Poglavlje 8. KNJIŽEVNOST DRUGE POLOVINE 17. VEKA
6. Demokratska satira i humoristična književnost
U 17. veku pojavio se čitav sloj dela nezavisnih od zvaničnog pisanja, kojima se u književnoj kritici pripisuje termin „demokratska satira“ („Priča o Erši Eršoviču“, „Priča o popu Savi“, „Kaljazinska molba“, „Bukvar golog i siromaha“, „Priča o Tomi i Eremu“, „Služba za kafanu“, „Priča o kokoši i lisici“, „Priča o raskošnom životu i zabavi“ itd.) . Ova djela su pisana kako u prozi, često ritmično, tako i u poetskom stihu. Oni su usko povezani s folklorom i po svojoj umjetničkoj specifičnosti i po načinu življenja. Spomenici koji se pripisuju demokratskoj satiri uglavnom su anonimni. Njihovi tekstovi su fleksibilni i varijabilni, odnosno imaju mnogo opcija. Njihove fabule su uglavnom poznate i u pisanoj i u usmenoj predaji. "Priča o Erši Eršoviču". Demokratska satira ispunjena je duhom socijalnog protesta. Mnoga djela ovog kruga direktno osuđuju feudalni poredak i crkvu. „Priča o Erši Eršoviču“, koja je nastala u prvim decenijama 17. veka. (u prvom izdanju priče radnja je datirana u 1596.), govori o parnici između Ruffa i Deverike i Golovla. Deverika i Golovl, „stanovnici Rostovskog jezera“, žale se sudu na „Ruf protiv Eršovog sina, protiv čekinja, protiv patike, protiv lopova protiv razbojnika, protiv zviždača protiv varalice... protiv lošeg , neljubazna osoba.” Ruff ih je zamolio da "kratko žive i hrane se" u jezeru Rostov. Prostodušni Deverika i Golovl su povjerovali Rufu, pustili ga u jezero, a on se tu namnožio i „nasilno zauzeo jezero“. Nadalje, u obliku parodije na „sudski slučaj“, priča se priča o trikovima i nepristojnostima Ruffa, „vjekovnog prevaranta“ i „kradljivca robova“. Na kraju, sudije priznaju da su Bream "i njegovi drugovi" u pravu i predaju Ruffa njima. Ali i ovdje je Ruff uspio izbjeći kaznu: „okrenuo je rep prema Deverici, i počeo je govoriti: „Ako su me tebi dali glavom, onda me ti, Deverika i moj prijatelj, progutaš s repa.” A Deverika, videći Ruffovu lukavost, pomisli da proguta Ruffovu glavu, inače je bio koščat i imao je čekinje na repu, kao da se žestoka koplja ili strijele ne mogu progutati. A onda je Ruff pušten.” Deverika i Golovl sebe nazivaju "seljacima", a Ruff je, kako se ispostavilo na suđenju, jedan od "djece bojara, malih bojara sa nadimkom Vandyshevs" (Vandysh je skupni naziv za male ribe). Od druge polovine 16. veka, odnosno tokom formiranja lokalnog sistema, nasilje zemljoposednika nad seljacima postaje norma. Upravo ta situacija, kada „bojarin sin” obmanom i nasiljem oduzima zemlju seljacima, ogleda se u „Priči o Erši Eršoviču”. To također odražava nekažnjivost silovatelja, koji se ne boje čak ni osuđujuće presude. "Priča o popu Savi" . Crkveni život 1640-1650-ih godina. prikazano u „Priči o popu Savi“, u kojoj je upotrebljen rajski stih. U to vreme u Rusiji nije bilo posebnih škola za buduće sveštenike. Stvara se svojevrsna estetska protivteža zvaničnoj kulturi sa njenom pobožnom, namjerno ozbiljnom „duhovnom dobrotom“, stvara se književni „svjetski preokret“, smiješni „anti-svijet“. "Kaljazinova peticija". Likovi koji naseljavaju antisvijet smijeha žive po posebnim zakonima. Ako su to monasi, onda "izvrću naopačke" stroga monaška pravila, koja su propisivala strogo poštovanje postova i prisustvovanje crkvenim službama, trudovima i bdenjima. Ovo je „Kaljazinska molba“, koja je smiješna pritužba monaha Trojice Kaljazinskog manastira (na lijevoj obali Volge, naspram grada Kaljazina), upućena arhiepiskopu Tverskom i Kašinskom Simeonu (1676-1681) . Žale se na svog arhimandrita Gavrila (1681.), koji ih "nervira". Arhimandrit je, žale se, „naredio... našoj braći da se probudi, naređuje da često idemo u crkvu. A mi, vaši hodočasnici, sjedimo oko kante piva bez pantalona u našim ćelijama.” Zatim se oslikava folklorna slika „bezbrižnog manastira“ u kojoj se monasi upuštaju u druzenje i prejedanje, umesto da striktno ispunjavaju svoje monaške dužnosti. Ovdje se ismijavaju i pijanice koje se žale i svetosvećeni život ruskih manastira. "Priča o luksuznom životu i zabavi" . Utopijski ideal „svijeta iznutra prema van” nema ništa zajedničko s Kristovim kraljevstvom na zemlji ili na nebu. Ovo je san o zemlji bez presedana, u kojoj ima dosta svega i sve je dostupno svima. Takav basnoslovni raj proždrljivaca i pijanica opisan je u „Priči o raskošnom životu i zabavi“ (sačuvala se u jedinom, i prilično kasnom spisku): „Da, tamo ima jezero, ne baš veliko, puno Dvoinov wine. A ko hoće da ga pije, neka se ne plaši, pa makar to bilo i po dve šolje. Da, u blizini se nalazi ribnjak s medom. A onda se svi koji dođu, bilo sa kutlačom ili bačvom (duboka drvena posuda), sa napadom ili gorčinom, neka ti Bog da, napiju se. U blizini je čitava močvara piva. A kad svi dođu, popijte i polijte konju na glavu i okupajte se, a on neće nikoga klevetati, neće ni riječi progovoriti.” Iz evropske perspektive, ovaj sloj spomenika predstavlja rusku verziju kulture smijeha srednjeg vijeka, renesanse i baroka, kojoj pripadaju Rabelaisova “Gargantua i Pantagruel”, Erazmo Roterdamski “Pohvala ludosti” i Grimmelshausenov “Simplicissimus”. . To je “Priča o luksuznom životu i zabavi” koja dokazuje da su postojale veze između evropske i ruske tradicije. „A direktan put do te zabave“, kaže „Legenda“, „je od Krakova do Aršave i do Mozovše, a odatle do Rige i Livlanda, odatle do Kijeva i Podoleska, odatle do Stekolnje (Stokholm) i do Korela, odatle do Jurijeva i Bresta, odatle do Bihova i Černigova, do Perejaslavlja i Čerkaske, do Čigirina i Kafimske.” Kao što vidimo, bajkoviti put vijuga kroz Malu i Veliku Poljsku, kroz Švedsku i Livoniju, kroz mnoge ukrajinske gradove itd., ali ne ulazi u Rusiju. Ovaj put počinje u Krakovu, te Krakovu i Maloj Poljskoj općenito u 17. vijeku. bili su centar poljske humorističke književnosti: tamo je nastala, tamo je i objavljena. Među poljskim i ukrajinskim djelima tog doba nalazimo mnoge satirične „distopije“ slične „Priči o luksuznom životu i zabavi“, koje prikazuju zemlju „prženih golubova“, željno kraljevstvo proždrljivaca i pijanica. Likovi ruske humorističke književnosti 17. veka. srodni njemačkom Eulenspiegelu, poljskom Sovizdzhalu, češkom Franteu, ali su u isto vrijeme veoma različiti od njih. U evropskoj tradiciji postoji pravilo: „smiješno znači ne zastrašujuće“. U ruskoj kulturi smeh je neraskidivo povezan sa suzama, „smešno znači zastrašujuće“. Ovo je gorak smijeh. Ruski likovi su pesimisti koji su izgubili svaku nadu u sreću. To je kolektivni heroj, bezimeni momak, koji je najtačnije i najpotpunije izrazio svoj odnos prema svijetu u “Abecedi golog i siromašnog čovjeka”. "ABC o golom i siromašnom čovjeku." Ovo delo, koje se pojavilo najkasnije sredinom 17. veka, došlo je do nas u nekoliko veoma različitih izdanja, ali su sva građena po istoj shemi: abecednim redom, od „aza” do „ižica”. , postavljene su replike bezimenog junaka, koje zajedno čine svojevrsni monolog. Ovaj oblik nije slučajno izabran. Od davnina, abeceda se smatrala modelom svijeta: pojedinačna slova odražavala su pojedinačne elemente svemira, a ukupnost slova odražavala je cijeli svijet u cjelini. „Abeceda golog i siromašnog čoveka“ je takođe ponudila čitaocu kratku, ali sveobuhvatnu sliku sveta, ali „pogrešnu“ sliku, karikaturalnu, istovremeno smešnu i gorku. Izgled junaka "ABC-a" je izgled izopćenika, uvrijeđenog životom. Njemu nije mjesto u drevnom ruskom društvu s njegovim klasnim redom i izolacijom. „Gladan sam i hladno mi je, i gol i bos... Usta mi zijevaju, cijeli dan nisam zijevala, a usne su mi mrtve... Ljudi, vidim da žive bogato, a nama ne daju , goli, bilo šta, prokletstvo zna gdje i za šta štede svoj novac.” Junak koji izgovara ovaj „azbučni monolog“ izbačen je iz sveta uhranjenih i ne nada se da će tamo prodreti: „Golota i bosonogost su moja lepota“. "Priča o Tomi i Eremu" . Humorična „Priča o Tomi i Eremu“, bajka o dva brata gubitnika, prožeta je beznađem. Najčešća tehnika u srednjovjekovnoj umjetnosti – kontrast – ovdje se koristi u parodiji. Kada se, na primjer, asketa suprotstavlja grešniku, oni su prikazani samo u dvije boje, crnoj i bijeloj, bez prijelaza i polutonova. Tomas i Erema su također suprotstavljeni jedan drugome, ali ovo je imaginarna opozicija, pseudo-kontrast, karikatura kontrasta. Autor koristi adverzativni veznik “a”, ali s njim ne povezuje antonime, već sinonime. Ovdje daje portrete dva brata: "Erema je bio nakrivljen, a Foma je bio katarakta, Erema je bio ćelav, a Foma je bio šugav." Evo idu na misu: "Erema je počela da peva, a Tomas je vrisnuo." Ovdje ih kurban tjera iz crkve: "Erema je otišao, a Toma je pobjegao." Braći je teško živjeti na ovom svijetu; oni nemaju sreće ni u čemu. Istjerali su ih iz crkve, a otjerali ih sa gozbe: "Erema vrišti, a Toma vrišti." Živjeli su apsurdno, a umrli su apsurdno: "Erema je pao u vodu, Tomas na dno." Jedan od spiskova priče završava lažnim optužujućim uzvikom: „Smeh i sramota obe tvrdoglave budale!“ Ovu maksima, ovu optužbu za „glupost“ ni pod kojim okolnostima ne treba uzimati zdravo za gotovo. Treba imati na umu da je drevni ruski smeh univerzalan, da je u kulturi smeha granica između autora i junaka, između pripovedača i likova, između rugača i ismejanog nestabilna i uslovna. Prema tome, priznanje Tomasa i Jereme kao “tvrdoglavih budala” je i priznanje svačije, uključujući i njihovu vlastitu, “glupost”. Takvih priznanja ima u šaljivim tekstovima iz 17. vijeka. više nego dovoljno. „Tvoj sin udara čelom, od Boga datog, ali je dugo budala“, preporučuje autor jedne nebeske poruke. Ovo je hinjeno samoizlaganje i samoomalovažavanje, „maska gluposti“, klovnovska grimasa, jer „goli i jadni“ izopćenik humoristične literature bira ulogu šaljivdžije. Svoju društvenu "golotinju" pretvara u klovnovsku golotinju, a jadničke krpe u maskenbalski, klovnovski kostim. U „Abecedi golog i siromašnog čoveka“ čitamo: „Ferizi (ili ferjazi, starinska odeća bez kragne, sa dugim rukavima) su bili lepo obučeni, a kravate duge, i oni su ih poletni ljudi krali za dug, i potpuno su me skinuli" Lik i otirač su vječni znakovi haljine ludaka. Shodno tome, heroj ovdje zauzima pozu lutalice. I nije slučajno što je ova napomena stavljena ispod slova „firth“: „firth“ se smatralo nekom vrstom piktograma koji prikazuje pozera, dendija, arogantnu, apsurdnu osobu, koja stoji raširenih laktova, kao da se razmeta. Na jeziku 17. veka. riječ budalo, posebno, značilo šaljivdžiju. U dvorskom osoblju cara Alekseja Mihajloviča bilo je budala-šafova, a carica Marija Iljinična Miloslavska imala je budale-šafle, patuljke i patuljke koji su zabavljali kraljevsku porodicu. Glavni paradoks klovnovske filozofije kaže da je svijet u potpunosti naseljen budalama, a među njima je najveća budala onaj koji ne shvaća da je budala. Iz ovoga proizilazi da je u svijetu budala jedini pravi mudrac budala koja glumi budalu, pretvara se da je budala. Stoga je ismijavanje svijeta jedinstven svjetonazor (a ne samo umjetničko sredstvo), koji je izrastao iz suprotstavljanja vlastitog gorkog iskustva sa „duhovno blagotvornom“ službenom kulturom. Oni koji su na vlasti uporno ponavljaju da u svijetu vlada red. Međutim, svakom nepristrasnom posmatraču je očigledno da između državnih zakona, između hrišćanskih zapovesti i svakodnevne prakse postoji nepremostiva, večna nesloga, da u svetu ne vlada red, već apsurd. Prepoznavši stvarnost kao apsurdnu, humoristična književnost shodno tome konstruiše umjetničku stvarnost po zakonima apsurda. To se jasno očituje u stilu humoristične književnosti. Njeno omiljeno stilsko sredstvo je oksimoron i oksimoronska kombinacija fraza (kombinacija riječi suprotnog značenja ili rečenica suprotnih značenja). Tako se u šaljivim tekstovima gluvi pozivaju da „zabavno slušaju“, bezruki se podstiču da „sviraju harfu“, a beznogi da „skaču“. "Tretman za strance". Kombinacija nespojivih stvari dovedena je do namjernog apsurda, do „besmislenih članaka“, kako je to rekao autor šašave „Tretman prema strancima“. Medicinske knjige su bile rukom pisane knjige medicinskog sadržaja (sačuvane iz 16. vijeka). “Terapeutika za strance” parodira ove knjige. Naslov ovog djela kaže da je „dato od ruskog naroda o tome kako se ponašati prema strancima“. Ovo je smešan apsurd: „Kad god neko ima proliv, uzmi 3 kapi devojačkog mleka, gusta medveđa rika 16 kalema, gusta orlova muha 4 aršina, velika mačja gunđala 6 kalema, kokoški visoki glas pola funte, voda mlaz... zgrabi bez vode i podijeli... na dužinu od pola desetine.” Smiješna književnost ne izmišlja nove žanrove - parodira gotove kompozicije, provjerene u folkloru i književnosti, okrećući ih naopačke. Da bi uočili parodiju, da bi je cijenili, čitalac i slušalac moraju dobro poznavati model koji se parodira. Stoga se kao uzor uzimaju najsvakodnevniji žanrovi s kojima se drevni Rusi susreću iz dana u dan - sudski spor („Priča o Erši Eršoviču“), molba („Peticija Kalyazin“), medicinska knjiga, poslanica, crkvenu službu. "Usluga kafani" . Šema crkvene službe je korišćena u „Službi kafani“, čiji najstariji spisak datira iz 1666. godine. Ovde je reč o pijanicama, redovnicima „kola“. Imaju svoje bogosluženje, koje se ne slavi u hramu, nego u kafani, sastavljaju stihire i kanone ne za svece, već za sebe, ne zvone zvonima, već „malim čašama“ i „pola kante“. pivo.” Ovdje su date „glupe“, klovnovske varijacije molitava iz liturgijskih knjiga. Jedna od najčešćih molitava „Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas“ zamijenjena je sljedećim proglasom iz kafane ryazheks: „Sveži hmelj, veži ga čvršće, veži pijane i sve koji pij, smiluj se nama, Goljani.” Ova varijacija izuzetno suptilno imitira ritam i zvučni potpis originala. Molitva “Oče naš” je u “Službi kafani” poprimila sljedeći oblik: “Oče naš, koji si sada kod kuće, da se od nas proslavi ime tvoje, da i ti dođeš k nama, da volja tvoja da se radi, kao kod kuće, kao u kafani, Naš kruh će biti u peći. Daj ti, Gospode, i ovaj dan, i ostavi, dužnici, dugove naše, kao što ostavljamo stomake u kafani, i ne vodi nas gole na pravdu (naplata dugova telesnom kaznom), nema nam šta dati, ali izbavi nas iz zatvora." Ne treba misliti da je „izvrtanje“ molitvenih tekstova bogohuljenje, ruganje vjeri. Na to je direktno ukazao nepoznati autor predgovora jednom od spiskova „Službe kafani“: „Čak i ako neko pomisli da upotrijebi bogohuljenje za zabavu, pa mu se zbog toga, slabašna savjest, zbuni, neka ga ne tjeraju da čita, nego neka to prepusti onome ko umije da čita i puzi.” Srednjovjekovna Evropa poznavala je bezbroj sličnih parodija (“parodia sacra”), kako na latinskom tako i na narodnim jezicima. Sve do 16. veka. parodije na psalme, čitanja jevanđelja i crkvene himne bile su dio scenarija za festivale ludaka, "gozbe budala", koji su se igrali u crkvama, a Katolička crkva je to dozvoljavala. Činjenica je da je srednjovjekovna parodija, uključujući starorusku, parodija posebnog tipa, koja sebi uopće nije postavila za cilj ismijavanje teksta koji se parodira. “Smijeh u ovom slučaju nije usmjeren na neko drugo djelo, kao u parodijama modernog doba, već na ono koje osoba koja ga percipira čita ili sluša. Ovo je tipično srednjovjekovno „smijati se samom sebi“, uključujući i djelo koje se trenutno čita. Smijeh je imanentan samom djelu. Čitalac se ne smeje nekom drugom autoru, ne drugom delu, već onome što čita. .. Dakle, “prazna katizma” nije ismijavanje neke druge katizma, već je antikatizma, zatvorena u sebe, basna, besmislica.” Vjera, kao i crkva u cjelini, nije bila diskreditirana u humorističnoj literaturi. Međutim, nedostojni crkveni službenici su često bili ismijavani. Oslikavajući kako pijanice nose svoje stvari u kafanu, autor „Službe kafani“ postavlja Belce i monahe na čelo pijanih „redova“: „Sveštenik i đakon su skufovi i kape, istodušni ljudi i sluge; monasi - manatije, mantije, kapuljače i svici i sve ćelijske stvari; sextons – knjige, prevodi i mastilo.” Ovi sveštenici i đakoni kažu: „Popijmo jedan red tamnozelenog vina i zabavimo se, nećemo štedjeti zeleni kaftan, platićemo četrdeset dolara. Ovi sveštenici su toliko pijani da nekom mrtvacu žele da otkinu zube.” Ova cinična „filozofija lakog hleba“ poznata je i evropskoj kulturi smeha: Lazarillo iz Tormesa, naslovni lik čuvenog španskog pikaresknog romana (1554), priznaje čitaocu da se molio Bogu da barem jedna osoba umre svake godine. dan - tada bi se mogao počastiti na bdjenju. "Priča o kokoši i lisici" . Antiklerikalna oštrina svojstvena je “Priči o kokoši i lisici”. Ovaj spomenik, koji se spominje u izvorima davne 1640. godine, došao je do nas u proznim i poetskim izdanjima, kao iu mešovitim i bajkovitim verzijama. Najstarije je prozno izdanje. Parodira strukturu radnje religiozne legende. Glavne tačke radnje religiozne legende (grijeh, pa pokajanje grešnika, pa spasenje) su ovdje izobličene i postaju smiješne. Ispostavilo se da je pijetao zamišljeni grešnik (optužen je za poligamiju), a "mudra žena lisica" je zamišljena pravednica. Umjesto spasenja, pokajnika čeka smrt. Ispovjednika u “Priči” zamjenjuje lukavi ispovjednik koji doslovno “želi nekoga da ga proždere”. Parodijski zaplet podržava parodijska teološka rasprava: pijetao i lisica, naizmjenično citirajući Sveto pismo, nadmeću se u duhovitosti i teološkoj kazuistici. Humorna situacija koju stvara “Priča o kokoši i lisici” karakteristična je ne samo za drevnu rusku, već i evropsku kulturu. Rani srednji vijek smatrao je lisicu oličenjem đavola. Ruski "fiziolozi" i evropski "bestiari" ovako su objasnili ovaj simbol: gladna lisica se pretvara da je mrtva, ali čim mu kokoške i pijetao priđu, on ih rastrgne u komadiće. Toma Akvinski, tumačeći biblijsku frazu „Uhvatite nas lisice, male lisice koje kvare vinograde, i naši vinogradi procvjetaju“ (Pjesma nad pjesmama, II, 15), napisao je da su lisice Sotona, a vinogradi Crkva Hristova. Od 12. stoljeća, nakon pojave francuskog "Rimljana lisice", počinje prevladavati drugo tumačenje: lisica se smatra živim oličenjem lukavstva, licemjerja i licemjerja. U dekorativnom ukrasu gotičkih crkava pojavljuju se slike lisice koja propovijeda s propovjedaonice kokošima ili guskama. Ponekad je lisica obučena u monašku haljinu, ponekad u biskupsko odeždu. Ove scene sežu do priče o sinu junaka "Lisičjeg romana", Renardinu (Lisica), koji je, pobegavši iz manastira, mamio guske čitajući "dušodušne" propovedi. Kada su se povjerljivi i radoznali slušaoci približili, Renardin ih je proždirao. Ruska "Priča o kokoši i lisici" poznaje oba ova simbolična tumačenja. Prvi od njih (lisica - đavo) ima, međutim, sekundarno značenje i direktno se ogleda samo u jednoj rečenici: „Lisica škrguće zubima i, gledajući je nemilosrdnim okom, kao što je đavo nemilosrdan prema kršćanima, prisjeća se grijehe Kurova i bijesan je na njega.” Odjek ovog tumačenja može se vidjeti u činjenici da se lisica naziva „mudrom ženom“. Prema srednjovjekovnoj kršćanskoj tradiciji, đavo se možda krije pod maskom “mudre žene” ili “mudre djeve”. Drugo tumačenje (lisica je licemjer, licemjeran i opak ispovjednik, „lažni prorok“) postalo je moment zapleta i poslužilo je za stvaranje smiješne situacije. Ko je napisao djela demokratske satire? Kome su sloju pripadali anonimni autori ovih djela? Može se pretpostaviti da je barem dio humorističkih spisa došao iz reda nižeg klera. U „Molbi Kaljazina” se kaže da je moskovski sveštenik služio kao „uzor” veseloj bratiji ovog provincijskog manastira: „U Moskvi... održana je smotra u svim manastirima i kafanama, i nakon pregleda su našli najbolje jastrebovi - stari činovnik Sulim i Pokrovka bez pisma poslani su svešteniku Kolotilu, a oni su žurno poslani u manastir Koljazin na uzorak. Ko je „sveštenik bez pismenosti“? Poznato je da je u Moskvi, u blizini crkve Pokrova Djevice Marije u 17. veku. postojala je patrijarhalna "sveštenička koliba". Ovdje su po župama raspoređeni neraspoređeni svećenici koji nisu imali pismo zaređenja. Izvori napominju da su ovi „sveštenici bez pisama“, okupivši se kod Spaskog mosta, započeli „velike uvrede“ i širili „škrte i smešne prigovore“. U ovoj nemirnoj, polupijanoj gomili, ovdje su se rađale glasine i tračevi, zabranjene rukom pisane knjige prodavale su se iz ruke, ispod tezge. Na prelazu 70-80-ih. u blizini Spaskog mosta lako su se mogli kupiti spisi zatvorenika iz Pustozerska - Avvakuma i njegovih saradnika - koji sadrže „velika hula na kraljevsku kuću“. Ovdje su se prodavali i “smiješni prijekori”. Ruska kultura smeha nije rođena u 17. veku. Njegov predstavnik je i Daniil Zatočnik, pisac iz predmongolskog doba. Međutim, u srednjem vijeku kultura smijeha još uvijek rijetko prodire u pisanje, ostajući unutar usmene tradicije, i to tek od početka 17. stoljeća. stekao neka prava državljanstva u književnosti. Tada broj smiješnih tekstova naglo raste. U 18. vijeku postavljaju se na popularne printove i zidne listove. Šta je razlog za ovu kasnu aktivnost kulture smijeha? Vrijeme nevolje bilo je vrijeme “slobode govora”. Stvorio je uslove za pisano snimanje humorističkih i satiričnih djela. Poljski uticaj je jasno ubrzao ovaj proces, jer je u prvoj polovini 17.st. Poljska humoristična književnost je cvetala. Ali glavni razlog za ovu kasnu aktivnost bila je sama realnost moskovske države. U 17. veku masa je osiromašila do te mere da je komični antisvet počeo previše da liči na stvarnost i više se nije mogao doživljavati samo estetski, kao umetnički „svet naopako okrenut“. Vlasti su bukvalno tjerale ljude u kafane, zabranjujući seljacima i građanima da puše vino i kuvaju pivo. „Kućne ljubimce ne treba tjerati iz krugova... da traže zaradu prije prvih (više od onih prvih)“, kažnjavala je kraljevska povelja iz 1659. Tradicionalne smiješne situacije spojene sa svakodnevnom praksom. Kafana je postala dom mnogima, golotinja šaljivdžije postala je prava golotinja, podmetači su postali i svakodnevna i svečana haljina. „Ko je pijan, kaže se da je bogat“, napisao je autor „Službe kafani“. Zaista, samo kad je pijan, siromah je mogao da zamisli sebe kao bogatog čoveka. "Nema gde da živiš kao ljubavnik...", pevali su petlovi u "Službi kafani". - Pojaviti se gol, ne dira te, rodna košulja ne tinja, a pupak je gol. Kada bude smeće, pokrijte ga prstom. Hvala ti, Gospode, sve je prošlo, nema se o čemu razmišljati, samo spavaj, nemoj stajati, samo se brani od stjenica, inače ćeš živjeti sretno, ali nemaš šta da jedeš.” I ova smešna situacija u 17. veku. takođe se pretvorio u stvarnost: „između avlija“, gomile ljudi koji šetaju lutali su po gradovima i selima Moskovske Rusije, koji nisu imali ni kuće ni imanja, Smejući se, apsurdni, šašavi svet je upao u život, postao je običan, tragičan svet. Otuda trezveno osećanje beznađa koji se probija kroz pijani smeh, a otuda i gorko ruganje naivnih utopija. Prisjetimo se “Priče o luksuznom životu i zabavi”. Žanr je distopijski. Shodno tome, žanr utopije je ovde parodiran. U XVI-XVII vijeku. ovaj žanr su kultivirali evropski mislioci kao što su Campanella i Thomas More (naziv žanra potiče iz Moreove knjige „Utopia“). Ruska književnost 16-17 veka. nije stvorio i nije asimilirao detaljne „utopije“. Čitalac je sve do vremena Petra Velikog nastavio da koristi srednjovjekovne legende o zemaljskom raju, o kraljevstvu sveštenika Jovana i o Rahman-gimnozofima koje su sačuvane u knjigama. Šta je onda parodirani predmet „Priče o raskošnom životu i zabavi“ na ruskom tlu? Na kraju krajeva, parodija sama po sebi nema nikakvog značenja, ona uvijek postoji u tandemu sa strukturom koja se parodira. Ako ruska književnost 17. veka. nije poznavao žanr utopije, tada je to znala ruska usmena kultura, a poenta ovde nije u bajkovitom kraljevstvu sa mlečnim rekama i obalama želea. U 17. veku U Rusiji je bilo mnogo glasina o dalekim slobodnim zemljama - o Mangazeji, o „zlatnim i srebrnim ostrvima“, o Dauriji, o bogatom ostrvu „na Istočnom okeanu“. Tamo „ima hleba, i konja, i stoke, i svinja, i kokošaka, i puše vino, i tkaju, i prede od svega po ruskom običaju“, ima mnogo neorane zemlje i niko ne uzima porez. Vjerovanje u ove legende bilo je toliko snažno da je u drugoj polovini 17.st. Stotine i hiljade sirotinje, cijela sela i utvrde uklonjeni su sa svojih mjesta i pobjegli Bog zna gdje. Bjekstva su poprimila takve razmjere da se vlada ozbiljno uzbunila: iza Urala su specijalne ispostave primale bjegunce, a sibirski guverneri su prisiljavali hodajuće ljude koji su postali kozaci da ljube krst da „neće ići u Daursku zemlju i ne bi otišao bez dozvole.” Na pozadini ovih legendi, „Priča o luksuznom životu i zabavi“ posebno se ističe. Zemlja opisana u njoj je karikatura fikcije o slobodnoj zemlji. Naivni i mračni ljudi vjeruju u takvo kraljevstvo, a autor “Priče” to vjerovanje uništava. Autor je gladan čovjek, izopćenik, gubitnik, uvrijeđen životom, izbačen iz svijeta uhranjenih. Ne pokušava da prodre u ovaj svijet, znajući da je to nemoguće, ali mu se osvećuje smijehom. Počevši s namjerno ozbiljnim opisom basnoslovnog izobilja, on ovaj opis dovodi do apsurda, a zatim pokazuje da je sve to bajka: „I tamo naplaćuju male dažbine, za pranje (dažbine za robu), za mostove i za prevoz - po luku konja, od svake kapice do jedne osobe i od sveg prtljaga do jedne osobe.” To je isto iluzorno bogatstvo koje su kafanski trgovci vidjeli u svom hmelju. Slika smešnog bogatstva predstavlja pravo siromaštvo, neizbežnu „golotinju i bosonogost“. Književnost smijeha 17. vijeka. suprotstavlja se ne samo zvaničnoj “neistini” o svijetu, već i folkloru sa svojim utopijskim snovima. Ona govori “golu istinu” - kroz usne “gole i siromašne” osobe.
"Usluga kafani" ("Praznik kafanskih pijaca") - rusko satirično djelo iz 17. stoljeća, parodira crkvene službe.
Karakteristično
Tekst „Službe kafani“ sačuvan je u tri lista, a svi datiraju iz 17.-18. ali sam tekst predstavlja primjer 17. vijeka. V.P. Adrianova-Peretz identificirala je izvore za parodiju - to su "mala" i "velika" večernja s kanonom (glavni tekst) i život (posljednji dio teksta, gdje je predstavljen život pijanice). . “Služba za kafanu” primjer je satiričnog djela s imitacijom crkvene službe. Autor dobro poznaje liturgijske tekstove, jer kompetentno parodira ne samo neke dijelove napjeva, čitanja i žitija, već i poredak službe. Ovo djelo je bilo popularno u 18. vijeku. u Moskvi i Nižnjem Tagilu, a početkom 20. veka. bilo je poznato u Sibiru.
Parcela
Prvo se navodi pseudo-datum službe („mjesec kitavra na smiješan dan“) i ko vrši ovu službu. Služba se obavlja u kafani, a predmet služenja su čaše, prstenje, rukavice, pantalone itd. U tekstu se kaže da se pije vino, pivo i med. Osuđuje se pijanstvo, pijanstvo i kafane u satiričnom tonu. Glavni motiv djela je da kafana pljačka ljude dok ne osiromaše. Otkriva se i štetnost kafane - da bi nastavili pijanku, ljudi pribegavaju krađi.
Jurij Iljič, istraživač na akademskom istraživačkom institutu, tokom godina perestrojke postaje predmet regrutovanja od strane određene organizacije koja sebe naziva "uredničkim osobljem". “Urednici” Igor Vasiljevič i Sergej Ivanovič, koji su direktno došli na njegov posao, zahtijevali su da koristi svoje neobične sposobnosti po njihovim uputama: Jurij Iljič je ekstrapolator koji se može prenijeti u budućnost.
Krećući se kroz vrijeme, Jurij Iljič se nalazi u 1993. - u eri zvanoj Velika rekonstrukcija. U mračnoj Moskvi, izrešetanoj ledenim vetrovima, opasno je kretati se bez oružja; Kaput heroja, kao i kod drugih prolaznika, viri kalašnjikov. Tenkovi neprestano jure sredinom Tverske, eksplozije odjekuju u blizini trga Strastnaya, a na ulice vrše racije od strane odreda za istrebljenje boraca Uglovtsyja radi prisebnosti. Povremeno, heroj uključi tranzistor, štedeći dragocjene baterije. Na radiju se javljaju vijesti o kongresu bezbrojnih partija u Kremlju, čiji nazivi zvuče fantazmagorično – poput Ustavne partije Ujedinjenih Buharskih i Samarkandskih Emirata, prenosi se i iz novina američkih komunista The Washington Post. ..
Bježeći od još jednog napada, Jurij Iljič se nađe u mračnom ulazu kuće u kojoj je proveo djetinjstvo. Ovdje upoznaje ženu iz Jekaterinoslavlja (bivši Dnjepropetrovsk), koja je došla u Moskvu da kupi čizme. Na mala vrata uspevaju da pobegnu kako od odreda "Avganistanaca" koji ubijaju putnike starog "mercedesa", tako i od racije Komisije za nacionalnu bezbednost koja čisti moskovske kuće od birokrata. Prolaze pored crnih ruševina hotela Peking, u kojem žive moskovski anarhisti. Nedavno je na jednom od prozora na lancu visio leš tipa "metalara", kojeg su pogubili dželati iz Ljuberca. U blizini kuće sa "lošim stanom" koji je opisao Bulgakov, dežuraju piketi "Sotonine pratnje" u mačjim maskama.
Saznavši da Jurij Iljič ima neprocjenjive kupone za koje se izdaju osnovne potrepštine, žena ne zaostaje ni korak za njim. Svojoj neočekivanoj saputnici priča o tome kakav je bogat život imala - sve dok njenog muža, koji je radio u autoservisu, nisu ubile vlastite komšije. Žena se prvo zamoli kod držača kupona, potom mu se predaje pravo na mrazu prekrivenu klupu, a onda, psujući iz klasne mržnje prema „moskovskom novinaru“, pokušava da ga upuca iz njegovog mitraljeza - sve radi istih kupona. Samo još jedan napad Komisije za nacionalnu sigurnost, od kojeg su oboje prisiljeni pobjeći, omogućava heroju da izbjegne smrt.
Sve te incidente opisuje svojim “urednicima”, vraćajući se u sadašnjost. Konačno, oni objašnjavaju Juriju Iljiču šta je glavni cilj regrutacije: u budućnosti postoji ekstrapolator „s druge strane“ koga pokušavaju da identifikuju.
Heroj ponovo uranja u 1993. Izbegavši raciju Komisije (uhvaćeni „stanari kuće društvene nepravde“ šalju se u zgradu Moskovskog umetničkog pozorišta na Tverskom bulevaru, gde su uništeni), Jurij Iljič i njegov pratilac odmah postali taoci Revolucionarnog komiteta fundamentalista Sjeverne Perzije. Svoje neprijatelje prepoznaju po prisutnosti krsta na grudima – za razliku, na primjer, od antisemitskih „vitezova“ u crnim kaputima, za koje je znak krštenja napamet znati „Priču o Igorovom pohodu“.
Nakon što su nekim čudom pobjegli fundamentalistima, nesvjesni saputnici dolaze u šik noćnu tavernu da posjete prijatelja Jurija Iljiča, mladog Jevrejina Valentina. U kafani svira muzika, a posetioci se služe delicijama: pravi hleb, američka pasterizovana šunka, francuski ceđeni krastavci, mesečina od mađarskog zelenog graška... Ovde Jurij Iljič konačno saznaje da se njegova saputnica zove Julija. Ponovo se nalaze na trgu Strastnaya, posmatraju restauraciju spomenika Puškinu, koji su digli u vazduh staljinistički teroristi zbog pesnikovog neslovenskog porekla.
U metrou Jurij Iljič uspijeva kupiti pištolj Makarov kako bi zamijenio mitraljez izgubljenu u racijama. Gole devojke plešu u vagonima noćnih vozova, ljudi u lancima, u repovima, u pegavim borbenim uniformama padobranaca koji su osvojili Transilvaniju; tinejdžeri šmrkaju benzin; Ragamafini iz gladnog Vladimira i Jaroslavlja spavaju.
Izašavši iz metroa, Jurij Iljič konačno otjera Juliju, koja je spremna na sve zarad čizama. Odmah mu prilazi čudan, raskošno obučen muškarac, počasti ga cigaretama Gauloise i započinje razgovor o tome šta se dešava u zemlji. Po svojim slobodnim gestama, po staromodnoj navici konstruisanja fraze, Jurij Iljič shvata iz koga je došao njegov neočekivani sagovornik... On smatra da su krvava noćna mora i diktatura rezultat neosnovane društvene hirurgije, uz pomoć koje uništena je anomalija sovjetske moći. Jurij Iljič prigovara: nije bilo drugog načina za oporavak, a sada je zemlja na intenzivnoj njezi i prerano je davati konačnu prognozu. Sagovornik daje Juriju Iljiču svoj broj telefona i adresu, nudeći pomoć ako želi da promijeni svoj život.
Vraćajući se u sadašnjost, Jurij Iljič ponovo pada u kandže sveprisutnih "urednika". Sigurni su da je noćni sagovornik junaka traženi ekstrapolator i traže njegovu adresu i broj telefona. Na svoje sljedeće putovanje junak kreće 1993. godine sa suprugom. Na Spaskoj kapiji vide bijeli tenk diktatora generala Panajeva kako juri u Kremlj, u pratnji jahača na bijelim konjima. Na Crvenom trgu izdaju se bonovi za hranu: meso jaka, sago žitarice, hljeb proizveden na Općoj pijaci itd.
Jurij Iljič i njegova žena idu kući. Sustižu ih bjegunci iz Zamoskvorečja, Vešnjakova i Izmailova, iz radničkih sredina gdje militanti Partije socijalne distribucije oduzimaju sve od ljudi do majica i daju im zaštitne uniforme. Jurij Iljič baca karticu sa telefonskim brojem svog noćnog sagovornika, koji mu je ponudio da promeni život, uprkos činjenici da razume: njegova žena bi bila samo tamo gde je zvao „noćni gospodar“ - gde „piju čaj sa mlijeka, čitaju porodične romane i ne prepoznaju otvorene strasti." U ovom trenutku Jurij Iljič vidi svoje "urednike" kako mu prijete pištoljem iz Žigulija u prolazu. Ali u vremenu iz noćne more u budućnosti u kojem je odlučio da ostane svojom voljom, junak se ne boji ovih ljudi.
Prepričana
Usluga kafani
Mjesec trke kitova jednog apsurdnog dana, kao u neuporedivoj kafani šalnago, nazvanoj u monaški čin Kurekha, a kao i on, s njim su patila tri vrlo inteligentna ježa, samobraća po tijelu, Gomzin, Omelyan i Alafia , nasilni uništitelji [kršćana. Proslava na neprikladnim mestima u kafanama, gde, kada, ko se s verom udostoji da slavi tri slepila vina i piva i meda, hrišćanske batine i ljudske umove praznih stvaralaca].
Na maloj večernji propovijedaćemo jevanđelje u malim čašama, zvonićemo i u pola kante piva, istim stihirama u manjim večernjama, i zvonićemo u prstenima, i u helankama, i u rukavicama, i u pantalonama i pantalone.
Prazan glas je kao svakodnevna izloženost.
Refren: Neka se pijanac nada da će u kafani popiti cigaru, pa će dobiti nešto drugo za svoje.
Za tri dana očistio si se gol, kao što je pisano: pijanice neće naslediti carstvo Božije. Bez vode na kopnu se udavi; bio sa svime, ali postao ni sa čim. Prstenovi, čovječe, smetaj ti na rukama, helanke se teško nose, mijenjaš pantalone za pivo; piješ zarad toga, ali ako to prespavaš, to je sramota, vratiš je u gustu vodu, kažeš svima da piju, a sutra će to sami tražiti, ako odspavaš, ti' imaću dovoljno.
Stih: I svu odjeću tvoju će te golog osloboditi, pio je u kafani s ozljedom.
Pili ste tri dana, ostali ste bez svega [imanja], a još ste bolesni od mamurluka i bolesti. Kupio si ga tri dana, založio si svoje rukotvorine, a nemaš običaj da često šetaš po kafani, a nemaš običaj da marljivo gledaš u tuđe ruke. Brčkanje je gore od prosjačenja.
Stih: Hvale pijanca dok ga vide u rukama.
Zvuk tambure doziva pijance u divlju ludost, zapovijeda nam da jarmom svojim opazimo siromaštvo, veli vinopijama: dođite, radujmo se, dajmo žrtvu za svoju odjeću s ramena, ispijajući vino , jer nam ova svjetlost donosi golotinju, a vrijeme gladi se približava.
Stih: Čim se u kafani učvrstim pijući, uzeću golu s... čađ sa poda za večnu osvetu.
Ko te se, napivši se golog, neće sjetiti, kafani ne treba? Kako neko ne uzdahne: mnogo puta se skupilo bogatstvo, a u jednom satu sve propadne? Kabina ima puno, ali ih je nemoguće vratiti. Ko ne priča o vama, to je nepristojno, ali nemojte to trošiti?
Slava i sada sijed od srama.
Dođite, svi ljudi vještina i dobrota uma, divimo se takvom piću kao što je nauka. U početku smo nehotice prisiljeni da pijemo od roditelja ili od prijatelja naših komšija, danas i prekosutra oni koji su mamurni od bolesti prisiljeni su da nehotice piju, a malo po malo i sami ćemo početi puno da pijemo i počećemo da učimo ljude, kako da naučimo da pijemo pivo, a ne da se mokrimo i uskraćujemo. U stara vremena, kao što nismo znali da pijemo pivo, svi zovu i dođu u kuću, a mi odemo i u toj ljutnji živimo od svojih prijatelja. I sad tamo gdje nas ne zovu, a mi idemo sa svojim očinstvom. Klevetaće ih, ali mi trpimo, stavićemo sebi kapuljaču. Dovoljno nam je, braćo, da bežimo kao od lava koji proždire čoveka. Zamislimo, u malom času, da je mudrost nestala, i golotinja je nestala, a mi smo bili ispunjeni ludilom, gledajući od smijeha, ali za sebe pjevajući od velike sramote. Na isti način klevetamo vas, vi koji ste nepristojni, koji poučavate demone.
Na pjesmi je slična stihira: Kuća se prazni.
Kuća je zabavna, izgladnjela, djeca su plaha da škripe, hoće da jedu, ali mi se zaista kunemo da sami ne idemo u krevet.
Stih: Mnoge tuge od mamurluka su žilave.
Idite u kafane, dobit ćete pijanicu! Goli, raduj se, gle, ukazao ti se oponašalac, gladan.
Stih: Pijanac, kao golo tele, napreduje kroz bedu.
Danas je pijan i bogat veličinom, ali kao spavač, nema šta da jede;
Slava do danas. Očevom strogom sinu. Nasmejao si strogog sina njegovog oca, ispovedio se crvenima i valjao se po čađi po podovima, uzeo kesu i otišao pod prozore.
I druge obične stvari pijemo prema plenu, kako vjerujemo. I golotinja ili bosonogost i puštanje po običaju, a dese se i mnogi padovi, spuštanja kapa.
Na Velikoj Večernji ćemo zvoniti u svom ruhu, prije večere ćemo popiti kutlaču od po tri vina, a izgovorićemo i praznu katizmu koja je stigla. Takođe za ispijanje ruha nosićemo velike kante vina iz podruma. Ista stihira na cijeloj haljini vina, gola, tuguje uzdasima svaki dan.
Sličan je i glas šestog-petog: Ne raduj se piću u javnosti, da ne izgubiš svoj.
Refren: Izvedi mi dušu iz bezobraznog pijanstva.
Doći će svaki grad i država, trijumfovaćemo u sećanju trgovačkih stvaralaca nevolja, veselićemo se glađu pečenim cvrčcima, pevaćemo o pogubljenjima trgovaca, onih koji pate od njihove gluposti, neposlušnih, mi prekoriće neposlušne očeve i majke. Ne zaboga, pjevajmo o prljavštini i gladi i golotinji onih koji podnose batine i hvale, govoreći: Radujte se, jer je vaša nagrada obilna na podovima prekrivenim čađom. ,
Stih: Kladim se da mogu piti. Dođi, ludilo, i pjevaj apsurdne pjesme pijanicama, kao da si iz dobre volje izabrao gubitak za sebe. Dođite, pijanice, radujte se, bacite se sa peći [od gladi, plačite u jadu, napredujte kao usne psa koje rastu na škrtim mjestima.
Stih: Gluh, slušaj zabavljeno; Goli, zabavite se, izbičujte se, glupost vam se približava. Bezruki, skaču u harfu; bujne, uzviknute pesme ludila; beznogi, skočite, ukrasite ovaj praznik dijademom ove apsurdne proslave.
Refren: Svaka osoba želi da se oporavi od mamurluka. Dolaze vam zli i demonski, čuvajte se, samovoljni darovi; nosi svoje krune od prskanja, svoje strpljenje. S kraja gore, a s druge govore. Bezglavi i slepi, pođite za mnom do peći u Propasnoj ulici i vidite kako je pijanicama da budu primljeni u zemlju, da izgube stomak. Uzimajući za sebe korijen melanholije, cvijet stenjanja, grane stida. 3 zovu od gladi, pevaju bosi, gledaju iz rerne], da su roditelji zivi, da su bube ispuzale, cvile, da ima stenaca, traze novac za casu, a drugi daju za kruh. Bijele ruke su kao opekotine, lica kao dno kotlova, zubi postaju svjetliji, oči cvile, grla režu, kao da psi grizu. Kako je taj bogoljubac dao pare, a drugi kaže: favorizovao me. Ko ne huli na živote onih koji su za sebe voljeli zle dane umjesto dobrih, nazovite krađom i lažima i krađom one koji zanemaruju svoj život. Stih: Od svih prednosti pijanstva za one koji su izgubili. Hajde, sa svom svojom vještinom i mudrošću, da pobjegnemo iz takvog samovoljnog jarka, onih koji u njega upadaju i u njega uvlače naše prijatelje. Svi se odrecite, jer nije dobro za nas koji razmišljamo i vučemo nas u jarak uništenja. Nevino je jesti [vino], ali je prokleto neumjereno jesti pijanstvo. Stvoreno je da će hmelj biti čast za mudre, a propast za lude. Kao što će Bog biti proslavljen u razumnoj osobi, jer razum je za njega svjetlo, a razum njime sve obasjava, takva [zla] su izopćena, onima kojima dostojno ugodimo. Stih: Kad nam zazvone svi stomaki, slava je svakom čovjeku po djelima njegovim.
Kada su slavni ljudi, u stomaku veštine, u mislima, od malodušnosti, postali prezadovoljni pijanstvom, onda kada se to mnogo dana radi, piće je pomračilo njihov postojeći um, pretvorivši ih u ludost, pijući se goli. Kad god se probudim, bode me stid. Kada se zbog mamurluka vratim u svoj prvi čin od pića, postaje mi strašno loše na stomaku, kao da nisam ostavio ni jedan ogrtač u kući. Volite nepregledne ponore, raširite stomak do vjetra. Prevucite, nosite, sipajte! Kada se napio, tada je bio ispunjen radošću, glupošću i galamom, kopajući do vrha pluća da bi odviknuo stomak. Pošto se još probudio, postao je obasjan bolešću i savladan je čestim stenjanjem. Kada sam dostigao nivo trezvene pameti, tada me je bolno obuzela tuga, kao da sam mnogo popio, ne znam šta će biti kraj mog života, ne znam odakle i kako da počnem život, i zakletve i zakletve na sebi i zakletvu koju neću piti u budućnosti. Kad dugo nisi pio, onda je požuda, kao strijela, ranjena, kao da snažno pije za slavu Božju. Kad si se kroz zakletvu usudio, ispružio se da piješ i piješ, i izlio si dugmad, i ovo i ovamo, kao budala, bezdušno [ležeći], ukazavši se sebi kao ubica i ubica, i upao si u gorka nevolja gora od prve, i sve naše tajne otkriva čovjek na sramotu. Šta god da ne uradimo, drugi dobri ljudi će dodati tri puta više. Svi će povraćati, ali neće svi reći sami sebi. Vide ispod šume, ali ne čuju pod nosom. Nema gde da živiš kao ljubavnik, po izreci: zlato je veće od rđe, odeća ti je pojela molitve, ali pijanice i pijanice brišu zlato rđom i veju svoje živote. Pojavivši se gola, rodna košulja se ne dotiče, niti rodna košulja tinja, a pupak je gol. Kada bude smeće, pokrijte ga prstom. Hvala ti Bože, sve je prošlo, nema šta da se razmišlja, samo spavaj, nemoj da stojiš, samo se brani od stjenica, inače ćeš živjeti sretno, ali nemaš šta da jedeš. Ruke prislonjene uz srce i šuštaj po šporetu, ne možeš da pobediš đavola u ćošku. Zbog toga ti svi iz besposlice vapimo: zabavljaj se, raduj se, zaspao si, pa se unajmi dvaput, nabavi pare, pojedi altin, pa kupi pola, a nekad ni nemoj spavaj.
Jedanaest sedam i haljina velika kao njeno rame, nije stremela, lagala u jedanaest, skočila u bradu, rekla radost. Raduj se, pala si, nisi jedina u materici, mnogo vas je, smutljivca, ali ne na jednom mestu, goli svoje..., skačete, grejete bele ruke u društvu. Majka te rodila, a jama te nije prihvatila. Ljeti se ne znojiš, a zimi ne hladiš, griješ ruke iza obraza, živiš od gnječenja prljavštine. Jao nama gde god da zivimo, gde god da zivimo, svuda sanjamo, gde god da stojimo, ovde teramo ljude od sebe, zbog gluposti uma a nas sadasnji roditelji ekskomuniciraju i govore da nisu rodili nas. Prirodno, procvjetao si svojim životom, kao gologlavi ljudi koji čiste kupatilo, tako i vi, pijanice, koje đavo zatvarate strašno. Tako da zaslužujemo da vas klevetamo i udovoljavamo.
Sveta slava kafane.
Nečastivi [žele] da slave svoju slavu u kafani, a mi neljubazne pamtimo kao očeve i bezobrazno ih kažnjavamo, ali ih ne slušamo, tako to zaboravljamo. Pominjaju sina [za] krađu, a ocu nisu pomogli, udarali su ga po leđima, a stranci govore: vrijedno je i pravedno poniziti lopova i svi će, bez obzira na to, biti kažnjeni zauvijek. Sine, lepo je čuti oca, život ti je probavit, svet te hvali istim,
Isti izlaz iz pivskog podruma. Prokimen i herme na peći govore: Pijanac, napivši se, biće obučen u otrcane krpe.
Stih: Ako nešto nađeš ili ukradeš, odnesi u kafanu.
Stih: Ako želite nešto uz naknadu, ali je natopljeno, ne oklijevajte i stani.
Takođe paremya. Čitanje iz ovozemaljskog života.
Neumjerene i neposlušne pijanice imaju dušu u rukama demona i muka će ih dotaknuti. Nije jeo u očima mudrih i umro je bez pokajanja, a kroz piće je došlo do lomljenja kostiju i otpadanja njegovog mesa, jer su pred ljudima nepostiđeni. Čak i ako prihvate golotinju, uzaludna je njihova nada u pijanstvo. Iako biju od vina, ne odlažu brige, kao da ih je đavo iskušao i našao sebi slične, kao da si im smolu pripremio i kao da si ognjenom srodstvu plodnu žrtvu dao. . I do vremena njihove krađe, oni će biti goli u kupovini [tući], i kao rijeka, suze će im teći iz očiju. Oni koji su suđeni po svojoj neumjerenosti i oni koji posjeduju hmelj će proći, i pijanstvo će se ukorijeniti u njima, i ostaće siromašni nad njim, kao milost u šatorima i pekarna ulica u ruševinama, i briga u svojim štala.
Čitanje iz ovozemaljskog života.
Pijanci žive u kafani i brinu se o posetiocima, [kako ih guliti i piti u kafani, i za to će trpeti rane i bolesti i mnogo tuge]. Zbog toga će, radi prinosa Hristovog, primiti novac i dva novca iz svojih ruku i, uzevši piće, počastiće ga, a kada hmelj posetioca savlada, proliće se i dati Goljani kantu piva za piće, i uzeće oružje pijanstva i ljubomore borbe, i nametnuti [kacigu gluposti i uzeti štit golotinje, naoštriti šake za borbu, naoružati lice za boj, strijele će doći iz osovine, kao iz izvora luka, a pijanica će biti pogođena kamenom. Ljubilac će biti ogorčen na njih i iznijeti arogantne isprazne optužbe; kao krava, on će razviti pijane i, očistivši ih gole, neka sramota zavlada nad njima ujutro i neka idu u svoju zemlju bez svega. Čuj, mlad si u pobožnosti i nadahnjuješ dolazak gostiju, ali ti je ovaj napad dat za glupost, a tvoja snaga se pretvara u slabost.
Čitanje iz ovozemaljskog života.
Ako istinoljubiva osoba pije i visi po kafanama, biće osramoćena. Starost mu nije poštena, niti ima mnogo djece, i krađa će mu oduzeti snagu, ali njegova sijeda kosa mu donosi sramotu, a starost sramoti njegov život. Odabravši loš život, postao je ugodan pijanicama, živog, među trezvenima, brzo je sažaljenje ugušilo, uhvaćen je u krađi i uhvaćen u krađi, da mu zloba pokrije um i laskanje. pijanstvo bi mu preobrazilo dušu. Jer zla želja uništava dobro, a želja požude ga pretvara u jamu uništenja. Ako umre od krađe, niko neće tugovati za njim, on će svoje godine ispuniti u piću, a duša će mu biti ugodna demonu. Iz tog razloga, pobjegavši iz okruženja opačine, u koju možete nešto namamiti i popiti, zamolite svakoga za pivo i vino i odnesite ga na silu. Ljudi kad vide ko ima, tukli su ga, ali drugi su ga, zaboga, pustili i nisu ga dovodili u opasnost, kao da nema ko da ga tuče i nema šta da mu uzmu .
Takođe: Gospode, daj nam večeras da se napijemo bez batina. Otići ću u krevet, budi dobar prema nama koji tražimo i pijemo hmelj i nađemo se pijani. Vaše ime je hvaljeno i obilježeno od nas zauvijek. Budi, opijen sam, tvoja snaga je na nama, iako ti vjerujemo.
Na litiji su stihire: Za izopćenje mrvica i sticanje tuđe imovine.
Glas drugih, 18, je sličan: O bolna povorko.
Naoruzan protiv pijaca cvrsto, kao strijelac graška, u slici kao covek, um kao slepi miš, danju ne leti, nego leti noću, pa ti, pijanica, danju lezi za šporetom sklupčana ko pas umire od gladi, a u noci, kao budalasti heroj, samac si medju pijanim moshima, i pocast si za svoj rad - trzis stapove, ali ne otrgnes se od zlog obicaja, tvoja glupost se proteze i na prethodnu, ko vrana leti kroz podove, pa i ti razumes podove, kao da nekoga gulis. Zbog toga si, u čast prijema trudova svojih, svezao svoju glavu krunom od škropiva, ispunio si srce mukom, namazao si lice njome, procvao si kao škropivo, ko uzme opeci mu ruke, tako ti je, s pijanicom, ko prijatelj, dahne. Sve si iznenadio svojim životom, sijajući kao pečena zvijezda, ili kao perle, pojavljujući se na apsurdnom mjestu, koje svinje zauzimaju. Umom si zaronio u dubine ponora i od rada. Dov Sneed u tri pakla.
Usred nevolje si skočio, preselio se u zatvor i tamo si dobio pravu nagradu za svoj trud, prošivenu ogrlicu sa tri čekića i burlša prsten na obe ruke, i učvrstio svoj nos u blagu, i tamo živeo da nije bilo buntovno i ne zbunjeno, sjeti se onih koji cuvaju glupost iroio, hvale svijetu o milostinji, da imaš čime napuniti trbuh. Pa ćemo vas mi neposlušni utopiti u bogohulne pjesme.
Slava slavnim obrazima. Glas ostatka: U svom strpljenju stekao si nagradu, primio si čast [na obrazima] svojih trudova, tuga, svezao si glavu krunom od slame, napunio si lice pijanom kutlatom za kutlaču, napunio si glavu pepelom, deprimirao lice čađom, okončavši život u postu. Ljudi u usta, a vi progutate.
Poslušavši pijance i igumana, ući će u narod, a ti si kao demon skočio. Dali su kutlaču nekom drugom na tavanu, ali ti si iskočio iz tavana, jurnuo, nisi razbio glavu, skočio kao idol, zgrabio kutlaču, nisi ispio kutlaču, nego zgrabio slušalicu, hvala, ja sam kriva. B... istrgnuo je sina, a ti pijanice ne reci u prkos: Bog te lijepom riječju plaća. Blago vama, jer vas nikakva tuga ma koje vrste ne može odvojiti od pića, ni batine, ni slušalica, ni glad, ni stid, ni rane koje su vas rodile; imati bestidno lice kojem demon laska pred Jutrenjem, pa ti pijanica udavi dušu za kutlaču, udovolji piću, laskaj, ponašaj se pristojno pred njim, istrgni vatru iz crvenih ruku, osudi ga: ne sija mnogo. Ispružiš ruku nagore sa vatrom, sedneš na mesto pijanice i duvaš vazduh na njegovo mesto da on sedne a da ne uprlja sedište. Pometeš kolibu, kao i uvek, dobar početnik; a kad se napije, ti kao demon uskočiš u stari šator, a on sam kaže: „Ako, brate, nema para, a ne vjeruju u stare hipoteke, dođi u naš šator i pridruži se našem krdu, sedi s nama goli na peć. . čađ osvete. Idemo iz zaklona, goli g..., do šporeta, naviknemo se na batine, naučimo da postimo, pogledajmo sa nama iz pekare da je roditelj živ, p. ., oči ti škripe, zubi ti se sjaje, radosno želiš da te Bog pošalje na gole zube. Kuvajte dovraga. Ima puno stajanja, ali malo nagrade. Tako te počastimo batinama i hulimo na tvoju uzaludnost, čudimo se tvom strpljenju, ne za ime Boga onih koji pate, nego neposlušnim, bogohulnim glagolima hvalimo tebe, koji patiš od svoje savjesti.
I sada. Isti glas: Očevom strogom sinu.
Sina je otac zabavljao, crvenima je priznao, izdržao si čađ i rudu po podu, uzeo torbu i otišao pod prozore, sjetio se Krista, i zadirkivao pse.
I na pjesmi se nalazi stihira, slična: Kuća se prazni.
Raduj se, nepristojna kafano, utrobo nezadovoljna, oduzimajući sve dobro, kućnu prazninu, nezahvalno siromaštvo, tuđinska strana tebe se nehotice nauči. Za tvoje dobro, ako ti ne treba, ljudi me mrze, neće mi dati kredit. Kod mamurluka je veliko stenjanje, tama u očima, tama u mislima, drhtanje u rukama. Starost nije dobra prema osobi, mnogi ljudi umiru od tebe, a ne od hrišćanske smrti.
Stih: Znao je piti do pijanstva i oblačiti se u sramnu golotinju.
Raduj se, kafanski nezasit, veliko izlaganje ljudima u malom času, a zatim umnožavanje tuge. Nezahvalna slava ide oko tebe po cijeloj zemlji, velika sramota na čin Miša. Ko god dođe k vama neće uzalud otići; niko se ne stidi što ste čisti. Bez obzira ko te poznaje, dahće od tebe, a nakon toga ima puno suza.
Stih: Kao u gostionici, svakakve se krađe dešavaju.
Raduj se, vesela, jer se mnogi tobom hvale i hvale, a od siromaštva i siromaštva trpe, propovedajući velika čuda tvoja. Danas sam bio pijan, ne sećam se kako su me izveli iz kafane, u torbici je bilo deset altina, onda su sve počistili i kažu da je mnoge grdio, a sa drugima se tukao, ja ne sećam se svega. I propoveda: bio si pijan, sve... i otkotrljao se u talogu, stigao do prolaza, prespavao ovde, probudio se, otišao na reku u ponoć, umio se, ko god rekao, onaj od koga... A čudo još gore vapi: svi ste bili pijani, kad si došao kući, tvoja žena je ubio svoju, rastjerao svoju djecu, pogazio sudije, a više se nije imalo šta piti, jesti, kupiti. ništa.
Stih: Svaki se hvali kako vidi u njegovim rukama.
Raduj se, vesela kafano, uz vapaj ljudskog rušitelja, gost gost je velika smetnja! Ko te obiđe sve će vidjeti, učitelju, mladom i starom i ludom, daješ plate gradskim i seoskim jarigima po cijeloj kičmi biča, a daješ čvrsto sašivene i kaftane, često i šav, vjekovni memorija. Drugima poklanjate naše ogrlice, tri puta veće od njih, i svakome darujete različite poklone. A drugima daješ gvozdene rukave, a povlađuješ krila i starešine u tamnoj tamnici i hraniš ih mamurlukom sa grebena ili im daješ jesetra od brijesta po celom grebenu. Pocepaj haljinu, nemoj da stojiš, pij je kao manastir, ne budi plašljiv. Hleb je, gospodine, u snazi, ali baldahin je preko ramena, i ne brinite za hleb, nije bilo trepavica. Taj, gospodine, udarili smo vas čelom po leđima, ne jedete često tu hranu, ali podriguje zauvijek.
Slava je i dalje neljubazna prema neposlušnim.
Glas visokog potpetica: Ko rado uništava tvoju glupost i podnosi kafanski trud!
Ko se, čuvši tvoju neizmjernu krađu, i strpljenje i golotinju, neće iznenaditi, čak i kad čuje da ljudi uzimaju kafane? Zašto uopće nisam posumnjao u svoj trezven um kada sam vidio gole ljude kako hodaju preda mnom? Pevajmo i budimo isti kakvi jesmo, i valjajmo se po pekari sa borovnicama i hodajmo goli pred svim ljudima i da nas ismevaju. Ole kafanska glupost i krađa, pomračuju ljudske umove! O besposlici, brate, koji s pjevanjem nije naučio lagati, ili će se jastreb nazvati jakim lopovom, ne za Boga miloga, nego zbog golotinje, ne samo ostavljen da krade, nego i podučava one sa sobom da kradu i lomi govoreći: sačekajmo veče i opljačkamo seljaka i njegovu nadu. Stavićemo malo meda u kantu, a Bog će još nešto dati na ruku, pa ćemo opljačkati i videćemo mnogo sve je pred nama, pivo i med, ali ništa za čast.
Prema ovome: Sad pusti mene, slugu svog, iz peći u krčmu na viljušku i med i pivo, po svom glagolu, u miru, br.<-. ьидзста очи мои тамо много пьющих и пьяных. Спасайте их и не опивайте их, светло тамо открыта окна и двери приходя-шим людям.
Vezi hmelj, veži čvršće, veži pijane i sve koji piju, ne smiluj se nama Goljanima. Tri puta.
Slava njihovom ocu i majci i sinu što su rodili takvog sina. Hoću da pijem pijan juče i sada sa nama i zauvek Amin. Hmelj ga je mnogo više obuzeo, smiluj se nama žednim. Tri puta.
Slava do danas. Još: Oče naš, koji si sada kod kuće, da se od nas proslavi ime tvoje, da nam i ti sada dođeš, da bude volja tvoja kao kod kuće, kao u kafani, i u peći naš kruh biti. Daruj ti, Gospode, i ovaj dan, i oprosti dužnicima naše dugove, kao što ostavimo stomake u kafani, i ne vodi nas na pravdu, nema šta da nam daš, nego nas izbavi iz tamnice.
Takođe tropar za kafanu. Glas 11: Oni koji bezmjerno sadrže maniju i glupost i ludilo, privlače mnoštvo ljudi na sumanutu pobjedu, sazivaju mnoštvo razumno vještih, stavljaju ih u tamu, u isto mnoštvo, rone u dubine pijanstva, nosite lude časove, košulje i pantalone i gornju odeću preobuku, i iscrpljenost od piva i meda, i stenjanje od mamurluka, učiteljica, kafana neposlušnosti, očistila je one koji su vas goli obožavali.
I otići u krevet. Na Jutrenju, mamurluk, sjeo sam i popio 2 čaše piva, 2 altina piva, 2 čaše, 4 altine meda.
Prema tome, polyeleos: Nosili su ga s cijelom kantom. Refren: Kadica piva za vas, pjevači.
Takođe: Hvalite ime pijanice, aleluja. Hvalite ga, stojite ispred njega, trubite mu iz sveg glasa i nosite pivo i med u njegovu avliju. Hvalite ga iznad mere, pevajte mu kao budala i sve će mu se u očima pojaviti. Priznajte mu se s ljubavlju i pozdravom, crvenokosi i mamci, kao što je običaj pijanih ljudi u ovo doba. Znate: nemojte mu udovoljavati, nemojte piti s njim.
Refren također: Ispovjedi mu se s prekomjernim pozdravom i ljubavlju.
Laz ne ide, ali pijan u kafani zivi od istine - nece da vidi kutlacu, ko pijana zena, pozdravi se s njim kad si pijan, samo hoces da pijes sa njim i pijes kao naivčina. Dajte ga u ruke, inače vam je lakše za kosu, jer nemate šta sebi da kupite, ali pijete na ljudima, ili trpite batine. Kažu: bez para pij vodu. Kao da neko pije u kafani, svi ga tada hvale, vide ga i piju, ali zivi sebi u kafani i ne pij, kako u doba škrtih laju i svi hoće da ga opljačkaju, kao da ima lopova koji drže kafanu. A ko se napio u kafani bio je lud, idiote, kako je u ovo doba zatvor rezervisan za budalu. Ko pije po mjeri na slavu Božju, jer u dobrom vijeku je dobro i slava. A ko zivi bez pameti, i vise ne obezbjedjuje zivot, neka tako zivi, kao da zivi vjecno u nemilosti. Govorimo o ljudima, ali ljudi ne ćute o nama, kao zauvek: šta god pozovem u šumu, tako će mi odgovoriti. Za svakog ko je pijan kaže se da je bogat velmom, ali kad odspava, nema šta da jede, a nema ni lokve u novčaniku, kao da je pijan, nema vere u njega. Ko sluša dobre ljude i u svemu je bio sam, kao da i sam sve dobro zna, takav će milosrdan, u svemu vješt biti.
Isto veličanje kafane. Veličamo te, vesela kafano, i častimo psa tvoga, ti nas tučeš i govoriš da lutamo po svijetu.
Po ovom psalmu izabranome. Propativši patnju, opstaju u kafani i tako dalje.
Iz tog razloga molitva pred kanonom. Glupanac veli: Sačuvaj Bože goli i raspjevani narod tvoj i blagoslovi svoju dostojnu kuću hajdučku, molitvama tvojim založiću naše svinje, poštene naše i slavne, kao proklete kostarske kafane, kao jalove lihvare Bogomerove, kao neprikladni veliki lopovi, Kokorku i Marilovets. Jedemo slona, koji je imitirao njihovo ludilo, Mihaila Trusa i Ileiku Černago i sve lopove koji se mole da ih prebiju bičem i strpaju u zatvor. Ne treba ih štedjeti, svi oni to zaslužuju.
Stoga, u ovo veče, stvorenje koje pije ludo i bez pamćenja ne umire kao seljak.
Sedalen, glas 18, je sličan: O bolno.
Čak i kad sam žurio u kafani, rekao sam u svim svojim mislima: kad sam bio lud, pijan potpuno gol i nisam vidio otkupljivača, ni prijatelja koji me posjećuju, ali molim te: kafana, daj da se oporavim od moj mamurluk.
Kondak Kobaku, glas 10: U izabranu mehanu donećemo lude pesme, zajedno pijući, a ujutru ceo dan dočekivati uz stenje, ali kao da imamo smelost za golotinju, propast za život, veličinu za glad, za sve nas koji pijemo, kafanska njedra se raduje, a ljubice nepravednim bogatstvom obogatićeš se. S radošću vas čeka dno pakla, a oni koji su na krivoj strani Boga slomit će svoju dušu, jer vam se vrata pakla otvaraju bez ustezanja i sprema se bolno mjesto u paklu. Da, sve vas koji ste nezahvalni zovemo: učitelj demona, [Raduj se, velika glupost za učitelja].
Ikos: Ko te se, napivši se golog, neće setiti, za razliku od drugih? Ko neće uzdahnuti: za mnogo dana se skupi bogatstvo, a za jedan sat sve propadne? Ima mnogo tragova, ali ih ne možete vratiti. Ako si pio, onda ćeš uzdahnuti o domopredenom. Pili ste tri dana; Hrabri pogled može biti gori od peticije.
Zvuk tambure priziva pioce na bezobzirnu krađu, zapovijeda nam da prihvatimo siromaštvo svojim jarmom, a vinopijama govori: dođite da se malo veselimo, pa nakon što zaplačemo, prinijet ćemo žrtvu za svakoga sa našu odjeću, pijući vino. Sjetimo se kako je za kratko vrijeme bio razuman, ali u tren oka postao je bez svega. Jakog izluđuju oni koji vide smeh, a veliku sramotu vide sa prekorom za sebe. Ko o vama priča, nije potrebno, ali nećete izgubiti. Na isti način na koji te blatimo, ti si nezahvalan, učitelju demona.
Svijetli, glas pustara: Kao zlikovci, krčma, što se k tebi hrli, otkri, okupivši se u avliji, daj da stvorimo tučkom prinos, podizanje žbukom, erupciju zobene slame, golotinju. , bosi i glađu umorni motke. Radujte se sa onima koji piju, ali kad se probudite, plačete, mučite se svojom bijesom, završavajući život za pse.
Kada hvalite stihire, prazan glas je kao: Oni koji trpe trebaju.
Trpeći klonulost, čvrsto se radujući onima koji se nadaju, čiji su dani puni, crvene kafane govore jedna drugoj: kad god pijan izvadi novac iz torbice, a mi ne napuštamo loš običaj, strpljenje je žestoko u gladi, to je ne piti dobro iz čekića, nego se dobri pijani ljudi napiju. Ne bojmo se, o Golenski, malo ćemo ukrasti i bičem ćemo se uplesti u cjenkanje odavde do zatvora.
[Bacajuci svoju odecu, stalno odlazeci u kafanu, svestenici i đakoni su mamurni rekli jedni drugima, magacin je popravljen i poslat u kantu po med, govoreci: hajde da popijemo jedan red tamnozelenog i zabavimo se, nećemo štedjeti zeleni kaftan, platit ćemo četrdeset dolara. Sveštenici su toliko pijani da nekom mrtvacu hoće da otkinu zube. Zafrkavat ćemo se sa crnim domofilima i piti od seljaka u našim bratstvima, i pobjeći ćemo od napada mrtvih, i opet ćemo živjeti kao prije. Videći golotinju kafane, kao slep], na veliki gubitak, ljudi koji služe jedni drugima kažu: uzmimo malo meda za malodušnost, sedimo i ne zalažemo ništa od sebe. I čim hmelj dobije snagu, jednoredna biljka će biti natopljena. Živećemo u kafani, nećemo pustiti kaftan, nećemo poštedeti pijanistu [njegovu] haljinu. Želi da se pije gol iz basa, naređujući im da stanu pred njega kao crvendaći, i trube šašavima, i da ostane bez celog stomaka, i sa mamurlukom, zaglaviće na loš način i biće odvojen od dobrih ljudi i ostaće bez sve svoje imovine.
Ostale stihire su prazne: Ti si samozvani, dođi u kafanu, vidiš one na suvom kako se bez vode dave, a hoćeš da se izvučeš suh, stvaraš snove u mislima: Sedeću malo od malodušja. . Uzbuđenje će još dugo proći, radost se pretvara u tugu, bolest se umnožava, jaučete i stenjete od mamurluka.
U kafanu si hrlio na hvalu, glupače, a on će te proslaviti pijući se golog i u ovom privremenom životu lutajući po svijetu, sa vrećom ispod prozora pitajući i zadirkujući pse bičem, sa istom smjelošću i ponor koji ste stekli.
Naučio si da kradeš, hodajući po svijetu, slabašan si rob, i neposlušan radniku demona, nosio si kafansku golotinju, pio si trbuh, a nisi vidio one koji su došli za tobom i u isto tako, na podu... spremali ste se da trljate čađ, idite na pečenje u Probojnu ulicu da ne umru od gladi.
Kako smo ranije zvali u našim davnim godinama, krčma, sada potajno govorimo i nježno vapimo: Raduj se, kafano, pomračenje Vychegotsky Usolie, i sada ne samo da te Usolie poštuje, nego čak i u dalekim paganskim zemljama čuju tvoju golotinju, čak i u okolne volosti, Na Vychegu i na Viledi i na Lali, i u drugim volostima, čuje se srdačan uzdah i kucanje srca.
Ko će tvoja trula čuda da broji, kome si potreban? Da te uporedim sa nekim ko je opsednut, ali onaj koji je opsednut pati nehotice, a ti si zapovedio da skačeš i plešeš svojom voljom. Da, zbog toga vas pozivamo: Radujte se, kafane, jarige i kurve i ostali hrišćani, demoni samovoljni, zloba i nevera, nesposoban život, mnogo uzdisanja, krčme su vesele, izmučene svojim gnevom.
Slava je još prazna, glas šeste pete: Kad dođe iz krčme u avliju svoje žene, mirno, kažem: ovih dana, vidjevši njegovog avlijskog slugu, neprestano sam ga psovao, ali sam ga prekorio govoreći: “Nema šta da se jede, osim da se pije.” Žena mu ljuto zlobno vrisne: danima nije jela s djecom, bože, što mu dugo ne okreneš vrat na stranu, što ga dugo ne baciš na zemlju. ? Ali od tuge se tako kaže, kao da se moć ne može podnijeti: taj muž uvijek dolazi pijan, kuća nam je propala, ja bih se od njega rastala, a djeca bi znala za drugu stranu.
U pesmi je slična stihira, glas bazena: Kako ćemo te zvati. Kako da te nazovem, kafano? Loš ili lud, bez obzira da li te zovem pljačkašem, ali sa manijom se baciš na zemlju. Da li da te nazovem trgovcem, jer ne zabadava daješ mnogo svojih demona i još više iscrpljuješ. Kabače moj, moli se za one koji piju na tebe i tvoje Goljane. Stih: Mnoge tuge dolaze od mamurluka.
Kako si sad, da te zovemo, jesi li pametan ili lud? Od vas dolaze svakakve nevolje, ali mi vas otplaćujemo i primamo hipoteke, mijenjamo vam druge, ne želimo sramotu. Kabache, moli se za svoje Goljanske.
Stih: Pianica, kao tele, napreduje u golotinji i bijedi.
Kako da te zovemo, tikvice? Jeste li brza rijeka, ali ipak
doba noći je na tebi, i brzaci tvoje struje će prestati,
oni će naučiti. Taverna, nehranjena materica, moljci sa Goljanskim
sa našima o našim nedostacima.
Slava pijanistima. Glas bazena: Naoružani čvrsto s onima koji piju, kafane su nedostojne, vesele, kao neka zvijer u planini, tako i ti, kafane su pogubne, po cijele dane privlače ti odjeću i novac za zabavu i piće , guverner je jak protiv svakojakih neistina, pogotovo guvernera, a uvrijedit ćete i samog guvernera, pošto ćutke hvatate ljude, kao da će izgubiti sve što imaju. Odavno privlačiš sebi za zabavu, dugo zapovijedaš da bude s tobom, svemudra sujeta, golo siroče, dubokim glasom krivo govoriš: nosi, maši, grabi, sipaj, vuci, založi, otkupi, a onda ode i uzdahni
O, čudo veliko, ko ne iznosi besposlice protiv tebe, nego o tebi pričamo i zlobom te krivimo, a ne zabavljamo te. Uvek isto sa uzdahom.
A sad, glas ostatka: Šta da ti donesemo, vesela gostionice? Svaka vam osoba sa žarom srca donosi različite darove: poi i đakone - skufove i kape, košulje jedan na jedan i misale; monasi - mantije, haljine, kapuljače i svici i sve ćelijske stvari; nasilnici piju knjige i prevode, i mastilo, i sve vrste odeće, i novčanike, a mudri filozofi svoju mudrost menjaju za glupost; serviseri služe sa kičmom na šporetu; knez i boljar i namjesnik su uzvišeni za svoje mjesto; Tobdžije i vojnici kupili su sebi melanholiju, nadimaju se, ležeći na peći; sabelnici pripremaju sablju za vrat; iscjelitelji i varalice nesreće ti se veličaju; lopovi i razbojnici se zabavljaju, a robovi se spasavaju, nose kosti u polju, brzo govore, daleko pljuju, bace u smrt bacaju, blaćene batoge ti se svete; žene donose blud i škrtost, dobri muževi i žene donose sramotu sebi; žitari i vatrogasci dobijaju brkove kad stoje, stenju kad leže; Lihvari su napravili gomilu za sebe, mučeći se sa njima po čitave sate; sve vrste kupaca stenju na tebe; trgovci, predradnici i dovotčici krunisani bičem; Sekstoni idu tamo, pa ljudi zalutaju u stado, donose vosak i svijeće, pa ljudi tamo piju; a svaka osoba je rukotvorina i obična zanatlija sa svakojakim glupostima, zabavljaju te, kafane, veličaju. Mi, svi mi koji vas volimo, naši očevi i majke, sramotno ćemo se prepustiti na drugu stranu. Svaki vas proklinje, ali vas neće izgubiti. Kuvari izdaju svu svoju mudrost za čašu vina, šumari - kune i samulji i korov na šporetu traže ležanje, samur kante je drugi brod. Kovači pripremaju sjekire i noževe, i nakovnje, čekiće, i klešta, i kose za svoje vratove. Hmeljom si nas slomio, svakoj mudrosti u basu si nas naučio, radosti do naših godina i suhoću, bolno te slavimo dovijeka. Refren: Misli napadaju one koji poštuju savete, u srcima onih koji savetuju svetlo je u stomaku, a žalosno srce se ponizuje, misli strašnog tela razjare se.
Život i sramota, i gorko strpljenje, a za one koji vole puno pića bez mjere, blagoslovi me da lutam.
Ovi su, dakle, rođeni iz raznih zemalja i nisu bili kao ludi roditelji i odgajani su s tugom kruhom. Prijatelji su rođeni od dobrog i bogatog roditelja, ali su odgajani tužno i tužno. Kada je postala adolescencija i nije se udostojila da živi po očevoj kazni, već se udostojila da hoda po svojoj volji, njeni roditelji su ih obuzdavali i nisu mogli to i izdali su njihovu volju. Poštovali su njihova naređenja i počeli da idu na večere i da mnogo piju. Roditelji nisu bili u stanju da ih obuzdaju nikakvom kaznom i izdali su njihovu volju. Bili su jaki i hrabri, ali nisu bili uzgajivači drveća ili farmeri. Uzevši od oca izvestan deo imanja i otišao u gostionicu, proćerdavši imanje za Boga miloga, on je tada postao siromašan i gladan, i pokrio telo golotinjom, pokazujući svoje sramotne rane, ne bojeći se sramote za lice. coveka, ne haje za zivotne stvari, ali stomak je nezasitan, uvek zeli da se napije i da se kao budala valja i gnjavi ljude apsurdnim glagolima, prihvata batine i udarce i lomljenje koskom. U životu treba da trpim i glad i golotinju i tugu svake vrste, nemam ni meku posteljinu, ni topao ogrtač, ni glavu ispod glave, nego, kao sklupčana psička, tražim pečeno mesto za sebe. Njihova tijela su bila umrljana čađom, a podnosili su dim i vrućinu, sve ne za ime Boga, već zbog vlastitog bijesa.
Da su se takve nedaće podnijele za ime Boga, novih bi mučenika zaista bilo, a sjećanje na njih bilo bi hvale vrijedno. Danas, ko se neće načuditi njihovom ludilu, jer su im izopačili um. Nije im dovoljno da daju milostinju, nego umjesto davanja, oni se sami oduševljavaju, umjesto veličanstvenog bogosluženja prskaju, umjesto da se mole Bogu izvode satanske pjesme, umjesto bdijenja cijelu noć provode spavajući i ne pijući, i igranje sa prijateljima. Umjesto posta je neizmjerno opijanje i pijanstvo, umjesto mirisa tamjana, smrada njihovih tijela, od njihovih afendera je žestoki neizmjerni smrad, umjesto ogorčenja roditelji se uvijek psovkama sećaju svojih. Postigavši srednju životnu dob od malih nogu, ali napustivši prve običaje, duboko sam se iscrpio i izgubio put, [od istine sam pao u jarak uništenja, a noću ne zaspim i ne zaspim. ne mirujem, nego proganjam po tuđim kućama da bih nešto ukrao. Ako nešto ukradu, sve to izliju u svoju nezadovoljnu utrobu. Ako se čuvar odvede, onda im se na tijelo nanose mnoge rane, a stražari se vezuju željeznim vezovima, ranjavaju i bace u tamnicu. Kada ih privuče zla smrt, tada će se sjetiti svojih roditelja i njihove kazne, i ništa im neće pomoći, jer nisu dostigli ni dobre godine, ni crveni vid, ni sijede vlasi blagostanja]. Iz knjige Kurs ruske istorije (predavanja I-XXXII) autor Ključevski Vasilij Osipovič
Obalna služba Međusobne ocjene i nesporazumi koji su razdvajali Poljsku-Litvaniju i Moskvu, kratkovidost njihovih vlada i zanemarivanje interesa svojih naroda spriječili su obje države da organiziraju prijateljsku borbu protiv stepskih predatora. Moskovska država sa svojim
Iz knjige Da nije bilo generala! [Problemi vojne klase] autor Mukhin Yuri IgnatievichDalji servis Ali hajde da završimo temu o Mehlisu. Nakon poraza Krimskog fronta od Nijemaca, Mehlis je kažnjen - smijenjen je s mjesta načelnika Glavne političke uprave Crvene armije i njegov čin je snižen sa prvog čina na korpusnog komesara, odnosno za dva
Iz knjige Smrt saboterima i špijunima!: Istina o SMERŠ-u autor Ivanov Leonid GeorgijevičSlužba u Mađarskoj Događaji, koji se ponekad nazivaju „odmrzavanje“, tada su, ubrzo nakon 20. partijskog kongresa, na kojima je Hruščov izašao sa antistaljinističkom retorikom, uticali na Mađarsku, između ostalih zemalja, na rukovodstvo Mađarske radničke partije, prvenstveno M. Rakosi i E. Gere, dozvoljeno
Iz knjige Ministarstva inostranih poslova. Ministri vanjskih poslova. Tajna diplomatija Kremlja autor Mlečin Leonid MihajlovičSLUŽBA U KOTLU ZA PODEŠAVANJE Andrej Vladimirovič Kozirjev rođen je 27. marta 1951. godine u Briselu. Njegov otac je radio u sovjetskoj trgovačkoj misiji u Belgiji. Kozyrev mlađi je diplomirao na Institutu za međunarodne odnose i angažovan je u Ministarstvu inostranih poslova. Oženio se kćerkom jednog kadra
Iz knjige Tom 1. Diplomatija od antičkih vremena do 1872. autor Potemkin Vladimir PetrovičUsluge ambasade. U slučajevima kada prinčevi nisu lično učestvovali u pregovorima, diplomatski odnosi su se obavljali preko ambasadora. Godine 1229, kao ambasadori iz Smolenska, „sveštenik“ je otišao u nemačke gradove, čiji je sveti čin imao
Iz knjige Mladi i GPU (Život i borba sovjetske omladine) autor Solonevič Boris LukjanovičProkleta usluga - marš na liniju vatre! - čuje se komanda. S puškama u rukama idemo naprijed. Daleko ispred nas, 100 metara dalje, u dvorištu artiljerijskog puka nalazi se šest meta. Direktno u mete, sa deset metaka... Puno sam gurnuo lijevu ruku!
Iz knjige Obavještajna i kontraobavještajna služba autor Lekarev Stanislav ValerievičR. Gehlen “Služba” Memoari sedamdesetogodišnjeg penzionisanog predsjednika Njemačke savezne obavještajne službe Reinharda Gehlena “Služba” (“Der Dienst”, na engleskom – “Služba”) objavljeni su 1972. godine. Prošle su četiri godine otkako je Gehlen napustio BND, prenoseći poslove
Iz knjige Jevrejski svet [Najvažnija saznanja o jevrejskom narodu, njegovoj istoriji i veri (litre)] autor Telushkin Joseph Iz knjige Bitka kod Grunvalda. 1410 autor Mitljanski Filip2. “Zemska služba” Kao što smo već spomenuli, glavna razlika između Teutonaca i drugog reda koji je stalno bio u ratu - Johanita - bila je u tome što je prvi bio u stanju da rasporedi veliku vojsku na osnovu male kaste profesionalnih ratnici. Main
Iz knjige Podmorski nosači aviona japanske flote autor Okolelov N NSlužba podmornica I-25 15.10.1941. Ušla u službu bez prijema, postajući dio 4. podmorničke eskadrile Šeste flote od 10. do 18. 1941. godine .1941. Otišao na more kao dio Prve grupe
Iz knjige Razarači klase Pastrva (1898-1925) autor Lihačov Pavel VladimirovičSERVIS Prilikom sljedeće preopreme 1908. godine, Burakovi su dodatno opremljeni opremom za polaganje mina. Rudnički šinski kolosijeci položeni su uz „mrežasti pod“. Tu su se nalazile i baražne mine prilikom izlaska na postavljanje mina.
Iz knjige Doktori koji su promijenili svijet autor Sukhomlinov KirillPoštena služba Nakon stažiranja u čuvenoj berlinskoj bolnici Charité, Bering je, kao pomoćni hirurg, otišao u Pozen (sada Poznanj) u konjički puk koji je tamo bio stacioniran. Nekoliko godina je takođe služio kao bataljonski lekar u Wolauu i Winzigu. Kasarna
Iz knjige Veliki Stolipin. “Ne veliki preokreti, već Velika Rusija” autor Stepanov Sergej AleksandrovičJavni servis P.A. Stolipin je započeo svoju službu čak i prije nego što je završio univerzitetski kurs. Bio je raspoređen u Ministarstvo unutrašnjih poslova. Ubuduće će gotovo cijela njegova karijera, ne računajući trogodišnji period, biti povezana s ovim odjelom. Međutim, početak njegove službe, sudeći po
Iz knjige Dzeržinski divizija autor Artjuhov EvgenijSLUŽBA - DANI I NOĆI Dzeržinci su služili kao stražari XII sveruskog, III i VI svesaveznog kongresa Sovjeta, XV Moskovske guberijske partijske konferencije, Svesaveznog kongresa kolektivnih poljoprivrednika-šok radnika, Moskovske regionalne konferencije u 1934., Prva svesavezna poljoprivredna
Iz knjige Enciklopedija slovenske kulture, pisanja i mitologije autor Kononenko Aleksej AnatolijevičCrna služba Narodni ritual koji je nastao tokom hrišćanstva, ali je odražavao paganske ideje Slovena - razmišljanje po analogiji. Kada je neko imao neprijatelja, radio je ovo: naredio je crkvenu službu za tog neprijatelja. Za vrijeme službe držao je svijeću ne ravno, već bočno,