"Šinjel".
Glavna ideja "Šinjela" je veoma uzvišena. Može se slobodno reći da ovo malo djelo po dubini svojih ideja stoji iznad svega što je Gogol napisao. U “Šinjelu” ne inkriminiše nikoga. Gogolj ovde govori evanđeoskom propovedom o ljubavi prema bližnjima; U liku heroja prikazuje „siromašnog duhom“, „malu“ osobu, „neznatnu“, neprimjetnu, i tvrdi da je ovo stvorenje vrijedno ljudske ljubavi, pa čak i poštovanja. Bilo je teško iznijeti tako "hrabru" ideju u vrijeme kada je prosječna javnost još uvijek bila pod utjecajem spektakularnih junaka Marlinskog i njegovih imitatora, a tim veća čast Gogolju što je odlučio reći svoju riječ u odbranu “poniženog i uvređenog” heroja, a da ga nije strah ni postavio na pijedestal.
Mali čovjek iz "Šinjela" - Akaki Akakievich Bashmachkin, niskorangirani zvaničnik, uvrijeđen sudbinom i ljudima, nije obdaren nikakvim sposobnostima osim sposobnosti da lijepo prepiše papire (vidi njegov opis u tekstu djela), je koju Gogolj predstavlja kao osobu koja ne samo da je savjesna, već se i s ljubavlju bavi svojim poslom. Ovaj posao, prepisivanje papira, je čitav smisao i jedina radost njegovog usamljenog, polugladnog života, o ničemu drugom ne mašta, ni za šta ne teži i nije sposoban. Kada je junak “Šinjela” dobio samostalan rad u vidu promocije, nije mogao da ga završi i tražio je da ga ostave u prepisci. Ova svijest o njegovoj duhovnoj nemoći pleni gledatelja i stavlja ga u korist skromnog Bašmačkina.
Gogolj "Šinjel". Ilustracija P. Fedorov
Ali Gogolj u svojoj priči zahteva poštovanje prema ovom čoveku, kome je, prema rečima jevanđeljske parabole, dat „jedan talenat“, a taj „talenat“ nije sahranjen od njega. Bašmačkin, prema Gogolju, stoji iznad nadarenih zvaničnika koji zauzimaju istaknute položaje, ali zanemaruju svoje dužnosti.
Ali nije samo poštovanje prema Bašmačkinu, kao skromnom i poštenom radniku, ono što Gogolj zahteva u svojoj priči, on zahteva ljubav prema njemu kao „osobi“. Ovo je visoko moralna ideja “Šinjela”.
Ne nadajući se da će savremeni čitaoci sami moći da razumeju ovo delo i razumeju njegovu „ideju“, sam Gogolj ga otkriva, oslikavajući stanje duha jednog osetljivog mladića koji je zahvaljujući susretu sa „malim čovekom“ Bašmačkinom razumeo veliki osećaj hrišćanske ljubavi prema bližnjima. Sebična i neozbiljna omladina, u službenim uniformama, voljela je da se ruga smiješnom i neuzvraćenom starcu. Junak „Šinjela“ je sve krotko podnosio, samo povremeno ponavljajući sažaljivim glasom: „Pusti me! Zašto me vrijeđaš? A Gogol nastavlja:
“I bilo je nečeg čudnog u riječima i glasu kojim su izgovorene. Bilo je u njemu nečeg što je bilo sklono sažaljenju, da je jedan mladić, koji je, po uzoru na druge, dozvolio sebi da mu se nasmeje, odjednom stao, kao proboden, i od tada se činilo da se sve pred njim promenilo i pojavio u drugačijem obliku. Neka neprirodna sila ga je odgurnula od drugova s kojima se sastajao, zamijenivši ih za pristojne, svjetovne ljude. I dugo kasnije, usred najveselijih trenutaka, ukazao mu se nizak činovnik, sa ćelavom flekom na čelu, sa svojim prodornim rečima: „Ostavi me na miru!“ I u ovim prodornim riječima odzvanjale su druge riječi: „Ja sam tvoj brat!“ I jadni mladić se pokrio rukom, i mnogo puta kasnije je kroz život zadrhtao, videći koliko je nečovječnosti u čovjeku, koliko se svirepog bezobrazluka krije u prefinjenom, obrazovanom sekularizmu i, Bože! čak i u toj osobi koju svijet prepoznaje kao plemenitu i poštenu!
Mali čovek Bašmačkin je živeo neprimećen i umro isto tako nepoznat, zaboravljen... Njegov život nije bio bogat utiscima. Zato su najveći događaji u njoj bili njegova užasnuta svijest da treba kupiti novi šinjel, radosni snovi o ovom šinjelu, njegovo oduševljenje kada mu je kaput bio na ramenima i, konačno, njegova muka kada mu je ovaj šinjel ukraden. a kada se ispostavilo da ju je nemoguće pronaći... Sva ta razna osećanja povezana sa šinjelom su kao uragan uletela u njegovu egzistenciju i satrla ga za kratko vreme. Junak "Šinjela" umro je iz istog beznačajnog razloga kao i Gogoljevi starosvjetski zemljoposjednici, a to se dogodilo iz istog razloga: njegov je život bio previše besmislen, pa je stoga svaka nesreća u ovom praznom životu narasla do gigantskih razmjera. Ono što bi za drugu osobu koja živi punim životom bila neugodna, ali sporedna okolnost, za Bašmačkina je to postao jedini sadržaj života.
Takođe treba napomenuti da je Gogoljev „Šinel“ organski povezan sa ruskim romanom 18. i početka 19. veka. Gogolj je imao prethodnike u ruskoj književnosti koji su takođe prikazivali male ljude. Među Chulkovljevim djelima nalazi se priča "Gorka sudbina", u kojoj je prikazan službenik - prototip Bašmačkina. Isto beznačajno sitno postojanje junaka, isti simpatičan, human odnos autora prema njemu. A sentimentalizam je sa sobom doneo propoved ljubavi prema maloj osobi, a Karamzin je u svojoj „Jadnoj Lizi” došao do velikog otkrića: „čak i seljanke znaju da se osećaju”. Nakon njegovog „Flor Silin, vrli seljak“, slike raznih malih ljudi, u čijim srcima su autori otkrili visoka osećanja ljubavi prema ljudima, svojoj domovini i svojoj dužnosti, postali su omiljeni u našoj književnosti. Puškin je u Maši Mironovoj i njenim roditeljima otkrio čitav svet uzvišenih osećanja u srcima prostodušnih ruskih ljudi. Jednom riječju, ova humana, plemenita pažnja prema onim malim ljudima pored kojih gomila ravnodušno prolazi, postala je tradicija ruske književnosti, pa je Gogoljev „Šinel“ organski povezan sa svom dosadašnjom ruskom fantastikom. Gogolj je u „Šinjelu“ rekao „novu reč“ samo u smislu da je našao uzvišeno u „smešnom“, „patetičnom“ i uspeo da svoju ideju otelotvori jednako umetnički kao što nije uspeo njegov prethodnik u 18. veku Čulkov.
Gogolj "Šinjel". Audiobook
Gogoljeva priča je od velikog značaja za kasniju rusku književnost. “Svi smo izašli iz Gogoljevog “Šinjela!” - rekao je Dostojevski i, zaista, mnoge njegove priče, priče koje su najhumanije raspoložene, odjekuju uticajem Gogolja. Sva prva dela Dostojevskog („Jadni ljudi“, „Poniženi i uvređeni“), sva su razvoj Gogoljevih humanih ideja oličenih u njegovom „Šinjelu“. Strane kritike primjećuju da se jedna od najkarakterističnijih osobina ruske književnosti mora prepoznati kao sklonost propovijedanju suosjećanja prema palom bratu, ili općenito prema nesretnoj osobi, uvrijeđenoj sudbinom i ljudima. To je, zaista, naša književna tradicija, a u istoriji jačanja i razvoja ljubavi prema „malom čoveku“ najistaknutije mesto zauzima Gogoljev dirljivi „Šinel“.
U ruskoj književnosti često postoje nesrećni i beznačajni likovi. Oni izazivaju ironiju i sažaljenje kod čitalaca. Okrutnost prema njima je nečuvena. Ali prototipovi ovih heroja nisu uvijek prepoznati u stvarnom životu i rijetko se s njima suosjeća. Ali Devuškini, Bašmačkini i čuvari stanice su posvuda. Oni su živi. Slika malog čovjeka u priči “Šinel” nije satirični lik ili bajkoviti duh. Ovo je junak opominjuće priče o glupoj bezdušnosti i zloj ravnodušnosti.
Gogolj: Bašmačkin "otac".
Veliki cilj prave književnosti je stvaranje slika i zapleta koji nikada nigdje ne gube na važnosti. Rusija je oduvek bila bogata talentovanim piscima sposobnim da ispune ovu misiju. Jedan od njih bio je Nikolaj Gogolj. Slika malog čovjeka koju je stvorio ovaj pisac jasna je potvrda toga.
U skoro svakom ljudskom društvu postoji neuzvraćena i slaba ličnost. Čudna, patetična osoba, nesposobna da se izbori za sebe, koja živi u svom, neshvatljivom i zatvorenom svijetu. Oni oko njih se podsvjesno raduju što su drugačiji i nimalo nalik ovom jadnom stvorenju. A da bi to dokazali sebi i jedni drugima, vrijeđaju i ponižavaju odmetnika na sve moguće načine. Razlog za različitost ove osobe, koja je postala izopćenik među svojom vrstom, može biti bilo šta. Ali najčešće leži u niskom. Prvi put je ovaj problem osvijetlio Gogol, koristeći sliku “malog čovjeka” u priči “Šinel”.
Akaki Akakijevič
Loša sreća ga prati cijeli život. Počelo je odmah nakon rođenja, kada je Bashmachkin dobio najdisonantnije ime. S takvim imenom i patronimom osoba ne može biti ugledna i značajna. A Akaki Akakijevič je po svemu mali: i po visini, i po sposobnostima, i po društvenom statusu. Službenici ga ismijavaju i zadirkuju, kao malu djecu, takmičeći se u svešteničkoj pameti. Kao odgovor, može samo sažaljivo da poviče: "Ostavi me na miru!"
Gogol je gotovo slučajno stvorio sliku malog čovjeka. “Šinjel” je autor prvobitno zamislio kao malo satirično djelo zasnovano na anegdotskoj priči koja se negdje čula. No, nakon neke revizije, izašla je prava filozofska parabola o nesretnom čovjeku koji je mogao da se osveti svojim prijestupnicima tek nakon smrti.
Sve u njegovom životu je malo i jadno. I izgled i položaj. Njegov rad je monoton i nezanimljiv. Ali on to ne primjećuje. Za Bašmačkina nema ugodnije aktivnosti od prepisivanja dokumenata. Njegov život je prazan, ali odmjeren. I neka mu se kolege rugaju. Nije ga briga za njih. Živi u svijetu u kojem, osim papira i mastila, nema ničega: nema zabave, nema prijatelja, nema porodice. On je tu već duže vrijeme i već se boji izaći. Slika malog čovjeka u priči “Šinel” služi kao potvrda okrutnosti društva u kojem nema mjesta za slabe i bezopasne.
Kaput
U životu Akakija Akakijeviča pojavljuje se slatka želja. Stari kaput je bio potpuno izlizan. Odlučuje da naruči novi. Osim toga, počeli su i mrazevi, a za praznik se očekuju nagrade. Sada u njegovom životu, uzbudljivo prepisivanje papira zamijenjeno je snovima o novom kaputu. Danonoćno razmišlja o njoj, a ponekad i posjeti krojača kako bi razgovarao o nadolazećoj novoj stvari. I jednog dana, primajući nagradu, ispunjava san posljednjih mjeseci i postaje vlasnik nove divne stvari. Za glavnog lika, kaput je postao „prijatan prijatelj dana“ (kako je rekao Gogol). Slika malog čovjeka izaziva posebno sažaljenje i od spoznaje koliko je beznačajan razlog njegove bezgranične radosti.
Veliki gubitak
Odjel se divi kaputu. Bašmačkinu čestitamo na njegovoj akviziciji. Rizikuje da njegova sreća bude zasjenjena prijedlogom njegovih kolega da se za tako važan događaj organizuje svečano veče. Ali oči se odjednom okreću ka temi predstojeće večere.
Nikada nije bio toliko ispunjen srećom kao za ono kratko vrijeme kada ga je grijao novi kaput. Ali sreći je iznenada prestalo kada su mu na putu kući nakon svečane večere razbojnici otkinuli nešto što mu je srcu drago.
Uzalud je pokušavao da je vrati. Svi pokušaji bili su uzaludni. Osim toga, zli službenik ga je surovo ponizio kako bi se pokazao u očima svog prijatelja. Bašmačkin se vratio kući u dubokoj tuzi i iznenada umro. Slika malog čovjeka u priči “Šinel” dobija snažan efekat jer nakon smrti glavni lik ne nestaje. Bašmačkinova duša dugo luta negdje u pustoši u potrazi za gubitkom. I tek nakon što sretne svog prijestupnika i otkine mu kaput, on zauvijek nestaje.
Mystic
Na kraju priče Gogol koristi mistični motiv, jer samo uz pomoć ove tehnike glavni lik može postati, makar nakratko, jak i zastrašujući. Kao da se sveti za sebe i za sve uvrijeđene. Događaj koji se desio neradnom službeniku nije bio slučajan. Autor naglašava da je nakon susreta sa duhom ovaj postao skromniji i tiši.
Slika malog čovjeka pojavljuje se u različitim varijacijama u književnosti. Kod Dostojevskog je plemenit, siromašan i uvređen do dubine duše. Puškinov šef stanice je čovjek koji zbog niskog društvenog statusa ne može odoljeti cinizmu i nemoralu. Gogoljev jedinstveni lik je jadan i nesrećan do te mjere da ni sam to ne shvaća. Ali sve ove heroje ujedinjuje ranjivost na okrutnost koja vlada u svakom društvu.
Kompozicija
Ovo nije pravilo, ali u životu se često dešava da okrutni i bezdušni ljudi koji vrijeđaju i ponižavaju dostojanstvo drugih na kraju izgledaju slabije i beznačajnije od svojih žrtava. Demokrit je jednom rekao da je “nesrećniji onaj ko čini nepravdu od onoga koji nepravedno pati”.
Isti utisak duhovne oskudnosti i krhkosti od prestupnika malog činovnika Akakija Akakijeviča Bašmačkina ostaje kod nas nakon čitanja Gogoljeve priče „Šinel“, iz koje je, u figurativnom izrazu Dostojevskog, nastala sva ruska književnost.
„Ne, ne mogu više da izdržim! Šta mi rade!.. Ne razumeju, ne vide, ne slušaju me...” Na ovu molbu junaka Gogoljeve pripovetke odgovorili su mnogi veliki pisci. na svoj način shvatili i razvili sliku “malog čovjeka” u svom radu. Ova slika, koju je otkrio Puškin, nakon pojavljivanja “Šinjela” postala je jedna od centralnih u književnosti 40-ih. Tema je otvorila put za prikaz "sljedbenika" Akakija Akakijeviča u djelima Saltikova-Ščedrina, Nekrasova, Ostrovskog, Tolstoja, Bunjina, Čehova, Andrejeva. Mnogi od njih pokušali su da u “malom čovjeku” vide svog malog heroja, “svog brata” sa urođenim osjećajima dobrote, zahvalnosti i plemenitosti.
Šta je "mali čovjek"? U kom smislu je „malo“? Ova osoba je mala upravo u društvenom smislu, jer zauzima jednu od nižih stepenica hijerarhijske ljestvice. Njegovo mjesto u društvu je malo ili nije primjetno. I ovaj čovjek je “malen” jer je i svijet njegovog duhovnog života i ljudskih težnji krajnje sužen, osiromašen, okružen svim vrstama zabrana i tabua. Za njega, na primjer, ne postoje historijski i filozofski problemi. Ostaje u uskom i zatvorenom krugu svojih životnih interesovanja.
Gogolj glavnog lika svoje priče karakteriše kao siromašnu, osrednju, beznačajnu i neprimjećenu osobu. U životu mu je dodijeljena beznačajna uloga prepisivača dokumenata odjela. Odgajan u atmosferi bespogovornog pokoravanja i izvršavanja naređenja svojih pretpostavljenih, Akaki Akakijevič Bašmačkin nije navikao da razmišlja o sadržaju i smislu svog rada. Zato, kada mu se ponude zadaci koji zahtijevaju ispoljavanje elementarne inteligencije, on počinje da brine, brine i na kraju dolazi do zaključka: „Ne, bolje je da me pusti da nešto prepišem“.
Bašmačkinov duhovni život je u skladu sa njegovim unutrašnjim težnjama. Prikupljanje novca za kupovinu kaputa postaje za njega cilj i smisao života, ispunjavajući ga srećom u iščekivanju ispunjenja njegove voljene želje. Krađa šinjela, stečenog kroz tako velike muke i patnje, za njega postaje prava katastrofa. Oni oko njega samo su se smijali njegovoj nesreći, ali mu niko nije pomogao. “Značajna osoba” je toliko vikala na njega da je jadnik izgubio svijest. Skoro niko nije primijetio smrt Akakija Akakijeviča, koja je uslijedila ubrzo nakon njegove bolesti.
Uprkos „jedinstvenosti“ slike Bašmačkina koju je stvorio Gogol, on u glavi čitaoca ne izgleda usamljeno, a mi zamišljamo da je bilo mnogo istih malih, poniženih ljudi koji dele sudbinu Akakija Akakijeviča. Ova generalizacija slike “malog čovjeka” odražavala je genijalnost pisca, koji je satirično predstavio samo društvo, što dovodi do samovolje i nasilja. U ovom okruženju sve više raste okrutnost i ravnodušnost ljudi jednih prema drugima. Gogol je bio jedan od prvih koji je otvoreno i glasno govorio o tragediji "malog čovjeka", čije poštovanje nije ovisilo o njegovim duhovnim kvalitetama, ne o obrazovanju i inteligenciji, već o položaju u društvu. Pisac je sa saosećanjem pokazao nepravdu i despotizam društva prema „malom čoveku“ i po prvi put ga pozvao da obrati pažnju na ove neupadljive, jadne i smešne ljude, kako se na prvi pogled činilo.
“Među nama ne može biti bliskih odnosa. Sudeći po dugmadima na uniformi, morate služiti u drugom odjeljenju.” Tako se odnos prema osobi odmah i zauvijek određuje dugmadima uniforme i drugim vanjskim znakovima. Tako se „gazi“ ljudska ličnost. Ona gubi dostojanstvo, jer osoba ne samo da procjenjuje druge po bogatstvu i plemenitosti, već i sebe.
Gogol je pozvao društvo da gleda na "malog čovjeka" s razumijevanjem i sažaljenjem. “Majko, spasi svog jadnog sina!” - pisaće autor. I zaista, neki od prestupnika Akakija Akakijeviča odjednom su to shvatili i počeli da doživljavaju grižu savesti. Jedan mladi službenik, koji je, kao i svi ostali, odlučio da se naruguje Bašmačkinu, stao je zadivljen njegovim riječima: "Ostavi me na miru, zašto me vrijeđaš?" A mladić je zadrhtao kada je video „koliko je nečovječnosti u čovjeku, koliko je skrivenog svirepog bezobrazluka...“.
Pozivajući na pravdu, autor postavlja pitanje potrebe kažnjavanja nečovječnosti društva. Kao osveta i kompenzacija za poniženja i uvrede pretrpljene tokom svog života, Akaki Akakijevič, koji je u epilogu ustao iz groba, pojavljuje se kao prolaznik i oduzima im kapute i bunde. Smiri se tek kada oduzme kaput „značajnoj osobi“ koja je odigrala tragičnu ulogu u životu malog činovnika.
Značenje fantastične epizode uskrsnuća Akakija Akakijeviča i njegovog susreta sa "značajnom osobom" je da čak i u životu naizgled beznačajne osobe postoje trenuci kada može postati osoba u najvišem smislu te riječi. Skidajući šinjel sa dostojanstvenika, Bašmačkin postaje, u svojim očima i u očima miliona poniženih i uvređenih ljudi poput njega, heroj, sposoban da se zauzme za sebe i odgovori na nehumanost i nepravdu sveta oko sebe. . U ovom obliku izražena je osveta “malog čovjeka” birokratskom Peterburgu.
Talentovani prikaz života “malog čovjeka” u poeziji, književnosti, kao i u drugim oblicima umjetnosti, otkrio je širokom krugu čitatelja i gledatelja onu jednostavnu, ali blisku istinu da život i “okreti” duše „običnih ljudi“ nisu ništa manje zanimljivije od života izuzetnih ličnosti. Prodirući u ovaj život, Gogol i njegovi sljedbenici su zauzvrat otkrili nove aspekte ljudskog karaktera i duhovnog svijeta čovjeka. Demokratizacija umjetnikovog pristupa prikazanoj stvarnosti dovela je do toga da su junaci koje je stvorio u kritičnim trenucima života mogli izjednačiti sa najznačajnijim ličnostima.
Gogolj je u svojoj priči svoju glavnu pažnju usmjerio na sudbinu ličnosti "malog čovjeka", ali to je učinjeno s takvom vještinom i pronicljivošću da, suosjećajući sa Bašmačkinom, čitatelj nehotice razmišlja o njegovom odnosu prema cijelom svijetu oko sebe. , a prije svega o njegovom osjećaju dostojanstva i poštovanja koje svaka osoba treba da budi prema sebi, bez obzira na svoj društveni i materijalni status, ali samo vodeći računa o svojim ličnim kvalitetima i zaslugama.
Ostali radovi na ovom djelu
Mali čovjek" u priči N.V. Gogolja "Šinjel" Bol za osobu ili ruganje njemu? (prema priči "Šinel" N.V. Gogolja) Šta znači mističan završetak priče N.V. Gogolj "Šinjel" Značenje slike šinjela u istoimenoj priči N. V. Gogolja Ideološka i umjetnička analiza priče N. V. Gogolja "Šinel" Slika "Malog čovjeka" u Gogoljevoj priči "Šinel" Slika "malog čovjeka" (na osnovu priče "Šinjel") Slika Bašmačkina (zasnovana na priči N.V. Gogolja "Šinjel") Priča "Kaput" Problem "malog čovjeka" u djelima N. V. Gogolja Revnosni stav Akakija Akakijeviča prema "propisanim loknama" Osvrt na priču N. V. Gogolja "Šinel" Uloga hiperbole u prikazu Bašmačkina u priči N. V. Gogolja "Šinel" Uloga slike "malog čovjeka" u priči N. V. Gogolja "Kaput" Radnja, likovi i problemi priče N.V. Gogoljev "šinel" Tema "malog čovjeka" u priči "Kaput" Tema "malog čovjeka" u djelima N. V. Gogolja Tragedija "malog čovjeka" u priči "Šinel" Karakteristike slike Akakija Akakijeviča (N.V. Gogol "Šinjel") Tema "Malog čoveka" u priči N.V. Gogolja "Šinel"(350 riječi) F.M. Dostojevski je pisao da su svi ruski pisci izašli iz Gogoljevog „Šinjela“. Ovaj rad se smatra jednim od najboljih u djelu Nikolaja Vasiljeviča i jednim od prvih u književnosti koji je otkrio temu "malog čovjeka". Autorova pozicija je humanistička, jer saosjeća sa svojim junakom, a ne ismijava ga.
Gogolj gorko opisuje život skromnog službenika u godinama Bašmačkina Akakija Akakijeviča. Slika Sankt Peterburga, u kojoj živi heroj, simbolična je sa stanovišta stagnacije, hladnoće i beznađa. Oštra klima odražava biografiju Akakija Akakijeviča. Slaba osoba u ovim uslovima nije mogla imati drugačiju sudbinu.
U službi, Bashmachkin se stalno suočavao s ismijavanjem, prijekorima i poniženjima svojih kolega. Niko od njih nije uzeo u obzir njegove časne godine, i svako je sebi dopuštao bilo kakvu slobodu u odnosu na njega. Akakij Akakijevič je sve ponizno izdržao i bacio se na posao. Gogolj suosjeća s njim, ovaj osjećaj se prenosi na čitaoca. Prvi put primećujemo saosećanje kod jednog od Bašmačkinovih kolega, kada ovaj, ne mogavši da izdrži još jedan bod, uzvikne: „Ostavi me, zašto me vređaš?“ Ove iskrene riječi postaju prvo zvono za uzbunu, signalizirajući nedostatak saosjećanja koji će dovesti do tragičnog kraja.
Kada Akaki Akakijevič naruči novi šinjel od krojača, primjećujemo promjene na njemu. Heroj je bio nadahnut u iščekivanju nove stvari. Podsvjesno, novi kaput bi mu služio kao ulaznica u birokratski svijet, gdje bi bio poštovan. Ali šta vidimo sljedeće? Kolege su mu iskazale određeno poštovanje, ali je efekat bio prolazan. Niko nije primetio čoveka ispod krpe. I tako mu je kaput strgnut s ramena na ulici, na velikoj hladnoći. I tada junak ponovo mora iskusiti ravnodušnost onih kojima je pritrčao u pomoć. Viši službenik je samo vikao na jadnog Bašmačkina. Međutim, on se više puta prisjećao kako se nepravedno ponašao prema tom stidljivom moliocu. Saznavši za iznenadnu smrt Akakija Akakijeviča, značajna osoba je čak osjetila kajanje. Ali ništa se nije moglo promijeniti.
Na kraju priče Gogolj kroz fantastične epizode ilustruje trijumf pravde sa duhom koji skida kapute građana grada. Kao rezultat toga, značajna osoba mu daje svoj šinjel kao nagradu za njegovu ravnodušnost prema poniženoj osobi. Kroz ove epizode autor nas podsjeća na potrebu da se jedni prema drugima odnosimo s pažnjom i blagovremenom saosjećanjem.
Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!Zbog čega Gogolj tuguje i s kim suosjeća u svojoj priči?
Ovo je moja zapovest,
da volimo jedno drugo
kao što sam te voleo.
Sebičnost i staloženost su, možda, karakteristične osobine modernog čovjeka. Briga za sebe i zločinačka ravnodušnost prema svojim najmilijima, svojim sunarodnicima je fenomen bez presedana u istoriji Rusije.
Takvo društvo je istorijski osuđeno na propast; Mnogi primjeri za to mogu se vidjeti u činjenicama o smrti visokorazvijenih civilizacija, čiji su predstavnici počeli brinuti samo o potpunom zadovoljenju svojih potreba. Danas, više nego ikad, trebamo se probuditi iz duhovne hibernacije u koju smo uronili, postavši organizirani potrošači i korisnici, shvatiti nivo moralne degradacije koja je paralizirala društvo i pokušati sa cijelim svijetom da Vaskrsne!
Ključevi preporoda Rusije nalaze se u besmrtnoj duši svakog od nas, u njenoj još ne potpuno izgubljenoj sposobnosti vjerovanja, nade, saosjećanja, ljubavi! Ovo trebamo danas ponovo naučiti, učiti iz osnova... Učiti u krilu Crkve, od svetih otaca Pravoslavlja, od naših ruskih klasika.
Kreativno naslijeđe N.V. Gogolj, ruski hrišćanski pisac, treba da bude zaista tražen, čitan i promišljen. Danas bi njegova priča “Šinjel” trebalo da postane naša referentna knjiga i da nas nauči saosećanju i ljubavi prema bližnjem. Samo bratska ljubav jedni prema drugima će nam pomoći da opstanemo i ojačamo kao narod...
1. Tema suosjećanja i ljubavi u priči “Šinjel”
1.1. Biografija posljednje priče N.V. Gogol.
"Šinjel" je objavljen 1842. Prva ideja o ovoj "divnoj priči" nastala je još tridesetih godina. Inspirisala ju je jedna priča, slična anegdoti koju je Gogolj čuo na jednoj od peterburških zabava.
Radilo se o jednom službeniku koji je cijeli život sanjao da ima pušku za lov i štedio za to od svojih skromnih prihoda. Pošto je konačno kupio ono što je želeo i krenuo u svoj prvi lov u Finskom zalivu, izgubio je svoje blago: gusta je trska povukla pušku u vodu... Vraćajući se kući, razboleo se i nije ustao: bio je mučen. groznicom. Tek kada su mu drugovi, sakupivši novac, kupili novu pušku, on je vraćen u život. „Svi su se smijali šali, koja je bila zasnovana na istinitom događaju, osim Gogolja, koji ju je zamišljeno slušao i spustio glavu“, piše jedan od Gogoljevih biografa P.V.
Gogol se vratio ovoj priči nekoliko godina kasnije, u inostranstvu, u Italiji, preživjevši bečku krizu 1840. godine, BIĆI na ivici života i smrti. Tada se usrdnom molitvom obratio Bogu, tražeći da mu produži život za najmanje dvije godine kako bi završio svoje djelo.
U “Šinjelu” iz 1842. vidimo novog Gogolja, nama do tada nepoznatog. Autor "Mirgoroda" i "Generalnog inspektora", gde je delovao kao nemilosrdni razotkrivač ljudskih poroka, u svojoj novoj priči duboko saoseća sa glavnim likom. U ovom djelu velikog ruskog pisca živi tuga, tuga zbog moralne nesavršenosti čovjeka.
F.M. Dostojevski je u njemu osetio vapaj ožalošćene duše svog sjajnog učitelja: „On (Gogol) je napravio strašnu tragediju od anegdote o izgubljenom ogrtaču čoveka.
„Gogoljev smeh 30-ih godina klanjao se sažaljenju“, piše istraživač I.P. Zolotuskog, „ova posljednja Gogoljeva priča leži na pola puta od prvog toma Mrtvih duša do drugog i predstavlja čvorište poštanske stanice na putu ruske književnosti.
1.2. Slika Bašmačkina i motiv vulgarnosti u priči „Kaput“.
Zbog čega Gogolj tuguje i s kim suosjeća u svojoj priči?
Zvanični Akaki Akakijevič Bašmačkin služi u jednom od departmana Sankt Peterburga. Autor, crtajući svoj portret, ističe njegovu neupadljivu vanjštinu: „...niskog rasta, pomalo bodljikavog, pomalo crvenkastog, čak pomalo slijepog izgleda...“. A ovaj čovjek najskromnijeg izgleda zauzima najskromniji položaj: prepisuje poslovne papire. Ali kako se prepisuje! “Malo je reći da on revnosno služi, – ne, on služi s ljubavlju. Tako da u ovom prepisivanju vidi neku vrstu raznolikog i prijatnog sveta”, piše Gogol. Vidimo da je za Akakija Akakijeviča ova aktivnost bila izvor zadovoljstva, radosti, utjehe, čak, moglo bi se reći, inspiracije; to je za njega „gotovo „verska“ služba i pruža gotovo duhovnu utehu“, kaže I. A. Vinogradov u članku „Ja sam tvoj brat...“.
Zanimljivi su detalji portreta junaka u trenutku „kreativnog čina“: „...imao je neka omiljena pisma, do kojih, ako je dospeo, nije bio pri sebi: cerekao je, i namigivao, i pomogao svojim usnama, tako da mu se na licu činilo da je bilo moguće pročitati svako slovo koje je pisalo njegovim perom"
Sav život, sav njegov smisao, sve snage herojeve duše koncentrisane su na njegove aktivnosti kao prepisivača-prepisivača: „Ako je Akakij Akakijevič nešto pogledao, vidio je njegove čiste, ujednačene redove ispisane na svemu.”
"Ovu gotovo religioznu Bašmačkinu koncentraciju na svom beznačajnom zadatku Gogolj je vidio ne samo kao komičnu karakternu crtu, već je tumačio mnogo ozbiljnije - kao izopačenje inherentne sposobnosti svake osobe za samoprodubljivanje, za kreativnost", piše I. A. Vinogradov.
Gogolja u „Peterburškim pripovetkama” zanima problem talenta, njegovog procvata ili smrti u ljudskoj duši. U “Šinjelu”, s obzirom na nesebičnu ljubav junaka prema svom službenom zanimanju, Gogolj nam govori o smrti talenta Akakija Akakijeviča kao “umjetnika” ne u pravom značenju te riječi, već u smislu sposobnosti osobe da “ umjetnost“, nesebično služenje u svom polju djelovanja.
Tema duga je ključna za koncept Šinjela. „Dužnost je sveta stvar“, primetio je Gogol u zasebnoj skici. “Čovek je srećan kada ispuni svoju dužnost.” I sam Nikolaj Vasiljevič je od mladosti bio raspaljen ljubomorom za služenje za dobro Otadžbine. Sa ovim dobrim mislima napustio je licej u Nižinu i uputio se u severnu prestonicu.
Nakon mnogo iskušenja u potrazi za mjestom službe, mladić je primljen u Odsjek za apanaže, gdje je od septembra 1829. godine savladao svešteničke nauke. Utisci pažljivog mladića iz službenih aktivnosti i komunikacije sa kolegama poslužit će mu kao neprocjenjiv materijal, na osnovu kojeg će se kasnije izvući najvažniji zaključak o ulozi i značaju djelatnosti državnog službenika.
U članku „Scena Sankt Peterburga 1835-36“, napisanom 1836. godine, govoreći o herojima koji zaslužuju eksponiranje na ruskoj sceni, Gogolj pominje službenika kancelarije, koji umjesto da ispuni svetu dužnost koju mu je nametnuo svoju poziciju, misli samo o tome da je rad lijepo napisan.
Tako u „Šinjelu“, kao i u drugim Gogoljevim delima, gde govorimo „o osiromašenju i izopačenosti duše, o beznačajnosti i praznini njenih pokreta u prisustvu drugih sila koje mogu da uzdignu čoveka“, zvuči jak akord motiv vulgarnosti. „Svuda gde govorimo o vulgarnosti“, piše protoprezviter Vasilij Zenkovski, „može se čuti skrivena tuga autora, „ako ne prave „suze kroz smeh“, onda žalosni osećaj tragedije svega što čovekov život zapravo ključa. sve do onoga od čega se sastoji.”
I stoga uopće nije iznenađujuće što je kaput, koji je Bašmačkin dugo čuvao, uskraćujući sebi potrepštine, a ponekad čak i gladujući, a koji mu je, nakon što ga je nabavio, postao „prijatan životni prijatelj“, „žena“, postao jedini cilj i ono „visoko“ značenje, koje je osvetljavalo tako jadan, ograničen, vulgaran život junaka. Tako se rodila najvažnija strast u Bašmačkinovom životu - strast za stvarima, koja je odredila i naslov priče.
A kada usled poznatog tragičnog događaja, šinjel nestane, ovaj događaj postaje sasvim razumljiv uzrok njegove smrti, jer su reči Spasiteljeve istinite u svako doba: „Gde su blago vaša, tamo će i vaša budi i srce” (Matej 6:21).
Godine 1847, za života Belinskog, koji je u liku Bašmačkina video vrstu društveno potlačenog „malog“ čoveka, kritičar Apolon Grigorijev je u svom delu „Gogolj i njegova poslednja knjiga“ napisao: „... u liku Akakija Akakijevič, pjesnik je ocrtao posljednju stranu plitkosti Božje tvorevine do te mjere da stvar, i to najnevažnija stvar, postaje za čovjeka izvor bezgranične radosti i razarajuće tuge do te mjere da šinjel postaje tragični fatum u život bića stvorenog na sliku i priliku Večnog...”
Tako je sredinom 19. stoljeća najavljen vjerski nivo razumijevanja priče, ali se glas kritičara gotovo nije čuo. U naše vrijeme to piše M.M. Dunaev u svojoj knjizi „Pravoslavlje i ruska književnost“. vulgarnost za Gogolja postoji „religijski koncept“, a Gogol sudi o mnogim njegovim likovima upoređujući njihove postupke sa otkrivenjima Svetog pisma.
Gogoljevi junaci krše jevanđeoske zapovesti ljubavi, milosrđa i snishodljivosti prema bližnjemu. Kršeći zapovijesti, oni čine otpadništvo, uslijed čega im umiru duše, a život se ispostavlja praznim i besmislenim. Ljudska duša postaje bespomoćna pred silama zla i može biti podvrgnuta raznim žalosnim stanjima: od životinjskog straha do smrtnog malodušja, za razliku od visoke i čvrste duše, koja, po rečima svetog Serafima Sarovskog, Čudotvorca, “ ne očajava ni pod kakvim nesrećama».
1.3.Evanđeoske istine u djelu N.V. Gogol.
Ali da li Gogolj izriče oštru i nemilosrdnu kaznu svom junaku?
Šta je osnova takvog saosećanja? „Ključ svega“, piše M. M. Dunaev, „nalazi se u tom čuvenom mestu, o kojem su previše pričali, ali suviše jednostavna istina sadržana u njemu, čini se, nikada nije otkrivena. Gogolj, pripovedajući atmosferu potpuno neljudskog odnosa zvaničnika i kolega prema Akakiju Akakijeviču, pominje jednog mladića koji je, po uzoru na druge, dozvolio da mu se smeju, iznenada zastao, kao da je probušen, i od tada se sve promijenilo pred njim i pojavilo se u drugom obliku. Neka neprirodna sila ga je odgurnula od drugova sa kojima se sastajao, pomiješajući ih sa pristojnim sekularnim ljudima, a dugo kasnije, u najveselijim trenucima, ukazao mu se nizak činovnik sa ćelavom mrljom na čelu, sa svojim prodorne riječi: "Ostavi me na miru, zašto me vrijeđaš?" - i u ovim prodornim riječima odzvanjale su druge riječi: “ ja sam tvoj brat".
Ja sam vaš brat... „Koncept bratstva“, kako piše M. M. Dunaev, nema smisla bez koncepta očinstva. Govorimo o duhovnom srodstvu: „Akakij Akakijevič Bašmačkin je brat svakom od nas, jer imamo jednog Nebeskog Oca. Gogolj ne saoseća sa žrtvom društvenog ugnjetavanja, već sa tvorevinom Božjom, koja u svojoj ljubavi nije uspela da ispolji sliku i priliku Oca, zatvorenog u njemu, u tvorevini.”
Ja sam tvoj brat... Ove poznate ključne riječi sadrže ne samo molbu za snishodljivost prema slaboj, bespomoćnoj osobi, sažaljenje za njegovu nevolju, već i direktan poziv u pomoć talentu koji umire. Dokaz za to je odnos samog autora prema svom junaku ne kao beznadežnom "idiotu" i "nakazu", već kao "verovatno punopravnoj, pa čak i briljantno nadarenoj osobi".
Ja sam tvoj brat... Ovdje se Gogolj oslanja na istine jevanđelja: „Ako se volimo, onda Bog prebiva u nama. Volimo Ga jer je On prvi zavoleo nas. Onaj koji kaže: Ja volim Boga, a mrzi brata svoga, lažac je: jer ko ne voli brata svoga koga vidi, kako može ljubiti Boga koga ne vidi? I imamo ovu zapovijest od njega, da ko ljubi Boga, da ljubi i brata svoga” (1. Jovanova 4:11-12, 19-21).
Ljubav prema bližnjemu, zapovedana od Hrista Spasitelja, najviša je vrlina hrišćanina. „...Smiluj se i saučestvuj čoveku, kao bratu svome... jedne vere s tobom, koji naziva jednoga Boga i Oca“, poučio je sveti Tihon Zadonski. Svečeve izjave o stanju ljudskog srca, koje ne može da miruje, veoma su zanimljive i važne: „Ako ljubav živi u srcu, onda su plodovi ljubazni... i plemeniti, prijatni ljudima. Ako ste zauzeti neprijateljstvom, to donosi svađe, klevetu... klevetu, osudu, prezir, podsmijeh, itd...“[ 13, 494].
Upravo ta atmosfera neprijateljstva prema ljudima koja je vladala u Odjelu je bila zapanjena mladićem. Užasnom riječju „zadrhtala“ (jer se duša užasnula pri pogledu na bezakonje), Gogolj izriče nemilosrdnu osudu na svako poniženje čovjeka, stvorenog na sliku i priliku Božju.
1.4. N.V. Gogolja o značenju samilosti i ljubavi prema bližnjemu.
Osoba, „tvoj brat“, može se naći u veoma teškoj situaciji, upasti u nevolju, naći se na ivici gladovanja. Titularni odbornik Bašmačkin, prilično godina („Akakij Akakijevič se popeo preko pedeset“), potpuno sam, doživio je strašne trenutke očaja u nesreći koja mu se dogodila. Ali stradalniku niko nije pomogao, niko nije pružio ruku pomoći, ni od koga nije čuo ni jednostavnu ljubaznu reč, koja bi, po mišljenju svetog Tihona Zadonskog, mogla „utešiti ožalošćene“. A mitropolit moskovski Makarije, u pismu svojoj duhovnoj kćeri, tvrdi da „treba da voliš bližnjega ne jezikom, nego delom“ [14, 25]. On piše: “Bez obzira kakav led ima u ljudskim srcima, ljubav će, kao sunce, sve otopiti.”
Gogol je, prema sjećanjima njegovih drugova u gimnaziji u Nižinu, s velikom pažnjom tretirao siromaštvo, bio je veoma zabrinut pri susretu, uvijek je davao milostinju, prolazeći pored prosjaka, odbijajući kupiti svoje omiljene delicije.
Po dolasku u Sankt Peterburg krajem 1829. i sam je doživio veliku potrebu zbog visokih troškova života u glavnom gradu i zimske hladnoće. U pismima svojoj majci, oplakivao je visoke cijene stanova i odjeće; jedno od pisama pominje kaput koji je trebalo preinačiti i zamijeniti kragnu. „Ovi utisci bili su svakodnevni, svakodnevni materijal koji je Gogolj koristio kada je prikazao tešku finansijsku situaciju svog junaka“, piše I. A. Vinogradov u članku „Ja sam tvoj brat“.
Kasnije, već poznati pisac i nastavljajući da doživljava finansijske poteškoće, 1844. je novac prikupljen prodajom „Djela“ dodijelio siromašnim studentima peterburškog i moskovskog univerziteta. Njegova lična imovina koja je ostala nakon Gogoljeve smrti sastojala se od nekoliko desetina srebrnih rubalja, knjiga i starih stvari, a u međuvremenu je fond koji je stvorio „za pomoć siromašnim mladim ljudima koji se bave naukom i umjetnošću“ iznosio više od dvije i po hiljade rubalja.
U duhovnoj zrelosti Gogolj, proučavajući djela svetih otaca Crkve, dolazi do shvaćanja da čovjeku nije dovoljna samo vanjska pomoć. “Ljubav... govori nam da volimo bližnjega i brata mnogo više nego što volimo, govori nam da ne samo materijalnu, već i duhovnu pomoć, ne samo da brinemo o njegovom tijelu, nego i o njegovoj duši... ” piše Gogol u “Pravilima za život u svijetu”.
Komentarišući ove izjave, I.A. Vinogradov piše: „Gogol je direktno povezao problem pružanja duhovne pomoći savremeniku - problem oživljavanja njegove mrtve duše sa služenjem otadžbini - na svakom konkretnom službenom mestu..." službene dužnosti u svom pravom, izvornom obliku ne zamjenjuju mrtvom papirnatom korespondencijom - bi, prema Gogolju, riješilo problem šinjela, problem materijalnog bogatstva.
Predstavnik revolucionarno-demokratske kritike, N. G. Černiševski, u članku „Nije li ovo početak promjene?”, opravdavajući Akakija Akakijeviča, napisao je: „...cijela njegova nesreća pripisuje se bezosjećajnosti, grubosti ljudi. od koga zavisi njegova sudbina.”
Ali pozicija Gogolja, duboko religioznog čovjeka, crkvenjaka, koji „hodi i u životu i u svom radu najtežim, najsloženijim putem – kroz pročišćenje, obnavljanje lika Božjeg u sebi“, uopće ne znači poklapa se sa mišljenjem radikalnog kritičara. Gogol je disfunkciju društvenog okruženja - navodno jedinog krivca za uspon "modernih idiota" - objasnio ne utjecajem ... zlonamjernih osoba, već je u tome vidio manifestaciju opće grešnosti ljudske prirode svojstvene svakoj osobi. - disfunkcionalno stanje duše svakog člana ove sredine. „Gogolj se suprotstavio utopijskim nadama u društvene reforme i revolucije uz trezveno shvatanje neophodnog duhovnog obrazovanja svakog člana društva“, zaključuje I. A. Vinogradov, otkrivajući svakom čitanju i razmišljanju pravo značenje priče „Šinel“. savremeno. „Stara autokratija više ne postoji, ali u Rusiji još uvek vlada autokratija, još uvek nema poštovanja čoveka, ljudskog dostojanstva, ljudskih prava“, tvrdi filozof N.A. Berđajev u članku „Duhovi ruske revolucije“.
Koliko je revolucija i društvenih reformi Rusija doživjela, koliko je velike ljudske tuge i patnje doživjela, još uvijek prolazi kroz veoma teško vrijeme.
I danas su, više nego ikad, aktuelni problemi koje je Gogol pokrenuo u svojoj posljednjoj priči, jer „nepovoljno stanje životne sredine“ ne nestaje zbog stanja duha svakog od nas i našeg odnosa prema službenim obavezama. Riječi N.V. zvuče posebnom, alarmantnom snagom danas, u eri duboke moralne krize u Rusiji. Gogol: „Čovek mora zapamtiti da je visoki građanin visokog nebeskog građanstva. Dok on donekle ne živi životom nebeskog građanstva, do tada zemaljsko državljanstvo neće doći u red.”
Osoba prosvijetljena Božanskom istinom i shvativši smisao svog zemaljskog života čuva blaga svoje duše, uključujući ljubav prema Bogu i bližnjemu i požrtvovno služenje Otadžbini.
Kasnije, u „Odabranim odlomcima iz prepiske sa prijateljima“, Gogol će postaviti goruće pitanje: „Ali kako voleti braću, kako voleti ljude? „Duša želi da voli samo lepo, ali siromašni ljudi su tako nesavršeni i u njima je tako malo lepote!“ . Ljubav je vatra, to je plamen koji obuzima ljudsko srce, a rađa se iz prve iskre - saosećanja. Sažaljenje za Rusiju, njene muke, njene nevolje, njen krstni put. A Rusija je, prije svega, ljudi koji dijele njenu izvanrednu sudbinu. „Bašmačkinova nevolja je jedna od privatnih nevolja ljudi“, piše M.M. Dunaev i citira odlomak iz članka N.V. Gogolj „Treba da voliš Rusiju“: „Hvala Bogu pre svega što si Rus. Za Ruse se ovaj put sada otvara, a ovaj put je čitava Rusija. Ako samo Rus voli Rusiju, voleće sve što je u Rusiji. Sam Bog nas sada vodi ovoj ljubavi. Bez bolesti i patnje koje su se u njoj nakupile u tolikom izobilju i koje smo sami krivi, niko od nas ne bi imao sažaljenja prema njoj. A saosećanje je već početak ljubavi.”
Tako nam se veliko značenje “Šinjela” otkriva u “Izabranim mjestima s popisa s prijateljima”, Gogoljevom remek-djelu duhovne proze. Ovdje, u najvažnijem završnom djelu zrelog majstora, dovršavaju se glavni pravci stvaralaštva pisca, čiji je početak položen u cjelokupnoj njegovoj umjetničkoj prozi. Ovdje se donose konačni zaključci, ovdje se umjetnikova duša smiruje u istinama koje joj je otkrio sam Bog.
Problem otuđenja u priči “Šinel” i trenutno stanje društva u Rusiji.
Priča “Šinjel” danas nam je zanimljiva zbog još jednog problema – problema otuđenja. Suština koncepta izložena je u knjizi sveštenika Andreja Gorbunova „Za sve i za sve“: „Otuđenje nije prirodno stanje ljudi, ono je u suprotnosti sa Bogom stvorenom prirodom čoveka. Otuđenje je unutrašnje neprepoznavanje ličnosti kod drugog...tj. unutrašnje ubistvo drugog. Zato Sveto pismo kaže: „Svako ko mrzi brata svoga je ubica“.
Nedostatak prepoznavanja ličnosti kod junaka priče „Šinel“, nedostatak elementarnog ljudskog stava prema njemu od strane njegovih kolega i „službenika“, nemogućnost da se pomogne osobi u nevolji - sve je to posljedica otuđenja, koja je “bila posljedica pada ljudi...”.
Gubitak ljubavi vodi u smrt: "... i Peterburg je ostao bez Akakija Akakijeviča, kao da nikada nije bio tamo." Autorov komentar na ovaj događaj značajan je i tjera čitaoca na duboko razmišljanje: „Nestalo je i nestalo stvorenje, nikome nije zaštićeno, nikome nije drago, nikome nije potrebno. A u podtekstu je konstatacija: „svako ljudsko biće mora biti zaštićeno, neko je drag i zainteresovan za to“.
Priča N. V. Gogolja „Šinel“ je zaista proročansko djelo ruske klasične književnosti, a problem otuđenja danas je naš najhitniji problem. Uz najviši nivo raznovrsnih tehnologija, sa dominantnim kultom zadovoljstva kao smisla života i željom savremenog čovjeka za potpunim zadovoljenjem svih potreba u savremenom svijetu, dolazi do katastrofalnog pada morala i sloma u veze među ljudima - porodične, prijateljske, bratske.
Kao rezultat ovakvog stanja društva u modernoj Rusiji, zvanično ima više od pola miliona siročadi, ogroman broj starih i bolesnih ljudi koji često umiru bez ikakve brige, kao i mladih koji umiru od alkohola i droga.
Užasan grijeh - grijeh ravnodušnosti i nemilosrdnosti, poput gube, pogodio je naše duše. Odbijanjem saosećanja i ljubavi jedni prema drugima, rizikujemo da izgubimo svoju „nezavisnost“ i nestanemo kao narod.
A koliko je spasonosno danas vratiti se svojim duhovnim korenima, neprocenjivom književnom klasičnom nasleđu, u kome dostojno mesto zauzima delo N. V. Gogolja, istinskog rodoljuba koji je bezgranično voleo Rusiju i tu ljubav nam je zaveštao: „Izgleda meni da je sve oko čega se brinemo i svađamo, samo sujeta, a mi treba da brinemo samo o jednoj ljubavi... O, neka nam je Bog u pomoći, i tebi i meni, da ovu ljubav uzgajamo u svojim srcima.”
Pravi preporod Rusije počeće oživljavanjem duše svake osobe, u kojoj se mora rasplamsati ljubav prema Bogu i bližnjemu, tada nas Gospod naš Isus Hristos neće napustiti i niko nas neće moći odvojiti od ljubavi od Boga.
Gogolj je naučio ljubavi od svetaca, kojima je stalo ne samo do svoje nebeske otadžbine. „Ko u sebi nosi Duha Svetoga“, svedoči monah Siluan Atonski, „danonoćno tuguje za svim narodom, a srce njegovo sažali se na svako stvorenje Božije...“. Veliki čudotvorac i podvižnik, iguman Ruske zemlje, Sveti Sergije Radonješki zaveštao je svoj deci: „Gledajući na jedinstvo Svete Trojice, pobedite omraženu podelu ovoga sveta...“.
Dostojan učenik svojih velikih učitelja, Gogolj je podvigom svog života i rada uspeo da preokrene rusku književnost od „estetike do religije“, posvetivši je večnim jevanđeljskim istinama. Priča „Šinel“ označila je novi pravac u razvoju verbalne umetnosti, nazvavši je na putu vaspitanja u društvu osnovnih hrišćanskih vrlina kao što su saosećanje i ljubav prema bližnjem. To je veoma cenio F.M. Dostojevski kada je rekao: „Svi smo izašli iz Gogoljevog „Šinjela“.
Književnost
Sveto pismo Starog i Novog zaveta.
1. Annenkov P.V. N.V. Gogolja u Rimu u ljeto 1841 Ruska književnost 19. veka. Prva polovina. M., - 1981
2. Berdyaev N.A. Duhovi ruske revolucije. Književne studije. Knjiga druga. - 1990
3. Vinogradov I.A. "Ja sam tvoj brat." O priči N.V. Gogoljev "Šinel". U: Jevanđeljski tekst u ruskoj književnosti 19-20 veka. Petrozavodsk. - 2001
4. Voropaev V.A. Malo poznati dio stvaralačkog naslijeđa N.V. Gogol. U: Jevanđeljski tekst u ruskoj književnosti 19-20 veka. Petrozavodsk. - 2001
5. Gogol N.V. Sabrana djela u 2 toma. Tom 1. Moskva-Kijev-Pariz - 2002
6. Gogol N.V. Morate da volite Rusiju. Sankt Peterburg. - 2007
7. Gogol N.V. Iz pisama. "Šta može koristiti duši." M. - 2007
8. Daniltseva Z.M. Priča N.V. Gogoljev "Šinel". Književnost u školi. -2004 br. 4
9. Dunaev M.M. Pravoslavlje i književnost. Volume 2. M. -1996
10. Zolotussky I.P. Gogol M. - 1984
11. Sveštenik Andrej Gorbunov „Za sve i za sve“ M. - 2006
12. Pravoslavna enciklopedija, tom 11 M. - 2006
13. Stvaranja sv. Tihona Zadonskog, tom 1. M. - 2004.
14 Mitropolit moskovski Makarije „Pisma duhovnoj kćeri“, M. 2006
Shchelkunova Svetlana Aleksandrovna , nastavnik književnosti u školi br. 22 (Sergijev Posad)
Organizacije zabranjene na teritoriji Ruske Federacije: “Islamska država” (“ISIS”); Jabhat al-Nusra (Front pobjede); Al-Qaeda (Baza); "Muslimansko bratstvo" ("Al-Ikhwan al-Muslimun"); "Talibanski pokret"; “Sveti rat” (“Al-Jihad” ili “Egipatski islamski džihad”); "Islamska grupa" ("Al-Gamaa al-Islamiya"); "Asbat al-Ansar"; "Islamska oslobodilačka stranka" ("Hizbut-Tahrir al-Islami"); „Emirat Kavkaz” („Emirat Kavkaza”); "Kongres naroda Ičkerije i Dagestana"; "Islamska partija Turkestana" (bivši "Islamski pokret Uzbekistana"); "Medžlis krimskotatarskog naroda"; Međunarodno vjersko udruženje "Tablighi Jamaat"; "Ukrajinska ustanička armija" (UPA); „Ukrajinska narodna skupština – Ukrajinska narodna samoodbrana“ (UNA – UNSO); “Truzubac nazvan po. Stepan Bandera" Ukrajinska organizacija "Bratstvo"; ukrajinska organizacija "Desni sektor"; Međunarodno vjersko udruženje "AUM Shinrikyo"; Jehova svjedoci; "AUMSinrikyo" (AumShinrikyo, AUM, Aleph); "Nacionalna boljševička partija"; Pokret "Slovenska unija"; Pokret "Rusko nacionalno jedinstvo"; "Pokret protiv ilegalne imigracije."
Za kompletan spisak organizacija zabranjenih na teritoriji Ruske Federacije pogledajte linkove.