"Divlji zemljoposjednik" analiza djela - tema, ideja, žanr, radnja, kompozicija, likovi, problemi i druga pitanja razmatraju se u ovom članku.
Pojavljujući se uporedo s „Pričom o tome kako...“, bajka „Divlji zemljoposjednik“ (1869.) odražava poreformski položaj privremeno dužnih seljaka. Njegov početak podsjeća na uvodni dio “Priče...”. U verziji časopisa, bajka "Divlji zemljoposjednik" imala je i podnaslov: "Napisano od riječi veleposjednika Svet-lookova". Bajkoviti početak u njemu, baš kao i u “Priči”, zamijenjen je izjavom o “gluposti” zemljoposjednika (uporedi sa “frivolnošću” generala). Ako su generali čitali Moskovskie Vedomosti, onda je zemljoposjednik čitao novine Vest. U komičnoj formi, uz pomoć hiperbole, prikazan je stvarni odnos između zemljoposjednika i seljaka u poreformskoj Rusiji. Oslobođenje seljaka liči samo na fikciju, veleposednik ih je „smanjio... tako da nema gde da zabode nos“. Ali to mu nije dovoljno, on poziva Svevišnjeg da ga izbavi od seljaka. Vlasnik zemlje dobija ono što želi, ali ne zato što Bog ispunjava njegovu molbu, već zato što je uslišio molitvu ljudi i oslobodio ih od zemljoposednika.
Vlasnik zemljišta ubrzo postaje umoran od usamljenosti. Koristeći bajkovitu tehniku trostrukog ponavljanja, Ščedrin prikazuje susrete junaka bajke sa glumcem Sadovskim (presjek stvarnog i fantastičnog vremena), četvoricom generala i policijskim kapetanom. Vlasnik zemlje im svima priča o metamorfozama koje mu se dešavaju, a svi ga nazivaju glupim. Ščedrin ironično opisuje zemljoposednikova razmišljanja o tome da li je njegova „nefleksibilnost“ zapravo „glupost i ludilo“. Ali heroju nije suđeno da dobije odgovor na ovo pitanje; proces njegove degradacije je već nepovratan.
U početku bespomoćno plaši miša, zatim mu raste dlaka od glave do pete, počinje da hoda na sve četiri, gubi sposobnost da jasno govori i sprijatelji se s medvjedom. Koristeći preuveličavanje, preplićući stvarne činjenice i fantastične situacije, Ščedrin stvara grotesknu sliku. Život zemljoposjednika, njegovo ponašanje je nevjerojatno, dok je njegova društvena funkcija (vlasnik kmet, bivši vlasnik seljaka) sasvim realna. Groteska u bajci "Divlji zemljoposjednik" pomaže da se prenese nečovječnost i neprirodnost onoga što se događa. A ako se muškarci, "preseljeni" u svoje mjesto stanovanja, bezbolno vrate svom uobičajenom načinu života, onda zemljoposjednik sada "žudi za svojim nekadašnjim životom u šumama". Ščedrin podseća čitaoca da je njegov junak „živ do danas“. Shodno tome, sistem odnosa između zemljoposednika i naroda, koji je bio predmet Ščedrinovog satiričnog prikaza, bio je živ.
Satirični prikaz stvarnosti pojavio se u Saltikov-Ščedrinu (zajedno s drugim žanrovima) i u bajkama. Ovdje se, kao u narodnim pričama, spajaju fantazija i stvarnost. Dakle, Saltykov-Shchedrinove životinje su često humanizirane, personificiraju poroke ljudi.
Ali pisac ima ciklus bajki u kojima su ljudi heroji. Ovdje Saltykov-Shchedrin bira druge tehnike za ismijavanje poroka. Ovo je, po pravilu, groteska, hiperbola, fantazija.
Ovo je Ščedrinova bajka "Divlji zemljoposednik". U njemu je glupost zemljoposjednika dovedena do krajnjih granica. Pisac se podsmjehuje na gospodareve „zasluge“: „Muškarci vide: iako je njihov zemljoposjednik glup, on ima sjajan um. Skratio ih je tako da nije imao kamo da zabode nos; Gde god da pogledaju, sve je nemoguće, nedozvoljeno, a ne tvoje! Stoka ide na vodu - zemljoposednik viče: "Vodo moja!" Kokoška izlazi van predgrađa - zemljoposjednik viče: "Moja zemlja!" I zemlja, i voda, i vazduh – sve je postalo njegovo!”
Vlasnik zemlje sebe ne smatra čovjekom, već nekom vrstom božanstva. Ili barem osobu najvišeg ranga. Za njega je normalno da uživa u plodovima tuđeg rada i da o tome ne razmišlja.
Muškarci “divljeg zemljoposjednika” iscrpljeni su teškim radom i okrutnom potrebom. Mučeni ugnjetavanjem, seljaci su se konačno molili: „Gospodaru! Lakše nam je stradati i sa malom djecom, nego tako patiti cijeli život!" Bog ih je čuo i „nije bilo čoveka u celom domenu glupog zemljoposednika“.
U početku se gospodaru činilo da će sada dobro živjeti bez seljaka. I svi plemeniti gosti posjednika odobravali su njegovu odluku: „O, kako je dobro! - hvale generali zemljoposednika, - pa sad više nećeš imati taj robovski miris? „Nikako“, odgovara zemljoposednik.
Čini se da junak ne shvaća žalosnost svoje situacije. Vlasnik se samo prepušta snovima, praznim u suštini: „i tako hoda, hoda od sobe do sobe, pa sjedne i sjedi. I sve misli. Razmišlja kakve će automobile naručiti iz Engleske, da sve bude para i para, i da nema nikakva sluganskog duha; misli kakav će plodonosni vrt zasaditi: ovdje će biti kruške, šljive...” Bez svojih seljaka, “divlji posjednik” nije radio ništa osim što je milovao njegovo “raspušteno, bijelo, mrvljivo tijelo”.
U ovom trenutku počinje vrhunac priče. Bez svojih seljaka, zemljoposjednik, koji ne može prstom maknuti bez seljaka, počinje divljati. U Ščedrinovom ciklusu bajki dat je pun domet razvoju motiva reinkarnacije. Upravo je groteska u opisu procesa divljanja veleposjednika pomogla piscu da sa svom jasnoćom pokaže kako se pohlepni predstavnici „dirigirajuće klase“ mogu pretvoriti u prave divlje životinje.
Ali ako u narodnim pričama sam proces preobrazbe nije prikazan, onda ga Saltykov reproducira u svim detaljima. Ovo je jedinstveni umjetnički izum satiričara. Može se nazvati grotesknim portretom: zemljoposjednik, potpuno divlji nakon fantastičnog nestanka seljaka, pretvara se u primitivnog čovjeka. „Bio je sav zarastao u kosu, od glave do pete, kao drevni Isav... a nokti su mu postali kao gvožđe“, polako pripoveda Saltikov-Ščedrin. “Odavno je prestao da duva nos, hodao je sve više na sve četiri, pa se čak i iznenadio što ranije nije primijetio da je ovaj način hodanja najpristojniji i najpogodniji. Izgubio je čak i sposobnost da izgovori zvukove i usvojio je neku vrstu posebnog pobjedničkog krika, ukrštanja između zvižduka, šištanja i urlika.”
U novim uslovima, sva ozbiljnost zemljoposednika izgubila je na snazi. Postao je bespomoćan, kao malo dijete. Sad je i „miš bio pametan i shvatio da mu vlastelin bez Senke ne može ništa nauditi. Samo je podmahnuo repom na preteći usklik veleposednika, a trenutak kasnije već ga je gledao ispod sofe, kao da govori: čekaj malo, glupi zemljoposedniče! to je samo početak! Neću pojesti samo karte, već i tvoj ogrtač, čim ga dobro nauljiš!”
Tako bajka “Divlji zemljoposjednik” pokazuje degradaciju čovjeka, osiromašenje njegovog duhovnog svijeta (da li je on uopće postojao u ovom slučaju?!) i odumiranje svih ljudskih kvaliteta.
Ovo se objašnjava vrlo jednostavno. U svojim bajkama, kao i u satirima, sa svom njihovom tragičnom sumornošću i optužujućom strogošću, Saltykov je ostao moralista i pedagog. Prikazujući užas ljudskog pada i njegovih najzlokobnijih poroka, i dalje je vjerovao da će u budućnosti doći do moralnog preporoda društva i da će doći vremena društvenog i duhovnog sklada.
M.E. Saltykov-Shchedrin je u svojim bajkama na izvanredan način otkrio osnovna svojstva bajke kao narodnog žanra i, vješto koristeći metafore, hiperbole i oštrinu groteske, pokazao bajku kao satirični žanr.
U bajci „Divlji zemljoposednik“ autor je prikazao stvarni život zemljoposednika. Ovdje postoji početak u kojem možda nećete primijetiti ništa satirično ili groteskno - zemljoposjednik se boji da će mu čovjek “uzeti svu robu”. Možda je ovo potvrda da je glavna ideja bajke preuzeta iz stvarnosti. Saltykov-Shchedrin jednostavno pretvara stvarnost u bajku dodavanjem grotesknih obrta fraza, satirične hiperbole i fantastičnih epizoda u stvarnost. Oštrom satirom pokazuje da zemljoposednik ne može da živi bez seljaka, iako to pokazuje opisujući život zemljoposednika bez seljaka.
Pripovijest govori i o aktivnostima posjednika. Igrao je veliki pasijans, maštao o svojim budućim djelima i kako će uzgajati plodnu baštu bez čovjeka, kakve će automobile naručivati iz Engleske, kako će postati ministar...
Ali sve su to bili samo snovi. Zapravo, nije mogao ništa bez čovjeka, samo je podivljao.
Saltykov-Shchedrin takođe koristi elemente bajke: tri puta glumac Sadovski, generali i policijski kapetan dolaze do zemljoposednika. Na sličan način prikazana je fantastična epizoda nestanka muškaraca i prijateljstvo posjednika s medvjedom. Autor daje medvjedu sposobnost govora.
Pripovijest Saltykov-Shchedrin "Divlji zemljoposjednik", kao i druga njegova satirična djela, namijenjena je odrasloj publici. Prvi put je objavljen u progresivnom književnom časopisu Otečestvennye zapiski 1869. godine, kada ga je vodio urednik-izdavač Nikolaj Nekrasov, prijatelj i istomišljenik pisca.
Zaplet iz bajke
Mali rad zauzeo je nekoliko stranica časopisa. Priča govori o glupom zemljoposedniku koji je zbog njih gnjavio seljake koji žive na njegovoj zemlji "robovski miris". Seljaci nestaju, a on ostaje jedini stanar na svom imanju. Nesposobnost da se brine o sebi i vodi domaćinstvo dovodi prvo do osiromašenja, a kasnije do divljaštva i potpunog gubitka razuma.
Ludak lovi zečeve koje jede žive i razgovara sa medvedom. Situacija dopire do pokrajinskih vlasti, koje nalažu da se seljaci vrate, a divlje uhvate i ostave pod nadzorom sluge.
Korišteni literarni uređaji i slike
Djelo je bilo tipično za autora, koji je koristio satiru i metaforička sredstva kako bi svoje ideje prenio široj javnosti. Vedar stil, živahni dijalozi pisani svakodnevnim razgovornim jezikom, cinični humor privukli su čitaoce lakoćom prezentacije. Alegorijske slike su navele na razmišljanje i bile su izuzetno razumljive kako za ozbiljne pretplatnike časopisa, tako i za mlade kadete i mlade dame.
Uprkos bajkovitom narativu, Saltykov-Shchedrin nekoliko puta direktno pominje prave novine „Vest“, sa čijom se uređivačkom politikom nije slagao. Autor to čini glavnim razlogom ludila protagonista. Korištenje satirične tehnike pomaže ismijati konkurenta i istovremeno prenijeti čitatelju nedosljednost ideja koje mogu dovesti do apsurda.
Spominjanje moskovskog pozorišnog glumca Mihaila Sadovskog, koji je u to vrijeme bio na vrhuncu popularnosti, osmišljeno je da privuče pažnju neaktivne publike. Primedbe Sadovskog u upitnoj formi ukazuju na apsurdnost postupaka ludaka i postavljaju čitaočeve sudove u pravcu koji je zacrtao autor.
Saltykov-Shchedrin koristi svoj spisateljski talenat da u pristupačnoj formi predstavi svoju političku poziciju i lični stav prema onome što se dešava. Alegorije i metafore korištene u tekstu bile su savršeno razumljive njegovim savremenicima. Čitaocu iz našeg vremena potrebno je pojašnjenje.
Alegorije i politička pozadina
Ukidanje kmetstva 1861. izazvalo je nasilne kataklizme u ekonomskom stanju Rusije. Reforma je bila pravovremena, ali je imala dosta kontroverznih pitanja za sve klase. Seljačke pobune izazvale su građansko i političko zaoštravanje.
Divlji zemljoposjednik, kojeg i autor i likovi neprestano nazivaju glupim, kolektivna je slika radikalnog plemića. Mentalni slom vekovnih tradicija bio je težak za zemljoposednike. Prepoznavanje “čovjeka” kao slobodne osobe s kojom je bilo potrebno graditi nove ekonomske odnose odvijalo se teško.
Prema zapletu, privremeno obveznike, kako su se kmetovi počeli zvati nakon reforme, Bog je odveo u nepoznatom pravcu. Ovo je direktan nagovještaj o ostvarivanju prava koja im je dala reforma. Retrogradni plemić se raduje odsustvu "muževni miris", ali pokazuje potpuno nerazumijevanje posljedica. Teško mu je da se pomiri sa gubitkom besplatne radne snage, ali je spreman da gladuje, samo da ne bi imao veze sa bivšim kmetovima.
Vlasnik zemlje stalno pojačava svoje zablude čitajući novine Vest. Publikacija je postojala i distribuirana je o trošku dijela plemstva, nezadovoljnog reformom koja je u toku. Materijali objavljeni u njemu podržavali su uništenje kmetskog sistema, ali nisu prepoznavali sposobnost seljaka za administrativno organizovanje i samoupravu.
Propaganda je krivila seljačku klasu za propast zemljoposjednika i ekonomski pad. U finalu, kada je ludak nasilno vraćen u ljudski oblik, policajac mu oduzima novine. Autorovo proročanstvo se obistinilo; godinu dana nakon objavljivanja „Divljeg zemljoposednika” vlasnik „Vesti” je bankrotirao i prestao je tiraž.
Saltykov opisuje ekonomske posledice koje mogu nastati bez rada privremeno obaveznih, bez alegorija: “ni komad mesa ili funta hljeba na pijaci”, “pljačke, pljačke i ubistva su se proširile u okrugu”. Sam plemić je izgubio “tijelo mu je labavo, bijelo, mrvljivo”, osiromašio, podivljao i konačno izgubio razum.
Kapetan policije je odgovoran za ispravljanje situacije. Predstavnik državne službe iznosi autorovu glavnu ideju da “riznica ne može postojati bez poreza i dažbina, a još više bez vina i regalija soli”. Krivicu za narušavanje reda i propast prebacuje sa seljaka na "glupi zemljoposednik koji je podstrekač svih nevolja".
Priča o „Divljem zemljoposjedniku” tipičan je primjer političkog feljtona, koji pravovremeno i živo odražava ono što se dešavalo 60-ih godina 19. stoljeća.
Analiza bajke "Divlji zemljoposednik" Saltykov-ShchedrinTema kmetstva i života seljaštva odigrala je važnu ulogu u djelu Saltykov-Shchedrin. Pisac nije mogao otvoreno protestovati protiv postojećeg sistema. Saltykov-Shchedrin krije svoju nemilosrdnu kritiku autokratije iza motiva iz bajke. Pisao je svoje političke priče od 1883. do 1886. godine. U njima je autor istinito prikazao život Rusije, u kojoj despotski i svemoćni zemljoposjednici uništavaju vrijedne ljude.
U ovoj priči Saltykov-Shchedrin razmišlja o neograničenoj moći zemljoposjednika, koji zlostavljaju seljake na sve moguće načine, zamišljajući sebe gotovo kao bogove. Pisac govori i o veleposjedovoj gluposti i neobrazovanosti: „Taj zemljoposjednik je bio glup, čitao je novine „Vest“ i tijelo mu je bilo mekano, bijelo i mrvljivo“. Ščedrin u ovoj bajci izražava i nemoćno stanje seljaštva u carskoj Rusiji: „Nije bilo baklje da upali seljakovo svetlo, nije bilo štapa kojim bi se pomela koliba“. Glavna ideja bajke bila je da zemljoposjednik ne može i ne zna kako živjeti bez seljaka, a zemljoposjednik je o radu sanjao samo u noćnim morama. Tako u ovoj bajci zemljoposednik, koji nije imao pojma o poslu, postaje prljava i divlja zver. Nakon što su ga svi seljaci napustili, vlastelin se nikada nije ni umio: „Da, toliko dana hodam neopran!“
Pisac zajedljivo ismijava sav ovaj nemar majstorske klase. Život zemljoposednika bez seljaka daleko od toga da podseća na normalan ljudski život.
Majstor je toliko podivljao da je "bio prekriven dlakom od glave do pete, nokti su mu postali kao gvožđe, čak je izgubio sposobnost da izgovara artikulisane zvukove. Ali još nije stekao rep." Život bez seljaka u samom okrugu je poremećen: “niko ne plaća porez, niko ne pije vino u kafanama.” “Normalni” život počinje u okrugu tek kada se seljaci vrate u njega. U liku ovog jednog zemljoposednika, Saltykov-Shchedrin je prikazao život sve gospode u Rusiji. I završne riječi priče upućene su svakom zemljoposjedniku: „Igra veliki pasijans, žudi za svojim nekadašnjim životom u šumama, umiva se samo pod prisilom i s vremena na vrijeme muči.“
Ova priča je puna narodnih motiva i bliska je ruskom folkloru. U njemu nema sofisticiranih riječi, ali postoje jednostavne ruske riječi: "rečeno i urađeno", "seljačke pantalone" itd. Saltykov-Shchedrin saosjeća sa narodom. On vjeruje da patnja seljaka neće biti beskrajna, a sloboda će trijumfovati.