Koga poštuje afričko pleme Yoruba. Yoruba - nasljednici drevne kulture Nok

joruba, ljudi koji žive na zapadu i jugozapadu. Nigerija (procijenjeno na 10-12 miliona ljudi 1972.), u Dahomeju (preko 200 hiljada ljudi), gdje se zovu Naga ili Anaga, i manji broj u Togu. Etničke grupe Y.: Oyo, Ife, Ijesha, Egba itd. Svi oni sebe smatraju jednim narodom i imaju jedinstvenu kulturu. Govori jezik joruba, ima nekoliko dijalekata. Književnost postoji na japanskom jeziku, izdaju se novine, a nastava se izvodi u školama. U Japanu su, uz politeizam s razvijenim panteonom bogova, rašireni islam i kršćanstvo. Mnogo prije nego što su se Evropljani pojavili u zapadnoj Africi (počevši od 15. stoljeća), imali su države (vidi. Yoruba države). J. - tvorci (procvat u 12.-14. vijeku) izvanredne skulpture od bronze i terakote (v. Ife), vjerovatno povezana s starijom (krajem 1. milenijuma prije Krista) kulturom Nok. umijeće livenja bronze su usvojili narodi Benin. Glavno zanimanje Y. je poljoprivreda (jame, kakao). U J., kapitalistički odnosi koji se razvijaju usko su isprepleteni sa značajnim ostacima ranijih društvenih struktura. Lit.: Ismagilova R.N., Narodi Nigerije, M., 1963; Forde D., Narodi jugozapadne Nigerije koji govore joruba, L., 1951; Johnson S., Istorija Yoruba. Od najranijih vremena do početka britanskog protektorata, L., 1921. R. N. Ismagilova.

• - kompleks mitoloških ideja naroda Yoruba koji živi u zapadnom Sudanu - na zapadu i jugozapadu Nigerije, u Beninu i u malom broju u Togu. Joruba je razvila politeistički panteon bogova...

  Enciklopedija mitologije

• - ljudi koji žive na Zapadu. Nigerija, gdje ima cca. 6 miliona sati...

  Sovjetska istorijska enciklopedija

• - ili Yarriba - značajna država u centru. Afrika, graniči na S. - Gandom, na E. - r. Niger i Gand, na zapadu - Dahomey. Ch. gradovi: Katunga, Abbeokuta i Ibodan...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - Ibibio, narod koji živi na jugoistoku. Nigerija, između delte rijeke Niger i nigerijsko-kamerunska granica; male grupe žive u drugim delovima zemlje...
• - Ibo, Igbo, ljudi u istočnoj Nigeriji. Broj od oko 10,7 miliona ljudi. . Govore Ibo jezik. Dio I. zadržava lokalna tradicionalna vjerovanja, ostatak su kršćani. I.-ovo glavno zanimanje je poljoprivreda...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - Ja narod Joruba koji živi na zapadu i jugozapadu. Nigerija, u Dahomeju, gdje se zovu Naga ili Anaga, i mali broj u Togu. Etničke grupe Y.: Oyo, Ife, Ijesha, Egba itd. Svi oni sebe smatraju jednim...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - Joruba, jezik naroda Joruba. Pripada Kwa podgrupi gvinejske grupe jezika...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - gradovi-države Zapadnog Sudana, naseljeni narodom Yoruba...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - Ede, grad u Nigeriji, u državi Oyo, u gornjem toku rijeke. Oshun. 182 hiljade stanovnika . Centar regije za sakupljanje kakao zrna. Trgovina kakao zrnom, duvanom, pamukom. Poljoprivredna prerada sirovine...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - ljudi sa ukupnim brojem od 26.200 hiljada ljudi. Glavne zemlje naselja: Nigerija - 25.500 hiljada ljudi. Ostale zemlje naseljavanja: Benin - 380 hiljada ljudi, Gana - 200 hiljada ljudi, Togo - 100 hiljada ljudi, Kamerun - 10 hiljada ljudi,...

  Moderna enciklopedija

• - narod Nigerije. Takođe žive u Beninu, Gani, Togu i drugim afričkim zemljama. Ukupan broj je 26,2 miliona ljudi. Yoruba. Po vjeri su kršćani, ima sunitskih muslimana i pristalica tradicionalnih vjerovanja...
• - jezik naroda Yoruba, pripada jezicima Kwa. Pisanje zasnovano na latinici...

  Veliki enciklopedijski rečnik

• - nepromjenjivo; uklj., m; nekoliko...

  Pravopisni rečnik ruskog jezika

• - y"ruba, nepromenljiva i nepromenljiva, muška i nepromenljiva...

  Ruski pravopisni rječnik

• - ...

  Forme riječi

• - imenica, broj sinonima: 2 osobe jezik...

  Rečnik sinonima

"Joruba (ljudi u Nigeriji)" u knjigama

Poglavlje 6 Religije joruba: Put povezivanja

od Prothero Stephena

Poglavlje 6 Religije joruba: Put komunikacije Orisha (str. 219) Olodumare (str. 224) Eshu (str. 225) Orunmila (str. 226) Oshun (str. 227) Obatala (str. 228) Ogun (str. 229) ) Shango , Oya, Shopona, Yemoya i Osan-in (str. 230) Ashe (str. 231) Globalna religija (str. 232) 100 miliona? (str. 236) Mai Stella, Oyotunji i afrikanizacija (str. 239)

Poglavlje 6. Joruba religija: Put povezivanja

Iz knjige Osam religija koje vladaju svijetom. Sve o njihovom rivalstvu, sličnostima i razlikama od Prothero Stephena

Poglavlje 6: Religija Yoruba: Put povezivanja 1 Zahvalan sam svom kolegi Davidu Eckelu, koji mi je pomogao oko temeljnih koncepata za ovaj kurs, i mom asistentu u nastavi, Kevinu Tayloru, koji mi je pomogao da te koncepte prenesem u učionicu. 2 ključne riječi u religiji joruba

Nacionalni muzej Nigerije

Iz knjige 100 velikih muzeja svijeta autor Ionina Nadezhda

Nacionalni muzej Nigerije Tropska Afrika ne obraduje arheologe često nalazima Beskrajnim pljuskovima, stalnom vrućinom - u takvim uslovima mogu se sačuvati proizvodi napravljeni od nekoliko materijala. Ako bi bilo koga od njih poštedjela vlaga, mogli bi ih uništiti bezbroj insekata. Oni

Do Gvinejskog zaljeva): države Nigerija, Togo, Benin, Gana). U Kanadi postoji mala dijaspora. Ukupan broj je oko 40 miliona ljudi.

Sve do evropske kolonizacije afričkog kontinenta u 15. veku, Ile Ife je zauzimao poseban položaj u istoriji zapadnoafričke regije, služeći kao duhovno središte, model za društveno-političku strukturu i kulturni razvoj naroda Yoruba i njihove komšije. Urbana kultura - Ife, monarhija - Ooni, topljenje metala, lov i poljoprivreda.

Većina Yoruba su kršćani [ ] i muslimani. Joruba i danas praktikuje politeističku religiju Ifa'Orisha, koja je utjecala na pojavu takvih afrokaribskih tradicija kao što su vudu, vodun, Santeria Lucumi, obeah i mnoge druge.

Yoruba umjetnost koju je predstavio [ Gdje?] brojne figurice od drveta, bronze i gline, raznovrsna muzika (instrumentalna i responzorsko-vokalna), koja je ostavila traga u muzičkoj kulturi Latinske Amerike.

Arhitektura jorube ima svoje karakteristike koje se sada gube. To je zbog promjena u načinu života Yoruba. Ako je ranije bilo uobičajeno živjeti u velikim porodicama i ujedinjavati kuće izgradnjom određenih kompleksa objekata, sada se situacija promijenila. Kršćanstvo, kulturne i obrazovne reforme uvelike su utjecale na Yorube i oblikovale koncept da je porodica osnovna jedinica društva. Širenje i uspostavljanje monogamije, odvajanje porodica jedna od druge - sve je to dovelo do smrti onih tradicija koje su formirane stoljetnim načinom života.

Govoreći o formiranju nacionalne kulture i identiteta, treba istaći kolonijalni period. Zatim, tokom sve veće diskriminacije Yoruba od strane Evropljana, val nacionalizma zapljusnuo je ljude, posebno u obrazovanim krugovima. Prisustvo misionara dalo je poticaj razvoju jezika prije kolonijalne vladavine, mnoge zajednice u Nigeriji nisu bile povezane ni politički ni kulturno.

Međutim, Evropljani su imali štetniji uticaj na Yoruba tradicije. Tako su, u pogledu religije, misionari, da bi postigli uspjeh u propagiranju svojih ideja, iskrivili strukturu joruba vjerskog pogleda na svijet i uništili osnovu za razne rituale, proricanje sudbine i žrtve. Na primjer, popularna djela i pjesme su prepisane kako bi prenijele kršćanski pogled na stvari.

Prema legendi, Yoruba je došao sa istoka. Legendarni predak Yoruba smatra se Oduduwa.

Genetske studije koje su otkrile između 0,2% i 0,7% neandertalskih gena u genomima Yoruba i Mbuti Pigmeja, ali greška u proračunu potkopala je originalni zaključak autora da su mnogi Afrikanci nosili neandertalski DNK naslijeđen od Euroazijaca, čiji su se preci križali s ovom grupom. Prisustvo neandertalskih gena kod Yorube potvrđeno je IBDmix metodom bez referenci, u kojoj se identitet fragmenata DNK kod dvoje ljudi smatra indikacijom prisustva zajedničkog pretka, a dužina segmenta IBD ovisi o tome kako davno su imali zajedničkog pretka.

Arhaična introgresija od sada izumrlih hominina u genomu Yorube kreće se od 5 do 7,9%.

Genetičari sa Kalifornijskog sveučilišta u Los Angelesu uporedili su 405 zapadnoafričkih genoma iz projekta s genomom neandertalca iz hrvatske pećine Vindia i genomom Denisovan, pronađenim u genomima zapadnoafričkih populacija (Yoruba iz Ibadana (YRI), Esan u Nigeriji (ESN), Gambian u zapadnoj Gambiji (GWD) i Mende u Sijera Leoneu (MSL)) od 2 do 19% primesa koje su dobili ukrštanjem sa čovekom duhom od približno 43 hiljade litara. n. (95% interval pouzdanosti: od prije 6000 do 124 000 godina), odvojen od pretka modernih ljudi čak i prije razdvajanja loze modernih ljudi i loze neandertalaca i denisovaca - prije 625 000 godina. n. (95% interval pouzdanosti: 360.000 do 975.000 BP) .

Genetičke studije populacija Sahul u poređenju sa studijama drugih modernih ljudskih populacija pokazale su da su se Yoruba odvojili od Papuanaca Nove Gvineje oko. 90 hiljada l. n., a sa ostatkom evroazijskog stanovništva - prije 75 hiljada godina. n., što ide u prilog hipotezi da se egzodus iz Afrike dogodio dva puta - cca. 120 hiljada l. n. (xOoA) i cca. 80 hiljada l. n. (OoA)

Narod Yoruba živi u zapadnoj Africi. Zemlje zvane Yorubaland sada su dio Nigerije, Togoa, Benina i Gane. Preci ovog naroda stvorili su izvornu kulturu Nok, prvu kulturu željeznog doba na afričkom kontinentu. Figurice od terakote i bronze kulture Nok ponos su vodećih svjetskih muzeja. Nok kultura je nastala 900 godina prije Krista i iznenada je nestala 200. godine nove ere. Narod Yoruba, koji je naslednik drevne kulture, broji oko 30.000.000 ljudi u naše vreme.

Kulturu Yoruba, za razliku od većine afričkih kultura, nisu napali bijeli emigranti. Britanci, čije su kolonije pokrivale zemlje naroda Yoruba, nisu podržavali emigraciju u ove kolonije. Iz tog razloga tradicije naroda Yoruba ostaju praktički nepromijenjene. Jedna od najneverovatnijih tradicija jorube je „proširena porodica“. Svi odrasli muškarci smatraju se očevima, a žene majkama. Prema tome, Yoruba nemaju koncept siročeta. Seksualni kontakti prije braka također su važna tradicija naroda. Za bele hrišćane ovaj običaj deluje ne samo čudno, već čak i bogohulno. Poenta je da je u procesu Da bi završila ritual udvaranja, žena mora dokazati svoju sposobnost da rađa djecu. Odnosno, prvi seksualni kontakti se nužno dešavaju prije braka. Međutim, kada žena zatrudni, otac djeteta je jednostavno obavezan da je oženi. Nemoguće je izbjeći ovu odgovornost cijelo društvo će natjerati oca da slijedi zakon. Dakle, Yorubama također nedostaju samohrane majke. Formalno, većina ljudi su ili sunitski muslimani ili kršćani. Zapravo, religiozna vjerovanja Yoruba temelje se na tradicionalnom afričkom kultu. Vjerska tradicija Yoruba prilično je složena i, prema različitim procjenama, datira do 10.000 godina. Ona priznaje postojanje jednog glavnog boga stvoritelja. Istina, prema Yoruba gledištu, bog kreator Olorun se povukao iz poslova i ne miješa se u ljudski život. Stoga mu se rijetko mole, a kult obožavanja Oloruna praktički izostaje. Yoruba Orishas se mole. Oriša je neobičan afrički koncept, to su neke emanacije boga stvoritelja koje pomažu u održavanju odnosa između ljudi i neba. Jedna od glavnih oriša je Obatal. On je stvorio Zemlju i na nju je doveo onih prvih šesnaest ljudi koje je prethodno isklesao od gline. Zaslužan je i za pojavu grbavaca, albina i drugih deformiteta. Prema religioznoj tradiciji Yoruba, deformiteti nisu kazna ili nesreća, oni su samo podsjetnik sretnicima na potrebu obožavanja Obatalu. Istina, u procesu stvaranja Zemlje i ljudi, izvršavajući Olorunov plan, Obatal je redovno pio palmino vino i mnogo toga loše radio. Olorun je morao da eliminiše svoje nedostatke od tada, narod Joruba ima strogi tabu na pijenje vina. Najveći dio crnih robova dopremljen je u Ameriku iz zemalja Yorubalanda. Tamo su mogli sačuvati svoju vjersku tradiciju. Bizarno ih preplićući s katoličanstvom, čak su stvorili nove kultove. Santeria, koja je sintetizirala drevna afrička vjerovanja i kršćanstvo, postala je rasprostranjena među crnim stanovnicima Kube, kao i kubanskim emigrantima u Sjedinjenim Državama. Zanimljivo je da je nemoguće izbrojati broj pristalica Santeria - oni sebe iskreno smatraju katolicima. Međutim, teško je njihove rituale nazvati kršćanskim.
Glavna ceremonija Santerije je "hranjenje" svetog kamenja. Tri puta godišnje svaki poklonik religije mora učestvovati u ceremoniji koja traje tri dana. Tokom procesa "hranjenja", krv žrtvenih životinja prska se po kamenju. Zatim se isperu čarobnom infuzijom. Svaki kamen ima svoju životinju i svoju infuziju. Nedjeljom i praznicima ljubitelji Santerije okupljaju se u molitvenim sobama opremljenim u kućama njihovog sveštenstva. Tokom ovih rituala izvode se ritualni plesovi uz ritam posebnih ritualnih bubnjeva izdubljenih iz cijelog stabla, zvanih bata. Često se završavaju tako što jedan ili više plesača padne u stanje transa. Takvi ljudi počinju izgovarati fraze koje se sastoje od nepovezanih i često besmislenih riječi. Vjeruje se da je osoba koja padne u trans opsjednuta jednim od oriša. A zadatak čarobnjaka je da protumači njegovo proročanstvo. Sljedbenici tradicionalnog kršćanstva smatraju takve molitve bi bile svetogrđe ili „veštičja subota“. Međutim, Yoruba nasljednici sebe smatraju pobožnim katolicima. Voodoo religija, sa svojim mračnim ritualima i uskrsnućem mrtvih u obliku zombija, zasnovana je na spoju drevnih afričkih vjerovanja i kršćanstva. Zanimljivo je da se većina Yoruba koji žive u Africi bavi poljoprivredom, ali žive u gradovima. Polja okružuju svaki grad Jorube. Ponekad se čak i kuće grade u udaljenim područjima. Ali ne mogu se porediti sa glavnom gradskom kućom u kojoj se nalazi oltar na kome glava porodice redovno prinosi žrtve orišama.

Narod Yoruba živi u zapadnoj Africi. Zemlje zvane Yorubaland sada su dio Nigerije, Togoa, Benina i Gane. Preci ovog naroda stvorili su izvornu kulturu Nok, prvu kulturu željeznog doba na afričkom kontinentu. Figurice od terakote i bronze kulture Nok ponos su vodećih svjetskih muzeja. Nok kultura je nastala 900 godina prije Krista i iznenada je nestala 200. godine nove ere. Narod Yoruba, koji je naslednik drevne kulture, broji oko 30.000.000 ljudi u naše vreme.

Moderna država NIGERIJA je velika država koja uključuje nekoliko etničkih grupa koje govore različite jezike, imaju različite tradicije i vjerske sisteme. Jedna od ovih grupa se zove Yoruba, koji žive uglavnom u zapadnom dijelu Nigerije i održavaju svoju tradiciju. U ovom poglavlju ćemo se osvrnuti na njenu religiju.

Kao i kod drugih nepismenih kultura koje imaju samo usmenu tradiciju, teško je utvrditi precizne detalje o poreklu Yoruba. Jedno je sigurno – održali su kontinuitet svoje kulture u veoma dugom vremenskom periodu. Neki moderni Yorube posvećuju veliku pažnju pitanju njihovog porijekla. Neki idu toliko daleko da govore o povezanosti i blizini bliskoistočnih zemalja. Lingvistika i arheologija su važni alati za takva istraživanja. Znamo da je grad Ife osnovan prije otprilike hiljadu godina i da je od tada nastavio biti vjerski centar Yoruba. Da li je moguće pratiti nastanak Yoruba tradicije kod naroda Bliskog istoka ili je njihova kultura nastala kontaktima aboridžina sa migrantima iz sušnih krajeva iza rijeke Niger za nas nije od velike važnosti, budući da je tema studija će biti religiozna misao i kultna praksa naroda koji je sačuvao tradiciju svog drevnog naroda do današnjeg nasljeđa. Ko su Jorube? Njihov ukupan broj zavisi od različitih procena i kreće se od 5 do 10 miliona. Većina živi u zapadnoj Nigeriji, sa odvojenim grupama u Gani, Togu i Dahomeju (danas Republika Benin). Tokom trgovine robljem u 17.-18. mnogi Yoruba su prisilno prevezeni u Novi svijet. Potomci afričkih robova čuvaju neke aspekte tradicije jorube na Kubi, u Brazilu, pa čak i u Sjedinjenim Državama. Potomci Yoruba koji žive u Njujorku i dalje obavljaju obrede u čast boga Yoruba Šanga.

Iako svi Jorube govore istim jezikom i imaju zajedničko razumijevanje svijeta, oni se sastoje od niza društvenih, političkih i etničkih grupa. Svaki od njih ima svoju tradiciju i urbani centar. Njihovi vladari nose titulu oba (poglavar), kombinujući političku i versku moć. Ovi centri urbane kulture ujedinjeni su zajedničkim konceptom Yoru-balanda; međutim, grad Ife se još uvijek smatra zajedničkim vjerskim centrom odakle potiču njihove tradicije. Plemenske poglavice dobijaju potvrdu svojih prerogativa od vrhovnog poglavice Ifea. Iako su drugi gradovi, kao što je Oye, imali veliku vojnu i političku moć u određenim istorijskim periodima, nijedan nije mogao da parira Ifeovoj kulturnoj i verskoj nadmoći.

Glavno zanimanje Yoruba je poljoprivreda - Većina stanovništva živi u gradovima, ali su svi okruženi parcelama koje obrađuju gradski stanovnici. Često se na ovim lokacijama podižu privremeni stanovi, posebno ako se nalaze na velikoj udaljenosti od grada, ali im se ne pridaje isti značaj kao gradskim kućama. Joruba nije iskusila tako brutalnu kolonijalnu represiju kao Zulu. Ako su Zulu patili od engleskog kolonijalizma, invazije Afrikanera, i ugnjetavanja vlade bijele manjine, koja im je, kao i mnogim drugim autohtonim narodima Afrike, uskratila sva politička prava, onda su Yoruba znali samo za -zvano indirektno pravilo. To im je omogućilo da svoju tradicionalnu organizaciju zadrže gotovo potpuno netaknutom. Britanci nisu dozvolili bijelim kolonistima da emigriraju u zemlju, tako da Yoruba nikada nije imao posla sa masama pridošlog stanovništva.

Međutim, njihova kultura je iskusila spoljne uticaje. I islam i kršćanstvo duboko su se ukorijenili u Yoruba društvu. Utjecaj islama je nekoliko stoljeća prethodio aktivnostima kršćanskih misionara. Neki učenjaci datiraju prodor islama u 17. vijek. Uvođenje kršćanstva datira iz 1842. godine, ali njegovi najveći uspjesi povezani su s robovima koje je engleska flota oslobodila s robovskih brodova koji su plovili za Ameriku – potonji su ga nastojali proširiti među lokalnim stanovnicima Yoruba. Posljedica toga bilo je osnivanje crkvenih misija, a kasnije i nastanak nezavisnih afro-kršćanskih crkava ili sekti. Godine 1960. Nigerija, čiji je Yorubaland bio važan dio, stekla je nezavisnost i postala dio Britanskog Commonwealtha (slika 4). Moderna Nigerija izgleda kao bizarna mješavina starog i novog. U mnogim gradovima možete vidjeti nebodere, univerzitete i banke. Ali zajedno sa ovim znakovima modernog života, Yorube čuvaju svoje tradicije. Njima se sada okrećemo.

Yoruba religijski sistem.

Kao i kod Zulua, porijeklo i historija Yoruba religije su previše složeni da bi se mogli rekonstruisati brzim pogledom. Stoga ćemo, ostavljajući ovaj problem po strani, svoju pažnju usmjeriti na Yoruba pogled na svijet u cjelini i zadržati se na razlozima koji su doveli do jedinstva i raznolikosti njihove religijske teorije i prakse. Potonji su toliko složeni i višestruki da neki naučnici - nećemo ih imenovati - preporučuju da se njihovo proučavanje zamijeni proučavanjem umjetnosti. Međutim, ove poteškoće ne bi trebale da nas plaše, pogotovo jer su joruba učenjaci već skrenuli pažnju na elemente jedinstva religioznog sveta njihovog naroda, koji određuju prirodu njihove verske delatnosti. Naš opis Yoruba religije koristit će rezultate njihovog istraživanja.

Ako je Zulu religijski sistem pretpostavljao izvođenje ritualnih ceremonija na svetim mjestima u selu i na obližnjim brdima, onda je kod Yoruba bio dvojan, drugim riječima, pretpostavljao je postojanje jednog glavnog centra i više lokalnih područja. S jedne strane, to je bio sveti grad Ife, koji je koncentrisao sve vjerske snage, s druge strane, oni su bili u svakom gradu, svetilištu, šumarku ili hramu, na svakoj stijeni, drvetu, brdu ili raskršću, u ličnosti svakog gatara, sveštenik, poglavica i glava porodice. Ife je bio glavni centar jer je tu božanstvo Orisha-nla izvršilo prvi čin stvaranja. Ali sva druga mjesta i osobe (uloge) također su smatrane izvorima moći, budući da je njihov status sankcionirao Ife.

U svakoj religiji ne postoje samo ritualne radnje, već i osobe odgovorne za njihovo sprovođenje. Oni ili sami učestvuju u njima, ili ih vode i usmjeravaju radnje onih koji ih čine. U ovom dijelu ćemo ukratko raspravljati o definiciji uloga uključenih u Yoruba ritualnu praksu. Svaki dom Yoruba u kojem se još uvijek poštuje vjerska simbolika trebao bi imati porodični oltar ili svetište. Tu se glava porodice, poznat kao olori ebi, okreće ritualnim moćima kako bi mu pomogao da dođe u kontakt sa objektom obožavanja. Posebno su važni njegovi odnosi sa svojim precima, koji se smatraju moćnim izvorom snage. Ni jedan značajan događaj u porodici ne može se održati bez učešća Olori Ebija. Događaji kao što su rođenje djeteta, odlazak kćeri koja se udaje ili sahrana člana porodice zahtijevaju od njega da predvodi rituale koji ih prate. Kršenje pravila hostela od strane nekog od članova porodice ne može a da ne privuče njegovu pažnju. Njegove dužnosti su da izrekne odgovarajuću kaznu i izvrši potrebne obrede pred precima koji bi se takvim prekršajem mogli uvrijediti. Dok se gotovo sve Zulu ritualne ceremonije odvijaju u selu, među Yorubama se izvode na različitim nivoima. Prvi je domaći, vodi ga glava porodice. Drugi je urbani, ovdje je ritualna odgovornost dodijeljena obojici - vladaru, kralju ili vrhovnom vođi grada. Prema vjerovanjima Yoruba, svaki vladar vodi svoje porijeklo od Ifea, jer su tamo bogovi osnovali prvo, najstarije kraljevstvo. Prema tradiciji, oba su obdarena ritualnim moćima. Sam njihov položaj sugerira da su po statusu i moći na drugom mjestu nakon bogova i stoga zaslužuju najveće poštovanje. Bez prisustva i jednog i drugog ne obavlja se nijedan ritual, tj. oboje kontroliraju sljedeći nivo vjerskih snaga izvan kuće. Njegovo prisustvo je obavezno za vreme godišnjih praznika.

Treći nivo je povezan sa obaom i sveštenicima Ife - centra vjerske aktivnosti. Ali sve ove nivoe pokrivaju svećenici brojnih svetilišta Yorubalanda, koji su posrednici između svijeta ljudi i svijeta bogova. Dakle, radi se o izuzetno složenom sistemu ritualnih odnosa i njihovih učesnika (uloga). Da bismo razumjeli njegovo značenje, potrebno je osvrnuti se na ulogu svećenika u njoj.

Yoruba imaju mnogo bogova, a svaka božanska figura ima svoj krug svećenika. Jedna od kategorija svećenika (ili aworo) su proricatelji (babalawo). Oni uspostavljaju vezu sa Orunmilom (božanstvom povezanom sa praktikovanjem Ifa) kroz proricanje, i oni su ti koji se najčešće konsultuju za savet o najtežim pitanjima. Da biste postali babalawo, morate proći dug period obuke. Ali druge kategorije svećenika također obavljaju važne funkcije u religijskom sistemu Yoruba. Oni su na čelu brojnih svetilišta i odgovorni su za kult jednog ili drugog božanstva u različitim regijama zemlje. Svaki urbani centar ima posebno božanstvo povezano s njim, a stanovnici grada obavljaju rituale u jednom ili više svetilišta u datom dijelu zemlje. Sveštenici su odgovorni za prinošenje žrtava određenom božanstvu i prenose ljudima naredbe i želje bogova.

Pored uloge sveštenika, postoji i elegun, posrednik ili medij opsednut duhovima. Kod Zulua, duhovno posedovanje (kroz trans, san ili invokaciju) smatralo se uslovom za ulogu božanstva, dok je kod Yoruba svako mogao da bude kanal božanskih moći, a da ne postane božanstvenik. Ovaj poziv se često javlja tokom vjerskih praznika. Zbog ovog ekstatičnog stanja, božanske moći se upućuju posredstvom eleguna drugim obožavateljima. Međutim, to ne dovodi do formalnog priznavanja ritualne uloge koju obavlja gatač, koji je prošao višegodišnju obuku i, najčešće, obilježen pozivom.

Uloga specijalista iscjelitelja (vračara) se ne razlikuje mnogo od iste uloge u religijskom sistemu Zulu. Iako prosječan Yoruba, kao i Zulu, ima znanje o liječenju, Oloogun (specijalista za utvrđivanje uzroka bolesti i metoda njihovog liječenja) igra ključnu ulogu – on je pravi čuvar medicinskog znanja. Zanimljivo je da on obično sarađuje sa babalawom, budući da se ovaj drugi smatra stručnjakom za utvrđivanje uzroka bolesti. Međutim, vještičarenje nije nezavisno polje; ono prima moći od bogova. U tom smislu, oloogun je provodnik iscjeljujuće moći.

Kostimirani, maskirani plesači koji nastupaju na festivalima i tokom važnih ritualnih nastupa nazivaju se egungun. Kako bi sakrili svoja lica, stavljaju debelu, gotovo neprozirnu mrežu na glavu, nose dugačke šarene haljine i predstavnici su svojih predaka. Njihove maske se prenose s generacije na generaciju i smatraju se da imaju veliku moć. Muškarci koji ih nose učestvuju u posebnim ritualima i Yorube vjeruju da predstavljaju posebnu opasnost za žene. Samo jednoj ženi, iya agan, dozvoljeno je da stupi u kontakt s njima, jer njene dužnosti uključuju nadgledanje odjeće egunguna.

Pretpostavlja se da svaka od ovih uloga ima pristup nekom aspektu svijeta duhova i moći. Najspecifičniji izraz ovog svijeta je Yoruba koncept Orune (nebo, ili "vrh"). U sljedećem odjeljku o vjerskim snagama pogledat ćemo pristupe pomoću kojih Orun postaje sjedište takvih snaga.

Kosmos Yoruba podijeljen je na dva dijela - Orun i Aye (zemlja), povezani sa ritualnim prostorom. Orun je nebo, prebivalište Vrhovnog Boga Yorube, poznatog pod dva imena - Olorun i Olodumare. (U daljem tekstu ćemo Svevišnjeg Boga zvati Olorun.) Ovo je stanište preostalih bogova, koji imaju opći naziv oriša, preci, kao i drugi izvori vjerskih sila. Aye je zemlja, odnosno svijet u kojem žive ljudi, životinje i, osim toga, “djeca svijeta”, koji se naziva omoraye i odgovoran za čarobnjaštvo i vještičarenje. Dakle, i nebo i zemlja imaju mnogo izvora snage. Važnije je zamisliti kako su ritualno povezani.

Iako je joruba kosmologija prilično složena i nije ograničena na jedno centralno božanstvo ili princip, može se razumjeti razmatranjem organizacije njena tri glavna elementa na tri nivoa. Glavni izvor energije je Olorun. On je najudaljeniji bog, njegov kult praktično ne postoji, a molitve mu se vrlo rijetko upućuju. Drugi nivo predstavljaju oriše, kojima se direktno obraća u molitvi i drugim ritualnim aktivnostima, i na kraju su jezgro Yoruba religije. Na sledećem nivou moći su preci, kojima je dato važno mesto u ritualima porodičnog kulta. Svi ovi izvori snage su u složenim odnosima jedan s drugim. Prvo, pogledajmo karakteristične karakteristike, a zatim prijeđimo na njihove odnose. Yoruba riječ "olorun" doslovno znači "gospodar neba" i odnosi se na vrhovno božanstvo koje živi na nebesima. Ne postoji saglasnost među samim Yorubama po pitanju njegove prirode i porijekla. Neki smatraju da je ovo prilično kasni koncept, slojevit na tradicionalna vjerovanja pod utjecajem kršćanstva i islama. Prema drugima, ovo je drevni, autohtoni koncept koji je organski uključen u Yoruba sliku svijeta. Prema pristalicama drugog gledišta, Yorube su bili prilično sposobni da dođu do koncepta Vrhovnog Boga bez obzira na vanjske vjerske utjecaje.

Ova raznolikost mišljenja odražava opći problem zapadne nauke o prirodi i porijeklu Vrhovnog Božanstva u razvoju svjetske religije. Neki zapadni naučnici vjeruju da se ovaj koncept javlja u ranoj fazi vjerske svijesti. Pristalice evolucijske teorije insistiraju na njenom kasnom nastanku, navodeći primjere judaizma, kršćanstva i islama. Međutim, koju god teoriju prihvatili, to ne mijenja suštinu stvari, jer se nesumnjivo može smatrati da je Olorun igrao važnu ulogu u religioznom konceptu Yoruba i da se smatrao temeljnim nivoom vjerskih snaga. Olorun je primordijalna kosmička sila. Sve druge sile, kao što su oriše, preci i općenito sve manifestacije života duguju svoj oblik i postojanje njemu. Međutim, on većinu svoje moći prenosi na druga božanstva. Između njega i svijeta ljudi postoji složen sistem posrednika.

Stoga se na Oloruna gleda kao na „besposlenog“, „penzionisanog“ boga kome je teško prići. Iako su mu se molili, nisu podignuta svetilišta u njegovu čast, nije bilo rituala koji su mu bili upućeni, niti su mu prinesene pomirbene žrtve. Ritualne radnje su bile upućene božanstvima koja su bila na sljedećem nivou moći. Oni su djelovali kao posrednici između zemaljskog i nebeskog svijeta i nastali da služe svrhama Oloruna. Neki učenjaci oriše nazivaju nižim božanstvima Yoruba panteona. U stvari, vernici su ih smatrali natprirodnim bićima, važnim objektom religioznog kulta. Posebnost Yoruba religije je u tome što sadrži mnogo takvih objekata, a njihova moć je u konačnici zasnovana na moći Vrhovnog Božanstva.

Ko su oriše? Prije svega, ima ih puno, a broj odgovara raznolikosti oblika koje poprima Yoruba religija. Kult određenog oriše može postojati samo među malom grupom vjernika u jednom gradu i tada se za njega (ili nju) gradi svetilište. Druga oriša može biti od regionalnog značaja i tada se obožava u nekoliko svetilišta. Neke oriše se obožavaju širom Yorubalanda. Sve ovo potvrđuje raznolikost oblika u kojima se izražava religijski život Yoruba.

Oriša je ključna tačka ovog života. Neki Yoruba tvrde da ih ima više od četiri stotine. Fokusiraćemo se samo na najznačajnije i najpoznatije u cijeloj Yoruba zemlji. Jedna takva oriša, čiji je kult svuda raširen, je Oriša-nla, poznata i pod imenom Obatala. Ima mnogo funkcija, ali najvažnije je da je on tvorac zemlje, on je doveo šesnaest ljudi koje je stvorio Olorun na zemlju. Istovremeno se vjeruje da je Orisha-nla isklesao i oblikovao prva ljudska bića i, što je najzanimljivije, odgovoran je za postojanje albina, grbavaca, hromih, patuljaka i nijemih. Takvi deformiteti i devijacije se ne smatraju nesrećom ili kaznom, naprotiv, ova stvorenja su sveta, ona su prijekor onima koji su sretniji koji su dužni obožavati Orisha-nla. Uz to su povezani važni tabui: zabrana pijenja palminog vina i dodirivanja pasa. Bijela boja asocira na njega: kaže se da živi u bijeloj palati i nosi bijele haljine, a oni koji ga obožavaju također se oblače u bijele haljine. On je glava "bijelih bogova", kojih ima pedesetak. Međutim, ovdje se javlja nejasnoća: možda se isti bogovi pojavljuju pod različitim imenima. Kult Orisha-nla podržavaju određeni sveštenici u njegovu čast, širom zemlje se podižu svetilišta u kojima se redovno prinose žrtve. Kao što je već spomenuto, Yoruba imaju nekoliko verzija čina stvaranja. Prema tradiciji koja datira iz grada Ifea, uloga kreatora, koja se obično povezuje s Orisha-nla, dodijeljena je Oduduwi. Legenda kaže da se Orisha-nla napio palminog vina i nije mogao kako treba ispuniti Olorunove planove, a onda je Oduduwa morao ispraviti svoju grešku. Dok se Orisha-nla nesumnjivo pojavljuje kao muško božanstvo, status Oduduwe nije sasvim jasan. Prema nekim verzijama, on je androgin (biseksualno biće) - "žena" Orisha-nla. Naučnici vjeruju da različite verzije odražavaju različite slojeve ili stupnjeve tradicije, i stoga se čini da Oduduwa, u ritualnom značenju, zamjenjuje Orisha-nla. Što se tiče Oduduwe, zanimljivo je da se on u jednom trenutku smatrao ljudskim bićem, a nakon njegove smrti postao je predak i pretvorio se u orišu. Orisha-nla se obožava u cijeloj zemlji Yoruba, a svetilišta Oduduwa i njegov kult nalaze se uglavnom u Ifeu. Ali zahvaljujući autoritetu svetog grada, on je ipak univerzalno cijenjen kao važno božanstvo. Orunmila je božanstvo povezano s praksom Ifa, odnosno metodama dobivanja informacija putem proricanja sudbine. Neki istraživači ga povezuju s bogom Ifom, ali Yoruba učenjaci vjeruju da postoji zabuna između prakse proricanja sudbine i njenog predmeta. U svakom slučaju, Orunmila je bog sa širokim znanjem i mudrošću, koji je bio prisutan pri stvaranju ljudske rase i zna njenu svrhu. Stoga, posebno treba napomenuti da se on time ispostavlja kao izvor informacija o budućnosti ljudi i svijeta. Važnim elementom religioznog sistema Yoruba mogu se smatrati ideje o sudbini ili sudbini čovječanstva, koje je Olorun unaprijed odredio na početku stvaranja, ali su ih ljudi zaboravili i sada se, vjeruje se, mogu ponovo otkriti samo u obredima. proroka (ifa).

Eshu je jedno od najkontroverznijih božanstava Yoruba. U početnim kontaktima s religijom Yoruba, kršćanski misionari su ga povezivali s pojmom đavola, ali to je daleko od adekvatnog tumačenja njegove suštine, jer on, iako personificira neke od sila zla, ipak nije otelotvorenje toga. Prema religioznoj tradiciji Yoruba, Eshu je Orunmilu naučio tajnama proricanja sudbine. Osim toga, on je jedan od moćnih provodnika Olorunove moći. Njegova najvažnija funkcija je da kroz testove otkrije karakterne osobine pojedinih ljudi. On ima moć posrednika između neba i zemlje, dio svake žrtve orišama je odvojen da Eshu obezbijedi ovu vezu između dva svijeta. Neispunjavanje potrebnih obaveza prema oriši izaziva njegov bijes, nakon čega slijedi kazna. Obrnuto, odavanje dužnog poštovanja božanskim moćima podrazumeva i nagrade.

Složenost Eshuove prirode se očituje i u činjenici da on ima tendenciju da isprovocira vjernike, one koji učestvuju u ritualima, da uvrijede Orishe bez prinosa potrebnih žrtava. Ali ova strana njegovog karaktera takođe se može pogrešno protumačiti. Činjenica je da će posljedica takve uvrede koju nanose oni koji se mole biti da oni prinose potrebne žrtve, a to garantuje kontinuirano štovanje bogova. Iako se Eshu smatra važnim božanstvom i stalno je prisutan u vjerovanjima vjernika, on nema posebne svećenike ili svetinje posvećene njemu. Ali on je poštovan i uvijek mu se daje mjesto tokom ritualnih aktivnosti. Tako on indirektno ostaje predmet pažnje u onim slučajevima kada su rituali upućeni drugim orišama.

Eshu je u stanju da ostane posrednik između neba i zemlje upravo zato što kombinuje sile dobra i zla, poštovanja i prezira, što stimuliše i ritualno obožavanje i uvredu. Kontradiktorna suština njegove prirode dopušta mu da mu se dodijeli ključna uloga posrednika između brojnih nivoa sila u Yoruba religiji, između svijeta božanskih i zemaljskih sila. Dakle, Eshu je dvosmislen i kontradiktoran bog. Prevarant, smutljivac, grubija osoba, kažnjavajući ili nagrađujući karakter, izvor mudrosti i znanja, remetitelj mira i reda, posrednik - svi ovi epiteti mogu se primijeniti na njega. Nemogućnost razumijevanja uloge Eshua u religioznom sistemu Yoruba je rođena iz nesposobnosti razumijevanja suštine ovog svijeta. Eshu je možda jedan od najtežih bogova Joruba za razumijevanje, dok je Ogun jedan od najmisterioznijih. Smatra se ili jednim od iskonskih bogova, ili pretkom koji je postao bog. Pažljivo razmatranje njegovih karakterističnih karakteristika može pomoći u rješavanju ove misterije.

Vjerska tradicija Ifea smatra Oguna svojim prvim vladarom. Podsjetimo, prema Yoruba tradiciji, svi kraljevi vuku svoje porijeklo od prvog kralja Ifea, gdje je svijet osnovan i gdje su bogovi prvi put manifestirali svoje moći. Pretpostavlja se da je, nakon što se uspostavio kao prvi vladar Ifea i okolnih teritorija, Ogun postao njihov glavni poglavica. Narod je bio dužan da ga posluša i poštuje. Međutim, nisu mu svi iskazivali dužno poštovanje. Od takve uvrede, Ogun je izgubio živce i počeo da ubija svoje podanike. Shvativši tužne posljedice svojih postupaka, ubo je sebe vlastitim mačem i nestao u utrobu zemlje. Njegove posljednje riječi bile su obećanje da će se odazvati pozivu onih koji će mu se obratiti u hitnim slučajevima.

Prema modernoj tradiciji Yoruba, Ogun je bog gvožđa i rata. Postoji vjerovanje da je upravo Ogun, uz pomoć svoje željezne sjekire, raskrčio put bogovima kada su došli na zemlju. On ima poseban odnos prema onima koji stvaraju alate i alate, i prema svemu što je povezano s njihovom upotrebom. Yoruba vjeruju da je otkriću metala i pronalasku oruđa prethodio čin stvaranja, ali ipak smatraju ovo otkriće važnim korakom na putu napretka. Istina, mogu se koristiti i u destruktivne i kreativne svrhe. Budući da sadrže i božanska i ljudska načela, oba svijeta - svijet bogova i svijet ljudi - mogla su nastati samo kao rezultat ovog velikog otkrića, koje se odrazilo na status Oguna. On je povezan i sa nebom i sa zemljom; njegovo prebivalište je i na nebu i na zemlji (ili ispod zemlje). On je istovremeno i živi bog i mrtvi predak. Ako bogove postavimo na liniju koja se spušta od Oloruna do predaka, Ogunovo mjesto bi bilo na bočnoj grani između bogova i predaka. Upravo ova pozicija omogućava Ogunu da zagovara pravdu i za bogove i za ljude. U sudskim postupcima, oni Yorube koji se pridržavaju svojih tradicionalnih običaja, zaklinju se da će govoriti samo istinu, ljube komad željeza u ime Oguna. Zbog ove povezanosti s metalima, vozači svih tipova automobila u njih stavljaju sliku Oguna kao talismana koji štiti od nezgoda i osigurava njihovu sigurnost. Već smo rekli koliko važno mjesto preci zauzimaju u religiji Zulua; Takođe smo primetili kako Zulu jasno razlikuju Boga Neba (i Nebesku Princezu) i svete pretke. U religiji Yoruba, ne samo da je svijet bogova podijeljen na dvije sfere - Vrhovni Bog i Orisha, već i svijet predaka ima svoju podjelu.

Yorube vide pretke kao provodnike religioznih sila, sposobnih da donesu i dobro i zlo svojim potomcima. Zbog toga se poštuju, odaju im veliko poštovanje, grade se posebna svetišta i izvode ritualne ceremonije kako bi se održala čvrsta veza s njima.

Postoje dvije kategorije predaka - porodični i oboženi. Pogledaćemo svaki od njih posebno. Kao i kod Zulua, ne postaju svi mrtvi preci, barem preci koji se poštuju i čiji se kult aktivno održava. Da bi to učinili, moraju imati određene kvalitete. Za porodičnog pretka najvažniji kvalitet je bio određivan time da li je on (ili ona) vodio čestit život, što je davalo status orun rere, što doslovno znači „biti na dobrom nebu“, odnosno u svetu Oloruna i the orishas. Još jedan neophodan uslov je bila starost, jer je dokazalo da je predak ispunio svoju zemaljsku sudbinu. Još jedan uvjet bilo je prisustvo plemenitih potomaka koji ne zaboravljaju na poštovanje svojih predaka i nastavljaju obavljati potrebne obrede u njihovu čast.

Odaju se počast porodičnim precima i izvode se odgovarajući rituali; predstavljaju ih Egunguni - Yorube vjeruju da su njihovi preci oličeni u tim kostimiranim plesačima. Oni preuzimaju ulogu posrednika između porodica i preminulih predaka. U posebnim prilikama, na primjer na praznicima, lica mnogih egunguna mogu predstavljati sve pretke koji su se vratili na zemlju. U svim regijama zemlje Yoruba, njihova pojava se željno iščekuje, postaju vrhunac praznika cijele zajednice, a istovremeno se mogu povezati s početkom poljoprivrednih radova – sjetva sjemena za žetvu sljedeće godine.

Obogotvoreni preci nisu povezani sa pojedinačnim porodicama, već sa istorijom gradova ili važnim prekretnicama u razvoju Yoruba kulture. Njihova svetilišta nisu u kućama, već u gradovima, često širom zemlje. Neki naučnici, međutim, imaju tendenciju da ih posmatraju kao oriše. Bez obzira na izbor termina, ovi preci su moćan izvor snage, zbog čega je većina ritualnih obreda posvećena njima. To uključuje Shango, Orisha-oko i Ayelaye, koji imaju poseban položaj u Yoruba religiji, iako se njihov utjecaj ne proteže na cijelom Yorubalandu. Šango se prvenstveno povezuje sa munjom, Orisha-oko sa poljoprivredom, a Ayelaye sa kaznama za kršenje tradicije. Zanimljivo je napomenuti da je u Yoruba legendama sačuvana ideja o njihovom zemaljskom poreklu, ali se njihove sposobnosti kao natprirodnih bića koja djeluju kao provodnici dobrih ili zlih sila ne dovode u pitanje, što određuje potrebu da se podržava njihov kult.

Pogledali smo joruba bogomolje, različite uloge njegovih učesnika i nivoe duhovnih moći koje prizivaju u različitim ritualima. Da bismo jasnije zamislili kako se oni međusobno odnose, potrebno je okrenuti se sistemu njihovih veza, drugim riječima, konceptu posrednika. U religijskom sistemu Yoruba, uloga posrednika je izuzetno važna. Posredovanje se javlja u različitim kontekstima, uključuje mnoge aktere i koristi višestruke izvore moći. Prvi od ovih konteksta bila je porodica. Kao što već znamo, ključnu ritualnu ulogu ovdje je imao glava porodice, čija je jedna od najvažnijih funkcija bila održavanje odnosa sa precima. Tako je djelovao kao kanal komunikacije sa precima, odnosno djelovao je kao posrednik između neba i zemlje, stavljajući poseban naglasak na porodične pretke. S jedne strane, predstavljao je svoj narod pred precima, prinosio žrtve u njihovo ime, s druge strane, predstavljao je pretke, informirajući članove porodice o njihovoj odgovornosti prema njima.

Međutim, u posebnim prilikama pretke su predstavljali ne glava porodice, već egungun. Jedan od takvih događaja mogla bi biti smrt važnog člana porodice. Egungun bi napuštao kuću pokojnika, oponašajući hod i manire pokojnika, i prenosio "poruku" umrlih živim članovima porodice uloga je pripadala svećeniku, koji je djelovao kao posrednik između pripadnika kulta i specifičnog oriše Gaka, na primjer, ako je to bio oriša Orunmila, božanstvo proricanja sudbine, babalawo je služio kao povezujući element između njega i onih koji ga je obožavao kao čuvara sudbine.

Treća verzija medijacije je sprovedena u kontekstu grada. Ovdje je posrednik bio poglavica, koji je, zahvaljujući svom porijeklu od prvih vladara Ifea, u stanju da pred orišama predstavlja cjelokupno stanovništvo grada i njegove okoline. Njegova uloga posrednika dobija različite oblike izražavanja. Na primjer, za vrijeme praznika on je predvodio povorku, a sama njegova pojava je potvrdila prisustvo oriša Štaviše, neki praznici se ne mogu održati bez učešća takvog posrednika. Četvrti kontekst posredovanja bio je sam ritualni proces, tokom kojeg je jednoj oriši bio potreban posrednik između učesnika rituala i drugog oriše. Najočigledniji primjer za to je uloga oriše Ešua, koji je - iako nije imao svetilišta posebno posvećena njemu - uvijek bio obožavan prinošenjem žrtava drugim orišama. Zanemarivanje posredničke uloge Eshua moglo bi poremetiti veze između obožavatelja i svijeta svetih sila.

Dijagram (slika 5) otkriva prirodu organizacije i distribucije ritualnih likova i religijskih snaga koje igraju važnu ulogu u religijskom sistemu Yoruba. Prikazuje dva nivoa snaga unutar kojih postoje brojni centri. Prvi nivo, nazvan po Orunu, predstavljaju Olorun (Vrhovni Brg) i oriše - njemu podređena božanstva, koja su, međutim, predmet ritualnog obožavanja. Tu je i nivo porodice i božanskih predaka. Međusobno se razlikuju po tome što prve obožavaju samo njihovi direktni potomci, dok kult oboženih predaka održava ne porodica, već posebna zajednica. Ovaj potonji kult nadilazi porodicu (njegovih predaka i oriša), pa se žrtve koje su njemu posvećene vrše u drugačijem kontekstu. Dakle, pojedinac se može žrtvovati porodičnom pretku u svojoj porodici, oboženim precima u lokalnom svetilištu i oriši u regionalnom ili "nacionalnom" svetištu. Međutim, da bi se postigao željeni rezultat, svim ovim žrtvama je potreban posrednik, ili barem proces posredovanja.

Drugi nivo snaga personificira Aye (zemlja). Ovdje centar moći predstavljaju oni koji obožavaju, kao što su Omorai - čarobnjaci i čarobnjaci poznati kao "djeca zemlje". Oni nisu oriše, ali su sposobne da sprovode svoje destruktivne planove svojim uticajem na pojedine ljude. Drugi kontekst (ili mjesto) u kojem se posredovanje dogodilo bilo je svetilište. Ovdje je glavna uloga pripadala svećeniku, koji je bio posrednik između pripadnika kulta i određene oriše. Tako, na primjer, ako je to bio orisha Orunmila, božanstvo proricanja sudbine, babalawo je služio kao povezujući element između njega i onih koji su ga obožavali kao čuvara sudbine.

Treća verzija medijacije je sprovedena u kontekstu grada. Ovdje je posrednik bio poglavica, koji je, zahvaljujući svom porijeklu od prvih vladara Ifea, u stanju da pred orišama predstavlja cjelokupno stanovništvo grada i njegove okoline. Njegova uloga posrednika dobija različite oblike izražavanja. Na primjer, tokom praznika je predvodio povorku, a sam njegov izgled je potvrdio prisustvo oriša. Štaviše, neki praznici se ne mogu održati bez učešća takvog posrednika. Četvrti kontekst posredovanja bio je sam ritualni proces, tokom kojeg je jednoj oriši bio potreban posrednik između učesnika rituala i drugog oriše. Najočigledniji primjer za to je uloga oriše Ešua, koji je - iako nije imao svetilišta posebno posvećena njemu - uvijek bio obožavan prinošenjem žrtava drugim orišama. Zanemarivanje posredničke uloge Eshua moglo bi poremetiti veze između obožavatelja i svijeta svetih sila.

Raznolikost konteksta u kojima je ostvareno posredovanje između Yoruba i ovog svijeta potvrđuje postojanje složene vjerske strukture njihovog života i odražava brojne oblike njihovog ritualnog djelovanja koje ova struktura predodređuje. U slučajevima kada vjernik nastoji da sazna svoju sudbinu odavanjem počasti mrtvima, prinošenjem žrtve ili učešćem u vjerskim procesijama, vrši se posredovanje, čija je svrha uspostavljanje veze između njega i predmeta njegovog obožavanja.

Dijagram (slika 5) otkriva prirodu organizacije i distribucije ritualnih likova i religijskih snaga koje igraju važnu ulogu u religijskom sistemu Yoruba. Prikazuje dva nivoa snaga unutar kojih postoje brojni centri. Prvi nivo, nazvan po Orunu, predstavlja Olorun (Vrhovni Bog) i oriše, njegova podređena božanstva, koja su, međutim, predmet ritualnog obožavanja.

Tu je i nivo porodice i božanskih predaka. Međusobno se razlikuju po tome što prve obožavaju samo njihovi direktni potomci, dok kult oboženih predaka održava ne porodica, već posebna zajednica. Ovaj potonji kult nadilazi porodicu (njegovih predaka i oriša), pa se žrtve koje su njemu posvećene vrše u drugačijem kontekstu. Dakle, pojedinac se može žrtvovati porodičnom pretku u svojoj porodici, oboženim precima u lokalnom svetilištu i oriši u regionalnom ili "nacionalnom" svetištu. Međutim, da bi se postigao željeni rezultat, svim ovim žrtvama je potreban posrednik, ili barem proces posredovanja. Drugi nivo snaga personificira Aye (zemlja). Ovdje centar moći predstavljaju oni koji obožavaju, kao što su Omorai - čarobnjaci i čarobnjaci poznati kao "djeca zemlje". Oni nisu oriše, ali su sposobne da sprovode svoje destruktivne planove svojim uticajem na pojedine ljude. Nakon što smo opisali uloge i sile, procese posredovanja i različite "situacije u kojima oni djeluju, sada se okrećemo konkretnim okolnostima u kojima se svi ovi faktori realizuju. A to je ono što je najtipičnije za religijsku praksu Yoruba - proricanje sudbine (ili Ifa).

Rituali proricanja sudbine i proricanja sudbine.

YORUBA POZNAJE mnoge oblike proricanja sudbine. Najčešća je upotreba proročišta. Posmatrajući ih, lako je primijetiti da ovdje postoje tri elementa: gatara, koji obično nosi titulu babalawo, ritualni predmeti koje koristi. , i osoba koja mu se obraća. Da bismo razumjeli njihovu interakciju, potrebno je zadržati se na joruba konceptu ličnosti gatara i njegovog klijenta, procesu proricanja sudbine i predmetima koji se koriste tokom njega.

Prema religioznim vjerovanjima Yoruba, čovjek je i materijalno i duhovno biće. Njegova fizička suština je označena riječju ara, što se doslovno prevodi kao "tijelo". život tijelu, osoba ne bi mogla postojati. Bez drugog, orija, čovjek ne bi mogao razmišljati i stupiti u komunikaciju sa svijetom religijskih sila Jedna od bitnih funkcija orija vezana je za izbor životnog puta. Svaka osoba prije svog rođenja bira svoju (ili njenu) individualnost, u kojoj je njegov budući život unaprijed određen, odnosno „sudbina“. Imajući nebesko porijeklo, ona postaje čuvar čovjeka i poistovjećuje se s njegovim pretkom.

Stoga se osoba može smatrati reinkarnacijom jednog od svojih predaka. Svaki, zahvaljujući svojoj duhovnoj suštini, vodi porijeklo do sfere svojih predaka, odnosno svijeta Oruna. Međutim, dolazak na zemaljski svijet je praćen gubitkom sjećanja na svrhu života. Memorija se mora sakriti ili ponovo otkriti. Ovaj problem se rješava obraćanjem proricaču. Stoga, okrećući se proročištu posredstvom proricatelja, svaki Yoruba pokušava razumjeti svoju sudbinu. Iako je unaprijed određen, ipak mu je potrebna zaštita, koja se može pružiti kroz ritualne radnje i korištenje informacija dobijenih od proricatelja. Pod određenim uslovima, sudbina se može promeniti. Dakle, Yoruba se okreće proroku (babalawo). Šta je on? Babalawo je jedan od mnogih sveštenika u religiji Yoruba, jer svako božanstvo treba njihovo posredovanje. On ima aksijalni odnos sa bogom Orunmilom. Izraz "babalawo" doslovno znači "otac misterije". Ovo je svećenik koji djeluje kao posrednik između ljudi i bogova u procesu proricanja sudbine i otkriva ljudske sudbine.

Razmotrimo proces proricanja sudbine i predmete koji se u njemu koriste. Kada Yoruba poželi da se konsultuje sa proročanstvom, on odlazi proricaču, koji vrši neophodne pripreme za ritual proricanja. To uključuje predmete kao što su šesnaest orašastih plodova kola (ili „lanac za proricanje“), poslužavnik ili daska za proricanje i. prah namijenjen za ovu svrhu. Ako je gatar odabrao „metodu kolca“ (smatra se pouzdanijom od „lanca“), onda je orahe stavio u lijevu ruku, a desnom rukom pokušao da ih zgrabi što je više moguće. U slučaju kada mu je u lijevoj ruci ostao samo jedan orah, napravio je dvostruku oznaku na prahu rasutom na poslužavniku za proricanje sudbine. Ako su ostala dva oraha, onda je povukao jednu liniju, a ako uopće nije ostalo oraha ili je ostalo više od dva, onda to ni na koji način nije zabilježeno. Cilj je bio završiti dvije kolone, svaka sa četiri reda ocjena.

Postoji 256 mogućih kombinacija poput one iznad. Svaki takav niz znakova povezan je s nekom vrstom moralne priče ili parabole. Babalawo mora znati najmanje četiri alegorije (ode) za svaku od kombinacija. Iskusni gatar ih se mnogo više sjeća - njegov profesionalni nivo i mudrost određuju se njihovim brojem. Čim se dosegne traženi broj koji čini kombinaciju i odabrana odgovarajuća parabola, gatar obavještava klijenta koje radnje mora izvršiti. Njihova komponenta je gotovo uvijek žrtva, koja se smatra neizostavnim uvjetom i osnovom za uspostavljanje veze s vjerskim silama. Ritual proricanja sudbine, dakle, pretpostavlja prisustvo niza obaveznih komponenti i prisustvo određenih osoba, ideju o svjetskom poretku, koja mora uključivati ​​zaboravljenu i otvorenu svrhu i mjesto date osobe ; radnje koje se moraju preduzeti da bi njegova sudbina ispunila ono što joj je suđeno; metod za utvrđivanje ovih radnji; prisustvo sveštenika, koji deluje kao specijalista u rešavanju zadatka i pronalaženju potrebnih sredstava za to, i, na kraju, prisustvo klijenta sa svojim problemom. Razumijevanje djelovanja ovih ključnih elemenata omogućava nam da se približimo Yoruba idejama o ljudskoj sudbini, razumijemo kako se ona može predvidjeti i doprinijeti njenoj realizaciji. Koncept sudbine, međutim, nije ograničen na pojedinca, on se proteže i na budućnost čitave zajednice, na nastavak i održavanje njene vitalnosti. U društvu u kojem poljoprivreda ostaje glavna djelatnost čovjeka, najvažniji godišnji događaj sa kojim je njegovo postojanje (odnosno, njegova sudbina) u direktnoj vezi je žetva. Nigdje drugdje nećemo naći tako fino razvijen sistem koji održava ravnotežu i tako jasno i direktno povezuje bogove i ljude. Bogata žetva donosi blagostanje, loša žetva prijeti glađu.

Jedna od najvažnijih poljoprivrednih biljaka Yorube je jam - glavni proizvod njihove prehrane, od kojeg uvelike ovisi dobrobit ljudi. Budući da bi trebalo da postoji bliska veza između oriša, predaka i ljudi, svi se oni uključuju u brigu o žetvi. Praznici berbe batata stvaraju uslove za održavanje i jačanje ovih veza, a sudbina buduće žetve umnogome zavisi od uloge ljudi i svetih sila. Jedan takav festival, poznat u različitim dijelovima Yorubalanda kao Eje5, slavi žetvu novog roda jam. Bog mora Malokun igra važnu ulogu u ovom godišnjem odmoru. Uključeni su i neki drugi likovi i nivoi vjerskih moći - od predaka do bogova.

Praznik traje dva dana i sastoji se od niza uzastopnih rituala - pročišćenja, izvođenja, proricanja sudbine i zahvalnosti. Prvog dana najvažniji obred je očišćenje onih mjesta na kojima će se obavljati druge obredne radnje, posebno svetog gaja i svetišta. Jam sakupljen na vladarevoj (obojici) lokaciji se gomila, a zatim, tokom ritualnog obreda, predstavlja se kao dar odgovarajućim vjerskim snagama. Neki od jamova se nalaze u svetištu oriše Malokun. Nakon što je to glasno najavljeno, ljudi se okupljaju da radosno dočekaju novu žetvu. Nova godina mora doći sa njom, pa se sveštenik moli u svetinji da bude u izobilju. Kako pada noć na prvi dan festivala Eje, kada su jamovi već postavljeni u svetilište, ljudi koji su ostali vani hvale sve vjerske sile, a posebno pretke, i prinose žrtve palminim vinom i orašastim plodovima kola. Iako se jam već nalazi u svetištu, još nije formalno žrtvovan i nije učestvovao u ritualu proricanja. Ritual donošenja darova orišama uključuje niz uzastopnih radnji. Oba i sveštenici, da bi se pročistili, moraju da se uzdržavaju od hrane tokom dana. Ujutro drugog dana Oba, obučen u bijelu odjeću, žrtvuje bijeli orah kole i bijelog goluba i zajedno sa sveštenicima obraća se Malokunu s molitvama. Povorka se zatim kreće prema svetištu, gdje se sada jams žrtvuje Malokunu i precima.

Vrhunac praznika je ritual proricanja sudbine, tokom kojeg se treba otkriti buduća sudbina cijele zajednice, a posebno žetva nadolazeće godine. Korijen jama nove berbe podijeli se na dva dijela, oba pola se baci i vidi kako ide. Smatra se dobrim znakom ako jedan od njih padne „licem“ nagore, a drugi nadole. Ako se ispostavi da su oba okrenuta na isti način, nije bitno da li je rez gore ili dolje, onda to predstavlja nesreću.

Sljedeći obred proricanja sudbine odvija se u svetom gaju i u osnovi ponavlja upravo opisani: jam se lomi na dvije polovine, koje se bacaju i gledaju kako padaju, kako bi se prepustio radosti ili tuzi, ovisno o tome. Potom svi učesnici zajedno sa sveštenicima kreću u palatu, gde ih sačekaju obojica. On predvodi procesiju koja pleše po gradu, zaustavljajući se ispred svakog od brojnih svetinja u kojima se štuju lokalna božanstva. U svakom od njih se prinose žrtve orišama. Time se završava post i svećenika i počinje opća zabava. Grad se smatra ritualno očišćenim, jam se žrtvuje, predviđa se budućnost, daruju se orišama i precima Nova godina počinje ritualnom sadnjom jamova, kada se, kao rezultat predviđanja, uzda u sudbinu. pojavljuje se buduća žetva.

Faze životnog ciklusa.

Da bismo bolje razumjeli religijski sistem Yoruba, potrebno je zadržati se na njegovom odnosu prema najvažnijim događajima u sudbini čovjeka. Pogledat ćemo životni put jedne osobe od rođenja do smrti, navodeći njegove glavne faze i kako se u njima manifestira. Ove informacije su dobijene kroz intervjue sa Yoruba doušnicima. Nazovimo ovog čovjeka Ogunbode" Akinsaya, prvi dio njegovog imena je religiozan, drugi je porodica.

Njegova majka se, osjećajući se trudnom, prije svega obratila proricaču svog grada (babalawo). Vodila se dva razloga: prvo, željom da sazna životnu svrhu (sudbinu) nerođenog djeteta, i drugo, da dobije preporuke u vezi s posebnim lijekovima koji bi osigurali uspješan porod, i da shvati koje zabrane treba pridržavati . Izbor droge zavisio je od dvije osobe - proricatelja i iscjelitelja (oloogun). Dobivši odgovore od njih, vratila se kući i počela se pripremati za rođenje djeteta. Ubrzo nakon rođenja, novorođenče je dovedeno u babalawo, koji je ponovo obavio ritual proricanja sudbine kako bi saznao njegovu sudbinu. Nakon što su dobili odgovore, roditelji su prinosili žrtve u svetilištu oriše Oguna, budući da je s njim najuže povezana porodica Ogunbode, čiji je vjerski život bio usredsređen oko ovog božanstva. Žrtvovanje roditelja djeteta smatralo se garancijom da će im veza uspostavljena sa Ogunom pomoći da se izbore sa mogućim nesrećama i opasnostima. Da bi ih u potpunosti izbjegli, nisu zaboravili izdvojiti dio za Eshu - ovu moćnu i nepredvidivu orišu. Pošto je Ogunbode bio dječak, dobio je svoje ime devetog dana nakon rođenja. Ako bi se rodila djevojčica, ceremonija imenovanja bi se obavljala sedmog dana, a u slučaju blizanaca osmog. Ime Ogunbode roditelji su odabrali zbog njihovog posebnog odnosa sa Ogunom. Ovo je bilo jedno od imena datog ovom bogu, kao što su Ogunlake, Ogundolam, Ogunyale, Ogunsanya i Ogundele. Dakle, sam izbor imena doprinio je neposrednom stvaranju veza između njegovog nosioca i božanskog svijeta.

Od rođenja, određene vrste hrane ostale su tabu za Ogunbodea. Roditelji su od gatara saznali šta smije, a šta ne smije jesti. Ti tabui, međutim, nisu bili trajni: kako je Ogunbode odrastao, mogao je sam odlučiti koju hranu može odbiti, posebno kada su je drugi jeli. Nije živio sa ocem i majkom, već sa svojim djedom, koji se smatrao glavom kuće (olori ebi) i stoga je bio u direktnoj vezi sa porodičnim precima. Od najranije dobi dječaku su usađivana pravila ritualnog i porodičnog ponašanja, obavezna za svakog Yorubu koji ostaje vjeran tradiciji svojih predaka. Pored vjerskih tradicija, djed ga je naučio da obrađuje zemlju, jer je porodica imala svoju parcelu van gradskog područja. Ogunbode je bio obrezan do svoje dvije godine. Nikakve vjerske ceremonije (vezane za pretke ili oriše) nisu obavljane u tom pogledu. Ova procedura se smatrala prije neophodnom operacijom, bitnom za ispunjavanje budućih porodičnih obaveza - bez toga nijedan muškarac Yoruba ne bi se mogao oženiti.

Od svojih najranijih dana, Ogunbode se smatrao članom svoje starosne grupe. To je značilo da su dječaci približno istih godina formirali svoju zajednicu. Isti je slučaj bio i sa djevojkama. Njegovi prijatelji i poznanici su tokom njegovog života održavali određene međusobne odnose, pripadajući takvoj grupi.

Mnogi Yorube vjeruju da postoje samo tri zaista važne faze u životu osobe: rođenje, brak i smrt. Nakon obrezivanja, nijedan događaj u Ogunbodeovom životu nije imao vjerski značaj dok se nije htio oženiti. Kada je došao ovaj trenutak, bio je suočen sa izborom: da sklopi ugovoreni brak (pod pretpostavkom da su se njegovi roditelji već mnogo ranije dogovorili sa drugom porodicom) ili da ih obavesti o svojoj želji i zatraži da započne pregovore sa porodicom budućnosti. nevesta. U ovom slučaju, Ogunbode se zaljubio u djevojku iz istog grada i stoga se obratio ocu i majci sa zahtjevom da stupi u pregovore. U ovoj fazi, uloga medijatora je dobila poseban značaj. Kao što je već rečeno, institucija medijacije bila je od najveće važnosti ne samo u vjerskom nego iu svakodnevnom životu Yoruba. U ritualnom aspektu, njegov glavni zadatak bio je uspostavljanje odnosa između zemaljskog i božanskog svijeta, u slučajevima braka - između porodičnih klanova nevjeste i mladoženje. U takvim situacijama, uloga posrednika (obično žene koja se zove alarena) bila je da osigura da ne dođe do smetnji tokom dugog i složenog procesa pregovora. Konkretno, morala je saznati sve potrebne detalje u vezi sa porodicom buduće mladenke. Obično su takvi pregovori dugo trajali; Odlučujući faktor u njima bio je stav nevestinih roditelja, od čega je na kraju zavisio njihov uspešan ili neuspešan završetak. Posrednik ih je uspio uvjeriti u Ogunbodeovu pristojnost i dobar karakter, a njegove roditelje u zasluge njegove buduće supruge, što je omogućilo početak potrebnih priprema. U ovoj fazi, mladini roditelji su se obratili proricaču u prisustvu alarena kako bi saznali sudbinu bračne zajednice, koju su - a u to su bile uvjerene obje porodice - već unaprijed odredile oriše. U ovom slučaju, gatar je mladom paru predvidio sretan brak i brojno potomstvo. Ne sumnjajući u predviđanje, ali željan da potvrdi njegovo ispunjenje, Ogunbode je otišao u Ogunovo svetište i prinio žrtvu njemu i Eshuu.

Kada su svi potrebni koraci obavljeni, Ogunbode je bio spreman da se prvi put sretne sa svojom nevjestom, a njegovi roditelji, uvjereni u prosperitetnu budućnost mladenaca, dogovorili su se preko posrednika oko cijene nevjeste. Tada je određen datum vjenčanja, koji se mogao održati sedmi, četrnaesti ili dvadeset prvi dan nakon što su sve pripreme završene. Na dan vjenčanja održavaju se odvojene, nezavisne ceremonije na teritoriji svake porodice. U mladenkinoj kući, prije početka gozbe uz jelo i ples, žene izvode obred pod nazivom „okun iyava“ – plaču i recitativom izgovaraju: „Odlazim kući svog muža; Molite se za mene da imam djecu.” U mladoženjinom selu vlada opšta radost uz obilje hrane, libacije i ples u iščekivanju pojave mlade. Da bi primili blagoslov predaka, poglavari porodica prinose žrtve u oba sela. Prije nego što napusti roditeljsku kuću, mlada posjećuje glavu svoje porodice zajedno sa svima koji su je pratili tokom vjenčanja. Oni s poštovanjem sjede oko starješine i slušaju kako se moli precima u ime nevjeste.

U to vreme žene iz mladoženjinog sela treba da priđu selu mlade, ali ne da uđu u njega, već da sačekaju napolju, nastavljajući da pevaju: „Spremne smo da primimo svoju ženu. Čuvši pjevanje, mlada shvati da je došlo vrijeme za njen odlazak. Pokriva glavu krpom, a službenici je izvode i predaju pridošlicama da je odvedu u dom njene nove porodice.

Na vidno mjesto na ulazu u kuću postavlja se kalabaš, koji mlada mora razbiti snažnim udarcem. Broj krhotina će pokazati koliko će djece imati. Prije ulaska u kuću joj se peru noge, a zatim je odvode kod najstarije žene u porodici. Ovaj je odvodi na čelo porodice i predstavlja je kao najmlađu suprugu, nakon čega je upoznaje sa ostalim članovima porodice. Sve ovo vrijeme Ogunbode je bio odsutan. Bilo mu je zabranjeno da bude u kući tokom ceremonije predstavljanja: smatralo se važnim da mlada upozna porodicu i njene starije i da se oseća kao njen član. Štaviše, mladoženja nije smeo da se sastane s njom prvog, a ponekad i drugog dana venčanja, a tek trećeg dana mogao je da je vidi prvi put i uveče tog dana ostane sa njom kao njegova žena.

Ogunbode je doživio duboku starost. Nakon očeve smrti, postao je glava porodice. Kada je umro, svi članovi porodice su bili obavešteni. Za razliku od sahrane djeteta ili mladića, čija se smrt smatrala posljedicom sila zla, njegova se sahrana mogla odgoditi dok se ne okupe svi rođaci, uključujući i one koji su došli iz daleka.

Tokom svog života, Ogunbode je volio loviti, pa je nakon njegove smrti pucano u zrak, a neki ljudi su otišli u šumu u lov, gdje su pokušali ustrijeliti slona u njegovu uspomenu. Ogunbodeovo tijelo je oprano i stavljeno u kolibu. Bio je obučen u najbolju odjeću i stavljen na krevet posebno napravljen od najskupljih vrsta drveta. Grobnica je trebalo da se nalazi na teritoriji sela. Da je bio hrišćanin, bio bi sahranjen na lokalnom groblju. Međutim, nisu se svi kršćani Yoruba složili s tim, jer se prema tradiciji vjerovalo da je bolje biti sahranjen tamo gdje žive preci i rođaci. Budući da je Ogunbode bio "posvećen Ogunu", pitanje njegove kršćanske sahrane nije se ni doticalo. Njegov grob su iskopali drugi Ogunovi sljedbenici. Pošto je Ogunbode umro u starosti, nije bilo potrebe tražiti savjet od proricača. Samo u slučaju smrti mladića rođaci su otišli u babalawo da saznaju uzrok njegove prerane smrti. U sahrani su učestvovali i sveštenici Ogunskog svetilišta. Nakon što je tijelo položeno na posebno napravljen krevet, prethodno postavljen u mezar, molili su se, tražeći da pokojnik bude primljen u "dobri raj" ("orun rere"), pošto je zaslužio svoje mjesto među precima, i prinio žrtvu Ogunu. Tada bi Egungun izlazio iz Ogunbodeove kolibe i plesao po selu. Ritual se završio gozbom i plesom, nakon čega su rođaci koji su stigli izdaleka počeli da se razilaze. Na groblju je podignuto novo svetilište gdje su upućene molitve i pohvale novom pretku. Tako je Ogunbode, kao predak, nastavio da naseljava selo i na razne načine osjećao svoje prisustvo.

Nijedan religijski sistem ne ostaje nepromijenjen tokom vremena - novi uvjeti i otkrića ga u značajnoj mjeri mijenjaju. Možda najozbiljniji izazov za njega su kontakti sa drugim sistemima. Ovo se odnosi na sve religije, a religija Yoruba, kao i Zulu religija, nije izuzetak. Mnogo prije pojave islama i kršćanstva bila je u procesu stalnih promjena. U stvari, sam izraz "Yoruba" pojavio se relativno nedavno - u 19. stoljeću, kada je počeo označavati veliku grupu blisko povezanih naroda. Islam i kršćanstvo su dva potpuno različita religijska sistema na koja su Yorube različito reagirali. Pojedini ljudi su prelazili na ove religije, drugi su pokušavali da očuvaju svoje tradicije, a treći su stvarali nove religijske forme, tumačeći novousvojene ideje u konceptima i terminima svojih tradicija. Ove različite reakcije rezultirale su izuzetnom raznolikošću manifestacija religioznog života Yoruba. Detaljno ćemo se osvrnuti na religiozni pokret Aladura, koji nam pomaže da shvatimo da takvi pokreti nisu samo reakcija na nove sisteme simbolike, već istinski religiozno stvaralaštvo. Takvo tumačenje starih ideja nam omogućava da sačuvamo suštinu prethodne religijske strukture.

Iako je kršćanstvo čvrsto uspostavljeno u Yorubalandu, lokalni kršćani su zamjerili kontrolu misionarskih crkava nad vjerskim aktivnostima i bogoslužjem. O tome svjedoči i pojava pokreta Aladura. U početku se nije protivio kršćanstvu, šireći među jorubama oblike svoje liturgije i organizacije.

Postojale su dvije vrste Aladura crkve - apostolska i vizionarska. Organizacija i djelovanje apostolske crkve malo se razlikovalo od kanona misionarske crkve, dok je vizionarska crkva bila slobodnija u svojim manifestacijama. Među naučnicima i dalje traju sporovi da li se ovi pokreti mogu smatrati hrišćanskim, dok ih misionarska crkva, naravno, smatra gotovo jeretičkim. Međutim, pitanje njihove pripadnosti kršćanskoj religiji je izvan okvira ove studije. Za nas su njihove aktivnosti od interesa kao primjer kreativnih mogućnosti i fleksibilnosti tradicionalnog Yoruba religijskog sistema. Na ovaj ili onaj način, bez obzira na njihov odnos prema kršćanstvu, oni ostaju Yoruba.

Sada se okrenimo religioznom pokretu Aladura, ili Crkvi Serafima (puni naziv "Vječni sveti red Heruvima i Serafima"). Godine 1925. petnaestogodišnja djevojčica po imenu Abiodun Akinsowon primila je redovničko zvanje dok je promatrala procesiju Tijelovo (Tijelo Kristovo) u Lagosu, koja je imala za cilj veličati prisutnost Krista u sakramentu Euharistije (pričesti). Prema njenom priznanju, jedan od anđela koji je podupirao baldahin, ispod kojeg su se nosili sveti darovi, krenuo je za njom kući. Tamo je pala u ekstazu i imala viziju: nebesa su se otvorila pred njom, primila je otkrovenje i uspešno je prošla testove koji su joj dati u stanju opsednutosti. Čovjek po imenu Moses Orimolade je poslan da se moli za nju. Akinsowon je izašla iz stanja ekstaze i ubrzo, uz pomoć Orimoladea, osnovala društvo koje se zvalo Egbe Seraphi (crkva ili društvo serafima), a ciljevi i metode njegove organizacije i djelovanja su dati u otkrovenju. Društvo je procvjetalo i steklo brojne sljedbenike, privučene svojim usmjerenjem na molitvu i iscjeljenje. Protivio se upotrebi tradicionalnih lijekova, glinenih slika bogova Yoruba i rituala. Pokret je postao široko poznat, dijelom, kroz svoje godišnje procesije u čast prvobitnog otkrivenja. Iako je Akinsowon bio prvi koji je primio otkrivenje, Orimolade je postala šef pokreta, a ona je postala njegova pomoćnica, nazivajući se kapetanom Abiodun. Nakon toga, među njima je došlo do nesuglasica koje su dovele do formiranja raznih grana ili sekti širom zemlje, iako je pokret općenito zadržao svoj utjecaj do danas.

Od samog početka pridavao je najveću važnost molitvi. Samo ime Aladura znači "oni koji se mole" i njegovi članovi čvrsto vjeruju da će Bog uvijek uslišati molitve svojih sljedbenika. Takođe je naglašen značaj snova i vizija, koji su viđeni kao izvor znanja, koji pokazuje put, otkriva uzroke i načine prevazilaženja poteškoća. Na taj način su se učesnici pokreta mogli fokusirati na određene probleme, a posebno vrijeme je izdvojeno za tumačenje snova i vizija. Već smo spomenuli da Društvo Serafima nije nastojalo zamijeniti kršćansku crkvu, već je podržalo ističući važnost molitve u svakodnevnom životu. Sačuva kršćanske slike, ali ih prilagođava. Primjer je jedna od njegovih himni.

Vještice nas ne mogu povrijediti
Pod zaštitom vojske Hristove,
Pre Serafima
Sve vještice bježe
Sveti Mihailo (arhanđel) - Poglavar našeg društva
Ovi redovi otkrivaju suštinu Serafimskog društva i čini se da bi to lako omogućilo njegovo poistovjećivanje s kršćanstvom. Međutim, takvo tumačenje ne može objasniti njegovu popularnost među Jorubama. To je u velikoj mjeri zavisilo od sposobnosti tradicionalnih oblika da se transformišu u specifičnim uslovima, uzimajući u obzir nacionalne karakteristike karaktera naroda. Nije slučajno što su mu se pridružili mnogi pristaše pokreta Aladura, razočarani u druge kršćanske crkve.

Jedna od atraktivnih karakteristika pokreta bila je transformacija tradicionalnih koncepata i simbola. Na primjer, postojanje moći čarobnjaka i vještica nije poricano, ali arhanđel Mihailo ih je mogao tjerati u bijeg. Efikasnost tradicionalnih napitaka nije dovedena u pitanje, ali je nadmašena Hristovom snagom. Jedan od razloga zašto je pokret Aladura bio toliko privlačan kršćanima Yorube bio je taj što je naglašavao Kristovu iscjeliteljsku moć koja bi mogla zamijeniti drogu. Iako je tradicionalna medicina bila napadnuta, nije zaboravljeno tradicionalno shvaćanje iscjeliteljske moći ritualnog konteksta. Aladura je transformisala načine razmišljanja i lečenja, ali nije poricala njegov značaj i ponudila svoja sredstva za to. Aladur pokret nije uključivao proricanje u tradicionalnom smislu, ali je njegov naglasak na snovima i vizijama odražavao kontinuirano zanimanje za proricanje sudbine koje je karakteriziralo tradicionalni sistem. Bhakta Aladura, baš kao i tradicionalno orijentisani Yoruba, bio je zainteresovan za budućnost i želeo je da zna kako da postupi kako bi ostao siguran u nju. Čovjekova sudbina je još uvijek bila u rukama Boga. Ako je fleksibilnost bila svojstvena tradicionalnim joruba sistemima iz prošlosti (jer iako je sudbina bila unaprijed određena, mogla se promijeniti žrtvovanjem), onda je to pokazao i novi pokret: na sudbinu se moglo utjecati molitvama i vizijama. Bog odgovara na sve pozive, stoga, obraćajući mu se molitvom, možete promijeniti svoj život. Procesije su oduvijek bile uobičajene među Yorubama, na primjer, središnji dio Eje festivala bila je povorka koju je predvodio oba. Nije iznenađujuće što je stvorila uslove za otkrivenje koje je Abiodun dobio. Procesije su bile važan element mnogih godišnjih festivala. Hodočašća u svete gajeve i brda bili su rasprostranjeni događaji u godini. Aladura crkve su također koristile procesije za izražavanje novih vjerskih ideja. I ne treba nas čuditi što je Abiodunovo otkrivenje posredovao anđeo – on je postao materijalno oličenje izvora moći, što je oduvijek bilo karakteristično za izražavanje religioznih ideja Yoruba. Misija arhanđela Mihaila može se posmatrati kao transformacija joruba koncepta posredovanja. Mihailo i drugi arhanđeli u određenom smislu imaju vezu sa zemljom, vazduhom, vatrom i vodom i smatraju se čuvarima nebeskih vrata (raja). Oni obavljaju iste posredničke funkcije koje su oriše obavljale u tradicionalnoj religiji Yoruba. Sve ovo je dokaz fleksibilnosti religijskog sistema Yoruba, njegove sposobnosti da transformiše tradicionalne forme u nove u novim uslovima.

Kulturu Yoruba, za razliku od većine afričkih kultura, nisu napali bijeli emigranti. Britanci, čije su kolonije pokrivale zemlje naroda Yoruba, nisu podržavali emigraciju u ove kolonije. Iz tog razloga tradicije naroda Yoruba ostaju praktički nepromijenjene. Jedna od najneverovatnijih tradicija jorube je „proširena porodica“. Svi odrasli muškarci smatraju se očevima, a žene majkama. Prema tome, Yoruba nemaju koncept siročeta.

Seksualni kontakti prije braka također su važna tradicija naroda. Za bele hrišćane ovaj običaj deluje ne samo čudno, već čak i bogohulno. Činjenica je da u procesu izvođenja rituala udvaranja žena mora dokazati svoju sposobnost rađanja djece. Odnosno, prvi seksualni kontakti se nužno dešavaju prije braka. Međutim, kada žena zatrudni, otac djeteta je jednostavno obavezan da je oženi. Nemoguće je izbjeći ovu odgovornost cijelo društvo će natjerati oca da slijedi zakon. Dakle, Yorubama također nedostaju samohrane majke.

Formalno, većina ljudi su ili sunitski muslimani ili kršćani. Zapravo, religiozna vjerovanja Yoruba temelje se na tradicionalnom afričkom kultu. Vjerska tradicija Yoruba prilično je složena i, prema različitim procjenama, datira do 10.000 godina. Ona priznaje postojanje jednog glavnog boga stvoritelja. Istina, prema Yoruba gledištu, bog kreator Olorun se povukao iz poslova i ne miješa se u ljudski život. Stoga mu se rijetko mole, a kult obožavanja Oloruna praktički izostaje. Yoruba Orishas se mole. Oriša je neobičan afrički koncept, to su neke emanacije boga stvoritelja koje pomažu u održavanju odnosa između ljudi i neba.

Jedna od glavnih oriša je Obatal. On je stvorio Zemlju i na nju je doveo onih prvih šesnaest ljudi koje je prethodno isklesao od gline. Zaslužan je i za pojavu grbavaca, albina i drugih deformiteta. Prema religioznoj tradiciji Yoruba, deformiteti nisu kazna ili nesreća, to je samo podsjetnik sretnicima na potrebu obožavanja Obatala. Istina, u procesu stvaranja Zemlje i ljudi, izvršavajući Olorunov plan, Obatal je redovno pio palmino vino i mnogo toga loše radio. Olorun je morao da eliminiše svoje nedostatke od tada, narod Joruba ima strogi tabu na pijenje vina.

Najveći dio crnih robova dopremljen je u Ameriku iz zemalja Yorubalanda. Tamo su mogli sačuvati svoju vjersku tradiciju. Bizarno ih preplićući s katoličanstvom, čak su stvorili nove kultove. Santeria, koja je sintetizirala drevna afrička vjerovanja i kršćanstvo, postala je rasprostranjena među crnim stanovnicima Kube, kao i kubanskim emigrantima u Sjedinjenim Državama. Zanimljivo je da je nemoguće izbrojati broj pristalica Santeria - oni sebe iskreno smatraju katolicima. Međutim, teško je njihove rituale nazvati kršćanskim.

Glavna ceremonija Santerije je "hranjenje" svetog kamenja. Tri puta godišnje svaki poklonik religije mora učestvovati u ceremoniji koja traje tri dana. Tokom procesa "hranjenja", krv žrtvenih životinja prska se po kamenju. Zatim se isperu čarobnom infuzijom. Svaki kamen ima svoju životinju i svoju infuziju.

Nedjeljom i praznicima ljubitelji Santerije okupljaju se u molitvenim sobama opremljenim u kućama njihovog sveštenstva. Tokom ovih rituala izvode se ritualni plesovi uz ritam posebnih ritualnih bubnjeva izdubljenih iz cijelog stabla, zvanih bata.

Često se završavaju tako što jedan ili više plesača padne u stanje transa. Takvi ljudi počinju izgovarati fraze koje se sastoje od nepovezanih i često besmislenih riječi. Vjeruje se da je osoba koja padne u trans opsjednuta jednim od oriša. A zadatak čarobnjaka je da protumači njegovo proročanstvo. Sljedbenici tradicionalnog kršćanstva takve bi molitve smatrali svetogrđem ili „vještičjim sabatom“. Međutim, Yoruba nasljednici sebe smatraju pobožnim katolicima.

Voodoo religija, sa svojim mračnim ritualima i uskrsnućem mrtvih u obliku zombija, zasnovana je na spoju drevnih afričkih vjerovanja i kršćanstva. Zanimljivo je da se većina Yoruba koji žive u Africi bavi poljoprivredom, ali žive u gradovima. Polja okružuju svaki grad Jorube. Ponekad se čak i kuće grade u udaljenim područjima. Ali ne mogu se porediti sa glavnom gradskom kućom u kojoj se nalazi oltar na kome glava porodice redovno prinosi žrtve orišama.

U južnom dijelu Zapadnog Sudana, na obali Gornje Gvineje - od Obale Slonovače do ušća Nigera - žive narodi koji govore jezicima gvinejske grupe i nesumnjivo imaju zajedničko porijeklo: Kru, Baule, Ashanti, Ewe, Yoruba, Ibo, Nupe, itd. Drevna istorija ovih naroda je još uvijek nepoznata. Prvi pisani izvještaji o istoriji naroda Verkhnyaya. Gvineja je pripadala portugalskim i holandskim putnicima od 15. do 16. veka. Jedini izvor za rekonstrukciju ranije istorije jorube su usmene tradicije zvaničnih istoričara Arokina. Ove legende su polulegendarne prirode i ne sežu dalje od 12.-13. stoljeća. Ove legende još uvijek daju razloga vjerovati da je u modernoj južnoj Nigeriji prije mnogo stoljeća postojala prilično razvijena kultura.

Povremenim iskopavanjima u zemlji Yoruba otkrivene su figurice i glave od bronze i terakote. Među njima ima stvari toliko savršenih u smislu tehnike izvođenja i izuzetnog realizma da se mogu svrstati među najbolja umjetnička djela starog Egipta i Evrope. Neke od skulptura vjerovatno datiraju iz 10.-13. stoljeća. n. e. Godine 1948. prilikom rudarenja na visoravni Bauchi u dolini r. Pronađene su glave od terakote, očigledno mnogo starije od svih prethodnih nalaza. Engleski arheolog Fagg, koji je proučavao uslove i dubinu sahrane, tvrdi da je starost ovih skulptura najmanje dve hiljade godina. Slični nalazi bronzanih ljudskih figura i ptica pronađeni su na ostrvu Jebba u Nigeru. Mnoge kamene ljudske figure otkrivene su u šumama južne Nigerije u blizini Etiea. Kamene skulpture pronađene su u šumama Kameruna i drugih mjesta. Sve nas to tjera da iznova pogledamo istoriju naroda zapadne Afrike. U modernoj Nigeriji pre mnogo vekova, barem ne kasnije od 1. milenijuma pre nove ere. e., a možda i ranije, postojala je posebna kultura. Nema sumnje da je znanje o obradi metala narodima ovog dijela Afrike poznato od najranijih vremena.

Najznačajniji spomenici umjetnosti otkriveni su u Beninu. Glavni grad ove male države spalili su engleski osvajači. Istovremeno su opljačkane prostorije palate i kraljevske ostave; Bronzane slike beninskih kraljeva i njihovih plemića koje su tamo pohranjene došle su u ruke engleskih generala, oficira i vojnika. Ogroman istorijski značaj opljačkanog blaga uvažen je mnogo kasnije, kada je većina njih pala u ruke naučnika.

Prema mišljenju stručnjaka, bronzana skulptura i reljefi su superiorniji po kvalitetu odlivaka i temeljitosti obrade u odnosu na bronzane umjetničke odljevke evropskih majstora 15. stoljeća. Izvanredne bronzane slike vojskovođa, plemića, sveštenika, kao i raznih bogova i svetih životinja nekada su ukrašavale zidove kraljevskih palata, a izlivene bronzane glave beninskih kraljeva i kraljica, pijetlova, zmija itd. služile su kao predmet kulta: stavljeni su na oltare predaka. Svi ovi proizvodi su toliko savršeni da su buržoaski istraživači odbili da ih prepoznaju kao djelo afričkih umjetnika. Neki su pokušavali da dokažu da su beninske brončane proizvode pravili Portugalci u 15.-16. veku, drugi su tražili korene njihovog porekla u dalekoj Indiji i videli u beninskoj umetnosti rezultat uticaja hinduizma; treći su povezivali beninsku kulturu sa kulturom Meroea i Napate. Njemački reakcionarni etnograf Frobenius sugerirao je da kultura Yoruba svoje porijeklo duguje Etruščanima. Po njegovom mišljenju, Etrurci su zaokružili zapadnu obalu Afrike, iskrcali se na ušće Nigera i ovdje stvorili jedinstvenu kulturu Yoruba - potpuno fantastičnu pretpostavku i ničim potkrijepljenu. Neki engleski etnografi povezuju nastanak kulture joruba sa pojavom Hiksa, koji su osvojili Egipat u 17. veku. BC e. Plemena doline Nila navodno su se iselila iz Egipta i, prošavši kroz cijelu Afriku, donijela visoku kulturu u Sudan. Sve ove „teorije“ nemaju nikakve veze sa stvarnom istorijom naroda Afrike. Oni se zasnivaju na pretpostavci o nesposobnosti naroda negroidne rase da stvore vlastitu visoku kulturu. Proučavanje stila beninskih slika i tehnike njihove izrade pokazalo je da najstarije od njih pripadaju lokalnim majstorima i da su nastale prije mnogo stoljeća.

Kako se sada ispostavilo, skulpture drevnog Benina samo su nesavršena rukotvorina ponavljanja visokoumjetničkih djela majstora Ifea. Grad Ife, ili Ile-Ife, još uvijek se smatra svetim gradom od strane naroda Yoruba koji živi zapadno od delte Nigera. Iz ovog grada beninski kraljevi su dobijali proizvode od lokalnih majstora, i to tek u 15.-16. Radionice za livenje bronze nastale su u samom Beninu. Zemlje Yoruba poznavale su livenje bronze, očigledno, u ranom srednjem veku. To potvrđuju arheološki nalazi i etnografski podaci. Umjetnost lijevanja bronce bila je raširena širom gvinejske obale. Benin je samo najpoznatiji centar ove proizvodnje. Do danas bronzano livenje izvode kovači Baule i Ashanti. Ashanti majstori su dugo izrađivali livene bronzane utege u obliku raznih figura, slika kućnih predmeta itd. predmeti koji se koriste prilikom vaganja zlatne prašine.

Do pojave prvih evropskih putnika, odnosno u 15. vijeku, na obali Gornje Gvineje postojala su velika trgovačka naselja - gradovi. Prve portugalske putnike dočekali su veliki brodovi koji su mogli primiti stotinjak ljudi; trgovci koji su trgovali na obali sa iznenađenjem su opisivali red i sadržaje naselja, umjetnost i zanate njihovih stanovnika. Holandski geograf Dapper, opisujući gradove zapadne Afrike u 17. veku, upoređuje ih sa gradovima svoje rodne Holandije. Po njegovom mišljenju, ulice Benina - glavnog grada države ovog imena - veće su od ulica Harlema, a palata beninskih kraljeva nije ništa manja od zgrade amsterdamske berze. Putnici koji su posjetili Benin sa čuđenjem su opisivali veličanstvene palate sa kulama na čijem vrhu su bile ogromne bronzane ptice raširenih krila; bronzane zmije visile su glavama sa krovova kula, a zidovi palata bili su potpuno prekriveni bronzanim likovima kraljeva i njihovih dvorjana, scenama lova i slikama bitaka.

YORUBA STATE.

Još uvijek je nemoguće naznačiti vrijeme nastanka Yoruba država. Nema sumnje da su nastali prije evropske trgovine robljem i da su bili prvi dobavljači robova. Takođe nema sumnje da je ropstvo bilo široko rasprostranjeno u ovim državama. Može se pretpostaviti da je rad robova stvorio blago drevnih kraljeva Jorube.

Tek u 19. veku. Unutrašnja struktura Yoruba država postala je poznata. Do tog vremena, u zemlji Yoruba postojalo je nekoliko državnih udruženja - Oyo, Egba, Ife, itd. Svako od njih je u suštini bio veliki grad sa malim okrugom koji je zavisio od njega. Bile su to male feudalne kneževine, koje su međusobno beskrajno ratovale, plaćale danak pobjednicima itd. Prihod vladajuće elite sastojao se od poreza koje su plaćali seljaci i poreza na robu isporučenu na gradske pijace. Ove poreze su prikupljali posebni službenici; Carinske ispostave bile su na gradskim vratima i na putevima u blizini granica države.

Šef države Oyo, koji je nosio titulu Alaafin, smatran je višim od svih drugih kraljeva Jorube. Moć Alafina bila je ograničena na "vijeće sedam" predstavnika plemstva. Vijeće je pratilo postupke Alafina i imalo je pravo da ga eliminira ako Alafin postane previše samostalan u svojim akcijama. U ovom slučaju, prema drevnom običaju Yoruba, jaje papagaja je poslano Alaafinu kao znak da treba da izvrši samoubistvo. Poznat je slučaj kada je Alafin uspio da se odupre odluci vijeća. Godine 1774., jedan od Alafina je odbio da prihvati kobno jaje. Vijeće je pokušalo natjerati Alafine da se povinuju odluci vijeća, ali to nije uspjelo, a po naređenju Alaafina plemići su pogubljeni. Međutim, takvi slučajevi su bili rijetki, a alafin je gotovo uvijek završavao kao oruđe u rukama plemstva. Poglavar plemića bio je Basorun, predsjedavajući „vijeća sedam“, čiji je položaj bio nasljedan. Najbliži mu je po značaju bio glavni vojskovođa - Balogun.

Gradovima i velikim naseljima vladali su carevi poslušnici - bale, kojima su bili potčinjeni poglavari mahala i sela. Najniža jedinica društva bila je proširena porodica. Glava porodice je vodio sve njene poslove; rješavao je nesuglasice između članova porodice i bio njen zastupnik pred okružnim komandantima. Karakteristika sistema gradske uprave Yoruba bilo je učešće žena u upravljanju. U svakom gradu, uz gradonačelnika, postojala je i iyalebe („gospodarica ulice“), koja je imala dva pomoćnika. Sve gradske žene su je poslušale; rješavala je njihove sporove, a samo u slučaju neslaganja pritužbe su dostavljane balu na razmatranje. Gradonačelnici i plemići su sa sobom imali naoružane odrede. Na dvoru je bilo mnogo službenika, među kojima je značajan broj osoba od posebnog povjerenja služio kao kraljevska tajna policija.

Vojsku je činilo cjelokupno muško stanovništvo spremno za borbu. Na njenom čelu je bio Balogun. Milicija je sakupljena u provincijama. Svaki lokalni odred vodio je vlastiti komandant i u borbi je djelovao manje-više samostalno. Većinu vojske činili su ratnici naoružani kopljima, mačevima i sjekirama; pleteni štitovi i kožni oklopi služili su kao zaštitno oružje. Posebni odredi strijelaca bili su naoružani lukovima s kožnim tetivama i samostrelima. U sastavu vojske su bili i mali konjički odredi koji su se sastojali od plemića i njihovih sinova. U pohodima su vojsku pratile žene, čije su dužnosti bile kuhanje, nošenje prtljaga itd.

U sjevernim regijama zemlje Yoruba značajan dio stanovništva od početka 19. stoljeća. ispovijeda islam. Ostatak zemlje zadržava drevnu religiju Yoruba. Osnova religioznih vjerovanja Yoruba bile su takozvane oriše. Ideje o orišama su veoma nejasne. Prema nekim legendama, oriše su mitski preci svih Yoruba, koji su sišli s neba i, pretvorivši se u kamenje, otišli u podzemlje.

Ukupan broj ovih oriša, prema legendi, bio je 401. U broj oriša uključena su i neka božanstva: Obatala i njegova žena Oduduwa - personifikacija neba i zemlje. Oduduwa se takođe smatrala boginjom plodnosti i ljubavi. Njen kult podsjeća na drevni istočnjački kult boginje Ištar, čije su se sveštenice trebale pokloniti svakom muškarcu na godišnjim festivalima. Kult Oduduwe gotovo se u potpunosti poklapa sa kultom oriše Oko, zaštitnika poljoprivrede. U svakom gradu i selu u zemlji postojali su njegovi hramovi sa brojnim sveštenicima i sveštenicama. Godišnji festivali Orishas Oko poklopili su se sa berbom yama. Prema mitu, boginja Oduduwa rodila je petnaestoro djece: božanstvo zraka - Orugun, mora - Olokun, sunce - Orun, mjesec - Omu, munje i grmljavine - Shango, itd. Smatralo se da je vrhovno božanstvo Olorun, "gospodar neba", za njim. Olokun i Šango su slijedili po važnosti. Slika Šanga okružena je mitovima isprepletenim sa istorijskim legendama. Smatran je jednim od prvih Yoruba kraljeva i prikazivan je kao ratnik s lukom i mačem u rukama. Pričali su da je živio u palati sa bronzanim zidovima, imao mnogo konja, bio je strog vladar i nestao je, zalazeći u zemlju. Postojali su i drugi bogovi: Ogun - božanstvo gvožđa, zaštitnik kovača, lovaca i ratnika; Olorosa - zaštitnica ognjišta, prikazana kako čuva ulaz u kuću; Yuje Shalug - boginja: trgovina i razmjena; Sopona - boginja vodenih kozica; Shagidi je noćna mora koja guši ljude; Eau - božanstvo zla i mnogi drugi.

Joruba je usvojila poseban način računanja vremena na osnovu lunarnih mjeseci. Mjesec su podijelili na šest sedmica od po pet dana, ali kako se broj od 30 dana nije poklapao sa lunarnim mjesecom, zadnja sedmica je bila nešto kraća. Imena dana u sedmici bila su povezana s imenima bogova. Prvi dan u sedmici, dan odmora, ako-ojo, odnosno „prvi dan“, smatrao se nesrećnim i na taj dan niko nije počinjao posao. Drugi dan, ojo-awo - "dan misterije" - bio je praznik u gradu Ife, svetom gradu Joruba. Treći dan je ojo-ogun - "dan Oguna" (boga gvožđa), četvrti je ojo-shango - "dan boga groma i munja", a peti je ojo-obatala - "dan boga neba”.

Složeni panteon bogova (božice plodnosti, ljubavi, poljoprivrede, zaštitnici kovača itd.) sa mitovima koji su se razvili oko njih, koji podsjećaju na mitove antičkog Mediterana i starog Istoka, govori o visokoj kulturi naroda gvinejske obale koja se razvijala stoljećima.

VELIKI EVOIR – OSNIVAČ VELIKOG BENINA.

„Govoriti o Evoireu je isto što i govoriti o Aleksandru Velikom“, napisao je istoričar iz 15. veka. A nekoliko decenija ranije, istaknuti beninski hroničar i prosvetitelj Jacob Egharevba posvetio je jednu od svojih knjiga „sećanju na Ewuarea, najvećeg kralja Benina, poznatog tvorca beninskih zakona i običaja“. Godine 1472. karavele portugalskog moreplovca Ruyja de Sequeire, krećući se južno duž obale afričkog kontinenta, stigle su do Beninskog zaljeva. Tada su Evropljani prvi put čuli za moćno i bogato kraljevstvo Benin i njegovog vrhovnog vladara Ewuarea, koji je nosio titulu „Oba“.

Ne zna se tačna godina njegovog rođenja, kao ni stupanje na prijestolje (prema nekim izvorima, to se dogodilo 1440. godine, prema drugima - 1450.), kao ni njegova smrt, koja se dogodila ili 1473., ili dvije godine kasnije. U istoriju svog naroda - Binija - ušao je kao najveći od svih njegovih vladara, od kojih je s prijelaza 1. i 2. milenijuma nove ere. do danas ih je više od sedamdeset zamijenilo beninski tron. A danas se zove Ewuare Ogidigan - Ewuare Veliki.

Pod Ewuareom se grad Benin proširio, postao prekriven mrežom širokih ulica popločanih pločicama, bio je okružen sistemom opkopa i opasan zidinama sa devet kapija, kroz koje su počeli naplaćivati ​​putarinu. Sam narod Benina tvrdi da se tek za vrijeme vladavine Ewuarea Benin počeo smatrati gradom. Kasnije, u 16.-18. veku, evropski posetioci - misionari, trgovci, diplomate, pomorci - oduševljeno su upoređivali Benin sa najvećim i najlepšim gradovima tadašnje Evrope, na primer, Amsterdamom. Grad Benin i danas postoji i sada se zove Benin City. Stvaranje ovog sjaja započeo je Ewuare Veliki.

Velika Oba je potaknula razvoj zanata i umjetnosti, posebno rezbarenja slonovače i drveta, te bronzanog livenja, danas poznatog u cijelom svijetu. I sam se smatrao izvanrednim kovačem. Ewuare je izumio muzički instrument ejiken, vrstu flaute, i stvorio dvorski orkestar. Nije slučajno što naučnici vjeruju da je Ewuare doba bilo „zlatno doba“ beninske kulture.

Ewuare je također zaslužan za uvođenje posebnih plemenskih oznaka - zareza na licu, istovremeno donekle sličnog dizajna, ali i ne baš isti među predstavnicima različitih plemena Benina. Ova inovacija je doprinijela razvoju osjećaja unutarplemenskog i pan-beninskog jedinstva među ljudima.

Ewuare je bio prvi u nizu velikih oba osvajača. Počeo je stvarati Benin Carstvo i postavio temelje njegovog sistema vladavine. Tradicija pripisuje Ewuareu osvajanje 201 naselja susjednih naroda sjeverno, istočno i zapadno od Benina. Njihovi stanovnici bili su podložni haraču, a lokalni vladari su stupili u službu Benina. Mnogo više naselja osnovali su vojnici beninskih garnizona. Tako je nastao Lagos - višemilionski ekonomski, finansijski i kulturni centar moderne Nigerije, donedavno njen glavni grad (sada je glavni grad Abuja)... Slava moćnog i ratobornog Oba Benina širila se daleko izvan granica svoju imovinu, jer nije bio samo osvajač, već i putnik koji je obišao mnoge zemlje zapadne Afrike.

Procvat Benina, koji je započeo pod Evoireom, trajao je do početka 17. vijeka. Onda je došlo vrijeme pada. Među ljudima, Ewuare se smatrao ne samo velikim vladarom, već i čarobnjakom i vidovnjakom. Kažu da je predvidio da će jedan od njegovih potomaka završiti dane u zatočeništvu. 1897. Britanci su zauzeli Benin. I palata je uništena i opljačkana, a sam vrhovni vladar poslat je u progonstvo, gdje je umro sedamnaest godina kasnije.

Krajem 13. stoljeća Oba Oguola, šesti vladar Benina, obratio se, prema usmenoj predaji, vladaru Ifea (grada-država naroda Joruba u zapadnoj Africi) sa zahtjevom da pošalje gospodara u obučavati lokalne zanatlije za livenje bronze. Iz Ifea je došao kovačko-livnički izrađivač Igwe Igha, koji je osnovao kraljevsku ljevačku radionicu i bio obožen nakon njegove smrti. Donedavno su beninski kovači prinosili žrtve na njegov oltar, gdje su bile glave od terakote (prema legendi, koristio ih je dok je poučavao narod Benina).

To neće izgledati čudno ako se prisjetimo da je u davnoj prošlosti u Beninu postojao običaj koji je odražavao njegovo vazalstvo: vjerovalo se da njegov prvi vladar dolazi iz Ifea. Kada je oba umro, njegova glava nije zakopana s tijelom, već je poslana u Ife, a zauzvrat je dobila bronzanu sliku, koja je bila namijenjena kultu kraljevskih predaka.

Grad Ife, jedan od najvažnijih centara civilizacije u tropskoj Africi, igrao je veliku ulogu u vjerskom i kulturnom životu naroda Yoruba i Bini. Međutim, vrlo malo se zna o njegovoj religiji i društvenoj strukturi, podaci o njima su fragmentarni i nepotpuni. Većina nalaza u samom gradu i njegovoj okolini nastala je slučajno.

Tako je tokom sanacijskih i građevinskih radova otkriveno nekoliko slojeva antičkih pločnika. Izložene od keramičkih krhotina, formirale su geometrijske uzorke koji su podsjećali na složene mozaike. Tokom kasnijih iskopavanja, arheolozi su otkrili ukupno više od tri kvadratna kilometra takvih popločanih površina. Možda su bili povezani sa drenažnim strukturama i imali su neku vrstu ritualnog značaja - većina ih je pronađena u kraljevskoj četvrti. Ovu pretpostavku podržava i apsolutno nevjerovatna složenost ovog rada.

Jedan od učesnika iskopavanja, Južnoafrikanac J. Goodwin, napisao je: „Prikupljeno je na desetine miliona glinenih krhotina i svaka je pažljivo mljevena do veličine novčića od dva šilinga, a svaka je dobila oblik ravnog diska. Bili su pažljivo položeni (od ruba do ivice) sa licem okrenutim jedno prema drugom, tri po kvadratnom inču, i tako dalje, možda, na površini od dvije kvadratne milje... Napor utrošen na ovaj posao morao je biti enormno... Pomnožimo ovaj broj sa brojem popločanih kvadratnih metara, dobićemo astronomsku cifru koju jednostavno ne mogu podnijeti!"

Ovdje su pronađeni i antički mesaliti (grobni spomenici i svetilišta) i kraljevski prijestoli isklesani od kvarca i drugih materijala. Ipak, najvećim dostignućem Ife umjetnosti smatraju se glave od bronze i terakote, rjeđe torzi oboženih vladara i njihove pratnje, izrađeni u prirodnoj veličini. Po tradiciji se zovu bronza, u stvarnosti je to mesing (legura bakra i cinka), a ne bronza (legura bakra i kalaja). Postoje skulpture od gotovo čistog bakra.

Prvo što vas pogađa kod Ife plastike je njen zadivljujući realizam, blizak antici, i, na kraju, ali ne i najmanje važno, savršenstvo tehničke izvedbe - debljina odlivaka, po pravilu, ne prelazi 5-6 mm. Nije iznenađujuće što Evropljani dugo vremena nisu mogli vjerovati u njeno lokalno porijeklo, povezujući ga bilo s Egiptom, pa s Grčkom i Rimom, pa s Portugalom ili Indijom, pa čak i s legendarnom Atlantidom, jer se vjerovalo da umjetnost negroidnih naroda ne izlazi dalje od primitivnog.

Mnoge bronzane glave imaju male rupice napravljene oko usta i čela za pričvršćivanje brkova, brade i frizura. Lica su ponekad potpuno prekrivena paralelnim žljebovima, očito prenoseći stiliziranu tetovažu, odnosno ožiljke uobičajene u Africi. U nizu glava mogu se uočiti osobine portretne sličnosti, koje, međutim, ne narušavaju gotovo idealnu sliku vladara. Najvjerovatnije su ukrašavali oltare ispred kojih su se prinosile žrtve u čast kraljevskih predaka. Prema drugoj hipotezi, korišćeni su tokom sekundarne ceremonije sahrane, kada je lik onija (titula vladara Ifea), ukrašen kraljevskim regalijama, raznošen u svečanoj procesiji gradom.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, misteriozne bronzane glave počele su se pojavljivati ​​na aukcijama, a potom i u muzejima u Engleskoj, Francuskoj i Njemačkoj u čudnim pletenim šeširima, u visokim kragnama koji su sezali do usta i sa čudnim rupama na tjemenu. . Savršenstvo bronzanog livenja navelo je da se pretpostavi da se radi o predmetima antičkog ili orijentalnog rada. Samo nekoliko crta u izgledu prikazanih ljudi bilo je zbunjujuće: natečene usne i široki, spljošteni nosovi.

Ovo je bilo prvo upoznavanje Evropljana sa umjetnošću Benina, čije se otkriće dogodilo početkom 1897. godine i praćeno je vrlo tragičnim događajima. Engleska kaznena ekspedicija, iskoristivši incident koji su izazvali sami Britanci, zauzela je i uništila grad do temelja. Umjetnička djela otkrivena u ruševinama vojnici su opljačkali i prodali u antikvarnicama u primorskim gradovima u Engleskoj.

Prije toga, Evropa nije znala gotovo ništa o umjetnosti Benina. Uprkos živahnoj trgovini od kraja 15. veka, odavde nije izvezeno nijedno umetničko delo. Jedini izuzetak je bila takozvana afro-portugalska plastika - čaše, soljenke, kašike itd., koje su se izrađivale od slonovače po narudžbini portugalskih trgovaca. Zapisi evropskih putnika koji su ovdje posjetili postali su poznati mnogo kasnije i izazvali ništa manje iznenađenje nego umjetnost samog Benina.

Tako je holandski kartograf O. Dapper u Amsterdamu objavio “Opis afričkih zemalja” koji sadrži poruke trgovca S. Blomerta, jednog od rijetkih Evropljana koji su posjetili Benin u vrijeme njegovog procvata. "Kraljeva palata je četvorougaona i nalazi se na desnoj strani grada. Velika je kao grad Harlem, a okolo je opasana posebnim zidom, pored onog koji okružuje grad. Palata se sastoji od mnoge velelepne kuće i prelepe dugačke četvorougaone galerije gotovo iste veličine kao i amsterdamska berza. Ove galerije su smeštene na visokim stubovima, pokrivene od vrha do dna bakrom sa prikazom vojnih podviga i bitaka izlivena od bakra, sa otvorenim krilima, vrlo vješto prikazana iz širokih ulica, svaka široka oko sto dvadeset stopa."

Ne znamo tačno vrijeme nastanka države Benin. Očigledno je od samog početka imala karakter robovlasničke despotije, nalik državama Drevnog Istoka. Među lokalnim kultovima najvažniju je ulogu imao kult predaka. Svaka porodica podigla je oltar na koji su bile postavljene drvene slike mrtvih. Glave predaka, takozvani "uhuv-elao" (doslovno "lobanja pretka") smatrani su posrednicima između pokojnika i njegovih potomaka.

Postepeno se pojavio ogroman panteon božanstava, čija je hijerarhija bila tačna kopija zemaljskih odnosa. Međutim, svi su igrali podređenu ulogu - kult oboženog vladara i njegovih predaka postao je državna religija. Ličnost kralja se u Beninu smatrala svetom tokom njegovog života, on nije bio samo Božji zamenik na zemlji, već i sam Bog. Svaki pokojni kralj, kao i kraljica-majka, imali su u palati posebnu prostoriju sa oltarom na kojem je bila skulpturalna glava izlivena u bronzi. U gornjem dijelu glave, posebno u kasnijim spomenicima, nalazila se rupa u koju je umetnuta slonova kljova sa uklesanim bareljefom ritualnog sadržaja.

Evolucija beninske umjetnosti može se lako pratiti na primjeru bronzanih glava - "uhuv-elao" - njegovih vladara. Rani spomenici podsjećaju na skulpturu Ife, iako se njihova sličnost očituje ne samo i ne toliko stilski, već u visokom nivou tehničke izvedbe, u želji da se realno prenesu crte lica određenog lika. Tokom svog vrhunca (XV-XVI vek), tehnika livenja je postala još naprednija. Skulptura i reljefi prekriveni su finim tesanim ornamentima. Konačno se oblikuje kanonski tip portreta. Glave vladara ovog vremena razlikuju se jedna od druge ne samo po ukrasu, već i po značajkama portretne sličnosti s originalom.

Naredni period - kraj 16. - sredina 18. vijeka - karakteriziraju rastuće kontradikcije. Dekorativna raskošnost i svečanost, karakteristična za svaku dvorsku umjetnost, postupno se pojačavaju, pojedinačne crte ustupaju mjesto sve kanoničnijoj konvenciji i krutosti, glave se razlikuju samo po obliku pokrivala i regalija (visoke kragne i koraljne perle, privjesci itd.). Odljevci postaju grublji i pojednostavljeni.

Međutim, u tom periodu se žanrovski raspon umjetnosti neobično proširio. Stvaraju se različite vrste okruglih skulptura - figure i grupe ratnika (uključujući portugalske), lovaca, muzičara; stilizovane slike životinja, najčešće leoparda, ptica, riba i zmija. Čuveni bronzani reljefi gotovo u potpunosti prekrivaju zidove kraljevske palate. Pored često ponavljajućih figura oba, koje se uvijek izdvajaju svojom veličinom, ovdje nalazimo prizore palačskog života, lova i bitaka, legendarnih i, moguće, povijesnih događaja.

Početkom 19. stoljeća umjetnost Benina je zastala u svom razvoju i nije išla dalje od zanatskog ponavljanja kanonskih uzoraka. To se poklapa sa političkim i ekonomskim padom države, koji se pretvorio u teokratsku tiraniju. Njegovo postojanje konačno je prekinula, kao što je već spomenuto, engleska kaznena ekspedicija 1897.

(u regiji Porto Novo i Ketu, gdje se zovu Naga), na jugoistoku Gane i u Togu (regija Atakpame). Ukupna populacija je 26,2 miliona ljudi, uključujući Nigeriju 25,5 miliona, Benin 380 hiljada, Ganu 200 hiljada, Togo 100 hiljada ljudi. Glavni odjeli Yoruba su: Oyo, Ife, Ijesha, Egba, Ijebu, Ekiti, Ondo. Govore joruba jezik grupe Kwa iz porodice Niger-Kordofanian. Postoji nekoliko bliskih dijalekata: Oyo, Ife, Ila, Ijebu, Ekiti, Ondo, Egba, Ovo, itd. (dijalekt naroda Itsekiri koji govori joruba razlikuje se od njih). Književni jezik zasnovan na Oyo. Pisanje zasnovano na latiničnom pismu stvorili su evropski misionari u 19. veku. Yoruba su kršćani (protestanti, anglikanci, baptisti, metodisti), neki su sunitski muslimani i mnogi pristalice tradicionalnih vjerovanja.

Etnogeneza Yoruba nije dovoljno proučena. Yoruba imaju nekoliko etnogenetskih legendi. Postoji hipoteza o azijskom ili egipatskom porijeklu Yoruba. U srednjem vijeku, Yoruba su bili tvorci pre- i ranih državnih formacija u obliku gradova-država (Ife, Ketu, itd.), od kojih je najmoćniji bio Oyo, koji je stvorio “carstvo” u 18. vijeka, koji se proteže od rijeke Niger na istoku do moderne Gane na zapadu. Tradicionalna kultura Yoruba odlikovala se prilično visokim nivoom razvoja već u srednjem vijeku.

Glavno zanimanje Yoruba je ručna poljoprivreda, a među nekim Yoruba grupama je i ribolov. Prehrambene kulture koje se uzgajaju uključuju jam, kukuruz, manioku, banane, razno povrće, au sjevernim krajevima - kikiriki i proso. Glavni poljoprivredni alat je i motika; Izvozna kultura je kakao. Stočarstvo je slabo razvijeno zbog zaraze mnogih područja mušom cece i nedostatka zemljišta za pašnjake. Uglavnom uzgajaju ovce i koze, kao i živinu.

U prošlosti je lov igrao značajnu ulogu. Na dvorovima Yoruba vladara postojali su odredi lovaca koji su se specijalizovali za određene vrste lova - slonove, leoparde, antilope itd. Odavno su razvijeni zanati: kovački, grnčarski, tkački, tkački i farbani. Podjela rada održava se ne samo po godinama, već i po spolu (na primjer, jam se smatra „muškom“ kulturom). Trgovinom, istorijski dosta razvijenom, bave se i muškarci i žene. Trenutno su Yoruba uključeni u modernu ekonomiju, a pojavljuju se i novi specijaliteti. Razvijaju se radnička klasa, nacionalna buržoazija i inteligencija, čiji predstavnici obično ne prekidaju tradicionalne veze i odnose. Pojavila se profesionalna kultura, prilično malo poznata široj javnosti. Jorube čine značajan dio naučnog potencijala Nigerije. Pretežno Yoruba grad Ibadan dom je najvećeg i jednog od najpoznatijih univerziteta u Africi.

Većina Yoruba živi u ruralnim područjima. Međutim, Yoruba su dugo imali velike utvrđene gradove koji su obavljali administrativne, trgovačke i mnoge druge funkcije, od kojih su značajan dio zadržali do danas. Osnova tradicionalnog društvenog uređenja je zajednica koju čine velike porodice, koje su opstale u gradovima i nisu potpuno nestale u njima u naše vrijeme. Tradicionalna zanatska udruženja u gradovima Yorube često su se poklapala sa srodničkim udruženjima. Radionice u evropskom smislu ovog koncepta nastale su tek u kolonijalnoj i postkolonijalnoj eri.

Yoruba karakteriše ulični ili linearni tip naselja, sa stanovima raspoređenim u jednom ili dva reda duž uličnog puta. Stanovništvo sela kreće se od 20 do 4 hiljade i više; ponekad je jedno selo u blizini drugog. Tradicionalna nastamba je jednospratna, pravougaone osnove. Zgrade su ili pletene od pruća na drvenom okviru, ili stubovi, spolja i iznutra premazani glinom. Krov je dvovodni ili četvorovodni, od slame, palminog lišća ili valovitog gvožđa. Dominantan tip stanovanja je jednokomorna, nepodijeljena zgrada. Na teritoriji domaćinstva (agbole) izgrađeno je više stanova u zavisnosti od broja odraslih muških članova velike porodice i njenog bogatstva. Postoje pomoćne zgrade.

Tradicionalna odjeća je široko rasprostranjena, a cijenjena je odjeća od ručno tkanih tkanina. Muška odjeća je ukrašena vezom. Postoje razne ženske trake za glavu. U gradovima se širi evropska odjeća, kao i univerzalno krojena „sveafrička“ široka, vezena odjeća koja se nosi preko glave.

Jedu se razne vrste gomolja jama: kuvane, pržene zasebno ili pomešane sa raznim povrćem. Fufu se priprema od jamsa - jela koje djeluje kao kruh. Kukuruz se široko koristi: zrna kukuruza se kuvaju sa pasuljem, prže, dodaju mesu ili bananama i kuvaju u kaši. Banane zauzimaju veliko mjesto u hrani Yoruba: pržene su, pomiješane sa mahunarkama ili jamom. Sve je rasprostranjenija manioka od koje se pravi brašno i peku somun. Slatki krompir, bundeve, hlebni plodovi itd. takođe se jedu jela od sirka i pirinča su uobičajena u severnim krajevima. Većina jela je veoma začinjena i sadrži dosta začina. Od mesa i ribe pripremaju se razne vrste pečenja sa začinjenim umacima. Za kuvanje se koristi biljno ulje, prvenstveno palmino. Emu vino se pravi od soka palminog ulja. Pivo se pravi od kukuruza, banana i šećerne trske.

Yoruba čuva kalendarske praznike, maskenbade, brojne rituale i obrede životnog ciklusa, praćene muzikom, pjevanjem i plesom. Usmeno narodno stvaralaštvo je bogato, prvenstveno pjesnički i pjesnički folklor, izuzetno raznoliko po tematici, bajkama i mitovima. Među umjetničkim zanatima ističu se drvorezbarenje i bronzano lijevanje.

Panteon Yoruba - pristalice tradicionalnih vjerovanja - sastoji se (prema najrasprostranjenijim vjerovanjima) od 401 orisha božanstva. Vrhovno božanstvo je Olorun - "gospodar neba", Oduduwa - božanstvo zemlje (i u isto vrijeme predak i prvi vladar Yoruba), Olokun - bog mora, Ogun - bog željeza i rata, zaštitnik ratnika, lovaca, kovača, Šango - bog groma i munja i ujedno četvrti legendarni vladar Yoruba, Ifa - božanstvo proricanja sudbine, itd. Trenutno su "funkcije" tradicionalna božanstva se šire: na primjer, Ogun se sada smatra zaštitnikom vozača. Primarna osnova duhovnog života Yoruba istorijski je kult predaka. Tajni savez Egunguna ima veliku težinu. Yoruba takođe imaju kultove porodičnih božanstava zaštitnika. Magija i skapulantnost su široko rasprostranjeni. Za obožavanje najmoćnijih božanstava postoje sveštenici i grade se hramovi. Joruba sveštenstvo ima složenu titulu, iako nikada nije igralo glavnu ulogu u javnom životu.

Povratak