При изучении общественной мысли России невозможно пройти мимо 40-х годов 19 века, когда сформировались идеи славянофилов и западников. Их споры не закончились позапрошлым столетием и до сих пор имеют политическое значение, особенно в свете последних событий.
Обстановка 19 века
В начале 19 века Россия оставалась крепостной страной с феодальным способом производства, в отличие от Европы, где начался процесс утверждения капиталистических буржуазных отношений. Таким образом, увеличивалась экономическая отсталость Российской империи, что давало повод задуматься о необходимости преобразований. По большому счету, их начал еще Петр Первый, но результаты были недостаточными. В то же время буржуазные отношения пробивали себе дорогу в Европе при помощи революций, крови и насилия. Развивалась конкуренция, усиливалась эксплуатация. Последние факты не воодушевляли многих представителей отечественной общественной мысли. Возникал вполне объяснимый спор о дальнейшем развитии государства, тем более что во внутренней политике императоры кидались от одной крайности к другой. Славянофилы и западники - это два противоположных пути для России, но каждый должен был привести ее к процветанию.
В ответ на движение славянофилов
Почти два века в кругу высших сословий Российского государства формировалось поклонническое отношение к Европе и ее достижениям. Россия все больше преобразовывалась, стараясь походить на западные страны. А. С. Хомяков впервые вынес на обозрение широкой публики мысли об особом пути развития нашего государства - на основе коллективизма, проявляющегося в сельской общине. Это избавляло от необходимости подчеркивать отсталость державы и равняться на Европу. Вокруг высказанных тезисов объединились мыслители, в первую очередь литераторы. Стали они называться славянофилами. Западники - это своеобразный ответ вышеописанному движению. Представители западничества, основываясь на идеях видели единые тенденции в развитии всех стран мира.
Философские основы западничества
На протяжении истории человеческой мысли звучит вопрос, сформулированный "Кто мы? Откуда? Куда?". По поводу последней части выделилось три точки зрения. Одни говорили, что человечество деградирует. Другие - что движется по кругу, то есть развивается циклически. Третьи утверждали, что прогрессирует. Западники - это мыслители, придерживающиеся последней точки зрения. Они считали, что история прогрессивна, имеет один вектор развития, при этом Европа обогнала другие регионы мира и определила путь, по которому пойдут все остальные народы. Поэтому все страны, так же как и Россия, должны ориентироваться на достижения европейской цивилизации во всех сферах жизни общества без исключения.
Западники против славянофилов
Итак, в 40-е годы 19 века сложилось идеологическое противостояние "славянофилы - западники". Таблица, сравнивающая основные постулаты, лучше всего продемонстрирует их взгляды на прошлое и будущее Российского государства.
| Западники | Вопросы сравнения | Славянофилы |
| Единый с Европой | Путь развития | Самобытный, особенный |
| Отсталое по сравнению с западными странами | Положение России | Нельзя сравнивать с другими государствами |
| Положительное, он способствовал прогрессу страны | Отношение к реформам Петра Первого | Отрицательное, он разрушил существовавшую цивилизацию |
| конституционный строй с гражданскими правами и свободами | Политическое устройство России | Самодержавие, но по типу патриархальной власти. Сила мнения - народу сила власти - царю. |
| Отрицательное | Отношение к крепостному праву | Отрицательное |
Представители западничества
Немаловажную роль в великих буржуазных реформах 60-70-х годов играли западники. Представители данной общественной мысли выступали не только идеологическими вдохновителями государственных преобразований, но и сами принимали участие в их разработке. Так, активную общественную позицию занимал Константин Кавелин, перу которого принадлежит "Записка об освобождении крестьян". Тимофей Грановский, профессор-историк, выступал за продолжение реформ, заложенных еще в начале восемнадцатого века, за активную просвещенческую государственную политику. Вокруг него и объединились единомышленники, к которым можно отнести И. Тургенева, В. Боткина, М. Каткова, И. Вернадского, Б. Чичерина. Идеи западников лежат в основе самой прогрессивной реформы 19 века - судебной, которая закладывала основы правового государства и гражданского общества.
Судьба западников
Часто бывает, что в процессе развития происходит его дальнейшее дробление, то есть раскол. Не стали исключением и западники. Это касается в первую очередь выделения радикальной группы, провозглашающей революционный путь внесения перемен. В нее вошли В. Белинский, Н. Огарев и, конечно, На определенном этапе произошло сближение славянофилов и революционных западников, считающих, что крестьянская община может стать основой будущего устройства социума. Но оно не было определяющим.
В целом противостояние идей самобытного пути развития России, вплоть до особой роли нашей цивилизации в мире, и необходимости западнической ориентации остались. В настоящее время водораздел проходит преимущественно в политической сфере, в которой выделяются западники. Представители этого движения выступают за интеграцию в Европейский союз, видя в этом выход из цивилизационного тупика, в который вошли еще в период строительства социализма.
В 40-50 х гг. XIX в. в русском обществе и философской мысли появились два направления - славянофилы, которые стали говорить об "особом пути России" и "западники", которые настаивали на необходимости для России идти по пути западной цивилизации, особенно в области общественного устройства, гражданской жизни, культуры.
Впервые слово "славянофил" использовал в ироническом смысле для обозначения определенного общественного типа поэт Константин Батюшков. Термин "западничество" впервые встречается в русской культуре в 40-х гг. XIX в., в частности, в "Воспоминаниях" Ивана Панаева. Он стал часто употребляться после разрыва Аксакова с Белинским в 1840 г.
У истоков славянофильства стоял архимандрит Гавриил (Василий Воскресенский). Вышедшая в 1840 г. в Казани его "Русская философия" стала своего рода барометром зарождающегося славянофильства.
Взгляды славянофилов сложились в идейных спорах, обострившихся после напечатания "Философского письма" Чаадаева. Славянофилы выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, по мнению славянофилов, в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно истинном христианстве.
Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты и ученые Хомяков, Кириевский, Аксаков, Самарин. Видными славянофилами были Кошелев, Валуев, Чижов, Беляев, Гильфердинг, Ламанский, Черкасский. Близкими к славянофилам по общественно идейным позициям были писатели Даль, Островский, Григорьев, Тютчев, Языков. Большую дань взглядам славянофилов отдали историки и языковеды Буслаев, Бодянский, Григорович.
Средоточием славянофилов в 1840-х гг. была Москва, литературные салоны Елагиных, Свербеевых, Павловых, где славянофилы общались и вели споры с западниками. Произведения славянофилов подвергались цензурным притеснениям, некоторые из славянофилов состояли под надзором полиции, подвергались арестам. Из-за цензурных препон славянофилы долгое время не имели постоянного печатного органа, печатались преимущественно в журнале "Москвитянин". После некоторого смягчения цензуры в конце 1850-х гг. они издавали журнал "Русская беседа", "Сельское благоустройство" и газеты "Молва" и "Парус".
По вопросу о пути исторического развития России славянофилы выступали, в противовес западникам, против усвоения Россией форм западноевропейской политической жизни. В то же время они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительства железных дорог и применения машин в сельском хозяйстве. Славянофилы выступали за отмену крепостного права "сверху" с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов.
Философские воззрения славянофилов разрабатывались главным образом Хомяковым, Киреевским, а позже Самариным и представляли собой своеобразное религиозно-философское учение. Истинная вера, пришедшая на Русь из восточной церкви, обуславливает, по мнению славянофилов, особую историческую миссию русского народа. Начало "соборности" (свободной общности), характеризующее жизнь восточной церкви, усматривалось славянофилами в русском обществе. Православие и традиция общинного уклада сформировали глубинные основы русской души.
Идеализируя патриархальность и принципы традиционализма, славянофилы понимали народ в духе консервативного романтизма. В то же время славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, к изучению его жизни и быта, культуры и языка.
Идеи славянофилов своеобразно преломились в религиозно-философских концепциях конца XIX-начала XX века (Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Флоренский и др.).
Западники - направление русской антифеодальной общественной мысли 40-х годов XIX века, противостоящие славянофилам. Первоначальной организационной базой западников являлись Московские литературные салоны. Идейные споры в московских салонах изображены Герценом в "Былом и думах". В московский кружок западников входили Герцен, Грановский, Огарев, Боткин, Кетчер, Корш, Кавелин и др. Тесную связь с кружком имел живший в Петербурге Белинский, к западникам относился также Тургенев.
К общим чертам идеологии западников относятся неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре; требование социально-экономических реформ по западному образцу. Представители западников считали возможным установить буржуазно-демократический строй мирным путем - посредством просвещения и пропаганды сформировать общественное мнение и вынудить монархию на буржуазные реформы; они высоко оценивали преобразования Петра I.
Западники выступали за преодоление социальной и экономической отсталости России не на базе развития самобытных элементов культуры (как предлагали славянофилы), а за счет опыта ушедшей вперед Европы. Они акцентировали внимание не на различиях России и Запада, а на общем в их исторической и культурной судьбе.
В середине 1840-х гг. в среде западников произошел принципиальный раскол - после диспута Герцена с Грановским западники разделилось на либеральное (Анненков, Грановский, Кавелин и др.) и революционно-демократическое крыло (Герцен, Огарев, Белинский). Разногласия касались отношения к религии (Грановский и Корш отстаивали догмат о бессмертии души, демократы и Боткин выступали с позиций атеизма и материализма) и вопроса о методах реформ и пореформенного развития России (демократы выдвигали идеи революционной борьбы и построения социализма). Эти разногласия были перенесены и в сферу эстетики и философии.
На философские изыскания западников оказали влияние: на ранних этапах - Шиллер, Гегель, Шеллинг; позже Фейербах, Конт и Сен-Симон.
В пореформенное время, в условиях капиталистического развития западничество как особое направление в общественной мысли перестало существовать.
Взгляды западников получили развитие в русской либеральной мысли конца XIX-начала XX века.
Материал подготовлен на основе информации открытых источников
Декабри́сты - участники российского дворянского оппозиционного движения, члены различных тайных обществ второй половины 1810-х - первой половины 1820-х, организовавшие антиправительственное восстание 14 декабря 1825 и получившие название по месяцу восстания.
В первые десятилетия XIX века часть представителей русского дворянства считали самодержавие и крепостное право губительными для дальнейшего развития страны. В их среде складывалась система взглядов, реализация которых должна была изменить устои российской жизни. Формированию идеологии будущих декабристов способствовало :
Российская действительность с её крепостничеством;
Патриотический подъём, вызванный победой в Отечественной войне 1812 года;
Влияние работ западных просветителей: Вольтера, Руссо, Монтескье, Ф. Р. Вейсса;
Нежелание правительства Александра I проводить последовательные реформы.
Идеи и мировоззрение декабристов не были едиными, но все они были направлены против самодержавного режима и крепостного права.
В 1814 г . в Москве М. Ф. Орловым и М. А. Дмитриевым-Мамоновым была создана тайная организация «Орден русских рыцарей». Она ставила своей целью учреждение в России конституционной монархии. “Союз Спас-я”(1816-1818 ), устав общества («Статут») был составлен Пестелем в 1817. В январе 1818 был образован «Союз благоденствия»(1818-1821) Целью «Союза благоденствия» провозглашалось нравственное (христианское) воспитание и просвещение народа. На основе «Союза благоденствия» 1821 года возникли сразу 2 крупные революционные организации: Южное общество в Киеве и Северное общество в Петербурге. Более революционное и решительное Южное общество возглавил П. И. Пестель, Северное, чьи установки считались более умеренными - Никита Муравьев. Конституция –Сев. Сообщество,”Русская правда”- южное.
западники и славянофилы :В условиях реакции и репрессий против революционной идеологии широкое развитие получила либеральная мысль. В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Особенно резко славянофилы и западники выступали противкрепостного права.
Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий западу в силу особенностей русской истории, религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Славянофилы утверждали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в “договоре” с гражданской системой: мы - общинники, у нас своя жизнь, вы - власть, у вас своя жизнь. Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа “официальной народности”: православие, самодержавие, народность.
Западники , в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников - начало движения России во всемирную историю. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем, поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали “образованное меньшинство”.
При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции . И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма . Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-политической мысли.
Народничество - идеология интеллигенции в Российской империи в 1860-1910-х годах, ориентированная на «сближении» с народом в поиске своих корней, своего места в мире. Движение народничества было связано с ощущением интеллигенции потери своей связи с народной мудростью, народной правдой.
В рамках народнического движения существовали два основных течения - умеренное (либеральное) и радикальное (революционное). Представители умеренного течения стремились к ненасильственным социальным, политическим и экономическим преобразованиям. Представители радикального течения, считавшие себя последователями Чернышевского, стремились к быстрому насильственному свержению существовавшего режима и немедленному осуществлению идеалов социализма.
Также по степени радикализма в народничестве можно различить следующие направления: (1) консервативное, (2) реформистское, (3) либерально-революционное, (4) социально-революционное, (5) анархистское.
16. Территориальное расширение России в XIX в.: этнополитический контекст. (Польша. Кавказ. Средняя Азия)
Max территория, границы на всех континентах, кроме Австралии.
1)польский вопрос(запад) 1772,93,95г.-разделы Польши, которая утратила гос-сть. Рос. часть Польши получила самую широкую из всех других частей автономию, поддержку, сущ. Закон. Правителей. 1830г .-восстание в Польше-“патриот. Клуб”. По реформе, после вост-я, Польша тер-етконсти- ю, но сох-т автоном. И культуру. 1834г .- начало реконструкции: 1 ) Прависленский край, а не Польша, нет ед. тер-ии.2) крес-я реформа(получ. Земли, попытка опер-я на низш.слои)3) Русская админ-я4) рус. Язык-офф.5) присоед. К православию 6)уничтож. Польского большинства
2)Закавказье и сев. кавказ: внут. Политика в закав-е:1) сохр. Автоном. Ряда гос-в2) созд-е мусульман. И азер-х провинций 3) подтверж-е прав и привилегий нац. Знати 4) созд-е круп. Зем. Фонда 5) образов-е на нац. языках6) 1830-1864 – большая кавказ. Война.
Сред-я Азия
Продвижение в Среднюю Азию стало возможным после присоединения к России всего Казахстана (50-е гг. XIX в.). Отсюда было развернуто военное давление на Кокандское, Бухарское и Хивинское ханства. К середине 70-х гг. во вновь созданное Туркестанское генерал-губернаторство с центром в Ташкенте вошли территории Коканд-ского ханства. Хивинский хан уступил России земли по правому берегу Амударьи и, как и бухарский эмир, признал протекторат России. На Дальнем Востоке Россия получила от Китая Амурскую область (договор 1858 г.) и Уссурийский край (договор 1860 г.). Было заключено два договора с Японией - в 1855 и 1875 гг. Согласно договору 1875 г. Россия получала остров Сахалин, а Япония - острова Курильской гряды. Освоение Дальнего Востока Россией происходило довольно медленно. Экономические и стратегические выгоды от обладания огромным краем, имевшим непосредственный выход к Тихому океану, власти начали осознавать лишь к концу 80-х - 90-м гг. Строительство Транссибирской железнодорожной магистрали свидетельствовало о намерениях России укрепиться на Дальнем Востоке всерьез и навсегда..
Несмотря на крики националистов, присоединение к РИ имело для большинства народов прогрессивное значение, т. к. например на СК были прекращены междуусобные войны, горцы спустились в долины, где производительность труда в СХ была гораздо выше. В средней Азии был ликвидирован институт рабства, и начались капиталистические преобразования...
Славянофильство. "Философическое письмо" П.Я. Чаадаева ускорило размежевание русской общественной мысли на славянофилов и западников. В 30-е гг. возникают первые оппозиционные к правительственному курсу группы, главной особенностью которых было, по словам А.И. Герцена, чувство отчуждения от официальной России, от среды, их окружавшей. В кругах либерального дворянства на рубеже 30-40 гг. возникло идейное течение, получившее название славянофильства, крупными представителями которого были литераторы, ученые, общественные деятели: А.С. Хомяков, братья И.В. и П.В. Киреевские и И.С. и К.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев и др. Все они были выходцами из поместного дворянства. Славянофилы выдвинули тезис: "Сила власти - царю, сила мнения - народу". Это означало, что русский народ не должен вмешиваться в политику, предоставив монарху всю полноту власти. Но правитель должен управлять страной, не вмешиваясь во внутреннюю жизнь народа, считаясь с его мнением.
позиция о самобытности и национальной исключительности русского народа;
его мессианской предопределенности;
неприятии большинства западноевропейских норм жизни;
защита православия и консервативных общественных институтов.
Славянофилов сближала с представителями официальной народности:
Главные особенности русского исторического процесса они видели в наличии земельной общины и в господстве Православной Церкви. Славянофилы идеализировали русскую старину и отрицательно относились к реформам Петра I. Они выступали за освобождение крестьян с землей, но были сторонниками сохранения помещичьего землевладения, феодальных повинностей, власти помещиков над общиной. Они высказывались за созыв Земского собора - представительного собрания от всех сословий, за свободное выражение общественного мнения, за введение свободы печати, гласности суда, обличали произвол и бюрократизм царских чиновников. Но при всем этом славянофилы были сторонниками сохранения самодержавия. Большое внимание они уделяли простому народу, изучению его быта, т.к. утверждали, что "он только и сохраняет в себе народные, истинные основы России, он только один не порвал связи с прошедшей Русью". (См. дополнительный хрестоматийный материал.) Правительство настороженно относилось к славянофилам: некоторых из них за резкие высказывания сажали на несколько месяцев в Петропавловскую крепость, им запрещалось ношение бороды и русского платья. Кроме того, немедленно пресекались все попытки издания славянских газет и журналов.
Один
из главных идеологов славянофилов А.С.
Хомяков начал выступать с пропагандой
славянофильских идей с конца 30-х г.
О
сновные
положения его славянофильской доктрины
впервые были изложены в статье "О
старом и новом", не предназначавшейся
для печати. Он выступает ярым защитником
православия, в котором только и сохранился,
по его мнению, истинный христианский
дух. При цельности мировоззрения А.С.
Хомякова его общественно-политические
взгляды отличались известной
противоречивостью. Сторонник самодержавной
власти, он выступал за созыв Земского
собора и проведение ряда либеральных
реформ (свободное выражение общественного
мнения, отмена смертной казни, учреждение
открытого суда с участием присяжных
заседателей и т.п.). А.С. Хомяков требовал
уничтожения крепостного права, но в то
же время предлагал сохранить основы
дворянского землевладения. Основываясь
на учении Шеллинга о "народном духе",
он развивал мысль о противоположности
коренных начал России и Западной Европы.
В русской общине он видел союз людей,
объединившихся на православии, на
"внутреннем законе, т.е. взаимном
согласии между государством и народом.
Западноевропейские государства с их
"кровавыми переворотами"
(революциями), основаны, по убеждению
Хомякова, на "внешнем законе" (на
насилии), рационализме, подчинении
церкви государству.(См.
дополнительный хрестоматийный
материал.)
С
конца 40-х годов, по мере усиления
правительственного курса, у славянофилов
все больше проявлялись консервативные
признаки, они теряли свою оппозиционность.
В подготовке и проведении крестьянской
реформы они приняли активное участие.
Журнал славянофилов "Русская беседа"
(главный редактор - А.И.
Кошелев)
внес свою лепту в разработку либеральной
программы накануне отмены крепостного
права. В журнале особое внимание уделялось
национальным проблемам, выяснению роли
и значения "народности" в общественной
жизни.
Западничество.
Противниками славянофилов были так
называемые западники.
Московский кружок западников оформился
в 1841-1842 гг. Современники понятие
"западничество" трактовали очень
широко, причисляя к западникам всех,
кто противостоял в идейных спорах
славянофилам. В западники наряду с
такими умеренными либералами, как П.В.
Анненков, В.П. Боткин, зачислялись В.Г.
Белинский, А.И.
Герцен,
Н.П.
Огарев.
Однако в своих спорах со славянофилами
В.Г. Белинский и А.И. Герцен называли
себя "западниками". По своему
положению и социальному происхождению
большинство западников, как и славянофилов,
относились к дворянской
интеллигенции.
Публицисты
и литераторы, историки и юристы: П.В.
Анненков, В.П. Боткин, Т.Н.
Грановский,
К.Д.
Кавелин,
С.М.
Соловьев,
Б.Н. Чичерин и др. выступали как идеологи
либерализма и стремились к тому, чтобы
Россия стала передовой державой. В
отличие от своих оппонентов, западники
доказывали, что Россия идет по тому же
пути, что и западноевропейские страны,
выступали за европеизацию России и
высказывались за сближение со странами
Европы. Но они критиковали крепостнические
российские порядки, выступали за
преимущество наемного труда над
крепостным, стремились ускорить отмену
крепостничества с сохранением помещичьего
землевладения. Западники были сторонниками
гражданских свобод, конституционной
монархии, рыночных отношений,
предпринимательства, развития образования
и научных знаний. Политическим идеалом
западников был к
онституционный
порядок монархий Западной Европы, в
первую очередь Англии и Франции.
Западники считали, что Петр I "спас Россию", и всю его деятельность они рассматривали как первый период обновления страны. Второй период должен начаться проведением реформ сверху.
Профессор
истории Московского университета Т.Н.
Грановский
в своих лекциях доказывал, что Россию
и западноевропейские страны объединяет
общность закономерностей исторического
развития. Повторяя путь этих стран,
Россия, по мнению ученого, должна была
прийти к ограничению самодержавия и
введению гражданских свобод. Т.Н.
Грановский и его единомышленники
выступали за установление путем реформ
парламентского строя в виде конституционной
монархии.
К.Д.
Кавелин
и С.М.
Соловьев
большое значение придавали роли
государственной власти. Свои убеждения
они обосновывали идеями Гегеля, который
считал государство творцом развития
человеческого общества. Свои
идеи западники пропагандировали с
университетских кафедр, в статьях,
которые печатались в "Московском
наблюдателе", "Московских ведомостях",
"Отечественных записках" и
др. Середина 50-х гг. была
благоприятным периодом для дальнейшего
развития либерального движения. Были
сделаны первые попытки объединения
всех либеральных сил. Видные
либералы-западники К.Д. Кавелин и Б.Н.
Чичерин установили контакты с А.И.
Герценым. В "Голосах из России" они
опубликовали "письмо к издателю",
которое стало программным документом
русских либералов, основные положения
сводились к требованиям общегражданских
свобод, освобождения от крепостной
зависимости. В это время правительство
Александра II приступило к разработке
реформ, и либералы стали поддерживать
правительство, причем многие либеральные
деятели были включены в состав Редакционных
комиссий. Русские
либералы считали, что страну следует
готовить к конституционному правлению,
т.е. проводить реформы во всех сферах
жизни государства, совершенствовать
систему местного управления, развивать
экономику, поднимать материальный и
культурный уровень народа.
В этом отношении либералы получили
большую помощь со стороны журнала
"Русский вестник", который в 50-60-е
гг. занимал либеральные позиции: отстаивал
освобождение крестьян с землей (но с
последующим выкупом) и предоставление
им гражданской полноправности, поддерживал
судебную реформу, требовал обеспечения
личной свободы, твердости законов и их
исполнения. С журналом сотрудничали
ведущие историки, в том числе С.М.
Соловьев, экономисты (И.К. Бабст, Н.Х.
Бунге), правоведы (Б.Н. Чичерин и др.).
Идеи русских либералов отражали журналы
"Отечественные записки", "Русская
мысль", газеты "Голос", "Молва",
"Земство".
В
конце 50-х гг. либералы различных
направлений работали в дворянских
губернских комитетах по выработке
условий отмены крепостного права. Тогда
и сложился вариант либеральной программы,
который отличался во многом от предложений
К.Кавелина и Б.Чичерина. Как известно,
Тверская губерния стала центром
разработки такой программы. Предводитель
местного дворянства А.М. Унковский стал
автором либерального проекта крестьянской
реформы. В 1862 г. тверское дворянство
направило на имя царя адрес, в котором
было заявлено о том, что оно отказывается
от сословных привилегий, говорилось и
о том, что "все преобразования остаются
безуспешными, потому что принимаются
без спроса и без ведома народа".
Либеральные чиновники в правительстве
негативно отреагировали на адрес
тверцев, их позицию разделяли К.Д. Кавелин
и Б.Н. Чичерин. Тем самым был сделан шаг
к разногласиям в либеральном движении.
Р
еволюционное
движение в 40-50-х гг. Русский социализм
А.И. Герцена.
Предпосылки и источники социализма
в России возникли в 40-50-х гг. XIX в. В это
время шел процесс оформления русского
революционного движения, и его идеологии,
представителями к
оторой
были известные просветители и революционные
демократы А. Герцен и Н. Огарев. Спецификой
революционной идеологии было сочетание
различных идей славянофильства,
западничества и европейского социализма.
Главной целью революционной идеологии
являлось построение социализма - обществасоциальной
справедливости.
Наиболее
последовательным проводником
социалистических идей был А.И. Герцен.
В 1847 г. он уехал на Запад, который привлек
его своими демократическими традициями
(так ему казалось). Но террор по отношению
к участникам революционных событий
1848-1849 гг. вызвал в Герцене сомнения в
перспективах развития западного
общества. В 50-е гг. он разработал главные
положения теории
"русского социализма",
изложенные в его работах "Старый мир
и Россия", "Письмо русского к
Маццини", "Русский народ и социализм",
"О развитии революционных идей в
России". Герцен считал, что в России,
где буржуазные отношения не получили
развития, социалистические идеи смогут
быть осуществлены легче, чем в Западной
Европе. В о
бщинной
собственности на землю он усматривает
"зародыш социализма", развитие
которого возможно только при условии
совершенствования общинного самоуправления
и полной свободы человека, то есть при
ликвидации крепостного строя. Он
надеялся, что Россия может миновать
буржуазный путь развития. Социалистический
идеал, оставаясь утопическим, становится
выражением революционных требований
русского крестьянства. По Герцену,
"человек будущего в России - мужик".
Находясь в Лондоне, Герцен совместно с Огаревым организовал Вольную русскую типографию, где печатались альманах "Полярная звезда" и газета "Колокол" - первые бесцензурные издания, которые переправлялись в Россию.
Крупным
теоретиком революционного направления
был В.Г. Белинский. Под в
лиянием
А. Герцена он в 40-х гг. стал сторонником
революционных преобразований в России.
Взгляды Белинского наиболее полно
отразились в его критических статьях,
опубликованных в журнале "Современник",
который издавал русский поэт Н.А.
Некрасов, а также в "Письме к Н.В.
Гоголю" (1847 г.). В письме он подверг
резкой критике устои самодержавия и
крепостничества, представляющие ужасное
зрелище, "где люди торгуют людьми…,
где…нет не только никаких гарантий для
личности, чести и собственности, но нет
даже и полицейского порядка, а есть
только огромные корпорации разных
служебных воров и грабителей". В.Г.
Белинский определил главные задачи,
стоявшие перед Россией: уничтожение
крепостного права, отмена телесных
наказаний, исполнение тех законов,
которые уже есть. Письмо Белинского
сыграло заметную роль в формировании
мировоззрения значительной части
образованной российской молодежи.
В 40-е гг. XIX в. в России появились первые революционные организации, к числу которых следует отнести сложившееся общество в 1845 г. вокруг чиновника министерства иностранных дел М.В. Буташевича-Петрашевского. У него на квартире на общедоступных "пятницах" собирались представители интеллигенции, среди которых были Ф.М. Достоевский, М.Е. Салтыков-Щедрин, пианист А.Г. Рубинштейн, поэты А.Н. Майков и А.Н. Плещеев и др. Петрашевцы на своих сборах обсуждали в основном теоретические вопросы, а в кружках - вопросы об организации тайного революционного общества, о подготовке крестьянского восстания, о создании подпольной типографии. Они готовили агитационную литературу для народа. Петрашевцы были представителями разных взглядов, и постепенно среди них наметилось два направления - революционное и либеральное.
Таким
образом, в 40-е гг. шел процесс оформления
р
еволюционно-демократической
идеологии, которая отражала интересы
крестьянских масс. Революционно-демократическое
направление русской общественной мысли
еще не отделилось от либерального. В.Г.
Белинский и А.И.Герцен выступали вместе
с либералами-западниками против
славянофильства. Позднее революционные
демократы противостояли и западникам,
развивали идеи революции и социализма.
В
конце 50-х гг. популярность "Колокола"
Герцена и Огарева были очень велики. С
целью облегчения распространения этого
издания, газету печатали на тонкой
бумаге небольшого формата и тайно
переправляли в Россию. Сначала Герцен
проявлял колебания между демократизмом
и либерализмом, но революционер в нем
взял верх, и он стал на революционный
путь борьбы за освобождение крестьян.
Наряду с заграничным центром революционной агитации в 50-60-е гг. сложился и русский революционный центр, который возглавил Н.Г. Чернышевский. Он развивал идеи А.И. Герцена об "общинном социализме", считал крепостное право самым большим злом и призывал к освобождению крестьян с землей, был сторонником народной революции. Сложившееся в 1850 г. убеждение в необходимости революции в России сочеталось с трезвостью исторического мышления: "Вот мой образ мысли о России: неодолимое ожидание близкой революции и жажда ее, хоть я и знаю, что долго, может быть, весьма долго, из этого ничего не выйдет хорошего, что, может быть, надолго только увеличатся угнетения и т.д. - что нужды? … мирное, тихое развитие невозможно". Н.Г. Чернышевский подчеркивал важность сохранения - после отмены крепостного права - крестьянской общины как естественной основы "товариществ", считал возможным благодаря общине избежать для России капиталистическую ступень развития. В "Письмах без адреса", написанных после реформы и адресованных фактически императору Александру II, он обвинил самодержавно-бюрократический режим в ограблении крестьян, имеющий такой положительный результат, как рост политического самосознания народа.
Отношение Н.Г. Чернышевского к правительственной кампании по крестьянскому вопросу менялось по мере того, как прояснялась суть реформы. Начиная с 1857 г., он регулярно освещал экономические и политические аспекты темы, доказывая необходимость освобождения крестьян с землей, без выкупа или с минимальным выкупом, сохранения общины, установления крестьянского местного самоуправления. Свои взгляды на будущее социалистическое устройство общества, на новые принципы морали и нравственности он изложил в романе "Что делать?", который оказал огромное воздействие на всю общественную жизнь России.
Важнейшей особенностью послевоенного периода правления Александра I было нарастание общественного движения в стране. "Гроза 1812 года" сплотила российское общество, но лишь на время. Народ, героически защищая свое Отечество от Наполеона, надеялся получить освобождение от крепостного права. Заграничный поход русской армии в 1813-1814 гг. познакомил значительную часть офицерства с социально-политическими изменениями в Европе после Французской революции конца XVIII в. и обогатил их новыми впечатлениями, идеями и практическим опытом. Либеральные западнические идеи обострили чувство протеста представителей знатных родов, породив такое явление, как декабризм.
Первые
десятилетия XIX в. - время грандиозных
событий в жизни Европы. Возникла и
рухнула громадная наполеоновская
империя, против которой поднялись
европейские народы. Развитие освободительной
борьбы было свидетельством процесса
разложения старых феодальных отношений.
К этой исторической полосе принадлежит
и выступление декабристов в
России. Социально-экономическое
развитие России шло, в основном, по тому
же пути, который проходили другие
государства Европы. Освобождение от
самодержавия и крепостничества
становилось в XIX в. главной задачей
национального развития.
феодально-крепостнический строй в России становился тормозом для исторического прогресса страны. Лучшие представители государства понимали, что сохранение крепостничества и самодержавия гибельно для дальнейшего развития Российского государства;
внутренняя реакция и контрреволюционный характер внешней политики царизма ("аракчеевщина", "Священный союз");
общее ухудшение положения народных масс (голод, обнищание деревни), рост волнений в армии и народе;
огромное значение событий Отечественной войны 1812 г. (победив французов, страна сохранила национальную независимость, война подняла народные силы, активизировала национальное самосознание не только русского, но и других народов страны и Европы: "Мы все были дети 1812 года", - говорил декабрист Н. Муравьев;
рост революционного движения во многих странах мира.
Возникновение в России революционного движения, формирование революционной идеологии и создание первых тайных организаций были обусловлены целым комплексом экономических, социальных, внутриполитических и международных причин:
Молодые офицеры, возвратившись из-за границы, стали последовательными противниками самодержавия и крепостничества и начали создавать тайные общества, целью которых были подготовка и проведение преобразований в России. Появлению таких обществ способствовало и то обстоятельство, что офицеры за время пребывания в Европе познакомились с масонством и стали членами масонских организаций. В Российской империи к началу 20-х гг. насчитывалось около 220 масонских лож (организаций масонов), объединявших более 3 тыс. человек. В 1814-1816 гг. в среде офицеров-дворян возникло несколько объединений сторонников преобразований в стране. На собраниях тайных обществ разрабатывались планы изменения политического строя России. Позже сложились Северное и Южное общества. Наиболее активные и последовательные участники дворянского движения начали готовить восстание. В Петербурге возникло Северное общество, которое возглавил полковник Генерального штаба русской армии Н.М. Муравьев, составивший проект конституции будущей России. Этот документ предусматривал отмену крепостного права, ограничение царской власти двухпалатным парламентом - Народным вечем, ограничение избирательного права граждан пятисотрублевым имущественным цензом. Некоторые члены Северного общества во главе с К.Ф. Рылеевым были сторонниками установления республики и более решительных действий. На Украине офицеры российской армии организовали Южное общество, которое возглавил полковник П.И. Пестель. Он был автором программного документа, названным "Русская Правда", провозглашавшим уничтожение самодержавия, установление республики, освобождение крестьян от крепостной зависимости и наделение их землей.
В России в середине XIX века схлестнулись два философских направления – западничество и славянофильство. Так называемые западники свято верили, что страна должна принять европейскую модель развития, положив в основу либерально-демократические ценности. Славянофилы, в свою очередь, считали, что у России должен быть свой, отличный от западного, путь. В этой статье мы сосредоточим наше внимание на движении западников. Какими были их взгляды и идеи? И кого можно причислить к основным представителям данного направления русской философской мысли?
Россия в первой половине XIX века
Итак, западники – это кто такие? Прежде чем ответить на этот вопрос, стоит хоть немного ознакомиться с социальной, экономической и культурной ситуацией, в которой пребывала Россия в первой половине позапрошлого века.
В начале XIX века Россию ожидало непростое испытание – Отечественная война с французским войском Наполеона Бонапарта. Она носила характер освободительной, и спровоцировала небывалый подъем патриотических чувств среди широких масс населения. В этой войне русский народ не только отстоял свою независимость, но и значительно укрепил позиции своего государства на политической арене. Вместе с тем Отечественная война унесла тысячи жизней и нанесла серьезный ущерб экономике России.
Говоря об этом периоде российской истории, нельзя не упомянуть о движении декабристов. Это были преимущественно офицеры и зажиточные дворяне, которые требовали реформ, справедливых судов и, конечно же, отмены крепостного права. Однако восстание декабристов, состоявшееся в декабре 1825 года, провалилось.
Сельское хозяйство в первой половине XIX века в России по-прежнему носило экстенсивный характер. В то же время начинается активное освоение новых земель – в Заволжье и на юге Украины. В результате технического прогресса во многие отрасли промышленности внедрились машины. В итоге производительность выросла в два-три раза. Значительно ускорились темпы урбанизации: количество городов в Российской империи в период с 1801-го по 1850 год выросло почти вдвое.
Общественные движения в России в 1840-1850-х годах
Общественно-политические движения в России во второй четверти XIX века заметно оживились, несмотря на реакционную политику Николая I. И это оживление во многом было связано с идейным наследием декабристов. На вопросы, поставленные ими, пытались найти ответы на протяжении всего девятнадцатого столетия.
Главной дилеммой, которая горячо обсуждалась в те времена, стал выбор пути развития для страны. И каждый видел этот путь по-своему. В итоге родилось множество направлений философской мысли, как либеральных, так и радикально-революционных.
Все эти направления можно объединить в два больших течения:
- Западничество.
- Славянофильство.
Западничество: определение и сущность термина
Считается, что раскол в российское общество на так называемых западников и славянофилов внес еще император Петр Первый. Ведь именно он стал активно перенимать уклады и нормы жизни европейского общества.
Западники – это представители одного из важнейших направлений русской общественной мысли, которое сформировалось на рубеже 30-х и 40-х годов XIX века. Их также нередко называли «европейцами». Русские западники утверждали, что изобретать ничего не нужно. Для России необходимо выбрать тот передовой путь, который уже был успешно пройден Европой. Более того, западники были уверены, что Россия сможет пойти по нему намного дальше, нежели это сделал Запад.
Среди истоков западничества в России можно выделить три главных фактора:
- Идеи европейского Просвещения XVIII века.
- Экономические реформы Петра Первого.
- Налаживание тесных социально-экономических связей со странами Западной Европы.
По своему происхождению западники – это были преимущественно богатые купцы и дворяне-помещики. Встречались среди них также ученые, публицисты и писатели. Перечислим самых видных представителей западничества в русской философии:
- Петр Чаадаев.
- Владимир Соловьев.
- Борис Чичерин.
- Иван Тургенев.
- Александр Герцен.
- Павел Анненков.
- Николай Чернышевский.
- Виссарион Белинский.
Основные идеи и взгляды западников
Важно отметить, что западники вовсе не отрицали русскую идентичность и самобытность. Они настаивали лишь на том, что Россия должна развиваться в фарватере европейской цивилизации. И в фундаменте этого развития должны быть заложены общечеловеческие ценности и личностные свободы. При этом общество они рассматривали в качестве инструмента для реализации отдельно взятого индивида.
К основным идеям западнического движения можно отнести следующие:
- Перенимание главных ценностей Запада.
- Сокращение отставания между Россией и Европой.
- Развитие и углубление рыночных отношений.
- Утверждение в России монархии конституционного образца.
- Ликвидация крепостного права.
- Развитие всеобщего образования.
- Популяризация научных знаний.
В. С. Соловьев и его фазисы
Владимир Соловьев (1853-1900) является ярким представителем так называемого религиозного западничества. Он выделяет три главных фазиса в ходе общего западноевропейского развития:
- Теократический (представлен римским католичеством).
- Гуманитарный (выражен в рационализме и либерализме).
- Натуралистический (выражается в естественнонаучном направлении мысли).
По мнению Соловьева, все эти фазисы в той же последовательности прослеживаются и в развитии русской общественной мысли в XIX веке. При этом теократический аспект наиболее ярко отразился во взглядах Петра Чаадаева, гуманитарный – в работах Виссариона Белинского, а натуралистический – у Николая Чернышевского.
Владимир Соловьев был убежден, что ключевая особенность России состоит в том, что это глубоко христианское государство. Соответственно, русская идея должна быть составляющей частью идеи христианской.
П. Я. Чаадаев и его взгляды
Далеко не последнее место в общественном движении русских западников занимал философ и публицист Петр Чаадаев (1794-1856). Его основной труд «Философические письма» был опубликован в журнале «Телескоп» в 1836 году. Эта работа всерьез всколыхнула общественность. Журнал после данной публикации был закрыт, а сам Чаадаев – объявлен сумасшедшим.
В своих «Философических письмах» Петр Чаадаев противопоставляет Россию и Европу. И фундаментом этого противопоставления он называет религию. Католическая Европа характеризуется им как прогрессивный регион с волевыми и активными людьми. А вот Россия, наоборот, является неким символом инертности, неподвижности, что объясняется излишней аскетичностью православной веры. Причину застоя в развитии государства Чаадаев усматривал еще и в том, что страна была недостаточно охвачена Просвещением.
Западники и славянофилы: сравнительная характеристика
И славянофилы, и западники стремились превратить Россию в одну из ведущих стран мира. Однако методы и инструменты этого преобразования они видели по-разному. Следующая таблица поможет разобраться в ключевых различиях этих двух течений.
В заключение
Итак, западники – это представители одной из ветвей русской общественной мысли первой половины XIX века. Они были уверены, что Россия в своем дальнейшем развитии должна ориентироваться на опыт западных стран. Следует отметить, что идеи западников впоследствии в некоторой степени трансформировались в постулаты либералов и социалистов.
Русское западничество стало заметным шагом вперед в развитии диалектики и материализма. Однако каких-либо конкретных и научно обоснованных ответов на актуальные для общественности вопросы оно так и не смогло предоставить.