Mari su Ugrofinski narod koji vjeruje u duhove. Mnogi se zanimaju kojoj vjeri pripadaju Mari, ali se u stvari ne mogu svrstati u kršćanstvo ili muslimansku vjeru, jer imaju svoju ideju o Bogu. Ovi ljudi vjeruju u duhove, drveće je za njih svetinja, a Ovda zamjenjuje đavola među njima. Njihova religija implicira da je naš svijet nastao na drugoj planeti, gdje je patka snijela dva jaja. Iz njih su se izlegla dobra i zla braća. Oni su bili ti koji su stvorili život na Zemlji. Mari obavljaju jedinstvene rituale, poštuju bogove prirode, a njihova vjera je jedna od najnepromijenjenijih od davnina.

Istorija naroda Mari

Prema legendi, istorija ovog naroda počela je na drugoj planeti. Patka koja živi u sazviježđu Gnijezdo doletjela je na Zemlju i snijela nekoliko jaja. Ovako se pojavio ovaj narod, sudeći po njihovim vjerovanjima. Vrijedi napomenuti da do danas ne prepoznaju svjetska imena sazviježđa, nazivajući zvijezde na svoj način. Prema legendi, ptica je doletjela iz sazviježđa Plejade, a npr. Big Dipper Zovu ga Elk.

Sacred Groves

Kusoto su sveti šumarci koje Mari toliko poštuju. Religija podrazumijeva da ljudi trebaju donijeti purlyk u gajeve na javne molitve. To su žrtvene ptice, guske ili patke. Za izvođenje ovog rituala svaka porodica mora izabrati najljepšu i najzdraviju pticu, jer će je marijski svećenik provjeriti da li je pogodna za ritual karta. Ako je ptica prikladna, onda traže oprost, nakon čega je obasjavaju dimom. Na ovaj način narod izražava poštovanje duhu vatre, koji prostor čisti od negativnosti.

U šumi se svi Mari mole. Religija ovog naroda izgrađena je na jedinstvu sa prirodom, pa vjeruju da dodirom drveća i žrtvovanjem stvaraju direktnu vezu sa Bogom. Sami šumarci nisu bili namjerno zasađeni; Prema legendi, drevni preci ovog naroda birali su ih za molitve, na osnovu položaja sunca, kometa i zvijezda. Svi gajevi se obično dijele na plemenske, seoske i opće. Štaviše, u nekima se možete moliti nekoliko puta godišnje, dok u drugima - samo jednom u sedam godina. Mari vjeruju da u Kusotu postoji velika energetska moć. Religija im zabranjuje da psuju, prave buku ili pjevaju dok su u šumi, jer je po njihovoj vjeri priroda oličenje Boga na Zemlji.

Borba za Kusota

Vekovima su pokušavali da poseku šumarke, i narod Mari duge godine branio pravo na očuvanje šume. U početku su ih kršćani htjeli uništiti, namećući njihovu vjeru, a zatim je sovjetska vlast pokušala lišiti Marije sveta mjesta. Da bi spasili šume, narod Mari je morao formalno prihvatiti pravoslavne vere. Išli su u crkvu, branili službu i tajno odlazili u šumu da se poklone svojim bogovima. To je dovelo do toga da su mnogi kršćanski običaji postali dio marijske vjere.

Legende o Ovdi

Prema legendi, jednom davno na Zemlji je živjela tvrdoglava Mari žena, koja je jednog dana naljutila bogove. Zbog toga je pretvorena u Ovdu - strašno stvorenje velikih grudi, crne kose i uvrnutih nogu. Ljudi su je izbjegavali jer je često nanosila štetu, proklinjući čitava sela. Iako bi i ona mogla pomoći. U stara vremena često su je viđali: živi u pećinama, na periferiji šume. Mari i dalje tako misle. Religija ovog naroda počiva na prirodnim silama, a vjeruje se da je Ovda izvorni nosilac božanske energije, sposoban da donese i dobro i zlo.

U šumi postoje zanimljivi megaliti, vrlo slični blokovima koje je napravio čovjek. Prema legendi, upravo je Ovda izgradila zaštitu oko svojih pećina kako je ljudi ne bi uznemiravali. Nauka sugerira da su ih drevni Mari koristili za odbranu od neprijatelja, ali nisu mogli sami da obrađuju i postavljaju kamenje. Stoga je ovo područje veoma privlačno vidovnjacima i mađioničarima, jer se vjeruje da je ovo mjesto moćne moći. Ponekad ga posjećuju svi narodi koji žive u blizini. Uprkos tome koliko bliski žive Mordovi, Mari su različiti i ne mogu se svrstati u jednu grupu. Mnoge njihove legende su slične, ali to je sve.

Mari gajde - šuvyr

Šuvir se smatra pravim magičnim instrumentom Maria. Ova jedinstvena gajda napravljena je od kravljeg mjehura. Najprije se priprema dvije sedmice sa kašom i solju, a tek onda, kada mjehur postane mlohav, na njega se pričvršćuju cijev i rog. Mari vjeruju da je svaki element instrumenta obdaren posebnim moćima. Muzičar koji ga koristi može razumjeti šta ptice pjevaju i životinje govore. Slušajući kako svira ovaj narodni instrument, ljudi padaju u trans. Ponekad se ljudi liječe uz pomoć šuvyra. Mari vjeruju da je muzika ove gajde ključ do vrata duhovnog svijeta.

Odavanje počasti preminulim precima

Mari ne idu na groblja svakog četvrtka. Ranije nisu stavljali identifikacione oznake na grobove Marija, ali sada jednostavno postavljaju drvene blokove na koje ispisuju imena pokojnika. Religija Mari u Rusiji je veoma slična hrišćanskoj po tome što duše dobro žive na nebu, ali živi veruju da su njihovi pokojni rođaci jako nostalgi za domom. A ako se živi ne sjećaju svojih predaka, tada će njihove duše postati zle i početi štetiti ljudima.

Svaka porodica postavlja poseban sto za mrtve i postavlja ga kao za žive. Sve što je pripremljeno za trpezu treba da bude tu i za nevidljive goste. Sve poslastice nakon večere daju se kućnim ljubimcima da jedu. Ovaj ritual predstavlja i molbu predaka za pomoć, a cijela porodica razgovara o problemima za stolom i traži pomoć u pronalaženju rješenja. Nakon jela, kupalište se grije za mrtve, a tek nakon nekog vremena u nju ulaze sami vlasnici. Vjeruje se da se ne može spavati dok svi seljani ne isprate svoje goste.

Mari Medvjed - Maska

Postoji legenda da je u davna vremena lovac po imenu Mask svojim ponašanjem naljutio boga Yumoa. Nije slušao savjete svojih starijih, ubijao je životinje iz zabave, a i sam se odlikovao lukavstvom i okrutnošću. Za to ga je Bog kaznio pretvarajući ga u medvjeda. Lovac se pokajao i zatražio milost, ali mu je Yumo naredio da održava red u šumi. I ako to uradi kako treba, onda sledeći život postaće čovek.

Pčelarstvo

Maritsev Posebna pažnja posvećuje pčelama. Prema dugogodišnjim legendama, veruje se da su ovi insekti poslednji stigli na Zemlju, doletevši ovamo iz druge Galaksije. Marijevi zakoni podrazumijevaju da svaka karta ima svoj pčelinjak, gdje će primati propolis, med, vosak i pčelinji kruh.

Znakovi sa hlebom

Svake godine Mari ručno samelju malo brašna za pripremu prve pogače. Dok ga sprema, domaćica treba da šapće u testo. dobre želje za svakoga koga planirate počastiti poslasticom. S obzirom na vjeru Marije, vrijedi obratiti posebnu pažnju na ovu bogatu poslasticu. Kada neko u porodici krene na daleki put, peku poseban hleb. Prema legendi, mora se staviti na sto i ne uklanjati dok se putnici ne vrate kući. Gotovo svi rituali naroda Marija vezani su za kruh, pa ga svaka domaćica, barem na praznike, sama peče.

Kugeche - Mari Uskrs

Mari ne koriste peći za grijanje, već za kuhanje hrane. Jednom godišnje u svakoj kući se peku palačinke i pite sa kašom. To se radi na praznik koji se zove Kugeche, posvećen je obnovi prirode, a uobičajeno je i sjećanje na mrtve. Svaki dom treba da ima domaće svijeće koje prave karte i njihovi pomoćnici. Vosak ovih svijeća ispunjen je snagom prirode i, kada se otopi, pojačava djelovanje molitve, smatraju Mari. Teško je odgovoriti kojoj vjeri pripada ovaj narod, ali, na primjer, Kugeche se uvijek poklapa sa Uskrsom, koji slave kršćani. Nekoliko stoljeća zamaglilo je granice između vjere Maria i kršćana.

Proslave obično traju nekoliko dana. Za Mariju, kombinacija palačinki, svježeg sira i hljeba znači simbol trojstva svijeta. I na ovaj praznik svaka žena treba da popije pivo ili kvas iz posebne kutlače za plodnost. Također jedu obojena jaja; vjeruje se da što ih vlasnik više razbije o zid, to će kokoške bolje polagati jaja na pravim mjestima.

Rituali u Kusotu

Svi ljudi koji se žele sjediniti sa prirodom okupljaju se u šumi. Prije molitvenih karata pale se domaće svijeće. Ne možete pjevati ili praviti buku u gajevima; muzički instrument, riješeno ovdje. Izvode se rituali pročišćavanja zvukom, u tu svrhu udaraju nožem po sjekiri. Mari također vjeruju da će ih dašak vjetra u zraku očistiti od zla i omogućiti im da se povežu s čistom kosmičkom energijom. Same molitve ne traju dugo. Nakon njih, dio hrane se šalje na vatre kako bi bogovi mogli uživati ​​u poslasticama. Dim iz vatre takođe se smatra čišćenjem. A ostatak hrane se dijeli ljudima. Neki nose hranu kući da liječe one koji nisu mogli doći.

Mari veoma cijene prirodu, pa sutradan karte dolaze na mjesto rituala i čiste sve za sobom. Nakon toga pet do sedam godina niko ne smije ulaziti u gaj. To je neophodno kako bi ona mogla obnoviti svoju energiju i moći njome zasititi ljude tokom sljedećih namaza. To je religija koju Mari ispovijedaju tokom svog postojanja, postala je slična drugim vjerama, ali su i dalje mnogi rituali i legende ostali nepromijenjeni od davnina. Veoma je jedinstven i neverovatni ljudi, posvećen svojim vjerskim zakonima.

Toplo preporučujemo da ga upoznate. Tamo ćete naći mnogo novih prijatelja. Osim toga, ovo je najbrži i najefikasniji način da kontaktirate administratore projekta. Odjeljak Antivirusna ažuriranja nastavlja s radom - uvijek ažurirana besplatna ažuriranja za Dr Web i NOD. Niste imali vremena da pročitate nešto? Pun sadržaj Tiker se može pronaći na ovom linku.

Na planini Chumbylat održana je Marijska molitva

Molitva sljedbenika tradicionalne religije Mari održana je 11. juna na planini Chumbylata u okrugu Sovetsky u regiji Kirov.

Ceremoniji klanjanja molitve legendarnom princu-junaku Mari Chumbylat prisustvovali su i neopaganski Rodnoveri i musliman, potomak proroka Muhameda, koji je vaskrsao drevnu slovensku religiju.

Mari su možda jedini narod u Evropi koji je sačuvao tradicionalnu vjeru svojih predaka (MTR) - Mari Yumyn yula. Prema statističkim podacima, više od 15 posto stanovnika Mari El sebe smatra pristašama MTP-a. Međutim, svećenici kartice tvrde da u svetim šumarcima k?soto, gdje se odvija komunikacija s Mari bogovima, oni ne dolaze samo chimari(„čista“ Mari), ali i oni koji posjećuju pravoslavne crkve- oni se zovu dvostruki vernici. MTR vjeruje da je svaki Mari, bez obzira koje vjere se pridržavao, “jedan od svojih” i uvijek može obožavati bogove na čiju su se pomoć njegovi preci oslanjali. MTP je zvanično registrovan kao javna organizacija. U samom Mari El 500 sveti gajevi dobio status zaštićenog spomenika. Postoji svećenički razred, izdaje se literatura (više detalja o MTP-u možete pronaći u materijalu o Marijinoj molitvi iz 2009. godine).

Geografija i legenda

Radoznali čitatelj će, naravno, biti iznenađen: zašto su Mari održali molitvu u regiji Kirov, a ne kod kuće. Činjenica je da su Marijci istorijski naseljeni mnogo šire od teritorije sadašnje Republike Mari El, čije su granice određene u Moskvi 1920-ih. Tako je 14 južnih okruga Kirovske regije mjesto tradicionalnog boravka Mari, a tu treba uključiti i pet sjeveroistočnih okruga Nižnjenovgorodske regije. Mari su živjeli i žive Kostroma region i regioni Tatarstana u blizini republike. Istočni Mari žive u Baškortostanu i drugim regijama Urala, kamo su pobjegli nakon osvajanja njihove domovine od strane Ivana Groznog, čije su trupe istrijebile gotovo polovinu naroda.

Skrenite na put za planinu Chumbylata sa autoputa Sovetsk – Sernur

Put do svete planine blokira kamenolom

Kao stručnjak za istoriju i običaje naroda Mari rekao je dopisniku Informativnog centra FINUGOR.RU Iraida Stepanova, prethodno na čelu javnoj organizaciji“Mari Ushem”, vjeruje se da je princ Chumbylat živio otprilike u 9.-11. vijeku i branio svoj narod od neprijatelja. Nakon smrti, sahranjen je u planini iznad rijeke Nemde i vremenom je u svijesti Maria stekao status sveca, kao i ime Kuryk kugyza(“Čuvar planine”) ili Nemda kuryk kugyza. Inače, Isus Krist je dobio isti status u MTP-u, što podsjeća na situaciju sa hinduizmom, koji je i Nazarećanin uvrstio u panteon svojih bogova.

Rijeka Nemda prodire kroz stijene grebena Vjatski, pune misterioznih pećina

Neki izvori tvrde da je princ Chumbylat bio kralj sjevernog Maria i dugo se uspješno odupirao novgorodskim uškuiniki koji su prodrli u Vjatku: jednom je uspio zauzeti Khlynov (današnji Kirov) na juriš. Glavni grad Čumbilata bio je grad Kukarka (danas Sovetsk). Pod njim su se razvile tradicije bogoslužja u MTR-u i red žrtvovanja. Dao je imena danima i mjesecima marijskog kalendara, naučio drevne Marije da broje, jednom riječju, postao kulturni heroj ljudi.

Na ulazu u šumu na svetoj planini

Kako piše etnograf iz 19. veka u eseju o poseti planini Stepan Kuznetsov, prema legendi, čak i nakon smrti, princ-heroj Chumbylat, na zahtjev Marija, izašao je iz planine i porazio neprijatelje koji su napadali. Ali jednog dana djeca su, nakon što su čula čini od starijih da prizovu heroja, sama bacila nepotrebno - tri puta. Ljuti heroj od sada je prestao da se javlja Mariju i sada pomaže svojim potomcima samo nakon što se pomoli odgovarajućim žrtvama.

Svako je mogao kupiti knjige o istoriji, kulturi i religiji Mari

Subverzija pravoslavlja

Mari, koji su u drugoj polovini 16. veka nasilno pripojeni Moskovskom kraljevstvu, prešli su u pravoslavlje na načine koji su bili daleko od humanizma. Kasnije su crkvene vlasti, zauzete „razvojom“ stanovništva ogromnih teritorija Sibira i Daleki istok, oslabio je pritisak: kršteni Mari su i dalje posjećivali gajeve i prinosili žrtve - svećenici nisu mogli ništa učiniti. Sekularne vlasti su radije bile tolerantne prema neruskim narodima, sve dok je u carstvu vladao mir. Tako je Povelja o upravljanju strancima, objavljena 1822. godine, propisivala: „Ne podvrgavati strance nikakvim kaznama ako se, ispovijedajući kršćansku vjeru, nađu, iz neznanja, u pojednostavljivanju crkvenih redova. Prijedlozi i uvjeravanje su jedine pristojne mjere u ovom slučaju.”

Vjernici donose hranu na blagoslov

Međutim, 1828-1830, mitropolit moskovski Filaret nastavio da zaoštrava situaciju odobravanjem mera za prisilno prevođenje Mari u pravoslavlje, uprkos činjenici da je guverner Provincija Vjatka dobio uputstva od samog cara Nikola I(kojeg mnogi istoričari nazivaju “Krvavi”) “tako da ti ljudi... ne bude ugnjetavanja” [cit. na osnovu eseja S. Kuznjecova „Izlet u drevno svetište Čeremis, poznato još iz vremena Olearija.“ – cca. auto]. Na prijedlog mitropolita, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve poslao je odluku ministru unutrašnjih poslova Carstva, a ovaj je naredio eksploziju stijene na vrhu brda Čumbilata. Lokalni policajac je 1830. godine, zajedno sa svojim pomoćnicima, postavio nekoliko jama, u njih stavio veliku količinu baruta i raznio stijenu, ali je oštećen samo njen gornji dio. „Pravoslavlje nije dobilo apsolutno ništa od uništenja kamena Čumbulata, jer Čeremi nisu obožavali kamen, već božanstvo koje je ovde živelo“, izjavio je S. Kuznjecov prilikom posete drevnom svetištu 1904. godine.

Guske i kaša se kuvaju u kazanima

Nova prijetnja se nadvila nad planinom prije nekoliko godina, kada su vlasnici obližnjeg kamenoloma lomljenog kamena odlučili da ovdje sagrade cementaru. Proširenje proizvodnje moglo bi dovesti do uništenja krečnjačke litice iznad rijeke Nemde. Međutim, javni protesti su imali efekta, a grandiozni planovi su ostali neostvareni.

Hodočašće iz Siktivkara

Od glavnog grada Komija do mjesta molitve, autor ovih redova putovao je već poznatim putem autobusom duž autoputa Siktivkar-Čeboksari. U selu Sernur, jednom od regionalnih centara Mari El, moji prijatelji su me dočekali i nas troje smo se autom odvezli do planine Chumbylata. Kao što znate, put do Boga je pun iskušenja - pa smo, u potrazi za cestom, skoro sat vremena kružili oko kamenoloma, gdje ogromni bageri vade lomljeni kamen. Obilazeći lanac brda iza kojih se nalazila sveta planina, prošli smo desno skretanje i izašli na obalu reke Nemde, tačno naspram veoma živopisnih stena na koje su nasrnula deca – učesnici ekološkog kampa iz Mari El. Ali vjera i upornost srušit će sve barijere: našli smo pravi put i našli se na ulazu u šumu koja pokriva planinu Chumbylata.

Dok su se molili, Mari su stavili ruke na stijenu

Komadi raznesenog kamena razbacani su po padini

Pod krošnjama borova vodi šumski put koji ubrzo izlazi na čistinu na kojoj vatra već gori - iznad njih se u kazanima kuhaju žrtvovane guske i kaša. Poređeno uz drveće stepenice- platforma na kojoj se postavljaju karte za posvećenje nadir(pokloni): kruh, palačinke, med, pura(kvas), thouara(pecivo od svježeg sira, koje podsjeća na Uskrs) i čitaju brze molitve za zdravlje i dobro vjernika koji su došli na molitvu i onih za koje traže Kuryk kugyz. Karta okruga Sernur Vyacheslav Mamaev Mirno sam saslušao svoje prijatelje i, na njihovu molbu, molio se Chumbylatu za zdravlje novinara iz Komija. Komad tkanine koji sam donio je bez problema postavljen na dugačku prečku zajedno sa ostalim šalovima, šalovima, košuljama i komadima materijala - sve je to također osvećeno tokom molitve.

Dok su se guske spremale i hodočasnici pristizali, mi smo istraživali planinu. Izlaz stazom do vrha litice blokiran je iz sigurnosnih razloga. Dole, oko stene, stepenice su uklesane u zemlju. Sa jedne strane putnik je zaštićen drvenim ogradama. Nekoliko koraka i našli smo se na malom prostoru tik uz stijenu, koji je ukrašen metalnim znakom nedavno postavljenim ovdje Tamga– tradicionalni marijski ornament koji se sastoji od solarnih simbola. Vjernici pritišću dlanove o stijenu i sam znak, upućujući mentalni zahtjev vlasniku planine u ovom trenutku. Mnogi ostavljaju novčiće u pukotinama, drugi vezuju šalove i trake tkanine za smreku koja raste u blizini. Kako je objasnila I. Stepanova, nije zabranjeno ponijeti sa sobom mali kamenčić koji se odlomio od same stijene: ovaj komad drevnog svetilišta zaštitit će čovjeka od nesreća. Takođe sam se okrenuo direktno duhu Chumbylat – bez pomoći kartice.

Stepenice vode dolje između drveća. Padina je veoma strma, pa morate biti oprezni. U podnožju litice nalazi se jaruga, po čijem stjenovitom dnu teče potok za vrijeme kiše. Prelazimo preko drvenog mosta i nalazimo se na osunčanoj čistini zarasloj u travu, na kojoj se od pamtivijeka obavljaju i same molitve. Kako se ispostavilo, nedavno su premešteni na lokaciju u šumi na vrhu planine kako bi starijim ljudima olakšali dolazak do tog mesta.

Nedaleko od mjesta spuštanja, na obali Nemde, nalazi se sveti izvor. Njegova voda se uliva u potok u kojem na svijetlim mjestima cvjetaju lokvanji - kao što znate, biljke koje su vrlo zahtjevne za ekologiju. Vjernici prilaze, bacaju novčiće na dno izvora za sebe i svoje najmilije, peru ruke i lice, neki izgovaraju kratku molitvu naglas. Svi uzimaju vodu i nose je sa sobom.

U međuvremenu, od molitvenog mjesta vodi druga staza, mnogo manje utabana. Spuštajući se uz njega, sasvim neočekivano smo ugledali još jedan solarni MTP znak - treći po redu (prvi smo naišli na ulazu u šumu). Obiđite planinu i potražite drugu tamga Nismo otišli na četvrtu stranu sveta, ali smo u srcu poželeli Gospodaru planine neometani mir, prekidan samo dobrim delima...

Tao od Maria

Autor ovih redova uspio je saznati o nekim aspektima MTP-a i molitve Chumbylatu direktno od stručnjaka u nastavi. Kako je rekla I. Stepanova, pre eksplozije litice, molitvama je prisustvovalo do 8 hiljada ljudi. Ove godine je stiglo više od stotinu vjernika, što je manje nego prethodnih godina, jer zbog posebnosti lunarni kalendar MTP je molitvu održao 11. juna, a obično se održava početkom jula. Ključni koncept za Mari koji traži od bogova i svetaca MTP je perke, što se na ruski prevodi kao prosperitet. “Jedan komad hljeba ili palačinka može zadovoljiti mnoge, ako je to Božja volja. Neka je malo materijala, ali dovoljno je”, objasnio je sagovornik. "Zato i mi tražimo hleb." perke i za zdravlje, i za novac, i za stoku, i za pčele.”

Apeli bogovima i svecima MTP-a su veoma efikasni. Dakle, prema I. Stepanovi, prošle godine se njena sestra obratila Chumbylatu sa zahtjevom da pomogne u rješavanju "stambenog" pitanja. “U roku od godinu dana, pitanje je pozitivno riješeno, a sada je došla da se obaveže molitva zahvalnosti, napomenula je. “Kada nešto tražite, morate doći i zahvaliti im se na pomoći – mora postojati kontakt između osobe i Boga.” U ovom trenutku razgovora, autor eseja je shvatio da bi - u povoljnoj situaciji - za godinu dana morao u Nemdu donijeti kruh, svijeću, pa čak i deblju gusku...

Drugi primjer se odnosio na zdravlje: jedna osoba je imala jake bolove u nogama. Nakon što je kleknuo na zemlju u molitvi, bol je nestao.

Međutim, vjernici ne bi trebali svoje brige prebacivati ​​na ramena bogova i svetaca. Svaka osoba mora neumorno raditi na rješavanju svog problema. „Čovek mora da radi, da konkretizuje svoje misli, da poštuje rituale – tada će doći prosperitet“, naglasila je I. Stepanova.

Kako kaže karta Mari-Turek okruga Mari El Mikhail Aiglov, drugi ključni koncept MTP je unutrašnja energija svih stvari i prirodnih pojava YU. Ona prožima sve što postoji, osnova je svega, zahvaljujući protoku ove energije ostvaruje se ljudski kontakt sa Kosmosom (prema autoru ovih redova, sličan je fenomen marijske kulture Tao kineski, Brahma Hindusi). Po njemu se koncentriši YU ne samo karte, već i čarobnjaci mogu, usmjeravajući ga na zla djela. Dakle, takvi čarobnjaci i dalje bacaju čini na ljude. Najbolje je čistiti se i crpiti kosmičku energiju u prirodi, dok urbana sredina uskraćuje čovjeku kontakt s njom i ubija ga.

Kart je oštro kritikovao moderna civilizacija, koji je izrastao u dubinama hrišćanstva. „Zapadna civilizacija prepravlja prirodu i uništava je. Ljudi zaboravljaju da su živo meso, a ne metal, a ne mehanizam. Na televiziji prenose takve informacije da ljudi polude i degenerišu”, rekao je sveštenik. – Nažalost, Zapad privlači naše menadžere i naučnike i stvara se vakuum u našem društvu. Pa ipak, naše energetsko informaciono polje nije tako iskrivljeno kao na Zapadu. Samo svojom tradicionalnom vjerom možemo sačuvati prirodu u njenom izvornom obliku. Našu djecu treba češće izvoditi u prirodu, i to bez glasne muzike, kao što je navikla savremena omladina – sve te vibracije su štetne za duh i tijelo.”

Kako je objasnio sagovornik, ljudi koji ne održavaju kontakt sa prirodom jednostavno umiru prije svog vijeka. “Samo u mom rodnom selu za poslednjih godina Umrlo je 13 mladih ljudi - nisu išli na molitve, nisu žrtvovali guske ili patke. Hrišćanstvo osuđuje takve žrtve, ali u Starom zavetu je jasno napisano da Bog treba da žrtvuje najbolje životinje, bez mane“, neočekivano je krenuo M. Ajalov u biblijske studije.

Kontakt kroz vekove

Molitva je počela

U međuvremenu su guske i kaša bezbedno skuvane, meso je odvojeno od kostiju i bačeno nazad u kotlove. Došlo je vrijeme za molitvu. Ljudi, od kojih su mnogi bili lijepo obučeni bela odeća s nacionalnim marijskim vezom, stajao je u polukrugu blizu platforme s prinosima. Grupisane u blizini perona, karte su se obraćale vjernicima, objašnjavajući karakteristike obreda, nakon čega su kleknuli, šireći na sebe granje smreke ili gusti materijal. Sveštenici su se okrenuli prema platformi. Kart V. Mamaev je počeo da čita dugačku molitvu. Ispostavilo se da je molitvu na planini Chumbylata održala zajednica regije Sernur, pa ju je vodio mladi V. Mamaev, a ne vrhovni kart MTR-a Alexander Tanygin, naravno, tu je bio prisutan.

Odmjereno kucanje molitvene karte uronilo me je u izvjesno stanje transa, okruženo spokojem šume. Drveće prema nebu, čist zrak - sve je postavilo raspoloženje za pročišćenje duše, misli, komunikaciju sa drevnim princom-zaštitnikom... Povremeno je kartica završavala fragment molitve ritualnom frazom „... pomozi, Yumo!» [ Osh Poro Kugu Yumo– Sjajno svjetlo Dobri Bože. – cca. auto]. U ovom trenutku, sve karte i obični vjernici su se poklonili, otkrivajući svoje glave. Nažalost, moje novinarske dužnosti nisu mi dozvolile da se pridružim učesnicima molitve... Nadam se da ću još imati takvu priliku.

Nakon što su molitve izgovorene pomoću nekoliko karata, V. Mamaev je uzeo nekoliko komada iz raznih ponuda sa platforme i bacio ih u vatru: tako su ih marijski bogovi i duh princa Čumbilata okusili u drugoj stvarnosti. Zatim hranu jedu obični vjernici: u ovom ritualu svaki Mari se ponovo ujedinjuje Osh Poro Kugu Yumo i priroda koju je stvorio Svevišnji Bog. Tokom molitve, osoba duhovno pročišćava i dovodi svoje misli i osjećaje u stanje harmonije sa svijetom oko sebe, prilagođava se talasu univerzalne energije YU.

Učesnici molitve su od pomoćnika Kartova dobili gustu čorbu sa komadićima mesa, salo i guščju krv pomešanu sa žitaricama, kao i kašu. Ljudi su sve to energično jeli uz osvećeni kruh. Neki su pili Mari kvas. Karte su u to vrijeme živo razgovarale među sobom, opuštajući se nakon najvažnijeg dijela ceremonije. Nakon dvadesetak minuta, kada su se vjernici nasitili, ponovo su stali u blizini platforme nasuprot sveštenicima. Supreme Kart je glasno izgovorio nekoliko želja - i molitva je završena. Ljudi su se poređali u dugačkom redu, prilazili kartama, rukovali se i zahvaljivali. Kao odgovor, svećenici su im po svom nahođenju dali blagoslovljene marame i platno. Nakon toga svi su pohrlili svojim automobilima, osim direktnih organizatora događaja iz Sernura.

MTR je primjer svima

Na molitvi Chumbylatu upoznali smo neke vrlo zanimljive likove. Tako su Rodnoveri iz Joškar-Ole došli da „uče iz iskustva“. Prema njihovim riječima, proučavaju mitove i legende starih Slovena i već su podigli određeni hram u šumi, gdje planiraju održavati svoje svečanosti.

Gost molitve bio je sufija nakšibendijskog reda Ekubkhon Abdurahman, koji je rekao da je ništa manje nego direktni potomak proroka Muhameda u 42. generaciji. „Ovde sam proveo noć tri dana i moje moći su počele da se pojačavaju – kao da su mi se vrata otvorila u snu“, ovako je na njega uticala poseta imanju Kuryk kugyza. Prema potomku osnivača islama, u snu mu se javio duh princa Chumbylata i rekao gostu da je ovdje primljen. “Poštuj vjeru zemlje na kojoj živiš”, zaključak je jednog sufije novinaru iz Komija.

Potomak tvorca islama komunicirao je sa duhom princa Mari

Odyssey

Kao što znate, mnogotrpeljivi kralj Itake, nakon zauzimanja Troje, lutao je Sredozemnim morem 10 godina, pokušavajući da dođe do svoje slatke kamenite domovine. Moje putovanje je bilo kraće i udobnije, ali mi nije bilo dosadno. Autobus za Syktyvkar je napustio Sernur ranije nego što sam očekivao. Ono što me je spasilo je gostoprimstvo mojih prijatelja, zahvaljujući kojima sam mogao praktično da cenim toplinu tradicionalnog marinskog kupatila, vidim arhitekturu i savremeni život Mari, razgledajte zaštitne strukture antičkog naselja i divite se snazi ​​lipe svetog šumarka. U povratku, region Kirov je dočekao autobus sa grmljavinom na granici, ali dok smo skrenuli na planinu Chumbylata kiša je prestala i sunce je izašlo... Stigao sam u Siktivkar sat i po pre roka. .

Yuri Popov

Danas je opet petak, i opet gosti u studiju, vrte bubanj i pogađaju slova. Sljedeća epizoda kapitalne emisije Polje čuda je u našem eteru i evo jednog od pitanja u igrici:

Šta su Mari ponijeli sa sobom od kuće kada su otišli u rezervisanu šumu, da ne bi oštetili gaj ili ga oskrnavili? 7 slova.

Tačan odgovor - RUG

“Odmah iza sela na planini nalazi se zaštićena šuma – Konkonur, a usred šume je čistina na kojoj su se molili i žrtvovali.
U ovoj maloj šumi, paganski Mari su izvodili svoje rituale otprilike jednom godišnje, klali guske, patke i ovce i pjevali posebne pjesme. Čeremi su tražili od bogova kišu i žetvu i sve vrste pogodnosti za selo. Tri dana je svima bilo zabranjeno da rade: cijeli dan su išli na molitveno mjesto, a uveče su održavali praznik u naselju. Svi su se okupljali u jednoj kući, gostili, hvalili i umirivali bogove.
Davnih 50-ih godina u Kilmeziju je postojao šaman koji je okupio sve muškarce na žrtvu u šumi.
Sada se ta šuma zove “ljuta”; Lokalno stanovništvo Kažu da je teško biti u mraku: zle misli ti uđu u glavu, raspoloženje ti se pogoršava.

„Tamo ne možete loviti niti sjeći drveće“, kaže jedna rođena žena iz Marije s novinarom KP. - I općenito je opasno ulaziti. Šuma vas možda neće pustiti van - izgubit ćete se i provesti pola dana izgubljeni.
Mudre čeremiške bake ne idu u "ljuti" gustiš. Ali kod kćerke jedne starije Marije, krava je nekako zalutala. Tri dana su tražili stoku, ali je nisu mogli naći. Odlučili su da su šumski duhovi zamijenili kravu sa žrtvom.

Stanovnici se mnogo toga sjećaju misteriozne priče, povezana sa šumskim molitvenim mjestom. Kažu da je još tu

Ove godine moj odgovor na pitanje "gde ste dočekali Novu godinu?" izazvao veliko interesovanje i mnoga pitanja prijatelja. I upravo sam otišao u Yoshkar-Olu.

“Vau, gdje je ovo?”, “vau, koliko daleko!”, “Zašto tamo?” - pitaju se i veoma se čude kad čuju da sam iz Moskve stigao za samo sat i po - avionom. Tačnije, udaljenost između gradova je 747 km, ali većina Moskovljana ima pogrešnu ideju da je Joškar-Ola „negde iza Urala, ili čak ne u našoj zemlji“...

U stvari, Republika Mari El se nalazi na istoku Evropska Rusija, u regionu Volge. Domaći ljudi republike - Mari ili, kako su ih ranije zvali, Cheremis - Ugrofinski narod sa svojom kulturom, običajima, religijom i jezikom. Sada broj Marija jedva prelazi 700 hiljada ljudi.

Glavni grad republike, Joškar-Ola, takođe je relativno mali grad. Prema prošle godine U njemu je živjelo 263 hiljade ljudi, od čega samo 58 hiljada Mari. I samo polovina svih Marija živi u republici, a ostali su raštrkani po regijama i republikama Volge i Urala.

„Rođena sam u Joški, ovde sam živela ceo život“, kaže devojčica Lena. „Svi u našoj porodici su Rusi, svi prijatelji takođe... Čini mi se da lično ne poznajem nijednu Mariju.” Samo mi je majka pričala da se njihovo rodno selo graniči sa selom Mari, a ljudi nisu mnogo komunicirali jedni s drugima: pokušavali su da se udaju za svoje, nije bio običaj da se miješaju. Ruski Mari su ih se čak i plašili: kažu da među njima ima mnogo čarobnjaka, mogli su da bace čini ili urokuju... Čuo sam da i sada u našoj republici postoje zatvorena marijska sela u kojima se poštuju drevne tradicije i mole se u svetim šumarcima.

"Posljednji pagani Evrope"

Mari se nazivaju “posljednjim paganima Evrope”. Mnogi Mari i danas redovno učestvuju u žrtvovanju. Skoro dve i po stotine svetih gajeva rasuto je po celoj republici, neki su čak i zaštićeni od strane države. Prema marijskoj tradiciji, gaj je hram koji se ne može oskrnaviti smećem, vikanjem, psovkom ili lažima. Ne možete sjeći drveće, koristiti zemlju, pa čak ni brati bobičasto voće i gljive.

Ranije su se velike molitve okupljale u posebno ograđenom šumarku do pet hiljada ljudi. Stranci tamo nisu dozvoljeni: Mari vjeruju da je misao materijalna - misli neupućenog ili nevjernika mogu pokvariti opću molitvu. Stoka se žrtvuje bogovima, osim koza i svinja - ove životinje se smatraju nečistim. Za velike zahtjeve kolje se krava ili konj. A neki Mari zapale ogromnu svijeću kao žrtvu i donesu joj ulje, vosak, žito i kolače.

IN Nacionalni muzej Republika Mari El radi Faina Ivanovna Z., čistokrvna Mari.

Faina Ivanovna

„Kada sam bila mala, pre 60-ak godina, u našem selu su se još nosile takve nošnje“, pokazuje ona na izložbeni štand sa narodnom nošnjom planine Mari. — Mari su livadski, planinski i istočni. Ja sam iz planina. Naravno, pratili smo tradiciju, ali u našem selu se nismo molili u gajevima - išli smo u pravoslavne crkve...

Kultura, nošnja, pa čak i jezik planine i livade Mari su veoma različiti. Prema Faini Ivanovnoj, planinski i livadski mari, koji su se slučajno sreli, ponekad nisu mogli razumjeti govor jedan drugog.

— Imamo poslovicu: „Kornysh lekat gyn, rushim „zemljak“, tatarski „izai“, Chuvash „rodo man“,“ što znači: „Ako se nađete na putu, zovite Rusa „zemljaka“, Tatara“ stariji brat“, a Čuvaš znači „rođaci“, objašnjava ona. — Običaji i tradicija uvelike zavise od teritorije s kojom se narod Mari graniči—mnogo toga se vremenom posuđuje. Već izdaleka, po haljini i pokrivalu, ljudi su shvatili odakle je osoba došla. Na primjer, mi planinski ljudi imali smo manje veza i ukrasa na našim nošnjama: mnogi su mogli priuštiti da kupe tkaninu, a ne da je sami tkaju. Planina Mari počela je mnogo posuđivati ​​od Rusa, na primjer, satenski vez i slikanje na grudima, a livada Mari - od Tatara.

Gdje su Mari nestali?

U 16. veku, kada su trupe Ivana Groznog pokušale da zauzmu Kazan, a Tatari su odgovorili napadom na Moskvu, planina Mari je mnogo patila od trupa koje su prolazile kroz njihovu teritoriju. Formalno su bili dio Kazanskog kanata, ali nisu dobili zaštitu od njega: u Kazanu su bile turbulencije, vlast se stalno mijenjala. Tada je planina Mari okupila poslanstvo Ivanu IV, kako bi im on „povladio i poslao svoju vojsku u Kazanj“. U junu 1551. planina Mari se pridružila ruskoj državi.

Livada Mari živjela je na drugoj teritoriji - u šumama i močvarama. Vojske nisu prolazile kroz njihove zemlje, a čak su i poreznici rijetko posjećivali ove neprohodne šipražje. Livada Mari se nalazila bliže Kazanu, s kojim su uspostavili ekonomske veze. Nisu hteli ništa da menjaju. Nakon zauzimanja Kazana, pobunili su se nekoliko decenija. Ovi ustanci su ušli u istoriju kao tri Čeremiška rata, u ukupnom trajanju od skoro 30 godina.

„Historičari ove ratove nazivaju genocidom“, nastavlja Faina Ivanovna. - Šta bi lovci sa lukom i strijelama mogli protiv topova i pušaka? Na kraju, Meadow Mari su nasilno pripojeni. Tokom Čeremisskih ratova, 1584. godine, na obalama reke Malaja Kokšaga, osnovana je naša tvrđava-grad Carevokokšajsk ili Car-Ola, što u prevodu sa Meadow Mari znači „kraljevski grad“ (od 1919. - Krasnokokšajsk, od 1928. - Joškar- Ola, "crveni grad" - "TD"). Bilo je to uporište ruskih careva, sagrađeno da zauzme pobunjeničku livadu Mari. Dakle, samo do 17. vijeka rusko stanovništvo, a Mari su živjeli u okolnim selima. Tako je i danas: većina stanovništva Joškar-Ole su Rusi.

Mnogi Meadow Mari su pobjegli od Rusa i kristijanizacije na Ural, kod Baškira, kod Tatara. Pobjegli su u tolikom broju da je to počelo zabrinjavati ruskog cara: čak je izdan dekret o potrazi, hvatanju i prisilnom vraćanju bjegunaca u njihova sela. Ipak, u procentima je više ljudi pobjeglo nego što je bilo planine Mari - tako su se pojavili istočni Mari.

Ali planina Mari se postepeno počela „spajati“ u rusku kulturu: slaviti ruske praznike, Maslenicu, Božić. Mnogi su kršteni dobrovoljno. Da bi se razlikovali od nekrštenih, vezivali su pojas desna strana(“PRAVOSLAVNI”), a ne lijevom, kako je bilo uobičajeno kod Mari (pojas je talisman koji štiti srce). Ne nošenje kaiša smatralo se uopšte nepristojnim, pa otuda i izreka „olabavi kaiš“.

„Na kosidbu smo uvek išli obučeni, u najsvečanijem odelu“, priseća se Faina Ivanovna, „pregaču, kaiš, čistu košulju.“ Postojalo je vjerovanje da se prema kruhu treba odnositi s poštovanjem. Skuvali su kašu od zrna poslednjeg snopa i počastili ih svim komšijama da bude žetva. Svi su išli kositi, i muškarci i žene - ponekad su vodili i djecu u njivu. Od djetinjstva su nas učili da radimo: djevojčica Mari od sedam do devet godina već je počela pripremati svoj miraz i pogrebnu odjeću. Ranije su siromašno živjeli i rano umirali... Počeli su učiti vez od najsloženijeg elementa - od konture, jer nije bilo obrisa ni dizajna. Iz njenog miraza se odmah videla mladenkina veština, jer je bila veoma veliki značaj. Kada se u porodici rodi devojčica, njena pupčana vrpca seče na vretenu, da bi bila dobra zanatlija - "fina predica", a kada bi dečak - na sekiri, da bi bio dobar majstor .

O svemu nije odlučivala ljubav, već ekonomija

— Bio je poseban dan kada su se odrasle djevojke okupile u iznajmljenoj kolibi i pokazale svoje vještine. I seoski mladoženja dolazili su na „opšte gledanje“ da biraju mladu. Da bi mladoženja u zabačenim selima znali da je mlada negdje odrasla, djevojke su uzimale "udyr puch" ("djevojačku trubu"), pele se na planinu i trubile u trubu. Bilo je jasno: koliko je trubalo, toliko je bilo i nevjesta u selu. Od 12. godine djevojka se mogla udati. Nažalost, nije sve odlučila ljubav, već ekonomija. Ljudi su pokušavali da prežive: bogata porodica je htela da brzo uvede mladu u kuću da bi imala radnike, siromašna porodica je želela da brzo uda svoju ćerku da ne bi imala viška usta za prehranu. Moj pradeda se, na primer, oženio sa 14 godina. Pričali su da mu je žena mnogo starija i da se prema njemu ponaša kao prema djetetu: ako radi u polju, ona bi ga uzela u naručje i nosila u krevet. O kakvim bračnim obavezama bi se moglo govoriti u takvim godinama? Često su oba mladenca još uvijek bila djeca.

Faina Ivanovna se dobro sjeća vjenčanja u svom selu:

— Mlada i mladoženja su se vozili na svadbenim kolima ili saonicama, a ispod njih je bila ili medvjeđa koža ili vuneni pokrivač. Krzno, vuna - to se smatralo zaštitom predaka, zaštitom. Na provodadžiju, na mladu, ponekad čak i na konje - teški monisto. Ovo također nije samo ukras, već i moćna amajlija koja se prenosi s generacije na generaciju. Kažu da monistos može težiti i do 16 kg! Novčići na njemu bili su stari, iz različitih vremena. Ako nije bilo novca, na monisto su bile pričvršćene metalne ploče, ali se novac nikada od njih nije uzimao niti koristio - to se smatralo grijehom. Tokom rata čula sam da su mnoge žene donirale svoje moniste u fond odbrane - za tenk ili avion. Možete li zamisliti šta je za jednu Marijku značilo odavanje uspomene na svoje predake?

Pijanac je izbačen iz sela

Inspirisani pričama Faine Ivanovne, otišli smo da se počastimo nacionalnim marijskim jelima. Ispostavilo se da je hrana vrlo slična ruskoj: iste knedle - ali tri puta veće od naše, a unutra - svježi sir ili kupus. Zove se "podkogol". Iste palačinke - ali se peku u tri sloja griza, zobenih pahuljica ili pšenice, a unutra su krompir ili svježi sir. Zove se "koman melna". Pita sa krompirom i lukom - "kravet", kuvana kobasica od svinjske masti ili krvi sa žitaricama - "sokta".

Mari medovinu zovu medovština, a dolaskom Rusa, žale se, pojavila se i mjesečina u marijskim selima. Prema rečima našeg vodiča, Marijci su tradicionalno bili veoma strogi prema alkoholu: ako se bar jednom primetila osoba pijana, izbačena je iz sela. „Niko neće oženiti tvoju ćerku, neće te pozivati ​​na uobičajene stvari – pošto ne možeš da se brineš o sebi, onda nemaš poverenja. Svi su pili u malim gutljajima iz kutlače, jedan po jedan, da bi se pridružili ritualu.” A sa poslasticama postojala je tradicija: ako su gosti na praznik doneli raženu pogaču, želeli su da imaju bogatstvo u porodici, a ako su doneli kolač od sira, želeli su kravu.

Umro? Good riddance!

Napustili smo grad. Vozimo se kroz polje, a u daljini se vide male kuće, sa visokim stubovima sa krpama iznad njih. "Šta je ovo?" - Pitam. - "Mari groblje."

Zanimljiva karakteristika marijske religije je njen odnos prema smrti. Razvijeni kult predaka pretpostavlja jedinstvo svijeta - ljudi odlaze da bi se vratili, smatraju Mari. Stoga jedva tuguju za mrtvima: na grob se stavlja ručnik, koji simbolizira glatki put u drugi svijet - „dobro oslobađanje“ (ova izreka je nekada imala pozitivnu konotaciju). Blizu groba se zabija motka - "vertikalna os svijeta", koja povezuje gornji i donji svijet u jedinstvenu cjelinu. Četrdesetog dana rođak ili prijatelj oblači pokojnika i prikazuje ga samog: savjetuju se s njim, razgovaraju s njim i traže od njega da se pozdravi sa drugim pokojnikom.

Mari sveti gaj

Nekoliko nedelja nakon povratka u Moskvu, već sam se spremao da odgovorim na iznenađeni usklik moje učenice Anje: „Joškar-Ola! Vau..." kada sam čuo neočekivani nastavak: "...ja sam Mari! Ja sam odatle!

Ispostavilo se da su se Anya i njena majka ne tako davno preselile u Moskvu, a njeni rođaci i dalje žive u Mari El. Anjina majka savršeno govori Mari, a kod kuće imaju starinu Narodna nošnja i monistički.

“U našoj porodici postoji legenda da je novčiće na ovom monistu našem dalekom pretku poklonio lično Stenka Razin. Kažu da je naš predak bio ribar i da ga je kozački vođa uhvatio dok je plovio Volgom. Deda nije bio na gubitku, hranio je razbojnike ukusna riba, - i on je spasio svoj život i dobio novac.

Religijska uvjerenja Marija

1170. Tamo imaju spoj (sinkretizam) paganskog i kršćanskog. Mole se Nikoli Yumo (oni Nikola Yumo zovu), mole se sa tri prsta. Kao sa hrišćanskim simbolima, ali traže... Traže od Vidave pagansko izbavljenje od bolesti, pa joj daju paganske žrtve. Moja stopala - moje čarape, moje ruke - moje rukavice, moja glava - moj šešir, moj vrat - moj šal, moje tijelo...

1171. Mari su pravoslavni kao i mi, ali Tatari su potpuno drugačiji. Ako se Mari uda za Rusa, to je moguće, ali kod Tatara je nemoguće: nisu naše vjere, oni su neke vrste. Ovo nije dobrodošlo.

1172. Mari su bliži Rusima nego Tatarima. Neki od njih vjeruju u našeg Boga. Iako, naravno, mogu sve. Ovdje Mari zasade klupko ispod svojih njedara.

1173. Oni su crkvenjaci. Oni idu u crkvu.<...>Ajde - puna je crkva Marija: njega, ovog Nikolu, toliko štuju.

1174. Primijetio sam da Mari nemaju svijest o grijehu: da sam počinio grijeh. A u crkvi pokušavaju da umire, da donesu gusku, odnosno da potkupe od Boga. I svest o grehu - neće ti povrediti čelo. Čak i kada komunicirate s njima, možete primijetiti da se pokušavaju opravdati. Evo svijesti da sam grešan, da sam loš, svjestan sam toga - toga nema. Daću ti ga.

1175. U ovom selu Vareno živjeli su i Rusi i Mari. I onda jednog dana jedan Mari dođe komšinici Rusu i kaže: "Ivane, šta radiš?" Kaže: "Pa ja vučem stajnjak iz štale." - Pustite me da nosim stajnjak, a vi mi pomozite u ovome. Izrasla je breza u mojoj bašti. Šta je breza za Marije? Sveto drvo. Kostim u obliku breze. Građanin Marije ne može sjeći brezu. Ali ona stane na put. Pa je došao: „Ivane, ti mi posečeš brezu u mojoj bašti, a ja ću nositi stajnjak iz tvoje štale i tako su se zamenili: Rus je otišao da poseče brezu u Marijskoj bašti.“ Mari je otišla u Ruse sa stajnjakom da ga nosi iz štale.

1176. Pokušao sam pripisati panteon marijanskih bogova. Planina Mari ih ima sedam desetina, livada Mari devedeset, a mi oko sto dvadeset.<...>I postoji jedna posebnost. Imamo neka marijska božanstva, po mom mišljenju, ona odgovaraju Ud-Murt Vorshudima. Na primjer, imamo obožavanje, recimo, labuda. Paganska Mari nikada nije obožavala labuda. A to je upravo teritorija na kojoj su Udmurti i Mari živjeli u kontaktu. Mi imamo takve karakteristike.

1177. Za razliku od planinskih i livadskih Mari, naši Mari imaju najviše bogova i bogova. To jest, njihovi bogovi su na četiri nivoa. Glavni bog tamo, na primjer, je Kugu Yumo. Ovo je veliki Kugu Yumo. Postoji ili, recimo, Ava Kugu Yumo, njegova majka je uvek prisutna, ili Yudava tamo, ili Kugurcha Yumo tamo, ima puno bogova. Drugi, treći i četvrti nivo su karmakaya bogovi. Ovo je, na primjer, Kapkaval kirimet, duh iznad kapije. Ili tamo Munchals ili, recimo, Kudovadysh s njima<...>. Evo... Izbrojao sam sto sedamdeset ovih bogova u svom panteonu. A među njima, među planinama, među livadama, ima ih najviše devedeset i tri. Imamo sreće: ovdje je politeizam.

1178. Bog sunca, bog sunčeve senke, Mlandova - zemlja majka, senka zemlje, mesečina, zvezda svetlost, zvezdana senka, voda majka, bog vetra, bog munje i groma, livadsko bogatstvo, šumsko cveće, stoka bože, ptice. Nikola Yumo - Bog Nikolaj Čudotvorac.

Kako je Bog Yumo distribuirao vjeru

1179. U davna vremena, Jumo je okupio vijeće, gdje je naredio Udmurtu, Tataru, Rusu, Mariju da dođu sa svojim ženama i djecom. ruski i

295 Tatara je došlo u Yumo i predstavilo svoje porodice. Jumo je bio prijatelj s njima, pa je Rusu dao kršćansku vjeru i naredio mu da se moli u crkvi; Dao je Tataru muhamedansku vjeru i naredio mu da klanja mjesecu u džamiji. Onda je pozvao Udmurta. I bilo mu je neugodno pokazati Bogu svoju porodicu, pa se naljutio na njega. Rekao mu je: „Do svoje smrti, prinosi žrtvu svojoj djeci i neka se tvoja djeca pretvaraju u ugljenisane panjeve. Nakon toga, „Udmurti su, kao i Mari, počeli da prinose žrtvu Keremetu. Do danas mu neki Udmurti žrtvuju kozu.

Posljednji koji se pojavio Yumou bio je Mari. Yumo ga je upitao: "Gdje su ti žena i djeca?" Mariets je odgovorila: "Bilo mi je neugodno da ih dovedem, ostavila sam ih iza jednog šumarka u šumi." - "Ah, stidiš se Boga, neka se tvoja deca i žena pretvore u panjeve i postanu keremet! Mariets, obješena glava, krenuo je prema šumarku. Djeca i žena koje je ostavio za šumom pretvorili su se u ugljenisane panjeve i zamolili oca: „Daj nam hranu, daj meso, kažu, a žena, pretvorena u panj, tražila je razne stvari! odjeća, patka, guska za jelo Nakon toga, Mari su počeli obožavati (prinositi žrtve) raznim keremetima.<...>Prilikom žrtvovanja korištene su posebne molitve. A molitve su sljedeće: „Duh vatre uzdiže se i reci (ti si ljudski prevodilac) Moje riječi (moja misao) su tražile: dohvati duha labuda! donesite našu molitvu i recite: „Duh labude! Ako se moja ćerka razboli od poslate bolesti, onda uzmite naše donacije - snop brašna, novčić za kupovinu ovna. Molim te sa kašom i solju. Samo stavite bolesnu osobu na noge." Nakon što su obavili takav ritual, pronalazeći mjesto, okače zavežljaj brašna na drvo. Zatim, ako je potrebno, prinose žrtvu klanjem ovna. Ritual se obavlja tajno. .

1180. Mi imamo posebno poštovanje vezano za Yudave. Kod nas se iz Vjatke prenosi u male rijeke. Recimo da sam čuo, kada sam snimao u labudovom dijelu, bacali su kašu u Urzhumku. Ovo su elementi koji su karakteristični za obožavanje Yudave. Pa i Kugu Yumo. Imamo još nekoliko keremeta koji su jedinstveni za naš okrug. Recimo da imamo svoj keremet - yomshiner-keremet.<...> Zli duh, koje svako mjesto može imati svoje. Imali smo dosta takvih keremeta. Obožavali smo Max-keremeta u lokalnim božanstvima Maxineri. Štaviše, Keremetovi su zli. Njihova

Pokušavali su samo da se umire, odnosno da ih zamole za kakvu uslugu, Mari se nisu usuđivali, već kao da su ih podmićivali i nagovarali: žrtvovali bi tog i tog, tog i tog i tako- i-tako, nadajući se da ću dobiti od njih.

1181. O Ovdi postoji takva legenda među Maricima. Ovda - to su bili tako gigantski ljudi. Pijesak se izlio iz cipela i pojavila se planina. A Ovda je ovo legendarno pleme. Ovda kulyk među Mari. E sad, ako je starica pametna, kažu: "Pametna kao Ovda." Njihova se ovda pretvara u pticu. Ponekad to može biti žena, ponekad muškarac. Ovda ima uvrnute noge (noge okrenute unazad). Ovda mnogo voli djecu. Ovo je samo među Mari.

1182. Ija živi u šumi... Ija je lešak. Loše: pali ljude.<...>Postoji ovda. Živi u šumi. Noge nazad. Ptica može da leti. Odleteće u selo. Kao velika sova. Ovda je viša od šume. Noge su velike i okrenute unazad. Dok je Ovda hodao, zemlja mu se izlila iz čizama - planina je postajala sve veća, manja. Planina je postala.

1183. Obda ili Ovda žive u šumi. Naši Mari imaju legende. Ovo je džinovski čovek, džin zamršene kose, stopala okrenutih unazad. Ponekad je Ovda starica ili ptica. Postoji granica Ovda. Tako stara žena velike grudi. <...>Lete goli. Vole da ljuljaju bebe u kolevkama. Obde su živjele u gudurama. Ako ih neko pusti, kupku su platili srebrom. Ovo su samo marijske legende. Rusi ne znaju. Moja stara baka ovo nije ni znala.<...>Oni zapravo imaju mnogo bogova. Bogorodica postoji i Bog postoji. Yumo je svjetlost: ovo je vrhovni bog, pomoćnik. On radi dobro.<...>Ija je sotona, tama.

1184. U Tjum-Tjumu sam zapisao legendu o ovdi Sarmari. Ovo je čaj, voli ribu. Letio sam i sreo dva ribara. Bili su ribari Timofey i Yanakhtei. Timofej nije dao ribu ptici ovci i njegov klan je postao mali klan, a Yanakhtay velika porodica(mnogi Yanahtajevi).

1185. [A od kršćanskih svetaca, koga više poštuju Mari?] Nikola Yumo. Na drugom mestu... Pa oni personifikuju Bogorodicu - yumo ava. Oni misle da je ona njihova Bogorodica. Ona je i Kugu Yumoova majka i Kristova majka. Odnosno, nisam čuo da Krista zovu Kugu Yumo. Kugu Yumou se obraćaju samo u krajnjoj potrebi. 1186. Ilijin dan je najstroži dan. Ilja Prolov je gornji bog, takođe Yumo. Molili su im se u kjušotu. Sijeno je spaljeno. Udariće u drvo, pogoditi ljude ili spaliti kuću. Tokom grmljavine, klešta se bacaju sa peći. Baci ga u dvorište. Rekli su: "Gospodaru, veliki Jumo, sačuvaj kuću, ne daj nevolje!"

Molitveni šumarci i drveće Mari

1187. Mari su pagani, znaš? Takvi molitveni gajevi. Dvadeset osam na našem području. Ovo je kisotu i yumomotu gdje idu da se mole. Odlaze u Yumomotu da se mole bogu Yumuu. Hume je Bog. A kisotu je kada se jednostavno riješe nečega. Mari idu na molitvu, obećavaju gusku. Ode u kisotu da se pomoli i za osiguranje ode i odvuče drugu gusku u našu pravoslavnu crkvu. Imaju sintetizam, fuziju.

1188. Otišli smo u gaj da se pomolimo. Tu su se svi molili stoci. Molili smo se dva puta - u proljeće i jesen. To je obično slučaj. Ali ako nema kiše ili nema rasta, ili stoka umre, onda ćemo ići svaki dan. Spremali smo se. Obećavaju da će održati molitvu za Ivana Ratnika. Ili obećavaju Nikol Yumo molitvu. Ili Bela Yumo obećava da će održati molitvu.<...>Idemo Nikol Yumo. Ovo je u utorak u Semiku. Do tada se pripremamo.

Za tjedan dana se opere cijela kuća, oprani su svi podovi, očišćene sve peći, očišćene sve šupe. I svi će se oprati u kupatilu. I ne možete se previše umotati, ne možete nositi vodu naprijed-nazad. Ne možete nositi mlijeko naprijed-nazad. Ne možeš da se okrećeš. Ne možete spavati na istom mjestu sa svojim mužem ili ženom. Evo... Utorkom se oblače u svu bijelu odjeću po mjeri. Pečemo palačinke i kuvamo kašu. Sve je uredu. Daće ti gusku, daće ti ovna. A ako je loše, onda će vam dati pastuha. [Šta znači „daće“?] Prvo će biti oduzet od drugih i dat na drugo mjesto. Neka stoji tamo. Živi sam nedelju dana. Zatim ga odnesu u kjušotu, gde ga kuvaju i jedu. Ovako se mole.

U Kjušou ima drveća. Svaka porodica ima svoje stablo. Ima svoje drvo. Postoji drvo svakoga. Tamo se svi mole. Tamo ih kart (pop na ruskom) seče i pušta da krvare ispod drveta ili kamena. Kuvaju i jedu. I oni se mole. Mole se na kolenima. Ali ne možete biti kršteni. Pa se molimo, pa jedemo sve. Nož nije dozvoljen. Kartica ima drveni nož, sve ploče su drvene. Sve lome rukama. Nije dozvoljeno peglanje. Može se bacati samo težak novac.

[Šta je Kart nosio?] Je li pop? To je odavno. Ne sjećam se.

Takođe sve belo, kao i svi ostali. Nešto od breze samo će vam biti omotano oko glave. Tako bijel... Kao šešir... [Od brezove kore, kore?] Da, tu, od breze. Samo je hodao tamo.<...>Zato se moli za sve. I svako je za sebe, za svoju djecu, za svoju stoku. Drugog dana opet idu. Sa sobom su nosili kazane. Stoka se kuhala u kazanima i jela. I okačili su peškire na jelku i brezu. Pregače [pregače] su bile okačene.

[Šta znači jela ili breza?] Imamo dva aga-baryama. Ima jelka, ima breza. Ponekad ima bora. Ovo drvo je sveto, sveto drvo. Palili su mu sveće, okačili mu peškir, rekli su mu: „Veliki Nikol Jumo, daj mi zdravlja, daj mi oči, daj mi bogatstvo, daj mi prihode od žena i stoke!“ [Šta znači „daj mi oči“?] Svi mi ovdje, stari i mladi, također imamo bolesne oči. Moje oči strujaju. Jedan djed je izblijedio, drugi. Tamni čelik. Jedno oko mi je također zamagljeno. Ovo se na ruskom zove trakhom. Svi su uvijek bili bolesni. Bilo je. I pitali su.<...>

Išli su više na vodu. Odlaze do izvora gdje je sveta voda. Odlaze i mole se Nikol Yumo za zdravlje, za oči. I operi oči. Mnogo ih perete. Ovo nije u kjušutu. A onda idu u Kjušo na jesen, kao što su obećali. Ići će ispred Pokrovske. Ako Bog da zdravlje, bogatstvo, oni to nose kako su obećali. I tamo jedu. Na jesen svi nose vunu iz jednog dvorišta, vuna je potrebna i sve ide tamo, u odgajivačnicu. A oni dolaze iz Kjuša i mole se u kolibama. I u proleće i u jesen. Dođu, odu u ugao i mole se ikonama. Ikone se mole. Sve je u Mari.<...>

A ova hrana je doneta iz Kjušoa. Tu ne možete ništa ostaviti, sve je čisto. Ne ostavljamo ništa tamo. Sve ćemo završiti ovdje. Onda jedemo kod kuće još nedelju dana. Hrana je sveta kao crkveno jaje. Ne možete ga dati drugima, ne možete ga baciti. Ne možete hraniti mačku ili psa. Ne možete ga izliti, ne možete psovati. To još uvijek nije moguće. Deca ne mogu da idu u školu nedelju dana, deca ne mogu da se igraju glasno. Odrasla osoba ne radi, samo treba da voli životinje i sve čisti. Molimo se cijeli dan svaki dan. Prekrstimo se već. Može. Gosti nisu dozvoljeni, kruh nije dozvoljen. Muž i žena ponovo nisu dozvoljeni. Jedu samo svetu hranu. I oni se mole. Sve ovo radi Bog. Bog je to uradio.<...>

Prošla je sedmica, više ne idemo u kyusho: to je nemoguće. Ne možeš tamo tako. I tamo Rusi ne mogu sve. A mi to jednostavno ne možemo.<...>Ne možeš tako hodati. Tu ne možete ništa sjeći ili lomiti, ne možete brati travu ili cvijeće. Ne dirajte suvu granu! [Ko čisti nepredviđeni novac?] Ima ljudi, ja sam stavio karte (sveštenik, to jest). Idu okolo, skupe sve i spale da sve bude čisto. Okupiće se na dan, kako kaže sveštenik, i otići da sve očiste. Oni se takođe pripremaju. Kupatilo... Prvo će se sami očistiti. [A ko je išao čistiti: muškarci ili žene?] Sve žene [A ko je išao da se moli?] Svi su otišli. Porodica je hodala. Selo je hodalo. Ako nešto loše dođe od stoke ili rata. Hodali smo u krug. U krug će se okupiti sedam do deset sela. Sva sela će se okupiti da odu u Kjušo.<...>Samo muškarci su se mogli moliti za ovo, žene nisu.

Žene su tkale platno ili vrpce. Trebalo bi da bude belo bez prekida. Dugo! Bilo je to jako davno. Nisam vidio. Moja baka mi je ovo rekla. Oni će ući u cushet i pokriti cijelu vanjštinu od ruba do ruba. I tamo se dugo mole unutra. Mora biti dugačak - cijeli kyōshō mora biti zagrljen. Čak i ako su dečaci počeli da umiru, to je takođe neophodno. Moramo pitati Yumo, pitati Boga. Sve je od Boga. Svako selo se molilo. Molili su se Bogu. Svako selo ima svoju kyosetu, svoja stabla. Tamo su kuvali stoku. To se zove kyushota ili aga-baryam. A na ruskom je keremetishche. Ovo kažu Rusi. Ovo je loše. Nisu to rekli. Imamo kusetu ili torbicu, ali keremetische nije tačan.

1189. Kyushoto još uvijek postoji. U crkvi je sveštenik, a mi imamo dedu sa bradom. Guske i ovce osigurane. Samo se nisu prekrstili, već su se klanjali i molili: "Ivane ratnik, Ivane Veliki, Ivane Posmani, daj mi snage, zdravlja, kruha i novca." A u Mariju: "Kuruk Kugu en, Tiak i Piambar." Ovo je Ivan Ratnik. Pa su mu se molili u kjušotu i nosili vunu da bi ovce imale dobru vunu. Oni će to donijeti odatle i dati prosjaku. Stavljaju svijeće i vješaju ih, ali ne mogu ih sjeći. Ne možeš samo tako hodati. Ne možete brati maline, ne možete trgati lišće. Tamo je bilo važno drvo - lipa. Molili smo se ovoj lipi. Okačili su svašta.<...>U Kjušotu su se molili, i prinošena je žrtva: guska, ovan i ždrebe. Molili smo se i toliko ljudi nije umrlo.

1190. Kada su došli u Kjušoto, okačili su peškire na drvo. Svaka porodica ima svoje drvo kojem se mole. Ovdje okače peškire. A onda, kada se vrate kući, okače ove peškire sa ikonama. Vratili su se i pomolili se pred ikonom, ali se nisu prekrstili, već samo glavom. Dok ne završimo svu hranu iz kyushotoa, ne možemo se krstiti. I jedemo. Ništa tamo nije ostalo. Postoje molitve. Nismo radili nedelju dana.<...>Rusi ga zovu keremetište, a u Mariju se zove kyushoto - šuma na neboderu. Ne možeš seckati. Imali smo ruska sela Bažino i Rudniki. A gdje su oni? Čim su počeli sjeći gaj, bili su pometeni kao metla: neki su umrli, neki otišli. Ostalo je samo obradivo zemljište.

Kada nismo imali kyushoto, naš gaj je bio drugačiji. Jedna lepljiva i jelka.

Otišli su tamo da se pomole. Molili su se lipi: bila je velika. U Mari stilu je neophodan za listopadne. Molili smo se. Išli smo u Semik. Ovo je aga-bar-yam [Aga Pairem - proljetni praznik, terenski odmor]. I otišli su do ova dva drveta usred polja. I dva drveta: aga-barjam jela i aga-barjam lipa. Sve su okačili na lipu. Tamo su pravili palačinke, donosili kvas i pivo i tamo ih jeli. Tu je bilo ognjište. Pivo se nosilo tamo u jednoj brezi. Nosili su paygan (ovo je drvena krigla). Pili su sa ovom šoljom. Svako je imao svoje. Kartica je imala samo jedan nož. Rezao je palačinke ovom drvenom. Ali ne na sebi, već na sebi. Traže polje, hljeb. Ako hoćeš sve na sebi, kao za sebe, ali od sebe, kao da od Boga tražiš sve. Sve je urađeno kao u kolicima. On se moli, svi se mole. On je u cipelama, a svi su u cipelama: ne možeš bos. Isjekao je karte na četiri dijela kako bi napravio križ. Sveti krst. Kart je sa sobom nosio i ikonu i krst. To znači veliki krst. Sve žene sa tako velikim krstovima i kartama. I muškarci su nosili male krstove. Ovdje je odjeća, posebno izrađena i izvezena.

1191. Ljudi idu u Semik u aga-baryam, a u kjušotu u proljeće i jesen. U proljeće sa mladim govedima ili guskama, patkama. I ista stvar u jesen, sa mladim životinjama. U aga-baryamu su nosili petnaest tanjira palačinki, jaja i ostalog. Kjušota je glavni, a aga-barjam je kao grudnjak. Ona je navedena manja. Mole se na kolenima. Ljudi se ne križaju u kyötu. Kršteni smo u crkvi.

Svako je imao svoje drvo za molitvu. I tu je bilo glavno drvo - božićno drvce. To je obično drvo. Donesenu stoku kuhali su na vatri (tu su sekli i klali). Ostaci hrane se donose kući i pojedu u roku od nedelju dana. Ovom hranom ne možete hraniti mačke, pse, samo ovce i sami jesti. Svoje molitveno drvo pronalazite nadahnućem. Sam Gospod vas vodi k njemu. Nekako osjećaš da je to to. Nekako stanete pored njega, kao da vas je neko izneverio.

Kada uđete u kyushutu, nepotrebne reči ne govoriš, već samo razmišljaš o jednom, da ti Gospod pomaže i daje sve. A glavni hodočasnik neprestano traži od Gospoda sreću, bogatstvo, sve. Ti pitaš tiho, a on pita. Ne molite se u kjusetu, samo stojite i pitate. Starac sprema hranu i svi počinju da jedu. I u isto vreme nastavljaju da mole Gospoda. Oni nose posuđe sa sobom u svom kjušotu. Nakon završetka, pepeo se grabulja u jednu gomilu. Ko dotakne crni pepeo u kyusette-u biće kažnjen od Gospoda.<...>

Mole se samo tokom dana. Moliti se samo u Semiku. Nema smisla ulaziti u kjušut. Namaz je veoma čist. Možete se moliti samo čistim mislima. Ponekad se mole dok jedu. Oni jedu i mole se. Glavna stabla su lipa, breza i jela: bliže su Bogu. Čestice hrane (komadi palačinki, itd.) bacaju se u vatru i nastavljaju da mole Gospoda. Pepeo se grabulja na gomilu/Sljedeća molitva treba da bude na istom mjestu.

1192. Keremetishche je nacionalni gaj Mari. Tu su svoje službe obavljali. U centru je bilo ognjište. Tamo su prinosili žrtve: gusku i ovcu. Tamo su ih pržili i jeli. Donijeli su i objesili ručnike, šalove i košulje. Sve je ostalo: sveto se ne može uzeti. U vatru su bacili mnogo novca: ruske novčiće! Potrčali smo da beremo bobice dalje, iza Fedosimovske gaje. Imao sam desetak ili dvanaest godina. Bili su glupi mališani. Pa smo tiho otišli tamo: novac u vatri, vezena kecelja visi, ručnik visi. Hajde da pogledamo i trčimo brzo, brzo.<...>

Ranije su roditelji kažnjavali: „Hajde, ne petljaj, ne diraj ništa.“ Bilo je nemoguće: sveto mesto.<...>Uglavnom je bilo starih, velikih. Sad je tu već zarastao. Prije su Mari išli i nadgledali, uklanjali vjetrove i čistili šumarak. Vatra je zapaljena u sredini desno u udubljenju. Keremetishche je također u Tyum-Tyum. Tu se nalazi i staro marijsko groblje. Tu je i jedno tako sveto mjesto. Ne možeš hodati.

1193. Prije, kad sam bio mali, išli smo u njivu da vučemo lan. Dakle, tamo postoji lokacija Mari keremetić. Pa smo mi, djeca, otišli tamo. Zove se Keremetishche. Ovo je njihovo božje ime - Keremet. Evo. Pa, kad smo otišli tamo, tamo je bilo požara. Tamo su se žrtvovali. Tu je ovca ili guska ili patka. Čak su rekli da su ranije mogli ispeći i pojesti osobu. Upravo. Pa, pogledali smo. To je tek kasnije, jer u šumi nema nikoga. Na drveću su peškiri vezani u čvorove, okačeni šalovi, verovatno nešto drugo, a okolo leže vuna i kosti od životinja. Bio je to tako poseban dan za njih. Ali mi mu tu nismo smetali. Pogledaćemo kasnije i idemo! Šta ako ukrade drva!<...>Imaju dva praznika. Deveti petak je obavezan za sve (i naše i one u susjedstvu). I Semik takođe. Dakle, možda su otišli tamo zbog Semika.

1194. Keremetishche: Mari su se molili Bogu. Molili su se i kuhali svašta. U vrtu je, bunar, šumarak. Oni će se okupiti i moliti se Bogu. Kao Sabantuy među Tatarima. Mogu se moliti cijelu sedmicu. [Pa šta je kere-metiše?] Ali generalno, samo drveće. Drveće, platforma u sredini i postavljeni stolovi. Hrana se kuva u kazanima. Svratile su cijele krave: skupi se puno ljudi. I bio sam mali ishsho. [Jeste li čuli za usamljeno sveto drvo?] Da. Na drvetu je uklesan krst. Pa, kao da postoji spomenik kada nekoga sahranjuju. Tako je posječen. Isus krist. Isus krist. [Je li ovo drvo samostojeće?] Ne. Upravo ovdje. Tamo, u Keremetišu. Na brezi... Rusi nisu smjeli tamo. I postoji samo jedna vjera, poput nas. Oni takođe idu u crkvu: ruske vere.

1195. Sagrađen je Spaso-Preobraženski Ce-Počkinski manastir, Mari su kršteni u rusku veru, pravoslavnu. To znači da sada idu u crkvu s nama. To znači da nose pravoslavni krst. Istovremeno, poštuju svoje paganske običaje, mole se u molitvenim gajevima, žrtvuju stoku i životinje.

U Tyum-Tjumu je, inače, bila veoma velika molitva, čak je bio i karting, sveštenik iz Joškar-Ole, i žrtvovan je konj. Ovo se smatra veoma velikom molitvom. Dovode konja, mole se, traže dozvolu od žrtve, da li ova životinja pristaje da bude zaklana (od nje se kuva ovaj gulaš) ili ne.

Kada sam bio u Tjum-Tjumu sa porodicom Mari, bio sam tamo baš 19. januara, za Bogojavljenje. I na ovaj dan Mari su donijeli svetu vodu iz crkve. Ja kažem: „Pa, kako je to tako, pa ti idi u crkvu, pravoslavni krst obucite mušku odjeću i idite u molitveni gaj, što znači da se tamo pridržavate svih ovih običaja. Ti čak i konja žrtvuješ, ovo je velika molitva." Ali Mariina ćerka mi je odlično odgovorila: "Idemo u molitvene gajeve da se molimo za stoku, koji vrag! Ali idemo u crkvu da vidimo Boga." Razumete? Drevnu pagansku veru je teško zaostati, ali pravoslavna vera se pokazala boljom. Pa, oni poštuju tradiciju.

1196. Prilikom odabira životinje za žrtvu traže pristanak ove životinje i Božji blagoslov na tu životinju. Recimo (to sam zapisao u Akmazikiju), žena je sama: "Životinja je morala da navije uši u znak pristanka." I sjedili su pola dana dok nisu dobili ovu saglasnost.

1197. Aga-baryam, jasno izražen u Akmazikiju, i imamo ga. Postoji aha-baryam u Big Royu. Tamo je hrast. Hrast i lipa djeluju kao aga-baryam; Imamo i sabtru, na koju se vješaju vreće bolesti. Zovu to sabtra ili chop-chop. Čovek svoju bolest stavi u torbu, krpenu kesu (danas postoje plastične kese) i okači je na ritualno drvo.

1198. Ritualno drveće sabtra ili chop-chop. Ovdje paganski Mari vješaju svoje bolesti u vreće. Odnosno, ako dodirnete vrećicu ili je otvorite, ova bolest prelazi na vas. Pokazali su ove torbe. I pokazali su više drveća, breza, koje<...>Mari čarobnjaci kvare.

Pa, recimo da smo bili u Timoškinu. Kažu tamo. Pravo marijsko selo. Čarobnjak više nikome ne može nauditi: svi znaju da je čarobnjak, a ako nešto učini, odmah će ga prebiti. I treba nekako da realizuje svoj dar, pa ode u šumu, u šumarak, i namerno prska svoj dar na jedno drvo. I drvo postaje obraslo izraslinama odozdo prema gore. Čak se i jedna breza slomila pod teretom ovih izraslina. Ovo je crno, ogromna gruda, možda dvadeset do petnaest kilograma. Čak se i drvo rascijepilo.

1199. Kada sam živio u Savinovu, otišao sam u Fedoskino. U šumi je bilo ostrvo - Keremetishsho. Jednog dana Mari su tamo dovukli ovcu, skuhali je i pojeli. Kada sam se vozio sa hlebom, naletio sam na Keremetishsho sa ivice, nisam uzeo pečurke. Da, ne jedu ništa sa kerems-tiššom. A Mari vjeruju u Keremeta, objesili su neke peškire. Tamo ne možete ništa pocepati, kao na našem groblju. Ako tamo neko posječe drvo, desiće mu se nesreća: ili će on sam umrijeti, ili će uginuti stoka.

1200. Marijsko groblje - keremetische: oni koji nisu bili kršteni stavljeni su u keremetiše. Ako posječeš drvo, Bog će te kazniti. Evo momka koji je posjekao balvan i sada se trese. Mariets je rekao: „Ako posječete vrba, barem stavite pare na posječeno mjesto kao isplatu, inače će vas mučiti.

1201. Ranije tamo nije bilo dozvoljeno Rusima. Tu su se žrtvovali, a mjesto je bilo posebno za njih. Rusima nije dozvoljeno. Bičevi su im bili od pruća i slame. Pa ako uđeš, bičevaće te do te mere da iskrvariš. Oni su divlji. Nismo išli sami, bojali smo se. Ako idemo negde, ne idemo tamo.

Jer ko bude besposlen biće kažnjen: ili ćeš se razboljeti, ili će se nešto dogoditi. Generalno, biće loše. Tamo ne možete dotaknuti ni vlat trave, a kamoli drvo ili pečurke i bobice.

Imali smo jednog tipa koji je otišao na sud da se posvađa i čak mu je slomio koplje. Tako je nedelju dana kasnije otišao u šumu sa momcima sa ovim kopljem i izgubio se. Nikada ga nisu našli. Samo koplje stoji, a kapa mu leži u blizini. Ovako je kažnjen. [A ko je kaznio? Ko je to bio?] I kome je trebalo, kažnjavao je. Nije imalo smisla ići u Keremetice. Tako ga je Mari đavo iz šumarka kaznio.

1202. Samo Mari je živjela u selu Yangarashki. Živjeli su po svojim običajima, u kojima je bilo mnogo paganske vjere. A u blizini sela je izrastao šumarak. Rekli su da je ovo staro marijsko groblje. I izgleda samo kao šumarak. Jednog dana predsednik kolhoza je odlučio da poseče ovu šumicu i iskrči polje. Najočajniji muškarci su krenuli na posao, iako su prethodne noći žene urlale i molile muškarce da ne idu, jer su Mari prijetili da će staviti kobilicu na tesače. Prije nego što je brigada stigla da demontira sjekire, iz šumarka je izašla starica po nadimku Sekema, koju su smatrali vješticom. Počela je da tjera muškarce, govoreći da ovo mjesto čuvaju duhovi. Mnogi Mari su došli ovdje da se pomole. Istovremeno, Sekema je bacila maramu sa svoje glave na zemlju i rekla: „Ako neko pregazi ovu maramu, imaće velike nevolje u životu, nesreću“. I jedan čovjek se nasmijao, uzeo maramicu i bacio je u žbunje. Muškarci su malo oklijevali i posjekli gaj. A onda čovjek nije imao sreće cijeli život: čak je morao i u zatvoru.

1203. I nakon što smo bili nokautirani, jedan čovjek je usnio san. Izašao je starac sa sijedom bradom i rekao: „Ti si, kaže, moje selo posjekao, a neće se ni tvoje selo razvesti“, kaže, „sve će završiti. I tako ispada, pogledajte. A ovaj starac je naš bog. Nakon toga, život u našem selu je loš.

1204. Starci su govorili: djed mali hoda, brada mu je velika. U blizini Kyushotoa. Ne čini se svima, samo vjernicima. Mali, kao dete. I rastvara se.

1205. Imali smo ovdje Ruse, pa su posjekli kjušotu, najvredniji i sveta drveća- stabla jele i lipe. Tako su svi ostali bez očiju. Ne možete poseći ovo drveće: ono je pobožno.

1206. Išli smo u Kjušotu da kupimo maline. Zatim su se razboljeli i umrli.

1207. I ovdje je Rus sjekao, a bik ga je izbo. Šetamo okolo u kušetu, čak ni ne gledamo uzalud. Tamo možete ići samo u čistom donjem vešu, jer je religija čista.

IZVOR INFORMACIJA:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

Povratak