Visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom, u provinciji Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni.
Mještani ovo područje zovu Chintal.
Ovdje živi jedinstven i misteriozan narod - Kalaši, koji je ovdje došao prije nekoliko hiljada godina.
Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj narod indoevropskog porijekla uspio opstati gotovo u samom srcu islamskog svijeta.
U međuvremenu, Kalaši ne ispovedaju abrahamski kult – islam, već iskonsku, narodnu veru...
Da su Kalaši brojni narod sa zasebnom teritorijom i državnošću, onda njihovo postojanje teško da bi nikoga iznenadilo, ali danas nema više od 6 hiljada Kalaša - oni su najmanja i najmisterioznija etnička grupa u azijskoj regiji.
Gotovo u potpunosti su istrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida početkom 20. stoljeća, jer ispovijedaju paganstvo.
Vode povučen način života. Govore kalaš jezikom dardske grupe indoevropskih jezika (međutim, oko polovina riječi njihovog jezika nema analoga u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda).
U Pakistanu je široko rasprostranjeno vjerovanje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada izgradila centar kulture u ovoj oblasti, vidi, na primjer, „Makedonija je kulturni centar u Pakistanu ”).
Naučnici klasifikuju Kalaše kao bijelu rasu - to je naučna činjenica.
Lica mnogih kalaša su čisto evropska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su kao pasoš nevjernika.
Kalash oči su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe.
Prema drugoj verziji, Kalaši su potomci ljudi koji su se naselili u planinama Tibeta tokom velike seobe naroda tokom arijevske invazije na Hindustan.
Ni sami Kalaši nemaju konsenzus o svom porijeklu, ali kada o ovom pitanju razgovaraju sa strancima, često preferiraju verziju makedonskog porijekla.
Legenda kaže da su na ova mjesta došla dva ratnika i dvije djevojke koje su se otrgnule od grčke vojske. Muškarci su ranjeni i nisu mogli da se kreću. Oni su postavili temelje za narod Kalaša.
Tačnije objašnjenje porijekla ovog naroda moglo bi se dati detaljnim proučavanjem kalaš jezika, koji je, nažalost, još uvijek slabo proučavan. Smatra se da pripada dardskoj jezičkoj grupi, ali na osnovu čega je ovaj zadatak napravljen nije sasvim jasno, jer više od polovine riječi iz vokabulara kalaš jezika nema analoga u jezicima dardske grupe i jezicima okolnih naroda.
Postoje publikacije koje direktno govore da Kalaši govore starogrčki, ali da li je to istina nije poznato. Činjenica je da su jedini ljudi koji danas pomažu Kalašima da prežive u ekstremnim planinskim uslovima moderni Grci, čijim su novcem izgrađena škola, bolnica, vrtić, iskopano nekoliko bunara.
Studija gena kalaša nije otkrila ništa konkretno.
Sve je vrlo nejasno i nestalno – kažu da grčki uticaj može biti od 20 do 40%. (Zašto istraživati ako su sličnosti sa starim Grcima već vidljive?)
Religija većine kalaša je paganizam; njihov panteon ima mnogo zajedničkih karakteristika sa rekonstruisanim drevnim arijevskim panteonom.
Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Hunza i nekih etničkih grupa Pamiraca, Perzijanaca i drugih.
Postoji još jedan dodir koji se ne uklapa u kulturu i način života koji je uobičajen za muslimane u Pakistanu i Afganistanu.
Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj.
Oni jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim „domorocima“ i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek s dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli.
I od pamtivijeka, Kalaši su koristili stolove i stolice...
Ali čak i sada Kalaši su na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni da se asimiliraju (putem braka) sa Pakistancima i Afganistancima, prelazeći na islam - to olakšava preživljavanje i dobijanje posla, obrazovanja ili položaja.
Život modernog Kalaša može se nazvati spartanskim. Kalaši žive u zajednicama.
Žive u kućama koje grade od kamena, drveta i gline.
Krov donje kuće (sprata) je i sprat ili veranda kuće druge porodice. Od svih sadržaja u kolibi: stol, stolice, klupe i keramika. Za struju i televiziju Kalaši znaju samo iz druge ruke.
Lopata, motika i motika su im razumljiviji i poznatiji. Životne resurse crpe iz poljoprivrede.
Kalaši uspevaju da uzgajaju pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena.
Ali glavnu ulogu u njihovoj egzistenciji igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima starih Arijaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso.
U svakodnevnom životu je upečatljiva jasna i nepokolebljiva podjela odgovornosti: muškarci su prvi u porođaju i lovu, žene im pomažu samo u najmanje radno intenzivnim operacijama (plijevljenje, muža, održavanje kuće).
U kući muškarci sede na čelu stola i donose sve važne odluke u porodici (u zajednici).
Za žene u svakom naselju grade se kule – posebna kuća u kojoj žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u „kritičnim danima“.
Žena Kalaši je obavezna da rodi dete samo u kuli, pa se trudnice unapred smeštaju u "porodilište".
Niko ne zna otkud ova tradicija, ali Kalaši ne primjećuju drugu segregaciju i diskriminatorne sklonosti prema ženama, što razbjesni i nasmijava muslimane, koji se zbog toga prema Kalašima odnose kao prema ljudima koji nisu od ovoga svijeta.
Kalaši su zauzeti poljoprivredom. Rodna ravnopravnost je prihvaćena u porodicama.
Žena može slobodno napustiti svog muža, ali u isto vrijeme njen prethodni muž mora dobiti dvostruku otkupninu od novog.
Jedino uznemiravanje žena je izolacija žena u odvojenoj kući tokom menstruacije i porođaja.
Vjeruje se da je u ovom trenutku žena nečista, te mora biti izolirana, zabranjeno je komunicirati s njom, a hrana im se prenosi kroz poseban prozor u ovoj kući.
Muž je takođe slobodan da napusti svoju nevoljenu ženu u bilo kom trenutku.
Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choimus - zimski praznik bogova prirode, kada Kalaši traže od bogova da ih pošalju blaga zima i dobro proljeće i ljeto.
Tokom Choymusa, svaka porodica kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjetu ili se sretnu na ulici.
Kalaški jezik ili kalaša je jezik dardske grupe indoiranskog ogranka indoevropske jezičke porodice.
Kalaš jezik je veoma dobro sačuvao osnovni vokabular sanskrita
Njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijaca, koje je prorok Zorotuštra donio ovdje sa sjevera oko 1500 godina prije Krista. .
Glavno, “glavno” selo nevjernika bilo je selo zvano “Kamdesh”.
Kuće su bile bogato ukrašene složenim rezbarijama. Radove u polju radile su žene, a ne muškarci, iako su muškarci prvo očistili polje od kamenja i srušenih trupaca.
Muškarci su se u to vrijeme bavili šivanjem odjeće, ritualnim plesovima na seoskom trgu i rješavanjem javnih poslova.
Glavni predmet obožavanja bila je vatra.
Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole koje su vješti majstori klesali i izlagali u svetištima.
Panteon se sastojao od mnogih bogova i boginja.
Bog Imra se smatrao glavnim. Bog rata, Giša, takođe je bio veoma poštovan.
Svako selo je imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.
Najvažniji rituali uključivali su izbor starješina, pripremu vina, prinošenje žrtava bogovima i sahranu.
Kao i većina rituala, izbor starješina bio je praćen masovnim žrtvovanjem koza i obiljem hrane.
Izbor glavnog starješine (jasta) vršili su starješine iz reda starješina. Ove izbore pratilo je i izgovaranje svetih himni posvećenih bogovima, žrtve i okrijepe za okupljene starješine u kući kandidata.
Kalaši imaju sveta mesta za ples - Jeshtak.
One koje smo vidjeli su uređene u grčkom stilu - stupovi i slike.
Tamo se odvijaju glavni događaji u životu Kalaša - sahrane i svete ceremonije.
Njihova sahrana pretvara se u bučnu proslavu, praćenu gozbama i plesom, koja traje nekoliko dana i kojoj prisustvuje stotine ljudi iz svih sela.
Šamani su igrali veliku ulogu u životu Kalaša.
Najpoznatiji od njih - Nanga dhar - mogao je proći kroz stijene i odmah se pojaviti u drugim dolinama. Živio je više od 500 godina i imao značajan uticaj na običaje i vjerovanja ovog naroda. „Ali sada su šamani nestali“, tužno nam je rekao starac. Nadajmo se da nam jednostavno nije htio otkriti sve tajne.
Na rastanku je rekao: „Ne znam odakle sam došao. Ni ja ne znam koliko imam godina. Upravo sam otvorio oči u ovoj dolini.”
Da li su Kalaši potomci vojnika vojske Aleksandra Velikog, takođe se sa sigurnošću ne zna.
Ono što je neosporno je da se oni jasno razlikuju od naroda koji ih okružuje. Štaviše, u nedavnoj studiji - zajedničkim naporima Instituta za opštu genetiku Vavilov, Univerziteta Južne Kalifornije i Univerziteta Stanford - o prikupljanju i obradi ogromne količine informacija o genetskim vezama populacije planete, poseban paragraf je posvećen Kalašu, koji navodi da su njihovi geni zaista jedinstveni i pripadaju evropskoj grupi.
Nakon susreta sa Kalašima, više nam nije bilo važno da li su u srodstvu sa Aleksandrom Velikim ili ne. Očigledno zato što smo na trenutak i sami postali Kalaš - među ogromnim planinama, burnim rijekama, sa njihovim plesovima u noći, sa svetim ognjištem i žrtvama na stijeni.
Na rastanku smo pitali starijeg o značenju i karakteristikama kalaša narodne odjeće, zbog čega su ih muslimani nazivali „crnim nevjernicima“, odnosno „crnim nevjernicima“.
Počeo je strpljivo i detaljno objašnjavati, ali se onda zamislio na trenutak i rekao sljedeće:
“Pitate šta je posebno u odjeći koju nose naše žene? Kalaši su živi sve dok žene nose ove haljine.”
Znate kako se to dešava, tražite nešto sasvim drugo i u potrazi za tim otkrivate nešto novo.U međuvremenu, u dolinama pritoka rijeke Chitral u planinama južnog Hindu Kuša u Pakistanu živi jedinstven narod koji broji samo oko 6 hiljada ljudi. Narod se zove -
Kalash . Posebnost naroda, okruženog sa svih strana islamiziranim susjedima, leži u činjenici da značajan dio njih još uvijek ispovijeda pagansku religiju, formiranu na osnovu indoiranske religije i supstratnih vjerovanja.. I ako je tek nedavno ovaj narod bio podvrgnut genocidu islamske većine i pobegao početkom 20. veka pod zaštitom Britanskog carstva, sada je, naprotiv, pod zaštitom vlade Pakistana, jer je privlače turiste iz cijelog svijeta.
Religija većine kalaša je paganizam; njihov panteon ima mnogo sličnosti sa rekonstruisanim protoindoevropskim panteonom. Istovremeno, oko 3 hiljade Kalaša su muslimani. Kalaši ne pozdravljaju prelazak na islam, koji pokušavaju da sačuvaju svoj identitet. Plava kosa i oči nekih Kalaša objašnjavaju se očuvanjem izvornog indoevropskog genofonda. Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Hunza i nekih etničkih grupa Pamira i drugih naroda u regionu.
Max Loxton (c)
U Pakistanu je rasprostranjeno vjerovanje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog.
Dok cijeli svijet sumnja u grčko porijeklo Kalaša, sami Grci im aktivno pomažu. Legenda kaže da su na ova mjesta došla dva ratnika i dvije djevojke koje su se odvojile od grčke vojske. Muškarci su ranjeni i nisu mogli da se kreću. Oni su postavili temelje za narod Kalaša.
Prema drugoj verziji, Kalaši su potomci ljudi koji su se naselili u planinama Tibeta tokom velike seobe naroda tokom arijevske invazije na Hindustan. Ni sami Kalaši nemaju konsenzus o svom porijeklu, ali kada o ovom pitanju razgovaraju sa strancima, često preferiraju verziju makedonskog porijekla. Tačnije objašnjenje porijekla ovog naroda moglo bi se dati detaljnim proučavanjem kalaš jezika, koji je, nažalost, još uvijek slabo proučen. Smatra se da pripada dardskoj jezičkoj grupi, ali na osnovu čega je ovaj zadatak napravljen nije sasvim jasno, jer više od polovine riječi iz vokabulara kalaš jezika nema analoga u jezicima dardske grupe i jezicima okolnih naroda. Postoje publikacije koje direktno govore da Kalaši govore starogrčki, ali da li je to istina nije poznato. Činjenica je da su jedini ljudi koji danas pomažu Kalašima da prežive u ekstremnim planinskim uslovima moderni Grci, čijim je novcem izgrađena škola, bolnica, vrtić, iskopano nekoliko bunara.
Posebnost Kalaša je veliki broj praznika. U proljeće, u maju, njihov glavni praznik je Joshi - svi plešu i upoznaju se. Joši je praznik između teškog rada - žito je već posejano, a muškarci još nisu otišli u planine na ispašu. Ljeti slave Uchao - morate umiriti bogove krajem avgusta da biste dobili dobru žetvu. Zimi, u decembru, glavni praznik je Chomus - životinje se svečano žrtvuju i ljudi odlaze na svetu planinu. Općenito, praznika i porodičnih događaja ima toliko da će se nešto sigurno dogoditi tokom sedmice.
Prije genocida u Kalašu krajem 19. stoljeća. Muslimani, njihov broj je dostigao 200 hiljada ljudi. Moguće je da
Visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom, u provinciji Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni. Mještani ovo područje zovu Chintal. Ovdje živi jedinstven i misteriozan narod - Kalaši. Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj narod indoevropskog porijekla uspio opstati gotovo u samom srcu islamskog svijeta.
U međuvremenu, kalaši uopće ne ispovijedaju islam, već politeizam (mnogoboštvo), odnosno oni su pagani. Da su Kalaši brojni narod sa zasebnom teritorijom i državnošću, onda njihovo postojanje teško da bi nikoga iznenadilo, ali danas nema više od 6 hiljada Kalaša - oni su najmanja i najmisterioznija etnička grupa u azijskoj regiji.
kalaš ( samoime: kasivo; naziv "kalaš" dolazi od imena područja) je narod u Pakistanu koji živi u visoravni Hindu Kuša (Nuristan ili Kafirstan). Broj ljudi: oko 6 hiljada ljudi. Gotovo u potpunosti su istrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida početkom 20. stoljeća, jer ispovijedaju paganstvo. Vode povučen način života. Govore kalaš jezikom dardske grupe indoevropskih jezika (međutim, oko polovina riječi njihovog jezika nema analoga u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda). U Pakistanu je široko rasprostranjeno vjerovanje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada izgradila centar kulture u ovoj oblasti, vidi, na primjer, „Makedonija je kulturni centar u Pakistanu ”). Izgled nekih kalaša karakterističan je za sjevernoevropske narode, među njima su česte plavooke i plavuše. U isto vrijeme, neki Kalaši imaju azijski izgled koji je prilično karakterističan za regiju.
Religija većine kalaša je paganizam; njihov panteon ima mnogo zajedničkih karakteristika sa rekonstruisanim drevnim arijevskim panteonom. Neosnovane su tvrdnje nekih novinara da Kalaši obožavaju "starogrčke bogove". Istovremeno, oko 3 hiljade Kalaša su muslimani. Kalaši ne pozdravljaju prelazak na islam, koji pokušavaju da sačuvaju svoj plemenski identitet. Kalaši nisu potomci ratnika Aleksandra Velikog, a sjevernoevropski izgled nekih od njih objašnjava se očuvanjem izvornog indoevropskog genofonda kao rezultat odbijanja miješanja sa vanzemaljskom nearijskom populacijom. Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Hunza i nekih etničkih grupa Pamiraca, Perzijanaca i drugih.
Nordic Kalash
Naučnici klasifikuju Kalaše kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto evropska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su kao pasoš nevjernika-kafira. Kalash oči su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan dodir koji se ne uklapa u kulturu i način života koji je uobičajen za muslimane u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim "aboridžinima" i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. I od pamtivijeka, Kalaši su koristili stolove i stolice...
Kalash konj ratnici. muzej u Islamabadu. Pakistan.
Krajem prvog milenijuma islam je došao u Aziju, a sa njim i nevolje Indoevropljana, a posebno naroda Kalaša, koji nisu htjeli promijeniti vjeru svojih predaka u abrahamsko „učenje knjige. ” Preživjeti u Pakistanu ispovijedajući paganstvo je gotovo beznadežno. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale natjerati Kalaše da pređu na islam. I mnogi Kalaši su bili primorani da se pokore: ili žive usvajajući novu religiju, ili umru. U 18.-19. vijeku muslimani su poklali hiljade kalaša. One koji se nisu pokoravali, pa čak i potajno praktikovali paganske kultove, vlasti su, u najboljem slučaju, tjerale iz plodnih zemalja, tjerale u planine, a češće - uništavale.
Brutalni genocid nad narodom Kalaša nastavio se sve do sredine 19. stoljeća, sve dok malena teritorija koju su muslimani zvali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došla pod jurisdikciju Britanskog carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada Kalaši su na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni da se asimiliraju (putem braka) sa Pakistancima i Afganistancima, prelazeći na islam - to olakšava preživljavanje i dobijanje posla, obrazovanja ili položaja.
Selo Kalash
Život modernog Kalaša može se nazvati spartanskim. Kalaši žive u zajednicama - lakše je preživjeti. Žive u kućama koje grade od kamena, drveta i gline. Krov donje kuće (sprata) je i sprat ili veranda kuće druge porodice. Od svih sadržaja u kolibi: stol, stolice, klupe i keramika. Za struju i televiziju Kalaši znaju samo iz druge ruke. Lopata, motika i motika su im razumljiviji i poznatiji. Životne resurse crpe iz poljoprivrede. Kalaši uspevaju da uzgajaju pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena. Ali glavnu ulogu u njihovoj egzistenciji igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima starih Arijaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso.
U svakodnevnom životu je upečatljiva jasna i nepokolebljiva podjela odgovornosti: muškarci su prvi u porođaju i lovu, žene im pomažu samo u najmanje radno intenzivnim operacijama (plijevljenje, muža, održavanje kuće). U kući muškarci sede na čelu stola i donose sve važne odluke u porodici (u zajednici). Za žene u svakom naselju grade se kule – posebna kuća u kojoj žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u „kritičnim danima“. Žena Kalaši je obavezna da rodi dete samo u kuli, pa se trudnice unapred smeštaju u "porodilište". Niko ne zna otkud ova tradicija, ali Kalaši ne primjećuju drugu segregaciju i diskriminatorske sklonosti prema ženama, što razbjesni i zasmijava muslimane koji se zbog toga prema Kalašima odnose kao prema ljudima koji nisu od ovoga svijeta...
Brak. O ovom osjetljivom pitanju odlučuju isključivo roditelji mladih. Mogu se konsultovati sa mladencima, mogu razgovarati sa roditeljima mlade (mladoženja), ili mogu rešiti problem bez pitanja mišljenja svog deteta.
Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choimus - zimski praznik bogova prirode, kada Kalaši traže od bogova da ih pošalju blaga zima i dobro proljeće i ljeto.
Tokom Choymusa, svaka porodica kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjetu ili se sretnu na ulici.
kalaš jezik, ili Kalasha- jezik dardske grupe indoiranskog ogranka indoevropske jezičke porodice. Rasprostranjen među Kalašima u nekoliko dolina Hindu Kuša, jugozapadno od grada Čitral u severozapadnoj pograničnoj provinciji Pakistana. Pripadnost dardskoj podgrupi je upitna, jer je nešto više od polovice riječi slično po značenju ekvivalentnim riječima u jeziku Khovar, koji je također uključen u ovu podgrupu. Što se tiče fonologije, jezik je netipičan (Heegard & Morch 2004).
Kalaš jezik je veoma dobro sačuvao osnovni rečnik sanskrita, na primer:
ruski kalaša sanskrit glava šiš šiš kost athi asthi urin mutra mutra selo grom gram petlja rajuk rajju dim thum dhum ulje tel tel meso mos mas pas shua shva ant pililak pipilika son putr putr long driga dirgha eight brochken ashchna ashhta na kiki
Osamdesetih godina prošlog vijeka započeo je razvoj pisanja za kalaš jezik u dvije verzije - zasnovane na latinskoj i perzijskoj grafiki. Pokazalo se da je perzijska verzija poželjnija i 1994. godine po prvi put je objavljena ilustrovana abeceda i knjiga za čitanje na kalaš jeziku zasnovana na perzijskoj grafiki. U 2000-ima započeo je aktivan prelazak na latinični font. Godine 2003. objavljena je abeceda “Kal” kao “Alibe”.
Religija i kultura Kalaša
Prvi istraživači i misionari počeli su prodirati u Kafiristan nakon kolonizacije Indije, ali zaista opširne podatke o njegovim stanovnicima pružio je engleski doktor George Scott Robertson, koji je posjetio Kafiristan 1889. godine i tamo živio godinu dana. Posebnost Robertsonove ekspedicije je u tome što je prikupio materijal o ritualima i tradiciji nevjernika prije islamske invazije. Nažalost, veliki broj prikupljenih materijala izgubljen je prilikom prelaska Inda prilikom njegovog povratka u Indiju. Međutim, sačuvani materijali i lična sjećanja omogućili su mu da 1896. godine objavi knjigu “Kafiri Hindu-Kuša”.
Paganski hram Kalaša. u centru je stub predaka.
Na osnovu zapažanja religiozne i ritualne strane života nevjernika koje je izveo Robertson, može se sasvim opravdano tvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijaca. Glavni argumenti u prilog ovoj tvrdnji mogu biti odnos prema vatri i pogrebnim obredima. U nastavku ćemo opisati neke od tradicija, vjerskih temelja, vjerskih objekata i rituala nevjernika.
Stub predaka u hramu
Glavno, “glavno” selo nevjernika bilo je selo zvano “Kamdesh”. Kamdeševe kuće bile su raspoređene u stepenice duž planinskih padina, tako da je krov jedne kuće bio dvorište druge. Kuće su bile bogato ukrašene složenim rezbarijama. Radove u polju radile su žene, a ne muškarci, iako su muškarci prvo očistili polje od kamenja i srušenih trupaca. Muškarci su se u to vrijeme bavili šivanjem odjeće, ritualnim plesovima na seoskom trgu i rješavanjem javnih poslova.
Sveštenik kod vatrenog oltara.
Glavni predmet obožavanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole koje su vješti majstori klesali i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i boginja. Bog Imra se smatrao glavnim. Bog rata, Giša, takođe je bio veoma poštovan. Svako selo je imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.
Porodični stub sa rozetom svastike
Za poređenje - tradicionalni obrazac karakterističan za Slavene i Germane
V. Sarianidi, na osnovu svedočenja Robertsona, opisuje verske objekte na sledeći način:
"... glavni Imrin hram nalazio se u jednom od sela i predstavljao je veliku građevinu sa četvrtastim trijemom, čiji je krov bio poduprt rezbarenim drvenim stubovima. Neki od stubova su u potpunosti bili ukrašeni izvajanim glavama ovnova, drugi su imali samo jednu životinjsku glavu i rogove urezane u podnožju koji su se, obavijajući trup stupa i ukrštajući jedan drugog, uzdizali, formirajući neku vrstu ažurne mreže, au njenim praznim ćelijama bile su skulpturalne figure smiješnih čovječuljki.
Tu su, ispod trijema, na posebnom kamenu, pocrnjelom od sasušene krvi, prinošene brojne životinjske žrtve. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznata po tome što su na svakoj od njih bila još jedna mala vrata. Velika vrata su bila čvrsto zatvorena, samo su se otvarala dvoja bočna vrata, i to samo u posebnim prilikama. Ali glavni interes su bila krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju sjedećeg boga Imrua. Posebno je upečatljivo lice boga s ogromnom četvrtastom bradom koja seže skoro do koljena! Pored figura boga Imre, fasada hrama bila je ukrašena slikama ogromnih glava krava i ovnova. Na suprotnoj strani hrama postavljeno je pet kolosalnih figura koje podupiru njegov krov.
Obišavši hram i diveći se njegovoj izrezbarenoj „košulji“, pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, što se, međutim, mora učiniti krišom kako se ne bi vrijeđala vjerska osjećanja nevjernika. U sredini sobe, u hladnom sumraku, na podu se vidi četvrtasto ognjište, na čijim uglovima se nalaze stubovi, takođe prekriveni neverovatno finim rezbarijama koje predstavljaju ljudska lica. Na zidu naspram ulaza nalazi se oltar uokviren slikama životinja; u uglu ispod posebne nadstrešnice stoji drvena statua samog boga Imre. Preostali zidovi hrama ukrašeni su rezbarenim kapama nepravilnog poluloptastog oblika, postavljenim na krajevima stubova. ... Zasebni hramovi su građeni samo za glavne bogove, a za manje je izgrađeno jedno svetilište za više bogova. Tako su postojali mali hramovi sa rezbarenim prozorima, iz kojih su gledala lica raznih drvenih idola."
Porodični stub
Najvažniji rituali uključivali su izbor starješina, pripremu vina, prinošenje žrtava bogovima i sahranu. Kao i većina rituala, izbor starješina bio je praćen masovnim žrtvovanjem koza i obiljem hrane. Izbor glavnog starješine (jasta) vršili su starješine iz reda starješina. Ove izbore pratilo je i izgovaranje svetih himni posvećenih bogovima, žrtve i okrepe za okupljene starešine u kući kandidata:
„...svećenik koji je prisutan na gozbi sjedi u sredini prostorije, oko glave mu je omotan bujni turban, bogato ukrašen školjkama, crvenim staklenim perlama i klekovim granama ispred. Uši su mu ukrašene minđušama, oko vrata mu se nosi masivna ogrlica, a na ruke mu se stavljaju narukvice. Duga košulja, koja doseže do koljena, labavo visi preko vezenih pantalona, uvučena u čizme sa dugim vrhovima. a u jednoj ruci je stisnuta ritualna sekira za ples.
Porodični stub
Ovdje jedan od sjedećih starješina polako ustaje i, vezujući glavu bijelom tkaninom, istupa naprijed. Izuje čizme, dobro pere ruke i počinje sa žrtvovanjem. Nakon što je vlastitim rukama zaklao dvije ogromne planinske koze, vješto stavlja posudu pod mlaz krvi, a zatim, približavajući se inicijatu, krvlju crta neke znakove na njegovom čelu. Vrata sobe se otvaraju, a sluge unose ogromne vekne hleba sa zabodenim grančicama zapaljene kleke. Ovi kruhovi se svečano nose oko posvećenika tri puta. Zatim, nakon još jednog obilnog obroka, počinje sat ritualnog plesa. Nekoliko gostiju dobijaju plesne čizme i posebne šalove kojima se omotavaju oko donjeg dijela leđa. Pale se borove baklje, a počinju ritualni plesovi i napjevi u čast brojnih bogova."
Drugi važan ritual nevjernika bio je ritual pripreme vina od grožđa. Za pripremu vina izabran je muškarac, koji je, nakon što je temeljito oprao noge, počeo drobiti grožđe koje su žene donosile. Grožđe su predstavljene u pletenim korpama. Nakon pažljivog drobljenja, sok od grožđa se sipa u velike vrčeve i ostavlja da fermentira.
Hram sa stubovima predaka
Visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom, u provinciji Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni. Mještani ovo područje zovu Chintal. Ovdje živi jedinstven i misteriozan narod - Kalaši. Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj narod indoevropskog porijekla uspio opstati gotovo u samom srcu islamskog svijeta.
U međuvremenu, kalaši uopće ne ispovijedaju islam, već politeizam (mnogoboštvo), odnosno oni su pagani. Da su Kalaši brojni narod sa zasebnom teritorijom i državnošću, onda njihovo postojanje teško da bi nikoga iznenadilo, ali danas nema više od 6 hiljada Kalaša - oni su najmanja i najmisterioznija etnička grupa u azijskoj regiji.
Kalaš (samoime: kasivo; naziv "kalaš" dolazi od imena područja) je narod u Pakistanu koji živi u visoravni Hindu Kuša (Nuristan ili Kafirstan). Broj ljudi: oko 6 hiljada ljudi. Were skoro istrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida do početka 20. stoljeća, jer ispovijedaju paganstvo. Vode povučen način života. Govore kalaš jezikom dardske grupe indoevropskih jezika (međutim, oko polovina riječi njihovog jezika nema analoga u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda).
U Pakistanu je široko rasprostranjeno vjerovanje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada izgradila centar kulture u ovoj oblasti, vidi, na primjer, „Makedonija je kulturni centar u Pakistanu ”). Izgled nekih kalaša karakterističan je za sjevernoevropske narode, među njima su česte plavooke i plavuše. U isto vrijeme, neki Kalaši imaju azijski izgled koji je prilično karakterističan za regiju.
Religija većine kalaša je paganizam; njihov panteon ima mnogo zajedničkih karakteristika sa rekonstruisanim drevnim arijevskim panteonom. Tvrdnje nekih novinara da Kalaši obožavaju "starogrčke bogove" bez osnova. Istovremeno, oko 3 hiljade Kalaša su muslimani. Prelazak na islam nije dobrodošla Kalaši pokušavaju da sačuvaju svoj plemenski identitet. Kalaši nisu potomci ratnika Aleksandra Velikog, a sjevernoevropski izgled nekih od njih objašnjava se očuvanjem izvornog indoevropskog genofonda kao rezultat odbijanje mešanja sa novopridošlim nearijskim stanovništvom. Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Hunza i nekih etničkih grupa Pamiraca, Perzijanaca i drugih.
Naučnici klasifikuju Kalaše kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto evropska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su kao pasoš nevjernika-kafira. Kalash oči su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan dodir koji se ne uklapa u kulturu i način života koji je uobičajen za muslimane u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim "aboridžinima" i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. I od pamtivijeka, Kalaši su koristili stolove i stolice...
Kalash konj ratnici. muzej u Islamabadu. Pakistan.
Krajem prvog milenijuma islam dolazi u Aziju, a sa njim i nevolje Indoevropljana, a posebno naroda Kalaša, koji nije hteo promijenimo vjeru naših predaka u abrahamsko “učenje knjige”. Preživjeti u Pakistanu ispovijedajući paganstvo je gotovo beznadežno. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale natjerati Kalaše da pređu na islam. I mnogi Kalaši su bili primorani da se pokore: ili žive usvajajući novu religiju, ili umru. U 18.-19. vijeku muslimani Kalaše su poklane na hiljade. One koji se nisu pokoravali, pa čak i potajno praktikovali paganske kultove, vlasti su, u najboljem slučaju, tjerale iz plodnih zemalja, tjerale u planine, a češće - uništavale.
Brutalni genocid nad narodom Kalaša nastavio se sve do sredine 19. stoljeća, sve dok malena teritorija koju su muslimani zvali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došla pod jurisdikciju Britanskog carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada Kalaši su na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni da se asimiliraju (putem braka) sa Pakistancima i Afganistancima, prelazeći na islam - to olakšava preživljavanje i dobijanje posla, obrazovanja ili položaja.
Selo Kalash
Život modernog Kalaša može se nazvati spartanskim. Kalash žive u zajednicama- lakše preživjeti. Žive u kućama koje grade od kamena, drveta i gline. Krov donje kuće (sprata) je i sprat ili veranda kuće druge porodice. Od svih sadržaja u kolibi: stol, stolice, klupe i keramika. Za struju i televiziju Kalaši znaju samo iz druge ruke. Lopata, motika i motika su im razumljiviji i poznatiji. Životne resurse crpe iz poljoprivrede. Kalaši uspevaju da uzgajaju pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena. Ali glavnu ulogu u njihovoj egzistenciji igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima starih Arijaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso.
U svakodnevnom životu je upečatljiva jasna i nepokolebljiva podjela odgovornosti: muškarci su prvi u porođaju i lovu, žene im pomažu samo u najmanje radno intenzivnim operacijama (plijevljenje, muža, održavanje kuće). U kući muškarci sjede na čelu stola i donose sve odluke koje su značajne u porodici (u zajednici). Za žene u svakom naselju grade se kule – posebna kuća u kojoj žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u „kritičnim danima“. Žena Kalash je obavezna da rodi dijete samo u kuli, pa se trudnice unaprijed naseljavaju u "porodilištu". Niko ne zna otkud ova tradicija, ali Kalaši ne primjećuju drugu segregaciju i diskriminatorske sklonosti prema ženama, što razbjesni i zasmijava muslimane koji se zbog toga prema Kalašima odnose kao prema ljudima koji nisu od ovoga svijeta...
Neki Kalaši imaju azijski izgled koji je prilično tipičan za region, ali često imaju plave ili zelene oči.
Brak. O ovom osjetljivom pitanju odlučuju isključivo roditelji mladih. Mogu se konsultovati sa mladencima, mogu razgovarati sa roditeljima mlade (mladoženja), ili mogu rešiti problem bez pitanja mišljenja svog deteta.
Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choimus - zimski praznik bogova prirode, kada Kalaši traže od bogova da ih pošalju blaga zima i dobro proljeće i ljeto.
Tokom Choymusa, svaka porodica kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjetu ili se sretnu na ulici.
Kalaški jezik ili kalaša je jezik dardske grupe indoiranskog ogranka indoevropske jezičke porodice. Rasprostranjen među Kalašima u nekoliko dolina Hindu Kuša, jugozapadno od grada Čitral u severozapadnoj pograničnoj provinciji Pakistana. Pripadnost dardskoj podgrupi je upitna, jer je nešto više od polovice riječi slično po značenju ekvivalentnim riječima u jeziku Khovar, koji je također uključen u ovu podgrupu. Što se tiče fonologije, jezik je netipičan (Heegård & Mørch 2004).
Kalaški jezik je veoma dobro očuvan osnovni sanskritski vokabular, Na primjer:
ruski kalaša sanskrit
glava shish shish
kost athi asthi
urin mutra mutra
selo grom gram
petlja rajuk rajju
dim thum dhum
ulje tel tel
meso mos mas
pas shua shva
mrav pililak pipilika
sin putr putr
duga driga dirgha
osam ashta
slomljena chhina chhinna
ubiti nash nash
Osamdesetih godina prošlog vijeka započeo je razvoj pisanja za kalaš jezik u dvije verzije - zasnovane na latinskoj i perzijskoj grafiki. Pokazalo se da je perzijska verzija poželjnija i 1994. godine po prvi put je objavljena ilustrovana abeceda i knjiga za čitanje na kalaš jeziku zasnovana na perzijskoj grafiki. U 2000-ima započeo je aktivan prelazak na latinični font. 2003. godine objavljeno je pismo “Kal” kao “Alibe”. (engleski)
Religija i kultura Kalaša
Prvi istraživači i misionari počeli su da prodiru u Kafiristan nakon kolonizacije Indije, ali zaista obimne podatke o njegovim stanovnicima dao je engleski doktor George Scott Robertson, koji je posjetio Kafiristan 1889. godine i tamo živio godinu dana. Posebnost Robertsonove ekspedicije je u tome što je prikupio materijal o ritualima i tradiciji nevjernika prije islamske invazije. Nažalost, veliki broj prikupljenih materijala izgubljen je prilikom prelaska Inda prilikom njegovog povratka u Indiju. Međutim, sačuvani materijali i lična sjećanja omogućili su mu da 1896. godine objavi knjigu “Kafiri Hindu-Kuša”.
Paganski hram Kalaša. u centru je stub predaka.
Na osnovu Robertsonovih zapažanja religiozne i ritualne strane života nevjernika, može se sasvim razumno tvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultovi starih Arijaca. Glavni argumenti u prilog ovoj tvrdnji mogu biti odnos prema vatri i pogrebnim obredima. U nastavku ćemo opisati neke od tradicija, vjerskih temelja, vjerskih objekata i rituala nevjernika.
Stub predaka u hramu
Glavno, “glavno” selo nevjernika bilo je selo zvano “Kamdesh”. Kamdeševe kuće bile su raspoređene u stepenice duž planinskih padina, tako da je krov jedne kuće bio dvorište druge. Kuće su bile bogato ukrašene složene rezbarije u drvetu. Radove u polju radile su žene, a ne muškarci, iako su muškarci prvo očistili polje od kamenja i srušenih trupaca. Muškarci su se u to vrijeme bavili šivanjem odjeće, ritualnim plesovima na seoskom trgu i rješavanjem javnih poslova.
Sveštenik kod vatrenog oltara.
Glavni predmet obožavanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole koje su vješti majstori klesali i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i boginja. Bog Imra se smatrao glavnim. Bog rata, Giša, takođe je bio veoma poštovan. Svako selo je imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.
Porodični stub sa rozetom svastike
Za poređenje - tradicionalni obrazac karakterističan za Slavene i Germane
V. Sarianidi, na osnovu svedočenja Robertsona, opisuje verske objekte na sledeći način:
"... glavni Imrin hram nalazio se u jednom od sela i predstavljao je veliku građevinu sa četvrtastim trijemom, čiji je krov bio poduprt rezbarenim drvenim stubovima. Neki od stubova su u potpunosti bili ukrašeni izvajanim glavama ovnova, drugi su imali samo jednu životinjsku glavu i rogove urezane u podnožju koji su se, obavijajući trup stupa i ukrštajući jedan drugog, uzdizali, formirajući neku vrstu ažurne mreže, au njenim praznim ćelijama bile su skulpturalne figure smiješnih čovječuljki.
Tu su, ispod trijema, na posebnom kamenu, pocrnjelom od sasušene krvi, prinošene brojne životinjske žrtve. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznata po tome što su na svakoj od njih bila još jedna mala vrata. Velika vrata su bila čvrsto zatvorena, samo su se otvarala dvoja bočna vrata, i to samo u posebnim prilikama. Ali glavni interes su bila krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju sjedećeg boga Imrua. Posebno je upečatljivo lice boga s ogromnom četvrtastom bradom koja seže skoro do koljena! Pored figura boga Imre, fasada hrama bila je ukrašena slikama ogromnih glava krava i ovnova. Na suprotnoj strani hrama postavljeno je pet kolosalnih figura koje podupiru njegov krov.
Obišavši hram i diveći se njegovoj izrezbarenoj „košulji“, pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, što se, međutim, mora učiniti krišom kako se ne bi vrijeđala vjerska osjećanja nevjernika. U sredini sobe, u hladnom sumraku, vidi se pravo na podu četvrtasto ognjište, na čijim uglovima se nalaze stubovi, takođe pokriveni neverovatno fino rezbarenje, što je slika ljudskih lica. Na zidu naspram ulaza nalazi se oltar uokviren slikama životinja; u uglu ispod posebnog baldahina stoji drvena statua samog boga Imre. Preostali zidovi hrama ukrašeni su rezbarenim kapama nepravilnog poluloptastog oblika, postavljenim na krajevima stubova. ... Zasebni hramovi su građeni samo za glavne bogove, a za manje je izgrađeno jedno svetilište za više bogova. Tako su postojali mali hramovi sa rezbarenim prozorima iz kojih su gledala lica raznih drvenih idola.”
Najvažniji rituali uključivali su izbor starješina, pripremu vina, prinošenje žrtava bogovima i sahranu. Kao i većina rituala, izbor starješina bio je praćen masovnim žrtvovanjem koza i obiljem hrane. Izbor glavnog starješine (jasta) vršili su starješine iz reda starješina. Ove izbore pratilo je i izgovaranje svetih himni posvećenih bogovima, žrtve i okrepe za okupljene starešine u kući kandidata:
„...svećenik koji je prisutan na gozbi sjedi u sredini prostorije, oko glave mu je omotan bujni turban, bogato ukrašen školjkama, crvenim staklenim perlama i klekovim granama ispred. Uši su mu ukrašene minđušama, oko vrata mu se nosi masivna ogrlica, a na ruke mu se stavljaju narukvice. Duga košulja, koja doseže do koljena, labavo visi preko vezenih pantalona, uvučena u čizme sa dugim vrhovima. a u jednoj ruci je stisnuta ritualna sekira za ples.
Porodični stub
Ovdje jedan od sjedećih starješina polako ustaje i, vezujući glavu bijelom tkaninom, istupa naprijed. Izuje čizme, dobro pere ruke i počinje sa žrtvovanjem. Nakon što je vlastitim rukama zaklao dvije ogromne planinske koze, vješto stavlja posudu pod mlaz krvi, a zatim, približavajući se inicijatu, krvlju crta neke znakove na njegovom čelu. Vrata sobe se otvaraju, a sluge unose ogromne vekne hleba sa zabodenim grančicama zapaljene kleke. Ovi kruhovi se svečano nose oko posvećenika tri puta. Zatim, nakon još jednog obilnog obroka, počinje sat ritualnog plesa. Nekoliko gostiju dobijaju plesne čizme i posebne šalove kojima se omotavaju oko donjeg dijela leđa. Pale se borove baklje i počinju ritualni plesovi i napjevi u čast mnogih bogova."
Drugi važan ritual nevjernika bio je ritual pripreme vina od grožđa. Za pripremu vina izabran je muškarac, koji je, nakon što je temeljito oprao noge, počeo drobiti grožđe koje su žene donosile. Grožđe su predstavljene u pletenim korpama. Nakon pažljivog drobljenja, sok od grožđa se sipa u velike vrčeve i ostavlja da fermentira.
Hram sa stubovima predaka
Svečani ritual u čast boga Giša tekao je na sljedeći način:
„...rano ujutru seljane probudi grmljavina mnogih bubnjeva, a ubrzo se u uskim krivim ulicama pojavljuje sveštenik sa ludo zvonjavom metalnim zvonima. Za popom kreće gomila dečaka, kojima on baca šake orašastih plodova s vremena na vrijeme, a onda juri da ih otjera odglumljenom žestinom.Prativši ga, djeca imitiraju blejanje koza.Svećenikovo lice je izbijeljeno brašnom i premazano uljem,u jednoj ruci drži zvona,u drugi - sjekira. Previjajući se i previjajući trese zvonima i sjekirom, izvodeći gotovo akrobatske radnje i prateći ih strašnim kricima. Konačno se procesija približava svetilištu boga Guichea, a odrasli učesnici svečano se postavljaju u polukrug u blizini sveštenika i pratećih.Tada se prašina kovitlala u stranu i pojavilo se stado od petnaestak blejaćih koza koje su nagnali dječaci.Poslijevši svoj zadatak odmah su pobjegli od odraslih da se zaokupe dječjim podvalama i igricama.. .
Svećenik prilazi gorućoj vatri od kedrovih grana iz koje se proizvodi gust bijeli dim. U blizini se nalaze četiri prethodno pripremljene drvene posude sa brašnom, rastopljenim puterom, vinom i vodom. Sveštenik dobro pere ruke, izuje cipele, uliva nekoliko kapi ulja u vatru, a zatim tri puta poškropi žrtvene koze vodom, govoreći: „Očistite se“. Prilazeći zatvorenim vratima svetilišta, izlijeva sadržaj iz drvenih posuda, izgovarajući ritualne čini. Mladići koji služe svećeniku brzo presijeku klincu vrat, skupljaju prskanu krv u posude, a svećenik je zatim prska u zapaljenu vatru. Tokom čitavog postupka, posebna osoba, obasjana odsjajima vatre, sve vreme peva svete pesme, što ovom prizoru daje dašak posebne svečanosti.
Odjednom drugi svećenik strgne šešir i, jureći naprijed, počinje da se trza, glasno vrišti i mahnito mašući rukama. Prvosveštenik pokušava da smiri ljutog „kolegu“, na kraju se smiri i, odmahujući još nekoliko puta, stavlja šešir i sjeda na njegovo mjesto. Obred se završava recitacijom poezije, nakon čega svećenici i svi prisutni vrhovima prstiju dodiruju čelo i usnama ljube, označavajući vjerski pozdrav svetinji.
Uveče, potpuno iscrpljen, sveštenik ulazi u prvu kuću na koju naiđe i daje svoja zvona na čuvanje vlasniku, što je potonjem velika čast, a on odmah naređuje klanje nekoliko koza i gozbu u čast sveštenika i njegove pratnje. Dakle, dvije sedmice, uz male varijacije, nastavljaju se proslave u čast boga Guichea."
Kalash groblje. Grobovi jako podsjećaju na sjevernoruske nadgrobne spomenike - domovine
Konačno, jedan od najvažnijih bio je ritual sahrane. Pogrebna povorka isprva je bila praćena glasnim ženskim plačem i jadikovkama, a potom ritualnim plesom uz ritam bubnjeva i pratnju lula od trske. Muškarci su nosili kozje kože preko odjeće kao znak žalosti. Povorka je završila na groblju, gdje su ušle samo žene i robovi. Nevjernici, kako i treba po kanonima zoroastrizma, pokojnike nisu sahranjivali u zemlju, već su ih ostavljali u drvenim kovčezima na otvorenom.
To su, prema Robertsonovim živopisnim opisima, bili rituali jedne od izgubljenih grana drevne, moćne i utjecajne religije. Nažalost, sada je to teško provjeriti gdje je ovo skrupulozan iskaz stvarnosti, a gdje umjetnička fikcija?.
Postoji nekoliko sićušnih visoravni razasutih visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom. Mještani ovo područje zovu Chintal. Ovdje živi jedinstveno i misteriozno pleme, ili narod, Kalaši. Njihova posebnost je u tome što je mali narod uspio opstati u samom srcu muslimanskih država.
Da su Kalaši ogromna i brojna dijaspora sa zasebnom teritorijom i državnošću, onda njihovo postojanje teško da bi nikoga iznenadilo, ali danas je ostalo nekoliko hiljada Kalaša - najmanja i najmisterioznija etnička grupa u azijskom regionu.
Kalash(samoime: kasivo; naziv "kalaš" dolazi od naziva područja) - nacionalnosti u Pakistan, koji živi u visoravni Hindu Kuša (Nuristan ili Kafirstan). Broj ljudi: oko 6 hiljada ljudi. Gotovo u potpunosti su istrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida početkom 20. stoljeća, jer ispovijedaju paganstvo. Vode povučen način života. Govore kalaš jezikom dardske grupe indoevropskih jezika (međutim, oko polovina riječi njihovog jezika nema analoga u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda). U Pakistanu je rasprostranjeno vjerovanje da su kalaši potomci ratnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada izgradila centar kulture na ovim prostorima. Pojava nekih kalaša karakteristična je za sjevernoevropske narode, Među njima se često nalaze plavooka i plavuša. U isto vrijeme, neki Kalaši imaju azijski izgled koji je prilično karakterističan za regiju.
Imena bogova koje kalaši obožavaju još više će vas zadiviti. Apolona nazivaju bogom bogova i gospodarom sunca. Afrodita je cijenjena kao boginja ljepote i ljubavi. Zevs kod njih izaziva nijemo i oduševljeno poštovanje itd.
Poznata imena? A gdje to poludivlje pleme, čiji članovi nikada nisu sišli s planina, ne mogu čitati i pisati, poznavati i obožavati grčke bogove? Štaviše, njihovi vjerski rituali su zapanjujuće slični helenskim. Na primjer, proročišta su posrednici između vjernika i bogova, a za praznike Kalaši ne štede na žrtvama i milostinji bogovima. Inače, jezik kojim se saplemenici komuniciraju podsjeća na starogrčki.
Najneobjašnjiva misterija plemena Kalash je njihovo porijeklo. Ovo je misterija o kojoj se etnografi širom svijeta češu po glavi. Međutim, sami planinski pagani jednostavno objašnjavaju svoju pojavu u Aziji. Druga stvar je da nije tako lako odvojiti istinu od mitova.
Istovremeno, oko 3 hiljade Kalaša su muslimani. Kalaši ne pozdravljaju prelazak na islam, koji pokušavaju da sačuvaju svoj plemenski identitet. Sjevernoevropski izgled nekih od njih objašnjava se manje-više očuvanim indoevropskim genofondom kao rezultatom odbijanja miješanja sa okolnom populacijom. Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Hunza i nekih etničkih grupa Pamiraca, Perzijanaca i drugih.
Kalaši tvrde da se njihov narod formirao kao jedna konklava prije 4 hiljade godina, ali ne u planinama Pakistana, već daleko iza mora, gdje su stanovnici Olimpa vladali svijetom. Ali došao je dan kada su neki od Kalaša krenuli u vojni pohod pod vodstvom legendarnog Aleksandra Velikog. To se dogodilo 400. godine prije Krista. Već u Aziji, Makedonski je ostavio nekoliko kalaš baražnih odreda u lokalnim naseljima, strogo im naređujući da čekaju njegov povratak.
Nažalost, Aleksandar Veliki se nikada nije vratio po svoje vjerne vojnike, od kojih su mnogi sa svojim porodicama otišli u pohod. I Kalaši su bili prisiljeni da se nasele na novim teritorijama, čekajući svog gospodara, koji je ili zaboravio na njih, ili ih je namjerno ostavio na novim zemljama kao prvi doseljenici iz daleke Helade. Kalaši i dan-danas čekaju Aleksandra.
Ima nešto u ovoj legendi. Etnografi pripisuju Kalaše indoarijskoj rasi - to je činjenica. Lica Kalaša su čisto evropska. Koža je mnogo svjetlija od kože Pakistanaca i Afganistanaca. A oči su pasoš nevjernog stranca. Kalash oči su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Ali postoji još jedan štih koji se ne uklapa u zajedničku kulturu i način života ovih mjesta. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim "aboridžinima" i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. I od pamtivijeka, Kalaši su koristili stolove i stolice. Jeste li sami smislili? A takvih je pitanja mnogo...
Dakle, Kalaši su preživjeli. Sačuvali su svoj jezik, tradiciju i vjeru. Međutim, kasnije je islam došao u Aziju, a sa njim i nevolje naroda Kalaša, koji nije htio promijeniti svoju vjeru. Prilagođavanje Pakistanu propovijedanjem paganstva je beznadežan poduhvat. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale natjerati Kalaše da pređu na islam. I mnogi Kalaši su bili primorani da se pokore: ili žive usvajajući novu religiju, ili umru. U 18.-19. vijeku islamisti su masakrirali stotine i hiljade kalaša. U takvim uslovima, opstanak i očuvanje tradicije vaših predaka je, vidite, problematično. One koji se nisu pokoravali, pa čak i potajno praktikovali paganske kultove, vlasti su, u najboljem slučaju, tjerale iz plodnih zemalja, tjerale u planine, a češće - uništavale.
Danas se poslednje naselje Kalaša nalazi u planinama na nadmorskoj visini od 7000 metara - nisu najbolji uslovi za poljoprivredu, stočarstvo i život uopšte!
Brutalni genocid nad narodom Kalaša nastavio se sve do sredine 19. vijeka, sve dok malena teritorija koju su muslimani zvali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došla pod zaštitu Velike Britanije. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada Kalaši su na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni da se asimiliraju (putem braka) sa Pakistancima i Afganistancima, prelazeći na islam - to olakšava preživljavanje i dobijanje posla, obrazovanja ili položaja.
Život modernog Kalaša može se nazvati spartanskim. Kalaši žive u zajednicama - lakše je preživjeti. Skupljaju se u malenim kolibama koje grade od kamena, drveta i gline u uskim planinskim klisurama. Stražnji zid kuće Kalash je ravan stijene ili planine. Time se štedi građevinski materijal, a dom postaje stabilniji, jer je kopanje temelja u planinskom tlu sizifovski zadatak.
Krov donje kuće (sprata) je i sprat ili veranda kuće druge porodice. Od svih sadržaja u kolibi: stol, stolice, klupe i keramika. Za struju i televiziju Kalaši znaju samo iz druge ruke. Lopata, motika i motika su im razumljiviji i poznatiji. Životne resurse crpe iz poljoprivrede. Kalaši uspevaju da uzgajaju pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena. Ali glavnu ulogu u njihovoj egzistenciji igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima Helena daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso. Imajući tako oskudan izbor, Kalaši uspijevaju da ne izgube vlastiti ponos i ne prestanu se spustiti na prosjačenje i krađu. Ali njihov život je borba za opstanak. Rade od zore do sumraka i ne žale se na sudbinu. Njihov način života i način života promijenili su se nešto više od 2 hiljade godina, ali to nikoga ne uznemiruje.
A ipak postoji nešto planinsko u Kalašu. Upečatljiva je jasna i nepokolebljiva podjela odgovornosti: muškarci su prvi u porođaju i lovu, žene im pomažu samo u najmanje radno intenzivnim operacijama (plijevljenje, muža, održavanje kuće). U kući muškarci sede na čelu stola i donose sve važne odluke u porodici (u zajednici).
Za žene u svakom naselju grade se kule – posebna kuća u kojoj žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u „kritičnim danima“.
Žena Kalaši je obavezna da rodi dete samo u kuli, pa se trudnice unapred smeštaju u "porodilište". Niko ne zna otkud ova tradicija, ali Kalaši ne primjećuju drugu segregaciju i diskriminatorske sklonosti prema ženama, što razbjesni i nasmijava muslimane, koji se prema Kalašima odnose kao prema ljudima koji nisu od ovoga svijeta.
Brak. O ovom osjetljivom pitanju odlučuju isključivo roditelji mladih. Mogu se konsultovati sa mladencima, mogu razgovarati sa roditeljima mlade (mladoženja), ili mogu rešiti problem bez pitanja mišljenja svog deteta. Pa ipak, ovdje niko ne priča tragične priče o Romeu i Juliji. Mladi vjeruju svojim starijima, a stariji se prema vlastitoj djeci i omladini odnose s ljubavlju i razumijevanjem.
Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choimus - zimski praznik bogova prirode, kada Kalaši zamole "Olimpijce" da pošalji im blagu zimu i dobro proljeće i ljeto.
Tokom Choymusa, svaka porodica kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjetu ili se sretnu na ulici.
A Kalaši ne zaboravljaju Bakhusa: znaju da hodaju. Za vreme praznika vino teče kao reka, međutim, verski praznici se ne pretvaraju u piće.
Ne zna se pouzdano da li su Kalaši potomci vojnika vojske Aleksandra Velikog. Ono što je neosporno je da se oni jasno razlikuju od naroda koji ih okružuje. Štaviše, u nedavnoj studiji - zajedničkim naporima Instituta za opštu genetiku Vavilov, Univerziteta Južne Kalifornije i Univerziteta Stanford - o prikupljanju i obradi ogromne količine informacija o genetskim vezama populacije planete, poseban paragraf je posvećen Kalašu, koji navodi da su njihovi geni zaista jedinstveni i pripadaju evropskoj grupi.