U priči M. Gorkog „Starica Izergil“ suprotstavljaju se ravnodušnost i odzivnost. Ravnodušnost prema ljudima izražena je u liku orlovog sina Larre - ponosnog, sebičnog mladića koji želi ostati potpuno slobodan od ljudi i odgovornosti prema njima. Odaziv je izražen u liku Danka - on je hrabar, snažan, odgovoran heroj koji je odlučio da izvede ljude iz šuma i močvara i pokaže im put. Stoga je ovo djelo idealno prilagođeno da postane književni materijal za argumentaciju za završni esej.
- Ravnodušnost nikada ne vodi čoveka ka sreći. Na primjer, Larra, sin orla, prezire ljudske zakone i ravnodušan je prema ljudskim osjećajima, koje ne doživljava. Ne poštuje nikoga, ubija djevojku pred ljudima iz njenog plemena, a da nije u potpunosti shvatio da se okrutno ponaša: čuje samo sebe i svoje želje. Ali zbog toga je osuđen na vječnu patnju od usamljenosti. Bio je izbačen iz plemena, a Bog je heroja "nagradio" vječnim životom kako bi za svoj ponos spoznao ponor očaja. Tako je nesrećni lik postao lutalica, u čijim je očima zauvijek ostala čežnja koju ni vrijeme ni prostor nisu mogli zadovoljiti.
- Nažalost, ljudi ne razumiju uvijek i ne cijene odgovor. Na primjer, plemeniti Danko se žrtvuje interesima plemena, a njegov narod ostaje ravnodušan prema podvigu i ne shvaća njegovu ulogu u njihovom spasenju. Bez hrabrog mladića, nikada ne bi izašli. Još dok su bili na putu do cilja, saplemenici su počeli osuđivati i predbacivati vođi što ne zna kuda ih vodi. Zatim je, u naletu čovjekoljublja, istrgnuo plameno srce iz svojih grudi i, osvjetljavajući njime put, odveo gomilu na slobodu, a sam je umro. A neko mu je čak i pogazio srce - ovim činom Gorki je razotkrio crnu nezahvalnost društva zbog odgovornog odnosa prema sebi.
- U legendi o Lari ljudi su odgovorniji nego u legendi o Danku. Pokušavaju razgovarati sa ubicom, razumjeti ga, objasniti mu pravila života u ljudskom društvu. Ali junak je njihov antagonist, on je bešćutan, ravnodušan i ne želi da ulazi u suštinu ljudi. On ih smatra slabim i ograničenim: gdje je njihova sloboda u odnosu na njegovu permisivnost? Međutim, upravo ta "ograničenost" uzdiže pleme iznad sina orla. Likovi se ne usuđuju oduzeti život zločincu, nisu se usudili zadirati u ovo sveto pravo, iako je Larra dovela do okrutne kazne. Zajednica ga je jednostavno poslala u progonstvo, a mudrije rješenje u ovom slučaju se ne može zamisliti. Ako ljudima vlada predusretljivost, dolazi do njih sklad i mudrost, ali ravnodušnost obećava samo uništenje i okrutnost.
- Društvo ne utiče na sposobnost pojedinca da reaguje. Na primjer, u liku Larre i Danka izražene su dvije suprotne strane ljudske prirode: ravnodušnost i odzivnost. U prvoj legendi slike ljudi donekle sadrže osobine odgovornog Danka, au trećoj legendi - osobine ravnodušne Larre. Slike sporednih likova su u suprotnosti s glavnim likovima obje legende. Na ovaj način autor pokazuje čitaocu da svaka osoba istovremeno sadrži kvalitete Lare i Danka, a oni će se manifestovati bez obzira na to kako se okolina odnosi prema pojedincu.
- Ravnodušnost vodi osobu do usamljenosti. Na primjer, starica Izergil iz istoimene priče Gorkog cijelog se života prepuštala neozbiljnim hobijima, ne štedeći osjećaje svoje gospode. Često je slamala srca i samo se zabavljala u ovom procesu. Ali njena ljepota i snaga bile su potrošene, jer nisu bile dovoljne za pravu ljubav. Čovjek kojeg je spasila iz zatočeništva, uz rizik smrti, mogao ju je voljeti samo iz zahvalnosti, ali ona iz ponosa nije prihvatila dar. Kao rezultat toga, "fatalna ljepotica" je proživjela usamljenu starost, jer su je mladost i uspjeh i muškarci napustili. To je ono do čega je dovela njena ravnodušnost prema tuđim osećanjima. Sada niko nije mario za nju.
- Pravi odgovor je filantropija. Na primjer, Danko se žrtvuje za dobrobit naroda, a samo sveprožimajuća ljubav prema ljudima mogla bi mu omogućiti da oprosti prijekore i smijeh dalekog plemena. On je, uprkos nezahvalnom ponašanju svojih suplemenika i nedostatku podrške, krenuo prema golu i poveo publiku. Svako bi na njegovom mjestu odustao od takvog tretmana. Međutim, heroj je imao nepokolebljivu podršku za svoju odzivnost - ljubav, koja je jednom primorala Hrista da se uznese na Golgotu. Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!
KOMPOZICIJA PRIČE M. GORKOG “STARICA IZERGIL”
1. Uvod.
Realizam i romantizam u ranim djelima M. Gorkog.
2. Glavni dio.
2.1 Kompozicija priče “Starica Izergil”.
2.2 Legenda o Lari.
2.3 Sudbina starice-pripovjedačice.
2.4 Legenda o Danku.
2.5 Slika heroja u ranim pričama M. Gorkog.
2.6 Slika naratora.
3. Zaključak.
U ranom stvaralaštvu Maksima Gorkog ostvarena su dva književna pravca - realizam i romantizam. Realističke priče pisca ne kriju surovu životnu istinu, živo oslikavajući tešku stvarnost. Pokušaji heroja da pobjegnu iz beznadežnog postojanja po pravilu su osuđeni na neuspjeh. Ali njihovi likovi privlače ljude svojom ljubavlju prema slobodi i nezavisnosti. Romantična djela Gorkog podsjećaju na lijepe legende, poetične i misteriozne, fantastične i iskrene, takva je priča „Starica Izergil“.
Djelo se sastoji od tri dijela: legende o Lari, priče starice Izer Gil o njenom životu i priče o Danku. Ova kompozicija je puna značenja. Legenda o Lari, sebičnoj i okrutnoj, otvara radnju. Junak, sin orla i žene, ne plaši se da krene protiv svojih saplemenika. U životu se rukovodi samo sopstvenim željama i potrebama, „smatra sebe prvim na zemlji i osim sebe ne vidi ništa“, izazivajući neprijateljstvo, mržnju i strah u okolini.
Nesumnjivo, heroj je snažan i hrabar. Ali sebičnost i ponos čine ga nemilosrdnim. Zbog ubistva djevojke, Larra je osuđena na vječnu usamljenost. U početku ne razumije užas kazne koju je dobio. I tek nakon mnogo godina junak shvaća da je usamljenost gora od smrti i sam je kriv što su se ljudi okrenuli od njega.
Larra traži smrt, ali smrt ga ne uzima. Osuđen je na vječno lutanje, nije mu mjesto među ljudima. Autor smatra da se čovjek ne treba smatrati višim i boljim od drugih, ovaj put vodi u usamljenost i očaj.
Slijedi priča starice Izergil o vlastitom životu, koja također podsjeća na legendu. Prije mnogo godina živjela je mlada, snažna i lijepa Izergil, pokoravajući se samo naredbama svog srca. Voljela je mnoge muškarce, bacajući se glavom bez obzira u bazen novih osjećaja, ne znajući nikakva ograničenja i zabrane i misleći samo na sebe.
Izergil može biti okrutan, kao Larra, ali za razliku od njega, on je takođe velikodušan i osjetljiv. Zbog svoje voljene, junakinja je sposobna da se žrtvuje. Ona izaziva divljenje i saosećanje.
Slika starice Izergil spaja dvije legende koje je ispričala. Izergilov lik ima crte i Larre i Danka. Ali dobrota i spremnost da zaboravi na sebe zbog voljenog, približava njen lik Dankovom karakteru.
Treći dio djela je legenda o Danku, koji je žrtvovao svoj život za dobrobit ljudi. Da bi spasio svoj narod i izveo ih iz šume, on iščupa srce iz svojih grudi, osvjetljavajući im put. Lara i Danko imaju mnogo sličnosti. Ovo je snaga, hrabrost, prezir opasnosti, hrabrost. Ali Danko je spreman odreći se života da bi spasio ljude; on je, za razliku od Larre, human. Oba heroja se suprotstavljaju gomili.
Larra druge ljude doživljava kao neprijatelje koji mu ne dozvoljavaju da živi onako kako želi. Danko je, uprkos nerazumevanju svojih suplemenika, spreman da se žrtvuje za njih.
Dvije legende koje uokviruju biografiju starice Izergil izgrađene su na kontrastu. Ova tehnika ima za cilj stvaranje slike romantičnog junaka djela. Postaje ponosna i slobodna osoba, sposobna da žrtvuje svoj život zarad sreće drugih ljudi.
Svaka legenda oslikava vlastiti koncept ljudskog postojanja. S jedne strane, možete živjeti samo za sebe, ne mareći ni za koga, ali ostati usamljen i napušten od svih. S druge strane, možete živjeti za druge, žrtvujući se zarad njihovih života.
Izergilova biografija je centar rada, kombinujući oba koncepta. Jasno je da autor smatra ispravnu životnu poziciju prema kojoj osoba ne živi za sebe, već za druge.
Slika naratora je objedinjujući princip za sva tri narativa. Ovo je čovjek koji luta rodnom zemljom u potrazi za legendama, pričama, pričama o slavi.
nom prošlosti svog naroda. Narator se poistovjećuje sa junacima nekih priča. Kroz njegovu percepciju naslućujemo autorovu poziciju. Ova slika također nosi pečat romantizma. Nije slučajno da je predmet pažnje pripovjedača pejzaž, svijetao, lijep, neobičan.
Pripovjedač se divi divnoj južnjačkoj prirodi nasuprot kojoj je lako zamisliti romantične i herojske događaje opisane u legendama. Zadivljen je pričom o starici Izergil, divi se Dankovom podvigu i ne prihvata Larinu sebičnost.
Završni esej je format ispita koji vam omogućava da istovremeno procijenite nekoliko aspekata studentovog znanja. Među njima: vokabular, poznavanje književnosti, sposobnost pismenog izražavanja svog gledišta. Ukratko, ovaj format omogućava procjenu cjelokupnog znanja učenika iu jeziku i predmetu.
1. Za završni esej predviđeno je 3 sata i 55 minuta, preporučena dužina je 350 riječi.
2. Datum završnog eseja 2016-2017. U školskoj 2015/2016. godini održan je 2. decembra 2015. godine, 3. februara 2016. i 4. maja 2016. godine. U 2016-2017 - 7. decembar, 1. februar, 17. maj.
3. Završni esej (prezentacija) održava se prve srijede u decembru, prve srijede u februaru i prve radne srijede u maju.
Svrha eseja je obrazloženje, kompetentno i jasno konstruisano gledište studenta koristeći primjere iz literature u okviru zadate teme. Važno je napomenuti da teme ne ukazuju na konkretan rad za analizu, već je natpredmetne prirode.
Teme za završni esej o književnosti 2016-2017
Teme se formiraju iz dvije liste: otvorene i zatvorene. Prvi je poznat unaprijed, odražava približne opće teme, formulirani su kao koncepti koji su međusobno proturječni.
Zatvorena lista tema objavljuje se 15 minuta prije početka eseja - to su konkretnije teme.
Otvorena lista tema za završni esej 2016-2017:
1. “Razum i osjećaj”,
2. "Čast i nečast",
3. “Pobjeda i poraz”,
4. “Iskustvo i greške”,
5. “Prijateljstvo i neprijateljstvo”.
Teme su predstavljene na problematičan način, nazivi tema su antonimi.
Okvirna lista referenci za sve one koji će pisati završni esej (2016-2017):
1. A.M. Gorkog "Starica Izergil"
2. A.P. Čehov "Jonjič"
3. A.S. Puškin „Kapetanova ćerka“, „Evgenije Onjegin“, „Stanični agent“
4. B.L. Vasiljev “Nije na listama”
5. V.A. Kaverin "Dva kapetana"
6. V.V. Bikov "Sotnikov"
7. V.P. Astafiev "Carska riba"
8. Henry Marsh “Ne naškodi”
9. Daniel Defoe “Robinson Crusoe”,
10. Jack London “White Fang”,
11. Jack London "Martin Eden",
12. I.A. Bunin "Čisti ponedeljak"
13. I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi"
14. L.N. Tolstoj "Rat i mir"
15. M.A. Šolohov "Tihi Don"
16. M.Yu. Lermontov "Heroj našeg vremena"
17. F.M. Dostojevski "Zločin i kazna", "Idiot"
18. E. Hemingway “Starac i more”,
19. E.M. Remarque "Sve mirno na zapadnom frontu"
20. E.M. Remark "Tri druga".
Argumennalazite se na temi "Razum i osjećaj"
Tačka gledišta mora biti dobro obrazložena; da bi se ispravno formulisalo, treba koristiti književni materijal relevantan za temu. Argument je glavna komponenta eseja i jedan je od kriterija evaluacije. Na njega se primjenjuju sljedeći zahtjevi:
1. Uskladite temu
2. Uključite literarni materijal
3. Uključiti se u tekst logično, u skladu sa cjelokupnom kompozicijom
4. Biti predstavljen kvalitetnim pisanjem.
5. Budite pravilno dizajnirani.
Za temu “Razum i osjećaj” možete uzeti argumente iz radova I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi", A.S. Gribojedov "Teško od pameti", N.M. Karamzin „Jadna Liza“, Džejn Ostin „Razum i senzibilitet“.
Primjeri završnih eseja
Postoji niz završnih šablona eseja. Ocjenjuju se prema pet kriterija, evo primjera eseja koji je dobio najvišu ocjenu:
Primjer eseja na temu: „Da li razum treba prevladati nad osjećajima?“
Šta slušati, razloge ili osjećaje - ovo je pitanje koje svako pita. Posebno je akutan kada um diktira jednu stvar, a osjećaji joj protivreče. Šta je glas razuma, kada treba više slušati njegove savjete, čovjek odlučuje sam, a isto tako i sa osjećajima. Bez sumnje, izbor jednog ili drugog zavisi od konkretne situacije. Na primjer, čak i dijete zna da u stresnoj situaciji ne treba popuštati panici, bolje je slušati razum. Važno je ne samo osluškivati i razum i osjećaje, već i istinski naučiti razlikovati situacije kada je potrebno u većoj mjeri slušati prvo ili drugo.
Budući da je ovo pitanje oduvijek bilo relevantno, našlo je široku cirkulaciju kako u ruskoj tako i u stranoj literaturi. Jane Austen je u svom romanu Sense and Sensibility odrazila ovu vječnu kontradikciju kroz primjer dvije sestre. Elinor, najstarija od sestara, odlikuje se razboritošću, ali nije lišena osjećaja, ona jednostavno zna kako se njima upravlja. Marijana ni na koji način nije inferiorna u odnosu na svoju stariju sestru, ali razboritost joj ni na koji način nije svojstvena. Autor je pokazao kako su njihovi likovi pogođeni u ispitu ljubavi. U slučaju njene starije sestre, njena razboritost joj se umalo poigrala okrutnom šalom; zahvaljujući svojoj suzdržanoj prirodi, ljubavniku nije odmah dala do znanja kako se osjeća. Marijana je postala žrtva osjećaja, pa ju je prevario mladić koji je iskoristio njenu lakovjernost i oženio se bogatom damom. Kao rezultat toga, starija sestra je bila spremna da se pomiri sa usamljenošću, ali čovjek njenog srca, Edward Ferras, odlučuje u njenu korist, odbijajući ne samo naslijeđe, već i svoju riječ: zaruke s nevoljenom ženom. . Marijana, nakon teške bolesti i pretrpljene prevare, odrasta i pristaje da se veri sa 37-godišnjim kapetanom, prema kome ne gaji romantična osećanja, ali je duboko poštuje.
Junaci u priči A.P.-a čine sličan izbor. Čehov "O ljubavi". Međutim, Aljohin i Ana Luganovič, podlegnuvši zovu razuma, odustaju od svoje sreće, što njihov postupak čini ispravnim u očima društva, ali duboko u duši, oba heroja su nesretna.
Dakle, šta je razum: logika, zdrav razum ili samo dosadan razum? Mogu li osjećaji ometati nečiji život ili, obrnuto, pružiti neprocjenjivu uslugu? Ne postoji jasan odgovor na ovu raspravu: koga slušati: razum ili osjećaj. I jedno i drugo je jednako važno za osobu, tako da samo trebate naučiti kako ih pravilno koristiti.
Imate još pitanja? Pitajte ih u našoj VK grupi:
Djela zasnovana na djelu “Starica Izergil” (Gorki M.)
Esej prema djelu M. Gorkog "Starica Izergil"
Djelo M. Gorkog „Starica Izergil sastoji se od tri dijela“: priče o Lari, priče o Danku, priče o životu same Izergil.
Naracija je ispričana u ime autora, koji je ovu priču navodno čuo u Besarabiji.
...Moldavci su završili berbu grožđa i otišli do mora. Bile su veoma lepe, a njihove žene "čudne i fantastične". Autor i starica Izergil sjedili su na obali. Gledajući staricu, autor je pomislio da je nekada bila veoma lepa, a sada ju je „vreme prepolovilo“. Kada je mjesec izišao, starica je rekla da "Larra dolazi" i pokazala na nejasnu sjenu u stepi. Tada je počela priču o Lari.
...Pre mnogo hiljada godina, „u zemlji velike reke“ živelo je pleme moćnih ljudi. Jednog dana orao je odneo devojku iz plemena. Tražili su je, ali bezuspješno. „Ali dvadeset godina kasnije i ona je došla, iscrpljena i usahla.” Sa njom je bio mladić, zgodan, sličan njoj u mladosti. Žena je rekla da je orao živeo sa njom u planini, kao i sa njegovom ženom, a zatim je umro. A mladić je sin orla. Ljudi iz plemena iznenađeno su pogledali mladića i vidjeli da on nije ništa bolji od njih, "samo su mu oči bile hladne i ponosne, kao u kralja ptica." Mladić se obraćao svima kao jednakima, a prema starijima se ophodio bez potrebnog poštovanja. Mladiću se svidjela jedna od djevojaka iz plemena, te joj je prišao i zagrlio je. Odgurnula je mladića. Kao odgovor, orlov sin ju je udario, a kada je pala, stavio joj je nogu na prsa. Djevojka je umrla, ali se mladić nije ni postidio. Bio je zarobljen i odlučen je da bude pogubljen. Prije smrti, mladić je tražio dozvolu da kaže svoju posljednju riječ. Rekao je da sebe smatra "prvim na zemlji". Pleme je odlučilo da bi bilo bolje da ga jednostavno protjeraju iz plemena - usamljenost bi bila najgora egzekucija za mladića. ...Od tada se mladić zvao Lara, što znači „odbačen“. Dugi niz godina, Larra je otimala stoku i djevojke iz plemena; strijele ga nisu uzele jer je bio pod prokletstvom. Ali jednog dana je došao dan kada je sam Larra došao ljudima, želeći da bude ubijen. Ali ljudi ga nisu dirali. Larra je pokušao da se ubode u grudi, ali se nož slomio. Larra je počeo da udara glavom o zemlju, ali se „zemlja takođe udaljila od njega“. Od tada, Larra svuda hoda, čekajući smrt... Tako se završava priča starice o Lari. Zatim autoru ispriča svoju životnu priču.
Nekada je starica Izergil bila mlada i veoma popularna među muškarcima. Prvi kome je dala svoje telo i dušu bio je „mladi ribar crnih brkova“. Ali ubrzo je Izergil upoznao "zgodnog Hucula". Ponekad ju je tukao, zbog čega mu je Izergil jednom zario zube u obraz. Kasnije su i ribar i Hucul nestali. Izergil je postala deveta žena u haremu sredovječnog Turčina. Potom je pobjegla od njega zajedno sa njegovim šesnaestogodišnjim sinom. Dječak je ubrzo umro, ali čak i u njegovoj smrti "ljubav je gorjela". Nakon toga Izergil je završila u manastiru, a odatle je otišla u Poljsku „zajedno sa monasom koji se zaljubio u nju“. On je, prema njenim riječima, bio "opaki i lukav". Jednom je Izergil kupio jednog "Jevreja". Ona je sama na to pristala jer "nije znala da radi", a počeli su da joj dolaze bogati Poljaci koji su "puno plaćali". U dobi od četrdeset godina, Izergil se iznenada zaljubio u mladog plemića, razmaženog i ponosnog. Kada su ga uhvatili "Rusi, čak ga je spasila ubivši vojnika". Ali ona mu nije bila potrebna. Izergil je shvatio da je “perje izblijedjelo” i počeo je živjeti sam i na jednom mjestu.” Moldavska omladina ne napušta Izergil i često sa zanimanjem sluša njene priče.
Tada je Izergil ispričao priču o Danku. Bio je divan mladić koji se žrtvovao za svoj narod. Dankovci su već neko vrijeme živjeli u strašnoj i mračnoj šumi - druga plemena su ih protjerala sa nekadašnjih mjesta. Moglo se preživjeti samo izvan šume. Ali ljudima je put blokirala drveća ogromne visine. Danko je vodio ljude kroz šumu, ljudi su padali i umirali, ali su hodali. Međutim, melanholija i očaj ubrzo su ih obuzeli, počeli su vrištati i grditi Danka. I bilo mu je žao ljudi koji su ga mrzeli, i iščupao mu je srce iz grudi. Danko je podigao srce iznad glave, i ono je sijalo jače od sunca. Mladić je krenuo naprijed, a začarani ljudi su „jurili za njim, začarani“. Ubrzo se šuma razišla i pojavila se stepa. Iz Dankove rane potekla je krv i on je umro. Ali niko nije primetio njegovu smrt, a jedna osoba je čak zgazila njegovo srce, zbog čega se ono raspršilo u iskre. Od tada se u stepi pred grmljavinu pojavljuju plava svjetla - iskri Dankovog srca...
U ovom trenutku starica je završila svoju priču i zadremala...
Tako se završava djelo M. Gorkog “Starica Izergil”.
Spasavanje Arcadeka iz zatočeništva (analiza epizode iz priče M. Gorkog "Starica Izergil")
Priča "Starica Izergil" pripada ranim radovima Gorkog, sadrži mnogo neobičnih, romantičnih i herojskih stvari.
Priča je ispričana iz perspektive starice Izergil. Glavna junakinja je živela burnim, "buntovničkim životom", ali u njoj nije bilo visokog cilja. Izergilov život nije bio obasjan kreativnim radom ili plemenitom željom da služi ljudima. Nije bilo prave stvari u njenom životu koja bi je mogla uzdignuti i oplemeniti. Stoga se na kraju djela osjeća žao ove heroine, a njen život izgleda besmislen.
Analizirana epizoda zauzima relativno mali dio cjelokupnog djela. Ali ovaj fragment ima svoju kompoziciju i karakterizira ga potpunost radnje. Govori o tome kako se već stari Izergil zaljubio u plemića Arcadeka. Zgodni mladić je odbio heroinu, ali ona ga, uprkos tome, spašava iz ruskog zarobljeništva, ubijajući pritom stražara. Cinični Arcadek ne zahvaljuje Izergilu - on kaže da je spreman da je voli za svoje spasenje. Ponosni Izergil ne prihvata takvu žrtvu i odbacuje plemića. Heroji se razilaze.
Postoje neki tradicionalni elementi radnje koji se ističu u ovoj epizodi. Svojevrsno izlaganje je pripovijedanje o odnosima junaka prije hvatanja Arcadeka. Radnja radnje je opis Izergilove ceste do mjesta zatočeništva voljene. Razvoj radnje je priča o tome kako se žena noću prišulja zatvorenicima, moli stražara, izazivajući sažaljenje u njemu, da joj pomogne da izađe sa Arcadekom. Stražar ostaje nepokolebljiv, a Izergil ga ubija. Vrhunac epizode je spašavanje Arcadeka i trojice zatvorenika, kao i "trenutak zahvalnosti" plemića. Rasplet epizode je razdvajanje likova.
Unatoč činjenici da ova epizoda zauzima mali dio djela, važna je za otkrivanje ideje cijele priče i karakteristika glavnog lika.
Priču starice Izergil o vlastitom životu uokviruju dvije legende: o Lari i Danku. Izergil ubija u ime ljubavi, ali se ipak poredi sa ponosnom i ponosnom Larrom, a ne sa Dankom, koji se žrtvuje za druge ljude.
Ova epizoda otkriva takve karakterne crte junakinje kao što su njena neobuzdana strast, sposobnost da strastveno voli, pa čak i ubija zarad ljubavi. Naglašena je i hrabrost, lukavost, snaga i čvrstina Izergiline prirode i, naravno, njen ponos. Junakinja ne prihvata požrtvovanu ljubav koju nameću zahvalnost i dužnost. Izergilu je potrebna drugačija ljubav - strastvena, iskrena, neobuzdana, obostrana. Ona to ne shvaća od Arcadeka i zato ga otjera.
Ako se prisjetimo prethodnih priča junakinje o njenim ljubavnim avanturama i uporedimo ih s pričom o Arcadeku, postaje jasno da je Izergil istinski volio samo plemića. Nikada ni o kome drugom nije govorila sa takvom nježnošću i žaljenjem, strašću i iskrenošću. Zbog drugih, heroina nije počinila takva očajnička djela kao što je ubistvo. I sama kaže: „Osećala sam se tužno jer sam mislila da su ljudi i ranije puzali za mnom, ... ali evo, došlo je vreme - i puzala sam kao zmija po zemlji za čovekom i, možda, dopuzala do moja smrt.”
Izergil priča kako je nakon plemićevog oslobođenja željno iščekivala njegovu reakciju, a ti trenuci su joj bili najljepši. Ali odmah nakon Arkadekovih riječi, junakinju su obuzeli dosada i razočaranje, čak i ljutnja. Udarila ga je nogom i htela da ga udari u lice, ali se on na vreme povukao.
Ponos, samopoštovanje, nepopustljivost na laži, posebno ako se ova laž odnosi na sferu osjećaja, nisu dozvolili Izergilu da prihvati svoju ljubavnu žrtvu od Arcadeka.
U ovoj epizodi, junakinja se više ne ponaša kao egoista, jer je Izergil mogao prihvatiti ljubav od plemića i uživati u njoj. Ako je ranije junakinja samo "proždila" osjećaje drugih, sada voli sebe i ne želi biti dobra prema osobi koja je pored nje samo iz zahvalnosti.
Najznačajniji umetnički detalji ove epizode su govor junakinje i opis njenih osećanja i misli. Izergil naizmjenično šapuće i moli stražara da joj dozvoli sastanak sa zatvorenikom. Opsjednuta žarkom željom da vidi svog voljenog, moli različitim, vrućim riječima. Pobunu i odlučnost junakinjinog duha prenose glagoli: oborila je vojnika na zemlju, zgnječila mu glavu, stisnula ga u blato, odjurila u štalu, šaputala u pukotinama, pogledala svog gospodara, dosađivala se i bila napadnuta lenjošću. U epizodi se nalazi opis prirodnog lošeg vremena, koji odražava stanje junakinje: „Padala je kiša... vjetar je zavijao, i urlao, i gurao.... zatim u leđa, pa u grudi.”
Budući da je priča „Starica Izergil“ romantično djelo, ovaj odlomak se odlikuje i romantizmom i poezijom. Autor koristi raznovrsna figurativna i izražajna sredstva: metafore (vetar je zavijao i urlao, želja se rasplamsala); epiteti (kameni vojnik, hladna riječ, mali, suhi vojnik, vruće riječi, pohlepan život, lažljivi pas); poređenja (puzao kao zmija).
Ova epizoda otkriva egzotičnost i žar heroinine naravi, neobuzdanu prirodu njenog karaktera. Autor ništa ne krije od čitaoca. Iskreno opisuje ubistvo stražara, otkrivajući sve detalje i detalje ovog zločina.
Glavna ideja ove epizode je odbacivanje žrtvene ljubavi, neiskrene ljubavi iz obaveze. Snaga ljudske prirode leži u odbijanju i vaše ljubavi i žrtve koja vam se nudi.
Međutim, kao što je gore navedeno, Izergil se uspoređuje s ponosnom Larrom, sposobnom za ubojstvo, a ne s Dankom koji se žrtvuje zarad ljubavi prema ljudima. Larina senka razjašnjava senku starice Izergil, koja se osušila i postala poput vreće kostiju. Život ispunjen osjećajima i sebičnim strastima doveo ju je do ovog stanja.
Čovjek u djelima M. Gorkog - opcija 3
"Čovjek! Odlično je! Zvuči... ponosno!
Čovjek! Morate poštovati osobu."
M. Gorky. Na dnu.
Glavnom temom cjelokupnog rada M. Gorkog može se smatrati proučavanje čovjeka - njegove prirode i mjesta u životu. Pisčevo rješenje ovog pitanja konstruirano je romantično. Tako su omiljeni junaci Gorkog (priče „Starica Izergil“, „Čelkaš“ i drugi) izražavali romantične ideale ljubavi, slobode, služenja ljudima, preobražaja sveta.
U “Starici Izergil” lik mladića Larra je u suprotnosti sa slikom Danka. Uz pomoć takvog kontrasta, pisac je osudio mnoge ljudske poroke - sebičnost, narcizam, ponos. Najveće dobro, život, za Laru postaje težak rad upravo zato što junak živi samo za sebe, ne razmišljajući o drugima. Gorki naglašava: sloboda sama po sebi nije sloboda. Sloboda ima vrijednost samo kada je povezana sa društvom, sa ljudima.
Larra se na vlastitom primjeru uvjerio da osoba, čak i ako je sin orla, ne može živjeti izvan društva. Čovjek je društveno biće i mora učiniti sve da živi u miru i harmoniji sa drugim ljudima.
Mladić Danko je sušta suprotnost Lari. Zarad slobode svog plemena podnosi veliku žrtvu - daje život za dobro svog rodnog plemena. A ako patetična Larra ostane senka koja zauvek luta zemljom, onda će ljudi uvek pamtiti Dankov podvig.
Bitno je da Danko nije očekivao zahvalnost za svoju žrtvu. Svrha njegovog života, za razliku od Larre, jeste da postoji zarad ljudi, za njihovo dobro, zarad poboljšanja života. Danko se nije sjećao sebe, stalno je mislio na druge. Ovaj junak je Gorkijev romantični ideal.
Priča „Čelkaš“ takođe je izgrađena na suprotstavljanju dva junaka. Ovo pomaže da se jasnije istakne Grishka Chelkash, kojem se Gorki divi. Ovo je „stari otrovani vuk, dobro poznat narodu Havane, okoreli pijanac i pametan, hrabar lopov.” Chelkash je već zrela osoba, svijetle i izvanredne prirode. Čak i u gomili skitnica poput njega, ovaj heroj se isticao svojom grabežljivom snagom i integritetom.
Chelkash živi tako što pljačka brodove, a zatim prodaje svoj plijen. Takve aktivnosti i način života prilično dobro pristaju ovom junaku. Oni zadovoljavaju njegovu potrebu za osjećajem slobode, rizika, jedinstva s prirodom, osjećajem vlastite snage i neograničenih mogućnosti.
Gorki naglašava da rusko društvo ne dozvoljava da se otkriju bogati ljudski potencijali. Zadovoljan je samo Gavrilima sa njihovom ropskom psihologijom i prosječnim mogućnostima. U takvom društvu nema mjesta za izvanredne ljude koji teže slobodi, poletu misli, duha i duše. Stoga su primorani da postanu skitnice, izopćenici.
Predstava „Na dnu“ pripada kasnijem periodu stvaralaštva pisca. Tokom cijele predstave junaci djela raspravljaju o važnim pitanjima. U tom društvu se rađa spor o čovjeku, o smislu njegovog života.
Udžbenički protivnici u raspravi o čovjeku su Luka i Satin. Filozofiju obmane u ime čovjeka u predstavi propovijeda lutalica Luka. Može se nazvati humanom osobom. Ali za njega su svi ljudi podjednako beznačajni, slabi i trebaju samo saosjećanje i utjeha. Mislim da ne bi bila greška pretpostaviti da je Luka zapravo vjerovao da se stvarna situacija osobe ne može promijeniti. Možete samo promijeniti nečiji odnos prema sebi i drugima, promijeniti njegovu svijest, dobrobit, samopoštovanje i pomiriti ga sa životom.
Otuda utešna laž ovog heroja. Ima lijepu riječ za svakog napaćenog stanovnika skloništa. Za umiruću Anu, Luka slika nježnu, utješnu smrt, miran zagrobni život; Nastja zadržava vjeru u postojanje studenta Gastona i njegove fatalne ljubavi. Luke priča pijanom glumcu o besplatnoj klinici za alkoholičare...
Filozofija ovog heroja je da osoba uvijek mora biti podržana unutrašnjom vjerom. Jasna slika ovoga je Lukina priča o potrazi za pravednom zemljom.
Lutalica Luka je u suprotnosti sa pozicijom stanara stambene kuće Satin. On govori o slobodnom čovjeku sa velikim F. Satin smatra da je Lukeov saosećajni humanizam ponižavajući: „Moramo poštovati osobu! Ne sažaljevajte se... nemojte ga ponižavati sažaljenjem..." Satin osuđuje i utješnu laž: "Laž je religija robova i gospodara...", "Istina je bog slobodnog čovjeka!"
Ali Satinov romantični san o ponosnom, slobodnom, snažnom Čovjeku u suprotnosti je sa stvarnošću njegovog života, njegovim karakterom. Satin je skeptik. Apatičan je, pasivan u životu. Njegov protest se sastoji od poziva da se „ne radi ništa“: „Daću vam jedan savet: ne činite ništa! Samo optereti zemlju!..”
Tako, na primjeru ranih priča Gorkog i njegove drame „Na donjim dubinama“, možemo pratiti stvaralačku evoluciju pisčeve koncepcije čovjeka, njegovu potragu za smislom života i istinom. Gorki je u svojim ranim pričama samo proklamovao svoj romantični ideal: smisao života je u borbi za zajedničku sreću, istina života u postojanju radi drugih. U svom zrelijem stvaralaštvu, pisac je razvio korelaciju između ideala i stvarnog života. Patos i vjera u čovjeka nisu nestajali, ali je sve to iskomplikovalo razumijevanje stvarnog stanja, teških životnih uslova i neispravne državne politike.
Kompozicija
Jedno od najupečatljivijih ranih djela Gorkog, u kojem također promišlja tradicionalne ideje o dobru i zlu, ljepoti i snazi, ali u malo drugačijem aspektu, je priča „Starica Izergil“. Ova priča se sastoji od tri dijela: legende o Lari, Izergiline priče o vlastitom životu i legende o Danku, uokvirene naracijom autora-naratora. Ono što ova tri dijela čini jedinstvenom cjelinom jeste glavna ideja djela – želja da se otkrije prava vrijednost ljudske ličnosti.
* „U životu, znate, uvek ima mesta za podvige. A oni koji ih ne pronađu za sebe - ... ne razumiju život, jer kada bi ljudi razumjeli život, svako bi želio da ostavi svoju sjenu u njemu. I onda život ne bi proždirao ljude bez traga”, kaže Izergil, mudar iz životnog iskustva.
Ove njene riječi upućene naratoru zvuče kao prijekor dosadnom, vulgarnom životu mnogih generacija ljudi koji su netragom nestali s lica zemlje. Ujedno, ove riječi objašnjavaju značenje legende o Larri (njegovo ime znači "odbačen, izbačen"), pomažu da se bolje razumije buntovna duša same Izergil, koja je uplašena sudbinom odbačenog sina orao, bacajući senku na sopstveni život (uostalom, i sama Izergil je iz niza ponosnih i slobodoljubivih heroja). Od ovih riječi proteže se nit do legende o Dankovom besmrtnom podvigu.
Autoričina misao u priči “Starica Izergil” kreće se od slike snažne i lijepe egoistkinje Larre, koja živi samo za sebe, od slike same Izergil, koja živi samo od svojih strasti, do slike Danka, koja živi i nastupa. podvizi zarad drugih ljudi. I Lara i Danko su jake ličnosti, ali Larra, u duhu ničeanskog „nadčoveka“, sebe smatra čovekobogom kome je „sve dozvoljeno“, želi da ima sve i da se očuva celim, a da ništa ne žrtvuje. Danko, s druge strane, čini podvig samopožrtvovanja radi ljudi koji su se pomirili, "uplašeni smrću" i bili spremni da prihvate ropski život, da najdragocjenije prinesu na dar neprijatelju. - njihovu volju. Larrina usamljenost za njega se pretvara u strašnu kaznu, jer je to za bilo koju osobu neprirodno. Larra je živio hiljadama godina, a usamljenost mu je isušila dušu, kao što mu je sunce „isušilo tijelo, krv i kosti“.
Autor osuđuje Larru kao nosioca egoistične ideje, istovremeno osuđuje staricu, nosioca ideje života radi zadovoljenja svojih strasti. Ali ni Dankov podvig ljudi ne cijene. Vođen osjećajem suosjećanja i ljubavi prema ljudima, on ciljano ide naprijed, ali je njegov poriv u velikoj mjeri emotivan, nedostaje mu moćna moć razuma, pa stoga junakov podvig nije dovoljan da preobrazi nesavršene ljude i probudi u njima visoku duhovnost. II, ipak, autor saosjeća sa Dankom. Budući da je njegov čin počinio iz velike ljubavi prema ljudima, i, uprkos tome što je pronađena “oprezna” osoba koja je ugasila zapaljeno srce, njegove iskre sijaju, nisu ugasile. Jer Dankovo ponosno srce bilo je „baklja velike ljubavi prema ljudima“.
Na pozadini ovih legendi, životna priča starice Izergil - bistre i samovoljne zaljubljene žene - također poprima značenje parabole. Ova slika ne sadrži ništa manje slobode i poleta duše od slika Loika i Radde, Larre, Danka i mnogih drugih. Izergilov život, ispunjen "pohlepnom ljubavlju", bio je podređen ovoj nezasitnoj strasti. Ali u ljubavi je bila slobodnija i nije dozvolila da bude ponižena ili potčinjena ničijoj volji.
Motiv uvida povezan je sa slikom slušaoca (autora-pripovjedača) kome se otkriva istina.
Priča je uokvirena njegovim zahtjevima Izergilu da mu kaže ono o čemu još nema pojma. I na kraju je “razmišljao o Dankovom velikom gorućem srcu i ljudskoj mašti, koja je stvorila toliko lijepih i moćnih legendi”. Radovi Gorkog zapaljuju naša srca velikom ljubavlju prema ljudima, željom za slobodom i žeđom za živim, ispunjenim životom. A uloga samog autora, posebno u njegovim ranim radovima, svodi se na to da postane svojevrsna zvijezda vodilja, otkrivajući čovjeku vlastitu dušu, osvjetljavajući mu životni put, ispunjavajući ga posebnim značenjem. Kroz zadivljujuću ljepotu romantičnih slika, pisac vodi čovjeka do duhovnog preobražaja; kroz divne priče o lijepim, ponosnim, hrabrim junacima Gorki nam otkriva povijest naših života, naših težnji, naše sudbine.
Čovjeku je potrebna ljepota - inače će shvatiti svoju svrhu? Čovjeku je potreban podvig - inače će shvatiti da srce treba gorjeti? Čovjeku je potreban Soko - inače će nastaviti da leži, ničice na postelji svoje sudbine... Gorki nam daje ovu ljepotu, ovaj podvig, šalje nam ovog Sokola.