:
1. Из чего состоит мир? (первовещество)
2. Движется ли мир или покоится?
Философ Фалес считал, что мир происходит из воды.
Анаксилен – первооснова – воздух.
Гераклит – первооснова – огонь.
Анаксимандр – первоначальное – «апейрон» (беспредельное, из четырех элементов)
Анаксагор – комический Ум.
Эмпедокл - Четыре корня.
Пифагор – число.
Философы Левкинн и Демокрит считали первоосновой атом. В мире есть только атом и пустота, атомы объединяются в пустоте, создавая тела и даже души. Атомы неделимы и универсальны.
Идеи атомизма способствовали установлению принципа материального единства мира.
Рассматривая вопрос о движении и покое, сформировались две точки зрения:
1. Покоя не существует – в мире все движется. (Гераклит)
2. Не существует движения.
16. Платон об идеальном государстве.
Платон не только рассуждал об истинной добродетели, но и пытался воплотить ее в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан. Обосновывая свой проект идеального государства, Платон со знанием дела подверг критике существовавшие формы государственной власти. Платон выделил четыре типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия), олигархию (власть богатых), демократию (власть толпы), тиранию (власть тирана). Наиболее неприемлемыми для него формами власти были демократия и тирания.
17. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах, движении.
Аристотель – философ IVв. до н.э. Ученик Платона. Аристотель основал школу Перипатетиков (прогуливающихся). Автор многочисленных трудов, первый систематизатор философии. Труды: «Метафизика», «Физика», «Никомахова этика», «Поэтика», «Органон»(Сборник трудов по логике).
Аристотель был систематизатор философии. Посвятил различные разделам философии.
Основу 1 философии составляет метафизика, в своей метафизике Аристотель опровергает Платоновское учение об идеях. По его мнению каждая вещь содержит в себе причины своего бытия. Этих причин четыре:
материальная – то из чего вещь состоит;
формальная – «эйдос» - идея, форма вещей;
движущая – источник движения, каждая вещь движет другой;
целевая – то, во имя чего вещь существует.
Платон разделял идею вещи и её материальную основу, а Аристотель их соединил. Аристотель рассуждает о том, какая причина более важна для понимания природы вещи, сводит четыре причины к двум – материальную и формальную (движущая + целевая). Большое значение имеет формальная причина. Первопричиной мира является Бог. По отношению к миру Бог неподвижный перводвигатель.
Заслугой Аристотель было создание Логики – науки о правильном мышлении, Аристотель доказал, что мышление – это единый процесс, подчиняющийся определеннымзаконам. в независимости предмета мысли, языка, национальности. Эти законы действуют одинаково.
Три закона логики: Мышление должно быть непротиворечивым, ясным, последовательным, слова должны правильно выражать мысли.
Аристотель разработал теорию доказательства. Учение об основных формах мысли: понятия, суждения и умозаключения.
Аристотель создал спецификацию учения о человеке. Этика Аристотеля помещается между психологией (наука о душе) и политикой (наука о государстве). Добродетели зарождаются в душе и проявляются по отношению к другим людям.
Целью человеческой жизни является достижения счастья – эволюционизм.
Счастье – это полнота жизни и полнота добродетели.
Полнота жизни – необходимость жизненных благ.
Аристотель делит добродетели на два вида – нравственные (щедрость) и умственные (мудрость).
Нравственность формируется привычкой, а умственным научением.
Душа состоит из двух частей – разумная и неразумная.
Неразумная состоит из растительной души (рост) и страстной (ненависть), страсти не бывают хорошими и плохими, но на их основе формируются и добродетели и пороки.
Порок по Аристотелю – это всегда крайность, избыток или недостаток страсти, а добродетель – это золотая середина. «Золотая середина» определяющая разум. На почве страха, например, рождается добродетель – мужество, и пороки – бесстрашие и трусость.
Аристотель занимался проблемой государства. Он не создаёт модели идеального государства, он анализирует реальные формы государства (наилучшие и наихудшие).
По источнику Власти:
→ Источником является один;
→ некоторые;
→ все люди;
По целям:
→ хорошие;
→ дурные.
У власти один человек: хорошая – монархия (правительство в интересах всех); тирания – в своих интересах правителя.
Некоторые – хорошие – аристократия (власть знатных людей); плохая – олигархия (власть богатых).
Все люди – плохая – демократия – (легко превращается в охлократию – власть черни); хорошая – полития (соединяет лучшие качества демократии и аристократии).
Основные заслуги Аристотеля: создал отличную от Платоновской концепцию метафизики, разработал основы логики, создал этическое учение, основанное на принципах рационализма, разработал теорию государства.
«Платон мне друг, но истина дороже!»
18. Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
Человек, по Аристотелю, не только разумное, но и “политическое животное”, жизнь которого вне общества немыслима. Как высшего рода сообщество государства направлено к величайшему благу. С точки зрения Аристотель рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы политического устройства древнегреческих полисов. В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способствуют достижения цели – благой жизни. Заслуга Аристотеля не только в том, что он систематизировал и обобщил знание, накопленные древнегреческой философией, но и заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным учёным, создавшим систематическую науку о природе – физику; заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.
20. Эллинистическая философия (скептицизм, стоицизм, неоплатонизм).
Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые обращаются прежде всего к проблемам личной жизни человека: скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.
Противоречивость взглядов разнообразных школ в самых важных вопросах жизни приводила к разочарованию в возможностях познания, к скептицизму (от “быть в нерешительности”). Учение скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Основатель скептицизма Пиррон утверждал, что единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений.
Большим авторитетом пользовалось также учение стоиков, основателем которой был Зенон из Кития. Высшей целью человека стоики считали достижение счастливой жизни. Высшее человеческое счастье – это жизнь, согласная с природой человека как существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. Путь к счастью лежит через апатию, т. е. через искоренение страстных чувств, аффектов. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды.
Наиболее яркое и глубокое учение поздней античности – неоплатонизм выразил глубочайшие характеристики своей эпохи: ее универсализм и катастрофизм. Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал настойчивые попытки уйти, отрешиться от всего земного, что было характерно для философского учения неоплатонизма.
21. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.
Полемика реалистов и номиналистов происходила по вопросу об универсалиях – общие понятия.
Понятия – это формы мысли, отражающие предметы в их существенных признаках. По понятия бывают единичные и общие. В единичном – мыслится объект. В общем понятии – мыслится род объектов (стол, человек, дом).
По поводу природы общих понятий средневековые философы выдвинули две концепции:
1) Реализм;
2) Номинализм.
Проблема универсалий была очень актуальной для средневековых философов, это было связано с философской проблемой общего и единичного. Для церкви это имело значение, так как соотносилось с проблемой единства Бога, поэтому позиция крайних реалистов, отрицала единичное и крайних номиналистов, отрицания общие церковь не устраивали. Ближе всего ей была позиция умеренного реализма.
Фома Аквинский, кроме того, сумел синтезировать подходы реалистов и номиналистов, по его словам, универсалии в трех смыслах:
1) до вещей – в мысли Бога;
2) в вещах – как их сущность;
3) после вещей – в сознании человека.
На этом проблема была исчерпана.
22. Антропоцентризм и гуманизм в философии и искусстве философии эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность.
В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения (представитель – Франческо Петрарка).
Характерная особенность философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.
23. Религиозная концепция мира и человека в средневековой христианской философии. Теоцентризм.
Средневековая философия, представляет собой три единства: содержание, методов и цели.
Содержание определяется принципом теоцентризма («теос»-Бог). Данный принцип утвердился в философии вследствие господства в ней христианской идеологии. Бог познавался центральной проблемой философии и бытия. Теоцентризм находит отражение в креационизме и провиденциализме.
Креационизм – сотворение мира Богом Бог за пределами природы, он не только творит мир, но и руководит его развитием (провиденциализм).
Бог источник всех совершенств, он обладает высшей мудростью и т.д. Человек есть образ и подобие Бога.
Цель философии – содействия в познании Бога и спасении человека. Ни человек, ни природа не были в средние века самостоятельными объектами исследования.
Метод философии познания имел свои особенности. Философии по сути – это рациональное знание, но в средние века главным способом познания Бога, считалась вера. И привело это к тому, что в эпоху патристики и ранней схоластики возникла идея отрицания человеческого разума – Тертуллиан – автор. Он говорил, что Бог может открыт только вере, для разума он абсурден.
Однако такой подход, по сути отрицал и философию, и всякое позитивное знание, и он был пересмотрен.
В XIII в. Фома Аквинский признает, что и разум и вера являются средствами познания Бога. Однако разум вторичен, он может действовать только в согласии с верой, идти вслед за ней, в одиночку разум бессилен. Это была одна из основных проблем средневековой философии (эта проблема соотношения разума и веры в познании). Признание ралли разума позволило определить задачи средневековой философии; укреплять веру разумными доводами. Не менее важной проблемой было рациональное доказательство бытия Бога.
Доказательство производится зачастую на основе античных философских традиции:
доказательство от первопричины – всё в мире имеет причину, первоначальной является Бог;
доказательство от движения – все движется в мире, перводвигатель – это Бог;
целесообразность – мир целесообразен и упорядочен, эту упорядоченность вносит Бог;
от степеней совершенства – человек обладает мудростью, силой, но в незначительности. Есть кто-то, кто владеет этими качествами в совершенстве.
Помимо этого проблемами средневековой философии были проблемы универсалий и проблема духовного совершенствования человека.
24. Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.
Согласно библейской доктрине человек дуалистичен. Тело и душа противостоят друг другу.
Тело – обитель греха.
Душа – стремится к Богу.
Безгрешных людей нет. На всяком человеке лежит печать первородного греха. Избавление от греха возможно только через Бога: человек должен исполнять заповеди Христа и следовать его путем – это путь страданий, беспрекословного подчинения Богу.
Заповеди:
любовь к Богу больше чем к себе;
к ближнему (любить как себя);
ненасилие;
непротивление злу силой;
прощение;
не осуждение;
мир отречения (аскетизм и приоритет духовных ценностей).
Исполнение заповедей, смиренная жизнь приведут человека в рай, а затем в царство Божее (тело человека новое без болезней и страданий).
Человек, стремясь к спасению, полностью изменяет свою жизнь, кается в грехах и духовно преображается.
А. Блаженный (IV-V в. н.э.) – создал христианское учение о человеке. Он утверждал, что человек должен избавиться от трех похотей: 1) похоть плоти; 2) похоть гордыни; 3) похоть очей.
Под этими похотями он подразумевает три жизни: чувственная, практическая, созерцательная.
По Августину человек должен избрать истинную систему ценностей: «Радуйся Богу, но не пользуйся им. Пользуйся земными благами, но не радуйся им».
Августин считал, что все в мире есть добро; зло – это недостаток добра.
Самое главное в учении Августина об иррациональности благодати, человек не может понять за что Бог его наказывает или милует. В последствии от этой точки зрения отказались. Фома Аквинский, создавая учение о человеке синтезирует христианство и этику Аристотеля.
Добродетели делятся не три группы:
1) умственные (мудрость;
2) нравственные (справедливость);
3) богословские (вера, надежда, любовь).
Среди групп, самая высокая – богословская, главная – любовь.
В средневековой философии обосновалась незыблемость строя, социальное и имущественное неравенство. Считалось, что власть короля имеет божественную благодать. Августин создал учение о двух градах. Град Земной – государство и град Небесный – церковь. Они стремились к соединению.
Для средневековой философской антропологии характерно: соединение христианской доктрины и античных философских традиций.
25. Политическая философия Н. Макиавелли.
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства. Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика. Задачу политической науки он видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам. Макиавелли приходит к идее “нового государя” – абсолютного властителя. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы – чтобы избежать расставленных капканов, льва – чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. Подобные рассуждения создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса “цель оправдывает средства”. Но этот тезис был создан стараниями иезуитов, так как Макиавелли наносил удар по религии и церкви, что вызвало негативную реакцию иезуитов.
26. Натурфилософия и пантеизм эпохи Возрождения. Н. Кузанский, Д. Бруно.
Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви был нанесен развитием естествознания, которое в 16 веке добилось значительных успехов. Поворот к новой космологии наметился уже в 15 в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского. Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной. Бог в философии Кузанского содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм. Согласно пантеистическому учению, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. “Мир имеет повсюду центр и нигде окружность, ибо его окружность и центр есть Бог”.
С именем Джордано Бруно связан решающий поворот в утверждении новой космологии. Центральная идея – тезис о бесконечности Вселенной. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она не подвижна, в самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесконечное множество миров. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало.
У Кузанского природа погружается в Бога, у Бруно наоборот.
28. Английский эмпиризм 17 века (Ф. Бэкон, Д. Локк).
Эмпиризм – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего, научно организованный опыт или эксперимент.
Френсис Бэкон считается основателем опытной науки нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. Он предложил обширную программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной ему философии.
Хотя проблема индукции ставилась и раньше предшествовавшими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством познания природы. В противовес индукции, распространенной в то время, он выдвигает на передний план истинную, по его словам, индукцию, дающую новые выводы. Предпосылкой реформы науки должны стать по замыслу Бэкона, очищение разума от заблуждений.
Основные труды: трактат “О значении и успеха знания, божественно и человеческого”, сборник “О мудрости древних”, “Опыты или наставления”.
Джона Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал – английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности и государства. Свои политические взгляды и установки Локк обосновывал при помощи философии истории, ядром которой были учения о естественном праве и общественном договоре. По мнению Локка, изначально существовало естественное состояния людей. В этом состоянии царила взаимная доброжелательность, так как каждому хватало плодов земли и воды и каждый мог накопить достаточную для него собственность. Иначе говоря, частная собственность существовала задолго до установления государственной власти и независимо от её возникновения. Локк развивал положения, ранее высказанные другими английскими деятелями времён революции середины 17в.
Основные труды: Декларация независимости США, Декларация прав человека и гражданина, Опыт о веротерпимости, Два трактата о государственном правлении.
Внимание! Если вы считаете, что темы с вашего форума не должны присутствовать в карусели тем или в карусели присутствует содержимое, нарушающее нормы общепринятой морали, либо действующего законодательства - напишите нам на [email protected]
Философия – система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру. Предметом является познание всеобщих свойств вещей и явлений, познание материального и идеального в мире и законов существования и развития мира. Если познание мира идет на основе веры, то философия приобретает религиозную форму и ее целью является познание роли бога в жизни природы и человека. По Пифагору, смысл философии – в поиске истины Главная задача философии – научить своих учеников мудрости. Платон полагал, что задача философии заключалась в познание вечных и абсолютных истин Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. Мировоззрение – это система взглядов на мир и на место человека в мире. Она включает в себя: 1.знания. 2. ценности (понятие о добре, истине, красоте). 3. убеждение (уверенность в правоте своих взглядов).4. идеалы (то к чему человек стремится). 3 типа мировоззрения: 1. Житейское или обыденное – это взгляды основанные на опыте повседневной жизни. 2. Религиозное – это взгляды, основанные на вере в существование сверхъестественных сил, которые управляют судьбой человека. 3. Научное – это взгляды основанные на объективных научных знаниях. У каждого человека есть все 3 типа мировоззрения, но доминирует какой-то один. Этот тип и определяет его поступки.
2. Возникновение философии, ее культурно-исторические предпосылки.
Философия – форма духовной культуры. Первые философские взгляды начали формироваться в первобытном обществе. Первобытный человек пытался ответить на вопросы: 1.Что такое жизнь и смерть? 2.Как человек с вязан с окружающим миром? 3.Почему в обществе существуют разные отношения между людьми? Ответы на эти вопросы получить было неоткуда, потому что знаний было мало. Первобытный человек начал придумывать эти ответы, основываясь на эмоциях на ассоциациях. Результатом поиска стала мифология – это способ объяснения природные и общественных явлений. Не зная подлинных причин, происходящего в природе и обществе, человек объяснял все действием фантастических сил, которые управляют миром В мифологии накапливались не только фантазии людей, но и реальные знания, которые человек получал в процессе своей деятельности (астрономические, математические, биологические и др.) Когда знаний стало много, они стали противоречить фантазиям и мифология разделилась на религию и натурфилософию. В сер. 1 тыс. до н.э. натурфилософия разделилась на науку и философию. Наука – система объективных знаний, основанная на эксперименте. Философия –система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру.
3.Предмет философии. Философия и наука.
Наука – это система объективных знаний, основанная на эксперименте. Философия – система представлений о мире, о месте человека в мире и о его отношении к миру. Философия не рассматривает отдельные стороны жизни. Если познание мира осуществляется на научной основе, то философия включает в себя научные знания и их субъективное осмысление. Если познание мира идет на основе веры, то философия приобретает религиозную форму и ее целью является познание роли бога в жизни природы и человека. Научный характер философии - это развитие человеческого знания и культуры. Выводы, полученные в рамках философии, служат средством получения научного знания, и входят в содержание науки. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. Философия делает предметом своего анализа обобщения частных наук. Отношение философии и паранауки. статус научного мирапонимания в современном обществе не выше чем любого функционального мифа, и выступают, по существу, за беспредельный мировоззренческий плюрализм.
4. Функции философии. Методологическая роль философии.
Философия – вид познавательной деятельности ее первой функцией является познавательна (гносеологическая). Гносеология – учение о познание мира и познавательности мира. 2-я функция философии: Мировоззрение – система взглядов на мир и на место человека в мире. Она включает: знание ценности (добро, истина, красота),.убеждения (уверенность в праве своих взглядов),.идеалы (то к чему стремятся). Типы мировоззрения : житейское или обыденное, религиозное, научное, философское. Метод – способ или совокупность правил, помогающих человеку достичь цели деятельности. 3 типа методов познания: .частнонаучное, общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция), философское. У каждого человека есть первые три типа мировоззрения, но доминирует какой-то один, этот тип определяет его поступки. 4 тип мировоззрения: философское – свободное, критическое размышление о мире и человеческой жизни. Он может быть и научным и религиозным. Религиозное философское мировоззрение называется идеалистическим, а научное - материалистическим.
5. Материализм и идеализм как направления в философии.
Мировоззрение философское – свободное критическое размышление о мире и человеческой жизни. Оно может быть и научным, и религиозным. Религиозное философское направление называется идеалистическим. Научное – материалистическим. Выбор философского типа мировоззрения зависит от решения человеком основного вопроса философии: Как реальный мир соотносится с нашими мыслями о нем? Этот вопрос имеет 2 стороны: 1. Что первично материальный мир, или мысли о нем? 1). Первоосновой всего существующего явл материя – объективная реальность данная человеку в ощущениях и существует независимо от них– материализм. 2) Материальный мир зависит от мысли – идеализм. 3)Материя и мысли тождественны – дуализм. Идеализм бывает двух видов: 1. Субъективный идеализм первоосновой считает мысль человека. 2. Объективный идеализм первоосновой считает мысль порожденная не человеческим разумом. Субъективное – то что зависит от сознания человека. Субъектом называют только человека. Объективное – то что не зависит от сознания человека. Может ли мысль человека познать мир, если да, то полностью или частично? 1) мир познаваем в принципе. 2) мир познать нельзя, всегда будет какой-то предел познания (агностицизм). 3) что то узнать можно, но нельзя определить истину, мы узнали или ложное знание (скептицизм).
6 Многообразие современных методов научного познания мира. Диалектика и метафизика как методы познания.
Существует 3 типа методов познания: 1. Частнонаучное. 2. общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция). 3. Всеобщее или философское. Диалектика – это метод мышления и познания, требующий рассматривать все явления взаимодействий друг с другом и в постоянном развитии. Источником развития является внутренние противоречия, которые есть в каждом предмете и явлении. В результате развития происходит переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и от прошлого к будущему (или прогресс). Метафизика - изучает предмет изолированно вне связи с другими предметами и в определенный момент времени. Цель выявить сущностные характеристики и свойства предметов. Логика – философское учение. Онтология – учение о бытии (существовании). Этика – учение о добре и зле. Эстетика - учение о прекрасном. Антропология – учение о человеке как о социальном существе. Социальная философия – учение об обществе и законах его развития. История философии – изучает деятельность философов и их учения.
7. Проблема бытия в древневосточной и античной философии и его современное понимание..
Бытие – это существование вообще. Проблема понимания, осмысления бытия возникла с первых шагов теоретического познания мира. Этой проблематикой занимались Ксенофан, Зенон. Люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа. Рушились основы миропонимания. Человек терял жизненную опору, гарантию устойчивого существования. Для избавления от отчаяния человек начал поиск новых гарантов своего существования. Парменид в своем учении «заменил» власть богов на власть мысли. Но эта мысль не зависела от эмпирического, чувственного опыта людей. Это так называемая «чистая» мысль. Необходимость – вот Божество, правда, Судьба – она вечна, неуничтожима. «Все по необходимости». «Быть» в повседневном употреблении означает существовать в предметно-чувственном мире. Философский смысл бытия заключается в том, что за миром чувственных вещей. Бытие – Космический разум. А человеческое мышление получает знания только в контакте с Разумом, который и есть бытие. Проблема бытия в древней Греции решается материалистически, как проблема субстанции. Субстанциональным началом всего сущего бытия является атом. Теория бытия «идеальна». С этого момента и разделяются материализм и идеализм. Сущность бытия идеализирована. Идея, а не атом – основа всего сущего. По Платону идея делится на идеи вещей, фактов, событий и идею управления фактами, событиями, то есть Димиург.
^ Современное понимание бытия мира и человека. Бытие – это вся реальность – материальная и духовная: материальные предметы, вещи, процессы, явления, свойства, отношения и их связи; психические явления, плоды фантазии, вымыслы, идеи и т.п.
В бытии выделяют природную, социальную формы, бытие человека и духовную форму . К природной относят бытие естественных вещей и состояний природы. Это так называемая первая природа, нерукотворная. Социальная форма – это бытие общества или общественное бытие. Ее результатом является так называемая вторая природа. В данном случае техника (как процесс и продукт) оказывает все большее влияние на человека, общество и первую природу. В ней сливаются два вида явлений: целенаправленная деятельность человека и вещества, свойства, законы внешнего объективного мира. Бытие человека представляет собой единство природного и социального. Генетическая программа, заложенная в человеке природой, реализуется путем его социального способа существования. Бытие духовного связано с бытием человека и подразделяется на индивидуализированное и надиндивидуализированное.
8.Общая характеристика и основные направления философии Древней Индии.
1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Ведизм – основа др.индийской философии. На основе Ведизма сформировались все основные направления философии. Материализм – философское учение Вайшеимка. Весь мир состоит из мельчайших частиц – атомов, которые движутся. Движение атомов вызывает Бог, который действует по законам кармы. Объективный идеализм – философское учение Уланишады. Мир сотворило духовное начало. Человек и его душа – это часть мира. Субъективный идеализм (Йога) – философское учение, главное в мире – душа отдельного человека, которая порабощена его телом. Цель жизни человека – освобождение души с помощью психической тренировки. Когда человек научится управлять своей психикой, он станет хозяином своего тела. Буддизм возник в середине 1 тыс.до н.э. как религиозно-философское учение, которое превратилось в мировую религию. В основе буддизма лежит учение о Карме. Сансара – учение о многократном рождении души (плата за грехи). Нирвана – учение об освобождение души от тела, о прекращении рождений (высшее счастье). Каждый человек может стать буддой, т.е. избавиться от тела и превратиться в высший дух, который выше богов. Для этого нужно понять и благородные истины:1.жизнь-зло и страдания; 2.причина страданий – желание;3.от страданий можно спастись;4.спасение в отказе от желаний. 5 моральных норм:1. не наносить вреда всем живым существам. 2.быть правдивым.3. не воровать. 4.от страданий можно спастись. 5. не пить спиртного. +человек должен стать монахом.
9. Общая характеристика и основные направления философии Древнего Китая. Особенности древне-восточной философии:
1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Основой философских взглядов др. Китайцев был миф. Конфуцианство. Конфуцзы. Мир создан верховным божеством – Небо. Все в мире вечно и неизменно, общество тоже не изменяется, прогресса нет. В обществе господствует принцип: «я переедая, а не создаю». Основой общества является традиция. Общество организовано по принципу семьи. Правитель – это отец, а поданные – дети. Те кто управляет нравственно совершенные люди, те кем управляют – аморальные, поэтому они должны только трудиться и кормить управляющих. Даосизм. Лаоцзы. От слова Дао –путь. Даосизм утверждает, что все в мире находится в постоянном развитии и изменении. Жизнь – непрерывный поток движения. Общество тоже движется к равенству и справедливости. Людей ведет Дао – божественный путь. Они должны пассивно и покорно идти по этому пути. Главный принцип – недеяние. Символ – человек в лодке без весел. Прогресс лаоцзы понимал, как движение назад в золотой век. Где не было вражды и не справедливости, потому что народ был не грамотным. Счастье страны – это народ у которого нетзнания, потому что им легко управлять. Даосизм – еще одна национальная Китайская религия.
10. Учение античных философов об атомах, как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки.26. Учение Демокрита об атомах как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки. В учении Демокрита древнегреч. материализм достиг своей высшей формы, стал атомистическим. Чувства доставляют информацию, а разум являются судьёй. Бытиё состоит из атомов. Небытиё пустота между атомами. Эти частицы носятся в пустоте. Соединяясь, они приводят к возникновению вещей, а разъединяясь к уничтожению. При соединении и зацеплении друг за друга они образуют новые тела. Различных форм атомов бесконечное множество.
Различные состояния, формы, положения и порядок атомов – причина всех свойств и качеств предметов. Бесконечностью атомов обосновывается в природоцентристской картине мира и бесконечность миров, из атомов образованных, отличных друг от друга, но в то же время идентичных. Они идентичны, так как из бесконечно возможных комбинаций осуществлена лишь.Материалистическое атомное учение, атомистика, учение о прерывистом, дискретном (зернистом) строении материи, утверждает, что материя состоит из отдельных чрезвычайно малых частиц; до конца 19 в. они считались неделимыми. ЛЕВКИПП - древнегреческий философ, Считается создателем античной атомистики, допускал существование небытия, т.е. пустоты, полагал, что множества атомов порождают вихри и затем - миры. Более крупные атомы собираются в середине космоса и формируют плоскую землю. ДЕМОКРИ - основатель первого на Западе исторического типа философского и научного атомизма. Он ввел идею плюральности и множественности, объявляя в качестве этого первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу Д. устанавливает своего рода предел деления. Именно отсюда и происходит название частицы atomos (греч.) - неделимый.
ЭПИКУР. В физике следуя атомистическому учению Демокрита, внес в него, однако, существенные изменения: вихревое движение атомов заменяется у него падением, вводится понятие "веса" атомов. Особенно примечательно учение о произвольном отклонении атомов от падения по прямой, обосновывавшее возникновение миров (число которых бесконечно) и свободу индивида (т. е. атома и человека).
^ Тит Лукре́ций Кар (ок. - до н. э.) - римский поэт и философ . Создал поэму о природе вещей. Продолжатель атомизма Эпикура.
11. Философия Сократа. Его учение о методе познания.
Сократ считал, что человек не может изучать природу, потому что она божественное творение, он может изучать самого себя. Познать самого себя он может лишь через голос совести. Он должен изучать какими добродетелями он обладает. Но это доступно не всем. Познать добро в себе могут только аристократы. Работающие служат только своему телу, они не разумны. Осн. Добродетели – сдержанность, мужество и справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). Человек не рождается с этими добродетелями, он приобретает их в процессе самопознания. Сократ разработал особый метод познания, который называется майевтика (диологическая беседа в процессе которой устанавливается истина).
12. Философия Платона. Его учение о «мире идей» и «мире вещей», об «идеальном государстве».
Первоосновой мира Платон считал идеи. Все материальные предметы – копии идей. Предметы меняются и гибнут, идеи неизменны и вечны. Идеи существуют объективно, в своем собственном мире. Человек познает их с помощи души. Тело человека смертно, душа бессмертна. До вселения в тело душа обитает в мире идей и знает их. Во время переселения в тело душа забывает их и всю человеческую жизни пытается их вспомнить. Поэтому теория познания Платона называется теорией воспоминания душой своего до телесного состояния. Душа состоит из 3 частей: разума, воли, чувств. У человека преобладает какая-то одна из этих частей. На основе теории души Платон создал учение «идеального государства». Оно справедливо, потому что в нем действует принцип: от каждого по способностям к каждому по потребностям. Люди разделены на 3 сословия, в зависимости от степени развития души и каждое сословие выполняет свою общественную функцию: 1. Ученые и философы у которых преобладает разум образуют сословие правителей. 2. Люди у которых развита воля, становятся воинами. 3. Преобладают чувства – производители. Средства производства принадлежат только 3-му сословию. Оно производит все необходимое для жизни первых двух сословий. Распределения осуществляются по принципу потребностей. Женщины во всем равны мужчинам, они имеют те же права и свободы. Женщина свободна от домашнего хозяйства, а детей воспитывает государство. Все люди от рождения наделены разными добродетелями. Добродетель – положительное, нормальное качество личности. Добродетелю первого сословия является мудрость. Второго – храбрость, третьего – умеренность. Общий добродетель – стремление к справедливости. Ни каких добродетелей нет у рабов, они не люди, они говорящие орудие.
13. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, человеке и государстве.
Первооснова мира – это первоматерия, которая проявляется четырьмя элементами: огонь, воздух, земля, вода. Первоматерию изучает физика, т.е. естественные науки. Первоматерия – эта первая причина возникновение вещей, вторая причина – форма, т.к. без нее вещь не существует. Третья причина – действующий человек и его действия. Четвертая причина – цель. Процесс создания вещи – это движение или развитие. Существует 6 видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемещение в пространстве, изменение качества. Движение происходит только с материей, но у всей живой природы есть еще и душа. Душа и тело друг без друга не существует. Аристотель создал теорию познания в которой материальный мир объявил первичным по отношению к человеческому разуму. Познание начинается с ощущений, на их основе возникает представления. Они проверяются опытом и закрепляются в памяти. Аристотель создал теорию идеального общества. Люди разделены на 3 социальные группы: 1. очень богатые. 2 крайне не имущие. 3.средние слои. Если власть в обществе принадлежит беднякам или богачам в обществе идет гражданская война Поэтому власть должна принадлежать среднему классу. С помощью законов и морали средний класс будет бороться с чрезмерным обогащением и обнищанием. В этом обществе будут господствовать всеобщие добродетели: самоограничение, умеренност
14. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур.
Первые философы, рассматривавшие проблему нравственности и безнравственности – софисты. Софисты отошли от риторики и стали изучать человека. Они считали человека существом самым главным, потому что сомневались в существование Богов. Протагор : «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Добро и зло они считали понятиями относительными, что для одного добро, для другого – зло. Справедливость есть выгода сильнейшего, победитель всегда прав. Сократ считал, что человек не может изучать природу, т.к. она – божественное творение. Он может изучать только самого себя. Познать себя человек сможет с помощью внутреннего голоса или совести. Человек должен знать, какими добродетелями он обладает, но это доступно не всем. Добродетель могут воспитать в себе только аристократы, у которых есть свободное время. Работающие служат только своему телу и не развивают в себе добродетеля. Добродетели – сдержанность, мужество, справедливость. Сократ разработал особый метод познания –диологическая беседа, в процессе которой устанавливается истина. Эпикур. Цель жизни человека – счастье. Счастливым человек будет, если он получает удовольствие. Удовольствие – свобода от телесных страданий и душевных тревог. Для того, чтобы быть счастливым, человек должен освободиться от 3 страхов: 1.смерти. 2.от страха перед Богом. 3.от страха необходимости. Общественная жизнь всегда является источником несчастий, поэтому лучше, если человек откажется - от активного участия в ней и займется своей жизнью. Существует 6 видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемещение в пространстве, изменение качества. Движение происходит только с материей, но у всей живой природы есть еще и душа. Душа и тело друг без друга не существует. Аристотель создал теорию познания в которой материальный мир объявил первичным по отношению к человеческому разуму. Познание начинается с ощущений, на их основе возникает представления. Они проверяются опытом и закрепляются в памяти. Аристотель создал теорию идеального общества. Люди разделены на 3 социальные группы: 1. очень богатые. 2 крайне не имущие. 3.средние слои. Если власть в обществе принадлежит беднякам или богачам в обществе идет гражданская война Поэтому власть должна принадлежать среднему классу. С помощью законов и морали средний класс будет бороться с чрезмерным обогащением и обнищанием. В этом обществе будут господствовать всеобщие добродетели: самоограничение, умеренность, справедливость, политическая активность.
15. Религиозная концепция мира и человека в средневековой христианской философии. Теоцентризм.
Начало 5 век до н.э., конец 15 век. Идеологической основой средневекового общества была христианская религия. Это значит, что основной формой сознания было сознание религиозное, а все другие формы зависели от религии в том числе и философия. Особенности: 1. Христианский характер. Философы (отцы церкви) разработали и обосновали христианское вероучение. Самый известный философ Богослов, автор большинства догматов (истина принимаемая без доказательств)- Аврелий Августин. Ему принадлежит «догмат о непостоянности замысла Бога творца», «догмат о предопределенности жизни человека, которая зависит от воли Бога» и «догмат о том, что опасения человека возможно только с помощью церкви». 2. Философия не была самостоятельной. Она обслуживала религию. Поэтому появилось определение, как служанки богослова, т.е. особенность – обслуживающий религиозный характер. 3. теоцентризм- это учение которое рассматривает мир, как творение Бога. Бог – это объективно существующий разум, который является первопричиной и первоосновой мира, следовательно, что бы познать мир, надо изучать Бога. Средневековая христианская философия была идеалистической (объективный идеализм). Философы не только создавали догматы, но и толковали текст священного писания, что бы он был понятен для не грамотного народа. С распространения в обществе образования перед философами стала новая задача: устранить возможные сомнения, которые возникают на основе противоречивых утверждений, содержащихся в библии
16. Религиозная философия о соотношение знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.
Знание – это точное отражение действительности, подтвержденное практикой или доказательством. Вера – это принятие чего-либо в качестве знания без проверок и доказательств. Религия опирается на веру, а философия на разум. Один из отцов церкви Терртимиан считал, что философия и религиозная вера не совместимы. Божественные истины не постижимы. В них надо только верить. Если не пытаться их понять, то это приведет к абсурду. Любая вера нелепа и абсурдна. Поэтому не надо пытаться что-либо понимать, нужно только слегка верить, если философия не основана на вере, то ее нужно истребить, потому что она уводит человеческую душу от истинной веры. Вера выше разума. Разум следует уничтожать если он противоречит вере. Фома Аквинский считал, что познавать Бога надо не только с помощью веры, но и с помощью разума. И вера и разум созданы Богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Они дополняют друг друга. Просто у них разные сферы деятельности. Вера дана для постижения божественной истины, а разум для объяснения реального мира. Мир – божье творенье. Разум познавая его, косвенно познает и божественную истину. И вера и разум приближают человека к познанию Бога. Поэтому надо развивать знание и укреплять веру. Но вера все же выше разума. Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Фома Аквинский был провозглашен святым, а его учение Томизм стало официальной доктриной каталицизма. На основе томизма в конце 19 века возникло новое философское направление неотомизм. Ее цель объединение веры и разума, религии и науки. Наука познает мир с помощью опытов. Она получает знания, но осмыслить их не может. Для того что бы получить абсолютную истину наука должна объединиться с религией, которая содержит божественные истины, а значит сможет правильно объяснить научные знания. Результатом синтеза религии и науки станет новая истинная концепция мироздания. Средневековая философия разработала свой собственный метод построения рассуждений – схоластика, целью которых было познание понятий. Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме свойства предметов или отношения между ними. Понятия стали основным предметом философии. В 11-12 в. В философии шел спор об универсалиях – абстрактных понятиях, выражающих наиболее общие свойства предметов. Существуют ли универсалии реально в виде вещей и процессов или это только названии, которые существуют как слова и мысли. Все философы, которые считали, что универсалии существуют реально стали называться реалистами, а те которые считали, что это только имена – номиналистами. Фома занял компромиссную сторону:1 универсалии реально существуют в единичных предметах. 2. они образуются в разуме человека. 3. до человеческого разума и до вещей они существуют в божественном разуме. Благодаря средневековой схоластики развивалась логика – учение о формах и правилах мышления.
17. Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н. Кузанского и Дж.Бруно.
Возрождение 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально - математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов наделения субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами, законов природы. Бруно Джордано (1548 – 1600) - новая концепция космоса и природы, отличная от средневековой. Б. представляет пантеистическую натурфилософию, основная идея которой - самодвижущаяся материя, из себя рождающая все многообразие форм своего бытия. Идейные истоки Б. - 1)учение Кузанского о совпадении противоположностей в Боге, как совпадение противоположностей Бога и природы; 2) Гелиоцентризм Коперника, переосмысленный в идею бесконечного космоса, в котором все свободно движется относительно всего; 3) мистико-магический пантеизм Парацельса с его представлением о тотальной одухотворенности материи. По Б.: 1) существует бесконечная вселенная с бесконечными в ней мирами, каждый из которых при однородности их начала качественно своеобразен; 2) вселенная находится в бесконечном движении; 3) всегда текущий мир остается одним и тем же, ибо его основанием и причиной является вечно равная себе субстанция, которая есть Бог, который не "над" миром, но "наиприсутствующее" в нем. Весь мир дышит им и потому весь одушевлен (гилозоизм). Дух (Бог) дышащее (материя) составляют совместно дыхание (жизнь), которое в качестве единства противоположностей есть Космос, видимая красота божественной жизни.
18. Философия Нового времени. Эмпирическое и рациональное направления в философии. Ф.Бэкон, Р.Декарт.
С 17 века главной задачей философии становится решение тех вопросов, которые ставили перед промышленность и наука. Человек с помощью машинной техники начинает обладать силами природы, поэтому философия должна вооружить науку новой теорией познания мира и новой теорией деятельности. Главный вопрос был вопрос о соотношение чувственного и рационального познания. Все философы, которые считали, что источник знаний и критерий истинности – это опыт стали называться эмпириками, а их учение – эмпиризм. Противоположное учение, считавшие главным в познании разум стало называться рационализмом. Р.Декарт
создал дедуктивно-рациональный метод познания. Он утверждал, мысль человека движется от общего утверждения к частичному знанию. Общее положение – это доопытные врожденные идеи, которые есть у каждого человека, их надо применить к конкретным случаям. Врожденные идеи он называет аксиомами- это положение которое не надо доказывать, т.к. они просты и очевидны. Мышление человека наполнено аксиомами, которые не зависят от нашего жизненного опыта, они заложены в него богами. Мышление – это ощутимая первичная реальность «Я мыслю, следовательно, я существую». Несомненными являются только знания, полученные теоретически без опыта. Б. Спиноза. Пантеизм
– это учение отождествляющее Бога и природу (материю). Материя существует объективно, ее никто не создавал и она обладает двумя свойствами: 1. Протяженностью (форма и размеры). 2. мышление, вся материя способна мыслить. Материю Спиноза
называл субстанцией, а материальные предметы – модусами. Человек - это сложный модус, т.к. у него есть не только мышление, но и страсти. Страсти мешают человеку в познании мира. Они порабощают его и не позволяют установить истинную причину происходящего. Под впечатлениями собственных переживаний человеку кажется, что происходящее вызвано случайной причиной. Если он освободится от страстей, то увидит, что в мире нет случайности. В мире правит необходимость. Поняв это человек станет свободным. Свобода есть познанная необходимость. Существует 4 рода познания: 1. Чувственное познание опирающееся на опыт. 2. Рациональное познание в ходе которого разум точно отражает изучаемый объектв. 3. Интуиция или непосредственное постижение истины разумом без видимых рассуждений. Это высшая роль познания не требующая доказательств. 4. Абстрактное познание или знание понаслышке. Г.В. Лейбниц
. Субстанцией мира, т.е. основой мира он считал духовную монаду. Монады обладают способностью к чувствам и сознанию. Низшие монады воспринимают мир пассивно, отражают его. Они образуют не живую природу и растительность. Следующую ступень занимают монады, которые имеют ощущение и представления. Они образуют мир животных. Высшие монады у которых есть разум, образуют человека. Все в мире состоит из монад, а значит мир един. Монады действуют по установленным Богом порядку и цель познания человека является этот божественный порядок. Никаких врожденных знаний у человека нет, все знания он получает с помощью разума. Познания начинаются с помощью чувственного восприятия, которые дают человеку опытные знания. это знание случайно и касается только отдельных предметов. Следующая ступень рационального познания, которая позволяет понять сущность происходящего в мире. С помощью органов чувств этого сделать нельзя. Они делают знания только для наук о природе, а для познания мира в целом нужно использовать только рациональные науки. Основатель английского эмпиризма Ф.Бэкон. «Нет ничего в разуме, чтобы до этого не прошло через чувства», т.е. именно чувства дают истинное знание, поэтому процесс познания надо начинать с опытов. Опыты дают нам частное знание, обобщив которое мы получим общее знание – индукция, т.е. восхождение от частного к общему. Познающий человек должен подготовиться к открытию нового знания, он должен избавиться от распространенных заблуждений – идолов или призраков. 1. Идолы или призраки рода – это ошибки, которые возникают из-за того, что человек судит о жизни природы по аналогии с жизнью людей. 2. Призраки пещеры – это ошибки вызванные воспитанием, вкусами и привычками отдельных людей. 3. Призраки рынка или площади – это ошибки основанные на расхожих мыслях. 4. Призраки театра – это слепая вера в авторитеты. Дж.Локк. Его учение называется сенсуализм – это учение, которое считает главной формой получения знания – ощущения. Душа человека в начале жизни – tabularasa (белая бумага). Никаких врожденных идей в ней нет. Человек заполняет эту бумагу различными впечатлениями с помощью опыта, а впечатления получаются с помощью органов чувств. Существует 3 вида познания: 1.Чувственное – оно основано на данных органах чувств и точно отражает качество предметов и явлений. 2. Рациональное, которое происходит путем умозаключений и опирается на доказательства, полученные из опыта. С помощью рационального познания устанавливается связь свойств вещей и связи между вещами. 3. Интуиция – это непосредственное познание без доказательств и рассуждений, но в основе своей имеющее идеи полученные из опыта.
19. Философия эпохи Просвещения: критика религии, механический материализм, обоснование «естественных прав человека».
Вся современная философия, основана на классической немецкой. Кант создал 2 философский учений: 1. Учение о познании. 2. Учение о нравственности. 1. Философию Канта называют критической, т.к. он призывает критически относится к результатам человеческого познания. Объективный мир он называл «вещь в себе» - это идеальная сущность, которая существует независимо от человека. Она воздействует на наши органы чувств. Импульсы поступают в сознание и там возникает представления о «Вещи для себя». «вещь в себе» не познаваема. Человек может познать только явления, которые сам и создает. Знание, которые получает человек не совершенны и ограничены, если они опираются на опыт. Но есть один вид знаний, который всегда истинен – это знание априорное (это те которые получены не опытом, а разумом). Эти знания имеют всеобщий характер, их нельзя подтвердить или опровергнуть на опыте. Следовательно математика дает нам всегда истинные знания. 2. Среди априорных знаний Кант называет и нравственный закон, получаемый человеком при рождении. Человек – это природное существо, поэтому все его поступки подчиняются закону природы, главный из которых – борьба за существование. Этот закон делает человека необщительным. Но природа не создает человека в готовом виде, она дает ему только задатки и развить их может он только в общение6 с другими людьми. Поэтому жизнь человека в обществе – это необщительное общение. Примирится с существованием других людей человеку помогает нравственный закон, который называется категорический императив. Формула категорического императива: «Поступай так, что бы использовать человека для себя, так же, как и для другого. Всегда как цель и никогда лишь как средство».
21.Система и метод философии Гегеля.
Основой всего, что существует в мире является мировой дух или абсолютная идея – объективно существующее понятие. Человек стремится познать его понятие через его воплощение. Мировой дух постоянно познает себя. В процессе самопознания он развивается. Весь мир – результат самопознания духа. Мировой дух проходит 3 состояния: 1. он создает логику, 2. он создает природу, 3. он создает общество. После этого мировой дух возвращается к себе и развитие заканчивается. Диалектика – саморазвитие понятия. 3 закона диалектики: 1. Развитие всегда имеет внутреннюю причину. Этой причиной является борьба и единство противоположностей(сторон, которые взаимно исключают друг друга). Их борьба – постоянный источник движения, т.е. развитие. 2. В пределах меры могут изменяться количественные характеристики предмета без изменения его качества. Если предел меры нарушается, возникает новое качество. 3. Закон отрицания. Развитие идет от низшего к высшему, от старого к новому. Высшее и новое – отрицание низшего и старого. На смену им придет еще более новое и высшее и появится отрицание второго порядка и так до бесконечности. Отрицание – уничтожение старого новым, но не все старое уничтожается. Та часть старого, которое не утратило своего знания, сохраняется в новом. Процесс перехода всего полезного из старо в новое называется снятие. Диалектический метод предполагает вечное и бесконечное развитие; философская система Гегеля это движение заканчивает. В этом и заключается противоречие между системой и диалектическим методом Гегеля.
22. Философская антропология Л. Фейербаха.
Главным объектом философского исследовании Фейербах считал только человека как материалистическое существо, живущий по биологическим законам. Деятельность человека вызвана его биологическими потребностями. Познание мира происходит с помощью органов чувств, поэтому нужно изучать не мышление – оно вторично, а нужно изучать биологию человека. Общество – совокупность материальных действий людей, а социальное отражение, отражение чувств человека. Чувства дают человеку разрозненные картины мира, объединяет эти фрагменты в единое разум, но без органов чувств разум сам ничего познать не может. Физические способности человека не позволяют ему полностью удовлетворить его потребности, поэтому он начинает искать «помощников вне себя» и возникает религия. Религия – отражение человеком своей сущности и передачи ее вымышленным существам. Фейербах был не последовательным материалистом. Он был объективным материалистом на природу и субъективным во взглядах на общество. Последователь в России – Чернышевксий
23. Основные положения диалектико – материалистической философии Марксизма.
Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин. М. философия – диалектический и исторический материализм. Основой мира является материя – объективная реальность, данная человеку в ощущениях (Ленин). Материя существует в постоянном развитии – движении. Движение способов существования материи. Движение происходит во времени и пространстве. Время и пространство – формы существования материи. В мире нет ничего, кроме движущейся во времени и пространстве материи. Формы движения материи:1.механическая, 2.физическая, 3.химическая, 4.биологическая, 5.социальная. Высшая форма движения материи общество, т.е. человек и его отношения. Проявлением общественного движения является смена общественно-экономических формаций. ОЭФ – этап в развитии человеческого общества. 1.первобытный. 2.рабовладельческий. 3.феодальный. 4.капиталистический. 5.коммунистический(социализм). Основой ОЭФ является способ производства материальных благ, который включает в себя производительные силы и производительные отношения. Со сменой способов производства происходит переход от 1 ОЭФ к другой.
24. Иррационализм как направление в философии. А Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З.Фрейд.
Иррациональное – все что лежит за пределами достигаемости разума, недоступно. Иррационализм – направление в философии, утверждающее, что с помощью разума нельзя познать весь духовный и материальный мир. В мире есть то, что можно познать только с помощью интуиции или озарения. Средства познания иррационализма: искусство, мораль и философия. Ницше. Мир – хаос ощущений, поэтому познать и управлять им с помощью разума нельзя. Можно интуицией и волей к власти. Люди постоянно борются за власть. Склонность к агрессии – бессознательный инстинкт, которому нужно использовать 2 расы: рабы и господа. Они борются. В борьбе побеждают рабы, потому что их больше. Их победа приведет к гибели человечества. Новые расы – сверх люди, лишенные нравственных предрассудков. Они могут спасти человечество, уничтожив рабов. Новое человечество. Бергсон. Интуиция – способ постижения мира. В начале истории человек обладал 2 средствами познания: интуиция и разум. Они едины. Со временем разум вышел на первый план. Он помогает человеку приспособиться, он дает человеку относительные знания, но то которое необходимо ему сегодня. Интуиция – мгновенное постижение истины. Фрейд. Человеком управляет бессознательные природные начала, агрессивные и сексуальные. Благодаря им есть энергия для выполнения деятельности. Но реализация этой энергии не поощряется обществом. Он подавляет свои иррациональные желания и пытается заменить их другими. Этот процесс – сублимация. Результат – все что создано человеком, т.е. его культура. Человек несчастен, потому что лишен права удовлетворить свои желания из-за общества. Общий объект исследования иррационалистов – психика, которая определяет поступки человека. Человеческая жизнь в обществе определяется биологически, иррациональными инстинктами, реализация которых не делает человека счастливым. Он деградирует, утрачивая способность к познанию иррациональной истины – социальный пессимизм. Шопенгауэр. Поведение человека управляет бессознательная мировая воля, которая проявляется в его личной воле. Разум дает представление лишь о внешних сторонах явления, воля позволяет постичь мир изнутри
25. Экзистенциализм – философия существования человека.
Экзистенциализм – философия существования человека в обществе, главный вопрос: взаимоотношение человека и общества. Эта философия трагична. Она утверждает, что человек обречен быть несчастным, потому что он лишен свободы. Свободы выбора. Человек рождается, помимо своей воли и оказывается во враждебном ему мире, потому испытывает страх, тревогу и отчаянье. Он одинок. Он одинок, потому что никто за него не может сделать жизненный выбор. Выбор и свобода – 2 понятия в экзистенциализме. Свобода – выбор человеком самого себя. Но этот выбор происходит под диктовку общества. Сама ситуация выбора навязывается обществом. Человек свободен в выборе, но не свободен от выбора. Если выбор не правильный, то человек не может состояться как личность или погибнуть. Человек осужден обществом быть свободным в выборе и нести ответственность за то, что с ним происходит. Общество пытается поработить человека, изменить его сущность, а человек должен этому сопротивляться. Быть свободным от общества нельзя. Отечественный экзистенциализм – Бердяев. Общество может навязывать выбор того, что знает, но не может заставить нас сделать то, что ему неизвестно. Способ сохранить себя – заняться творчеством. Каждый творец свободен.
^ 26.идейная конфигурация западников и славянофилов. Их представители.