Glavni lik Radovi Fome Puhova izgledaju vrlo čudno na pozadini tradicionalnog Sovjetska umjetnost likovi proleterskog porijekla. Za razliku od nesumnjivih heroja A. A. Fadejeva i N. A. Ostrovskog, Puhov ne vjeruje u revoluciju, on sumnja u nju. Brine ga “gdje i na koji kraj svijeta idu sve revolucije i sva ljudska tjeskoba”. U njegovoj duši je ukorijenjena duboka strast za istinskim spoznavanjem svijeta, želja da sve provjeri i sam se uvjeri. Paralela se javlja sa evanđeoskim apostolom Tomom Nevjernikom. Nije bio s ostalim apostolima kada im je uskrsli Isus Krist došao, a Toma odbija vjerovati u vaskrsenje Učitelja sve dok sam ne dotakne svoje rane. Postoji tumačenje prema kojem je Toma bio jedini apostol koji je mogao shvatiti tajnu, skriveno značenje Hristova učenja.
Platonovljevog junaka, poput Nekrasovljevih ljudi u pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, privlači vječna misterija sreće. Ne zanima ga toliko svakodnevni život koliko bivstvovanje. Priča počinje vrlo čudnom scenom: gladni Tomas reže kobasicu na kovčegu svoje žene. U ovoj epizodi, vječno i trenutno su ekspresivno povezani jedno s drugim, te se pokazuje puna razmjera Tomasove razlike od običnog čovjeka. Thomas ostaje siroče, ali mora nastaviti živjeti.
Tako se od prve epizode u priči prepliću svakodnevna i filozofska dimenzija života. Sva pitanja koja se tiču Tome bit će i apstraktne duhovne i praktične, svakodnevne prirode. Zašto, uostalom, revolucija, misli Tomas, ako ne donosi najvišu pravdu i ne rješava problem smrti? Za Fomine poznanike cilj revolucije je sasvim specifičan - materijalna jednakost, praktično poboljšanje života radnika. Puhov je zabrinut da, osim ovog materijalnog cilja, u revoluciji nema ničega.
Foma Pukhov je vječiti lutalica. Na prvi pogled putuje besciljno, dok su svi oko njega zauzeti vrlo konkretnim stvarima. Ne nalazi sebi trajno utočište, jer za njegovu dušu nema mjesta u revoluciji. Drugi nalaze svoje mjesto: Zvorychny, postaje sekretar partijske ćelije; mornar Šarikov, dobija posao komesara za zapošljavanje radna snaga u Bakuu, predradnik montažne radnje Perevoščikov. Sa njihove tačke gledišta, revolucija ispunjava svoje obećanje da će svima donijeti sreću. Toma traži - nažalost, bezuspješno - potvrdu revolucionarne vjere. Otkriva mu se samo stvarnost revolucionarne oluje – stvarnost umiranja. Nakon što je napustio kuću nakon smrti supruge, radi na željezničkom čistaču snijega. Pred njegovim očima pomoćnik mašinovođe gine u nesreći lokomotive, bijeli oficir ubija inženjera, crveni oklopni voz puca "naravno" od strane kozačkog odreda. I ovom prazniku smrti nema kraja.
Tri smrti su posebno živopisno prikazane u priči. Smrt radnika Afonina, koji se borio na strani Crvenih. Smrt bijelog oficira Mayevskog, koji se upucao: "a njegov očaj je bio toliko velik da je umro prije nego što je pucao." Smrt inženjera, šefa distance, kojeg je metkom kozačkog oficira "spasao" od pogubljenja odlukom Revolucionarnog suda. Realnost revolucije koju Toma vidi samo pojačava njegove sumnje u njenu svetost.
Znači li to da Puhov ne nalazi sreću na svijetu? Ne sve. Radost i duhovni mir daju mu osjećaj komunikacije sa cijelim svijetom (a ne s njegovim dijelom). Platonov pažljivo opisuje Puhovljev osjećaj punoće života: „Vjetar je uzburkao Puhova, poput živih ruku velikog nepoznato telo, otkrivajući svoju nevinost lutalici i ne dajući je, a Puhov je svojom krvlju digao buku od takve sreće. Ova bračna ljubav cijele, besprijekorne zemlje probudila je osjećaje gospodara u Puhovu. Sa domaćom nežnošću posmatrao je sve dodatke prirode i nalazio sve prikladne i žive u svojoj suštini.” To je Tomasova sreća - osjećaj potrebe i važnosti svega u životu, organske povezanosti i saradnje svih bića. To je međusobna povezanost i saradnja, a ne borba i destrukcija. Foma je osoba kojoj su podjednako otvorene sve nedaće života u zemlji građanski rat, i “luksuz” “očajne prirode”, “ Dobro jutro! - kaže Puhov vozaču kojeg zamjenjuje na kraju priče. A on odgovara: "Potpuno revolucionarno."
Drugo djelo u kojem se „ispituje“ svetost revolucionarne stvari je roman „Čevengur“ (1929). Chevengur je ime malog grada u kojem je grupa boljševika pokušala izgraditi komunizam. U prvom dijelu romana, njegovi junaci lutaju u potrazi za srećom Rusijom, zahvaćeni građanskim ratom. U drugom dijelu dolaze u osebujni grad Sunca - Čevengur, gdje se komunizam već ostvario. U revolucionarnom žaru, Čevenguri su istrijebili većinu stanovništva “nevrijednog” da živi pod komunizmom. Sada moraju da se suprotstave regularnoj vojsci koja je poslata da umiri bekaga odozdo državna vlast grad. Kraj romana je tragičan: put u komunizam završava smrću. Za heroje ova smrt ima karakter kolektivnog samoubistva. Cheven-Gurs umiru u borbi s osjećajem radosnog oslobođenja od uzaludnosti zemaljskog "raja" koji su izgradili. "Čevengur" - svijest o lažnosti ciljeva koje je proklamovala boljševička revolucija. Istina, nema nedvosmislene osude Platonovljevog stava prema njegovim junacima. Autor je na njihovoj strani u strasnoj želji da „ostvare bajku“, da oživi vekovni san. Ali on ih napušta kada počnu dijeliti ljude na "čiste" i "nečiste". Chevengurovi junaci se pojavljuju kao žrtve pogrešno postavljenog cilja, pogrešno shvaćene ideje. To je njihova krivica i nesreća.
Pisac će se do kraja života vraćati problemima postavljenim u romanu. kreativni put. Postepeno će se opseg ovih problema sužavati, jer je 1930-ih. Biće sve teže raspravljati o njima u štampi. Međutim, glavni rezultat putovanja kroz vrijeme koje je Platonov poduzeo 20-ih godina, rezultat testa prošlosti i budućnosti, jeste prepoznavanje „lažnosti projekta“, lažnosti plana za revolucionarni rimejk život. U stvaralaštvu pisca kasnih 1920-ih - 1930-ih. mjesto privlačnih fatamorgana utopije zauzeće strašna stvarnost.
Platonovljeva djela kao što su priča puna ironije „Grad Gradov” (1927), „organizacijsko-filozofski” esej „Če-Če-O” (1929) i priča „Sumnja u Makar” (1929) posvećeni su "test sadašnjosti". Književnici ova djela ponekad nazivaju "filozofsko-satiričnom trilogijom". On savremeni materijal Nastale su Platonovljeve drame "Četrnaest crvenih koliba" (1937-1938, objavljeno 1987) i "Hurdy Organ" (1933, objavljeno 1988). Najviše značajna dela ovog perioda - priče “Jama” (1930, objavljena 1986), “Juvenilno more” (1934, objavljena 1987) i “Jan” (1934).
Djelo Andreja Platonoviča Platonova karakteriziraju stabilne, sveobuhvatne teme. A jedna od ključnih slika u njegovim radovima je slika lutalice. Evo Foma Pukhova, junaka priče" Hidden Man“, kreće na put traženja smisla proleterske revolucije i vječne istine. Pisac je svog omiljenog junaka nazvao „tajnim čovjekom“, duhovno nadarenim, „skrivenim“, odnosno spolja naizgled jednostavnim, čak ravnodušnim, nekakvim Ivanom Budali, a u stvarnosti dubokim filozofom i tragačem za istinom. „Bez mene narod je nepotpun“, kaže on, jasno stavljajući do znanja da je krvlju i mesom povezan sa nacijom. Navikao je da putuje, ovaj Puhov, i ako narod krene u pohod za Zlatno runo, onda i on napusti svoj dom. Geografija priče je izuzetno opsežna: iz provincijskog Pokharinska junak ide prvo u Baku, zatim u Novorosijsk, zatim u Caricin, pa opet u Baku. Najčešće ga viđamo na putu. Put je bio najvažniji lajtmotiv u delima Radiščova i Gogolja, Leskova i Nekrasova. Poput ruskih klasika, Platonovljev put je element koji formira zaplet. Radnja priče se ne sastoji u sukobu crvenih i bijelih, ne u sukobu junaka s neprijateljskim snagama, već u napetom životne potrage Foma Pukhov, stoga je kretanje radnje moguće samo kada je junak na putu. Čim stane, njegov život gubi istorijsku perspektivu. Ovo se dešava sa Zvoričnim, Šarikovom, Perevoščikovom. Postati sinonim duhovno traganje, put kod Platonova postepeno gubi svoj prostorni značaj. Puhovljeva kretanja po prostranstvima Rusije su vrlo haotična, nelogički motivirana: „gotovo nesvjesno ga je tjerao život kroz sve vrste zemaljskih klisura“ (poglavlje 4). Štaviše, uprkos preciznosti geografska imena, gradovi koji se spominju u priči nemaju određene oznake i mogli bi biti zamijenjeni drugim. Činjenica je da junak nema prostorni cilj, on ne traži mjesto, već smisao. Lutanjima duše nije potreban pravi, objektivni okvir.
Šta je značenje naslova priče?
Poznato je da riječ "intimno" tradicionalno, slijedeći definiciju u rječniku V. I. Dahla, "skriveno, prikriveno, prikriveno, tajno, skriveno ili skriveno od nekoga" - znači nešto suprotno od pojmova "iskren", "spoljašnji", "vizuelno". U modernom ruskom, definicija "tajne" - "neotkrivena, sveto čuvana" - često se dodaje sa "iskrenim", "intimnim", "srdačnim". Međutim, u vezi s Platonovljevim Fomom Puhovom, otvorenim rugalicama, koji podvrgava oštroj analizi svetosti i bezgrešnosti same revolucije, ne traži ovu revoluciju u plakatima i parolama, već u nečem drugom – u likovima, u strukturama nove vlasti, koncept „skrivenog“, kao i uvek, oštro je modifikovan, obogaćen. Koliko je taj Puhov tajnovit, “zakopan”, “zatvoren” ako se na svakom koraku Puhov otkriva, otvara, bukvalno izaziva opasne sumnje o sebi. Ne želi da se upiše u krug primitivnog političkog opismenjavanja: “Učiti prljavo moje mozga, ali želim živjeti svjež" Na prijedlog nekih radnika - "Sada bi postao lider, zašto radiš?" - podrugljivo odgovara: „Već ima toliko vođa. Ali nema lokomotiva! Neću biti jedan od parazita!” A na ponudu da postanem heroj, da budem u avangardi, još iskrenije odgovara: "Ja sam prirodna budala!"
Pored koncepta „intimnog“, Andreju Platonovu je bila veoma draga reč „slučajno“.
„Ja Slučajno Ustao sam, hodao sam i razmišljao”, kaže, na primjer, dječak u priči “Glinena kuća u okružnoj bašti”. A u “Skrivenom čovjeku” postoji identifikacija pojmova “slučajno” i “skriveno”: “ Nenamjerno Simpatija prema ljudima manifestovala se u Puhovovoj duši, obrasloj životom.” Teško da bismo se prevarili ako na osnovu mnogih Platonovljevih priča za djecu, njegovih bajki i općenito „znakova napuštenog djetinjstva“ kažemo da su djeca ili ljudi otvorene, djetinjasto spontane duše „najdublji“, ponašaju se krajnje prirodno, bez pretvaranja, skrivanja, posebno licemjerja. Djeca su najotvorenija, neumjetnija, a ujedno su i najintimnija. Svi njihovi postupci su “slučajni”, odnosno niko ih ne propisuje, iskreni, “neoprezni”. Fomi Puhovu stalno govore: „Postići ćeš svoj cilj, Pukhove! Negdje ćeš dobiti batina!”; „Zašto si gunđao i nestranački član, a ne heroj tog doba?“ itd. I nastavlja svoj put kao slobodni kontemplator, ironični špijun, koji se ne uklapa ni u jedan birokratski sistem, hijerarhiju pozicija i slogana. Puhovljeva "intimnost" leži u tome Sloboda Samorazvoj, sloboda prosuđivanja i procene same revolucije, njenih svetaca i anđela u uslovima revolucije zaustavljeni su u birokratskoj omamljenosti.
"Koje su karakteristike razvoja zapleta Puhovljevog lika i šta ih određuje?" - pitaće nastavnik razred.
Andrej Platonov ne objašnjava razloge Puhovljevih neprekidnih, beskrajnih lutanja revolucijom (ovo je 1919-1920), njegovu želju da traži dobre misli (tj. povjerenje u istinu revolucije) „ne u udobnosti, već u prelasku sa ljudima i događajima.” Također nije objasnio duboku autobiografsku prirodu cijele priče (nastala je 1928
Prethodi mu njegova priča "Sumnjavi Makar", koja je izazvala oštro odbijanje službenosti cjelokupnog Platonovljevog stava).
Priča počinje prkosno izrečenom, vizuelnom temom pokreta, raskida sa mirom, sa kućnim komforom, sa temom nasrtaja nadolazećeg života na njegovu dušu; od udara vjetra, oluje. On ulazi u svijet u kojem „ima vjetra, vjetra u cijelom svijetu“ i „čovjek ne može stajati na nogama“ (A. Blok). Foma Puhov, čitaocu još nepoznat, ne odlazi samo u depo, u lokomotivu, da očisti sneg sa šina za crvene vozove, - on ulazi u svemir, u svemir, gde se „užasna mećava nad Puhovljevim samoj glavi“, gdje ga je „sučekao udar snijega u lice i buka oluje“. I to ga čini sretnim: revolucija je ušla u prirodu, živi u njoj. Kasnije u priči, nevjerovatno pokretljiv svijet prirode i brzo pokretnih ljudskih masa pojavljuje se više puta - i to nikako kao pasivna pozadina događaja, slikovit krajolik.
„Mećava je zavijala ravnomerno i uporno, Naoružan ogromnom napetošću Negdje u stepama na jugoistoku."
„Hladna noć Pljuštalo je Bila je oluja i usamljeni ljudi su osetili tugu i gorčinu.”
"Po noći, Protiv jačeg vjetra, odred je krenuo u luku da iskrca.”
« Vjetar je postao jak I uništio je ogroman prostor, negdje stotinama milja daleko. kapi vode, Iskupan iz mora, projurio kroz klimavi vazduh i udario mi lice kao kamenčići.”
“Ponekad pored Shani (brod sa crvenom amfibijskom desantnom snagom. - V.Ch.) projurio
Cijeli stupovi vode, zahvaćeni vihorom sjeveroistoka.
Prateći ih razotkrili su Duboki ponori, Gotovo da pokazuje dno mora».
“Voz je išao cijelu noć, zveckao, patio i Lažiranje noćne more Vjetar je uzburkao gvožđe na krovu kočije u koščate glave zaboravljenih ljudi, a Puhov je razmišljao o sumornom životu ovog vjetra i sažalio ga se.”
Imajte na umu da među svim osjećajima Fome Puhova, jedna stvar prevladava: samo da oluja ne prestane, veličanstvenost kontakta s ljudima srcem do srca ne nestaje, stagnacija ne nastupa, "parada i red", kraljevstvo od onih koji su sedeli! I samo da on sam, Puhov, nije stavljen, poput heroja građanskog rata Maksima Pašinceva u „Čevenguru“, u svojevrsni akvarijum, „rezervni rezervat“!
Do 1927-1928, sam Platonov, bivši romantičar revolucije (vidi njegovu zbirku pjesama iz 1922., "Plava dubina"), osjećao se užasno uvrijeđeno, uvrijeđeno erom birokratizacije, erom "mraka mastila", kraljevstvom stolovi i sastanci. On se, kao i Foma Pukhov, zapitao: da li su u pravu oni birokrati iz njegove satirične priče „Grad Grads“ (1926), koji „filozofski“ poriču samu ideju kretanja, obnove, ideju puta, govoreći : “koji će tokovi teći i teći?” i - će stati”? U “Skrivenom čovjeku” mnogi Puhovljevi savremenici - i Šarikov i Zvorični - već su se "stali", sjeli u birokratske stolice i vjerovali, u svoju korist, u "Katedralu revolucije", tj. dogmama nove Biblije.
Lik Puhova, lutalica, pravednika, nosioca ideje slobode, "slučajnosti" (tj. prirodnosti, nepropisnosti misli i postupaka, prirodnosti osobe), složeno se odvija upravo u njegovih kretanja i susreta sa ljudima. On se ne boji
Opasnosti, neprijatnosti, uvek je bodljikav, nepopustljiv, podrugljiv, nemaran. Čim se završio opasno putovanje sa snežnim čistačem, Puhov je odmah predložio svom novom prijatelju Petru Zvoričnom: „Hajdemo, Pjotre!.. Idemo, Petrush!.. Revolucija će proći, ali za nas neće ostati ništa !” Trebaju mu žarišta revolucije, bez tutorstva birokrata. Nakon toga, nemirni Pukhov, nevjernik Foma, nestašan čovjek, čovjek razigranog ponašanja, završava u Novorosijsku, učestvuje (kao mehaničar na desantnom brodu "Šanja") u oslobađanju Krima od Vrangela, seli se u Baku ( na praznom rezervoaru za ulje), gdje upoznaje radoznali lik - mornara Šarikova.
Ovaj heroj se više ne želi vratiti svojoj predrevolucionarnoj radničkoj profesiji. A na Puhovljev prijedlog da „uzmemo čekić i lično zakrpimo brodove“, on, koji je „postao pisar“, budući da je praktično nepismen, ponosno izjavljuje: „Ti si ekscentrik, ja sam generalni vođa Kaspijskog mora !”
Susret sa Šarikovom nije zaustavio Puhova, nije ga „naterao na posao“, iako mu je Šarikov ponudio komandu: „da postane komandant naftne flotile“. „Kao da je prošao, Puhov se u struji nesrećnih ljudi probio do Caricina. To mu se uvijek događalo – gotovo nesvjesno je jurio život kroz sve klisure zemlje, ponekad i u zaborav sebe”, piše Platonov, reprodukujući zbrku putnih sastanaka, Puhovljevih razgovora i na kraju svog dolaska u rodni Poharinsk (sigurno Platonovljev rodom iz Voronježa) . I na kraju, njegovo učešće u bitci s izvjesnim bijelim generalom Lyuboslavskim („njegova konjica je tama“).
Naravno, ne treba tražiti nikakvu korespondenciju s konkretnim povijesnim situacijama u rutama Puhovljevih lutanja i lutanja (iako izrazito aktivnih, aktivnih, prepunih opasnosti), niti tražiti slijed događaja građanskog rata. Čitav prostor u kojem se Puhov kreće je uglavnom uslovljen, baš kao i vrijeme 1919-1920. Drugi savremenici i očevici stvarni događaji tih godina, poput Platonovljevog prijatelja i pokrovitelja, urednika "Voronješke komune" G. Z. Litvina-Molotova, čak je zamjerio piscu što je "odstupio od istine istorije": Vrangel je protjeran 1920., a onda šta bijeli general Da li bi Pokharinsk (Voronjež) mogao opsjedati nakon ovoga? Uostalom, napad trupa Denjikinovih bijelih generala Škura i Mamontova (zaista su imali mnogo konjice), koji je zauzeo Voronjež, dogodio se 1919.!
„Šta je Puhova obradovalo revoluciji i šta ga je silno rastužilo i povećalo tok ironičnih presuda?“ - nastavnik će postaviti pitanje razredu.
Književni pravac i žanr
Pitanje pripada li Platonov određenoj književni pravac veoma komplikovano. Možemo samo sa sigurnošću reći da se njegov rad nikada nije uklapao u okvire socijalističkog realizma. Platonov je sljedbenik ruskih realista 19. stoljeća, dok mnogi istraživači u njegovom stvaralaštvu pronalaze crte modernizma, a mnogi čak tvrde da je bio sto godina ispred svog vremena. Takva je priča mogla doći iz pera postmoderniste.
“Skriveni čovjek” ima obilježja istorijske i filozofske priče.
Tema, glavna ideja i problemi
Tema priče je građanski rat kao izvor ljudske tuge, lutanja i smrti.
Glavna ideja je da osoba doživljava revolucije i ratove kao prirodnu katastrofu i onda ponovo živi u prirodnoj dobroti i lak život. Cijela priča potvrđuje superiornost prirodnog nad društvenim.
Problem prerane smrti, besmislenog žrtvovanja revolucije i građanskog rata možda je najčešći u djelima Platonova. Heroji prihvataju smrt kao izbavljenje (šef daljine, Afonin, beli oficir Majevski). Od smrtnih rana pokušavaju da se spasu uz pomoć hleba koji se stavlja na ranu i umotava u krpu za noge, brišući krajeve i ekserom zabijenim u uvo. To jest, korisni predmeti koji okružuju osobu su blizu živog tijela.
Platonovljevi junaci se ne boje smrti; prije smrti, posada "Marsa" koji tone svira harmoniku, "plašeći sve zakone ljudske prirode". Smrt je također personificirana u romanu, djeluje smireno. Heroji, osim Puhova, doživljavaju smrt kao zaštitu od životnih muka. Ali Puhov zna da to nije tako, možda ga zato smrt mimoiđe, kao bajkovitu neranjivu budala.
U tekstu su važni problemi smisla ljudskog života, pravednosti čovjeka, propasti ljudski životi tokom revolucije i rata. Namijenjeno satirična pitanja korespondencija uma komunističkih vođa mestu koje zauzimaju, problem razumevanja.
Parcela
Radnja se odvija tokom građanskog rata, 1920-1921. Priča počinje tako što Foma Pukhov reže kobasicu na kovčegu svoje supruge, koja je umrla “prerano, od gladi, zanemarenih bolesti i u mraku”. Foma radi na pruzi kao čistač snijega i dobija zadatak da očisti željezničku prugu za narodno-komesarski voz. Ali dvije lokomotive koje su vukle snježni plug zakopale su se u snijeg. Usljed toga su povrijeđeni vozač i radnici, Fomi su izbijena 4 zuba, a pomoćnik je udario glavom o iglicu i preminuo.
U trenutku zaustavljanja, jedan kozački odred je prišao vozu, ali je poražen.
Dok je bio na odmoru u Liskom, Puhov je pročitao oglas kojim se poziva na upis u jedinice tehničkih snaga koje pomažu Crvenoj armiji. Tako je završio u Novorosijsku, gdje je prvo služio kao monter na brodu, a potom otišao na Krim da preseče Vrangelov put za bijeg. Thomas je spreman žrtvovati “dostojanstvo života za dobro revolucije”. Voli da bude zauzet" zajednički život».
Priča je podijeljena u nekoliko zasebnih zapleta, povezanih putovanjem nemirnog Tomasa. Prva priča je povezana sa Fominim radom kao mehaničar na snježnom stroju, druga s njegovim radom kao mehaničar na brodu "Šanja" koji je bezuspješno pokušao sletjeti na Krim kako bi udario Wrangela u pozadinu. Nakon neuspješnog sletanja, Pukhov je živio u Novorosijsku 4 mjeseca. Sledeća epizoda je povezana sa Fominim životom u Bakuu, gde je upoznao mornara Šarikova iz Šanija. Mornar je sada bio zadužen za Kaspijsku flotu. Poslao je Puhova u Caricin da naruči podmornice iz fabrika.
Foma nije uspio izvršiti zadatak, ponovo je otišao u nepoznatom pravcu i neočekivano se našao u svojoj domovini. Četvrta epizoda uključuje napad na rodnom gradu oklopni vozovi i konjica generala Ljuboslavskog. Foma je smislio kako pobijediti bijeli oklopni voz. Spuštao je natovarene vagone bez lokomotive prema sebi niz padinu.
Za ovaj čin Zvorychny je Pukhova nazvao ubicom, jer je odred željezničara, a potom i mornara, upucan iz oklopnog voza, za koji se ispostavilo da je neoštećen.
Ovo je poslednja epizoda priče. U Bakuu se Foma "osjećao dobro zauvijek". Priča završava opisom „dobrog revolucionarnog jutra“, u kojem Tomas osjeća svoje jedinstvo s prirodom, ponovno rođenje i prihvaća revoluciju kao nastavak prirode.
Heroji
Glavni lik priče, Foma Pukhov, u početku je opisan kao osoba lišena senzualnosti. Takođe ne oseća iskrenu privrženost domu, smatrajući da je kod kuće u autu ili pored auta. Do sredine priče ispada da je Puhov tugovao za svojom ženom, ali nikome o tome nije rekao.
Naziv “Skriveni čovjek” koji se odnosi na Fomu Puhova znači da Puhov živi po nekim svojim prirodnim zakonima, koji se ne uklapaju dobro s društvenim zakonima. Tomas ne samo da se osjeća dijelom prirode, ništa važnijim od trave koja je umrla za zimu, već i cijelu prirodu doživljava kao osobu; ona je za njega antropomorfna. Priroda ima ruke poput vjetra, trese putnike, poželjna je čovjeku, kao djevica. Puhov voli zemlju bračnom ljubavlju i osjeća se kao gospodar na njoj.
Priroda je suprotstavljena istoriji i zlim silama svirepe svetske supstance koje drhte i ubijaju ljude.
Puhovljeva ličnost je potpuno nezgodna za novu vlast. Međutim, nijedna vlast ne voli takve ljude i ne može ih kontrolirati. Sa stanovišta Puhova, ne treba živjeti po nečijim naredbama, već prema naredbama srca, provjeravajući sve u sebi. Dakle, heroj govori ime, a ne prezime. Toma je poput svog nevjernog imenjaka u Bibliji, koji mora staviti ruke u rane na noktima da povjeruje u Isusovu smrt i uskrsnuće.
Foma ne vjeruje u revoluciju, iskreno govoreći o tome mornaru Šarikovu, koji ga smatra rukotvorinom sovjetskog režima.
Komesar Puhova naziva potpunom suprotnošću. A Puhov se osjeća kao izgubljeni čovjek bez korijena.
Foma optužuje komesara da ne stvara stvari, već odnose, “ali Puhov je odnose shvatio kao ništa”. Indikativni su Fomini odgovori na pitanja komisije koja je testirala ne toliko znanje specijalista koliko njihovu političku pismenost. Tomas pristaje da prolije krv za narod, „ali ne uzalud i ne kao budala“.
I zaista, godinu dana nakon ovog razgovora, vraćajući se kući, Tomas posmatra opštu beskućništvo „ogromne prazne zemlje“ i vidi „ljude pretvorene u prosjake“. Puhovljev zaključak je potpuno „antirevolucionaran“: „Tlo ima, a hleba nema, što znači da budale žive“.
Na kraju priče, Puhov sebe naziva prirodnom budalom, odnosno postaje svojevrsni nepobjedivi heroj narodne bajke.
Zvorični je pomoćni mehaničar na lokomotivi i Puhovljev drug. Odbija da ode u Novorosijsk, sažaljevajući svoju porodicu. Pukhov ga naziva osobom s predrasudama. Kada se Pukhov vrati kući godinu dana kasnije, Zvorični je već član odreda posebne namjene iu stranci. Pukhov razumije da Zvorični tuguje zbog smrti svog sina.
Ljudi koji žive tokom građanskog rata duboko su nesretni. Šef staze je dva puta bio prislonjen uz zid, tako da je svaki trenutak posijedio i čekao smrt. Osim toga, on je pod istragom jer je most kod Caricina, koji su obnavljali nekvalifikovani radnici pod nadzorom inžinjerije šefa trase, potonuo pod vojni voz. Ubistvo ovog čoveka od strane odreda kozaka postalo je izlaz iz suđenja i pogubljenja.
Nevjerovatna priča je priča o bogalju koji je htio zamijeniti noževe za pšenicu i već je stigao do Argentine, a u Mesopotamiji je doživio nesreću u tunelu, a njegova osakaćena noga je odsječena u bolnici u Bagdadu.
Autorovo gledište u romanu je simpatija prema ljudima koji su spremni da “žrtvuju dostojanstvo života za dobro revolucije”, koji su zauzeti “zajedničkim životom”. Autor je eksponent zdravog razuma. Mentalno prigovara vojnicima Crvene armije koji su se okupili da umru da se nema čemu radovati, naziva propadanjem svijeta uništenog ratom i revolucijom.
Crvena armija u romanu je prikazana kao seljaci obučeni u šinjele, „skriveni farmeri“. Njihove pobjede su zbog činjenice da ne cijene svoje živote, da su spremni da se „dvaput raskomadaju“ samo da neprijatelj pogine s njima. Ratnici su poput skrivenih lovaca, sa tjeskobnim užitkom koji tinja u srcima. Oni su prirodna sila, element. Platonov s gorčinom primjećuje da njihov san o sreći nije njihov, već nametnut od strane političkog instruktora. Oni su u suprotnosti s bijelim oficirima, individualistima, na primjer, oficirom Mayevskim, koji nije vjerovao u ljudsko društvo.
Stilske karakteristike
Vrijeme i prostor se u priči ponašaju iznenađujuće. Glavni lik mnogo putuje, ali gotovo ne primjećuje vrijeme putovanja „u zaboravu na sebe“, jer je putovanje „dugo i teško“. Platonovljev simbol pravog putnika je vjetar koji se hrabro „bori nad bespomoćnim prostorima“. Kad vozovi staju, vrijeme stoji oko Puhova kao smak svijeta.
Heroji savladavaju prostor uz pomoć vozova, pa idu u pravcu u kom ih voz vozi, bez obzira u kom pravcu ih zanima, slučajno završe tamo gde treba.
Prostori se opiru ljudskom kretanju kroz njih. Kopnena prostranstva su prekrivena snijegom, more se diže u valovima. Čak je i noćna tama poput nereda kroz koji morate proći. Elementi su pomiješani, kao i sudbine ljudi. Vjetar postaje jak, kapi vode udaraju u lice kao kamenčići. Za vreme morske oluje, vrh i dno menjaju mesta, tako da se vojnici Crvene armije, uhvaćeni u svoj čamac na grebenu talasa, nađu iznad drugog broda i spasavaju se skačući dole.
Čak se i istorija ovih godina poredi sa parnom lokomotivom, koja za sobom vuče „tovar siromaštva, očaja i skromne inercije“.
Vrijeme za Puhova u trenutku njegovog zaustavljanja prolazi „bez kočnica“. S druge strane, svaki dan za čovjeka je stvaranje svijeta, tako da svi žive kao na početku vremena. Revolucija je, sa Thomasove tačke gledišta, kraj svijeta.
Radi na priči “Skriveni čovjek” i romanu “Čevengur”. U njima Platonov (opisuje događaje novije istorije - revoluciju. Čevengur je gradić u kojem „grupa drugova“ pokušava da izgradi komunizam. Prvi deo romana govori o potrazi za srećom od strane lutalica. Oni lutaju ratom zahvaćenom Rusijom.U drugom dijelu romana pokazuje se da su junački lutalice došli u određeni grad Čevengur, u kojem je već bio izgrađen komunizam.Međutim, grad kao da je bio povučen iz toka istorije.
Čevenguri žive za svoje drugove, ali prvo istrijebe sve “nedostojne komunizma”. Redovne jedinice se šalju u potragu za gradom, koji je nestao s državne vlasti, i istrijebe Čevengure. Ali iznenađujuće, stanovnici umiru s olakšanjem, oslobođeni dosade „sagrađenog raja“. Svojim romanom „Čevengur“ Platonov je pokazao uzaludnost puta kojim je Rusija krenula nakon revolucije. Junaci romana žrtve su pogrešno postavljenog cilja. Ovo je njihov problem, a ne njihova krivica.
A šta kaže “Skriveni čovjek”? Puhov nije izdajnik, već sumnja. Koju tajnu čuva u svojoj duši? Tomas u svojoj duši nosi strast za istinskim znanjem, nemir. Nije sve tako jednostavno i nedvosmisleno u čovjeku, iako on sam želi doći do „sve suštine“, a prije svega do suštine revolucije. Zašto je on Tomas? Aluzija na apostola Tomu, jedinog koji je shvatio značenje Hristovog učenja, njegovu najdublju suštinu. Autor daje pravu sliku tih godina: „Po cijelom dvorištu bile su parne lokomotive osakaćene nevjerovatnim radom. Ešaloni carskog rata, željeznice građanski rat - svi su vidjeli lokomotive, a sada su u smrtnoj nesvjestici legli u seosku travu, neprimjereno pored marine.” Kakva tužna muzika oproštaja sa pokojnicima, opšta bespomoćnost biljaka, lokomotiva, ljudi. Univerzalno svemirsko siročad. Neobičan pogled na građanski rat za čitaoca.
Priča počinje strašnom slikom: gladni Tomas reže kobasicu na kovčegu svoje žene. Koncepti života i smrti, svakodnevnog života i vječnosti su naglo izmijenjeni. "Osiroteli" Tomas mora da nastavi sa svojim životom. Zašto revolucija? Pomaže li ljudima ili im komplikuje život? Jesu li ljudi postali sretniji? „Čemu revolucija“, misli Foma, „ako ne donosi najvišu pravdu. Samo praznik smrti, sve više i više žrtava.” Puhov je vječni lutalica, kao pero vučeno vjetrom, putuje, gurnut tajnim potrebama duše. Foma je posmatrač sa strane, razmišlja o svemu što sa sobom nosi revolucija: Sveti Georgije Pobedonosac je premazan lošom bojom, a na njegovom mestu je portret Trockog.
Na stanicu prepunu putnika stiže voz, sa jednim komandirom koji objašnjava da je „buržoazija potpuno i potpuno kopile“. Ono što deprimira Puhova nije sama „glupost revolucije“, već nedostatak moralne perspektive u glavama njenih učesnika. Povučen zemljom, Tomas nigde ne nalazi mesta za sebe, jer u revoluciji nema mesta za njegovu dušu. Sam pokret donosi radost i duševni mir junaku. On želi mir i univerzalno pomirenje, a ne neprijateljstvo i borbu. „Dobro jutro“, kaže Puhov. „Da, prilično revolucionarno“, odgovara vozač. I opet sumnja. Je li sigurno u postrevolucionarnom svijetu?
Priča “Jama” će odgovoriti na ovo pitanje. Ona opisuje događaje "velike prekretnice". Priča prikazuje smrt radnika koji su poslani da se bore protiv kulaka i suzbijaju kulake kao eksploatatorsku klasu. I rad na jami koja se kopa da se izgradi ne samo kuća, grad, već buduća sreća. I jama postaje grob za malu Nastju. Ovde postoji paralela sa Dostojevskim, koji je ustima svog heroja odbacio buduću univerzalnu sreću, koja se zasniva na dečjoj suzi. Jedna suza! A o kakvoj sreći možete sanjati ako je zasnovana na kostima, uključujući i djecu. Jama - temelj za zajedničku proletersku kuću - postepeno se pretvara u masovnu grobnicu, u kojoj se ne sahranjuju samo mrtvi radnici, već i nada u "svetlu budućnost". Glavni lik priče je Votščov. Njegovo prezime se može protumačiti kao ljubav prema materijalnom svijetu, ili uzalud - uzalud, ili, još grublje, uhvaćen je kao kokoši u čorbi od kupusa... Platonov se ovdje pojavljuje kao majstor epizode. Svaki detalj govori mnogo bez reči. Junaci priče ne žele da sumnjaju, prestaju da razmišljaju.
Neobična priroda Platonovljevih djela pomaže autoru da otkrije čitateljima značenje svojih planova. „Kiša je bičevala zemlju“, odnosno mučila je, ali nije zalijevala. Govor autora i njegovih likova je skrivena ironija. Platonov namjerno iskrivljuje frazu kako bi pokazao apsurdnost onoga što se dešava: „nastaviti letjeti, tiho... biti ubijen...“ Njegov jezik je podređen stilu epohe - stilu slogana i klišea. Ispostavilo se da je ruski jezik izgubljen, ostala su samo verbalna čudovišta. Postepeno dolazimo do razumijevanja autorove simbolike. Platonovljeva djela pronalaze sve više obožavatelja.