Književni procesi su se odvijali u dva pravca: usmeno stvaralaštvo i pisana književnost. Usmeno stvaralaštvo se razvijalo u obliku aitisa, dastana, junačkih i lirsko-epskih pjesama, bajki, izreka i poslovica, zagonetki itd. Kraj 1111. - sredina 19. stoljeća. - Ovo je period rađanja i početka razvoja individualnog poetskog stvaralaštva.
Sačuvano je nekoliko djela poznatog zhiraua iz 18. stoljeća. Bukhara Kalkamanuly (1693-1787), koji ima istaknuto mjesto u istoriji kazahstanske književnosti. Bukhar-zhyrau je rođen i odrastao na teritoriji današnjeg okruga Bayanaul u Pavlodarskoj oblasti. Stvorio je mnoge didaktičke pjesme i razmišljanja, izražavajući ideju očuvanja i jačanja nezavisnosti, te je podržao kana Srednjeg Žuza Abilaja. Bukhar je, u isto vrijeme, ispravno odrazio u svom radu određene važne istorijske događaje svog vremena. Jedna od ključnih tema Buhar-zhyrauovih djela je ljubav prema domovini i patriotizam. Pjevao je oslobodilačku borbu kazahstanskog naroda protiv džungarskih osvajača, pozivao narod na jedinstvo, na podvige i veličao heroje ove borbe - batire Bogembaya, Kabanbaya, Zhanybeka. U pjesmama “Želja”, “?y, Abylai”, “Smrt visoke planine” i drugim, slikovito je izrazio svoja razmišljanja o ljudskom životu i moralu u poetskom obliku.
Zhyrau je sanjao o snažnoj centraliziranoj državi koja će ujediniti sva tri kazahstanska zuza. U vrijeme kada je Kazahstan bio oslabljen napadima vanjskih neprijatelja i unutrašnjim sukobima, najmoćniji od kanova bio je Ablai. Bukhar je opjevao sliku kana kao vođe, pozvanog da oživi najbolje ideje naroda, i odobravao njegovu politiku manevrisanja između Rusije i Kine.
Dela Buhara, koji je zahvaljujući svom talentu uživao veliki autoritet ne samo među kanovima, sultanima i velikim feudalima, već i među ljudima, bila su moćna ideološka sila koja je blagotvorno uticala na javnu svest Kazahstanaca. 18. vijeka.
Pjesme drugih zhyraua - Tattikara, Umbeteya, Shala, Kotesh - sačuvane su fragmentarno. Poznat je zhoktau - spomen-pjesma Umbeteya, posvećena smrti batira Bogembaja, u kojoj akyn pjeva o njegovim podvizima u bitkama sa Džungarima. On stvara svijetlu, impresivnu sliku Bogembaye. Bogembay u Zhoktau Umbetey je idealna slika zaštitnika naroda.
Veliki pevač, improvizator i pripovedač 18. veka. bio je Tattikara. Pjesnik je kao običan ratnik učestvovao u mnogim bitkama. U pjesmama rođenim u pohodima pozivao je vojnike da se ne poklanjaju nikakvim poteškoćama u borbi za slobodu.
Pevači Šal, Koteš, Žankisi Žirau, koji su živeli početkom 19. veka, u svojim pesmama razotkrivaju društvenu nejednakost i nasilje kanova nad narodom. Zhankisi je sa ljutnjom i gorčinom istakao okrutnost i nasilje kokandskih beka.
Pjesme akina - improvizatora izvođene su na jeziku razumljivom i dostupnom masama.
Aktamberdy-zhyrau (1675-1768) bio je akin epskog žanra. U svojim pjesmama se divio junaštvu i hrabrosti ratnika.
Akyn je pozvao mlađe generacije svog vremena na upornost i hrabrost, na vojničku hrabrost i hrabrost.
Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy i drugi pjevači - improvizatori i pripovjedači, čije su pjesme i priče došle do nas, pioniri su individualnog poetskog stvaralaštva u kazahstanskoj književnosti. Njihove pjesme su se po mnogo čemu razlikovale od epske i obredne i svakodnevne poezije prethodnog doba. U ovim djelima građanski motivi su se očitovali jače nego prije, narodni život je potpunije otkriven, uprkos kontradiktornostima karakterističnim za rad mnogih ziraua 18. i ranog 19. stoljeća, oni zauzimaju istaknuto mjesto u istoriji kazahstanska književnost.
Pjesme ovog perioda su u umjetničkom obliku savršenije od pjesama ranijih vremena. Ove pjesme, koje su sačuvale sve glavne karakteristike i tradicije usmenog stvaralaštva Kazahstana, već su imale elemente karakteristične za pisanu poeziju.
U brojnim ajtima (takmičenjima) 19. - početka 20. vijeka. Odlikovali su ih duhovitost, snalažljivost, improvizacija, duboko poznavanje običaja, tradicije i jezika akina Zhanak, Shozhe, Akan Sere, Suyunbai, Zhambyl, Sara Tastanbekova, Aset Naimanbaev, Birzhan sal.
U 19. vijeku počelo je rađanje kazahstanske štampe. 28. aprila 1870. godine izašao je prvi broj novina “Turkestan Ualayaty”. Objavljen je na kazahstanskom i uzbekistanskom jeziku. Na njegovim stranicama objavljeni su materijali o Čokanu Valikhanovu, ustanku Kazahstanaca iz Mangistaua 1870.
Godine 1911. izašao je prvi kazahstanski časopis "Aykap", za četiri godine postojanja objavljeno je 88 brojeva. Godine 1913-1918. Izlazile su novine "Kazah". “Aykap” i “Kazah” pokrivali su sve aspekte društva. Zagovarali su prelazak Kazahstanaca na sjedilački način života i ovladavanje zemljoradničkom kulturom, a istovremeno su, ne poričući značaj i mjesto nomadizma, hrabro pokretali ženska i nacionalna pitanja, širili medicinska i agronomska znanja i podržavali ideju sazivanja Svekazahskog kongresa.
Prošireno je objavljivanje knjiga kazahstanskih autora. Radovi Abaya Kunanbaeva, Chokana Valikhanova, Ibraya Altynsarina, Ahmeta Baitursynova, Myrzhakypa Dulatova, Abubakira Divaeva i mnogih drugih objavljeni su u Sankt Peterburgu, Kazanju, Orenburgu i Taškentu. Godine 1912. u Semipalatinsku je stvorena štamparija "Zhardem" ("Pomoć"), specijalizovana za proizvodnju knjiga na kazahstanskom jeziku. Prije Oktobarske revolucije objavljeno je oko 700 naslova knjiga na kazahstanskom jeziku (ne računajući reprint).
Međutim, sve duhovne vrijednosti i kulturna dostignuća nisu doprla do naroda. Uticala je masovna nepismenost stanovništva, mali broj kulturnih i obrazovnih institucija, kolonijalna politika carizma.
Osnivači kazahstanske pisane književnosti su A. Kunanbaev. Rođen je (1845-1904) u planinama Chinggis u Semipalatinskoj oblasti u porodici starijeg iz porodice Tobykta. Početno obrazovanje stekao je kod kuće, od unajmljenog mule. Abay je potom poslan u medresu semipalatinskog imama Ahmet-Rize. Međutim, ne dopustivši Abaiju da završi studije u gradu, otac ga je vratio u selo i počeo ga postepeno pripremati za sudske i buduće administrativne aktivnosti kao poglavara klana. Abai je savladao tehnike vođenja verbalnih turnira, u kojima su glavno oružje bili oštra elokventnost, duhovitost i snalažljivost. Suđenje je vođeno na osnovu kazahstanskog običajnog prava koje je postojalo vekovima. Dvadeset godina Abai, već zreo čovjek, studirao je narodnu poeziju, orijentalne pjesnike i rusku klasičnu književnost. Godine 1886, u dobi od 40 godina, Abai je napisao svoju pjesmu "Ljeto"; sljedećih dvadeset godina svog života proveo je u poetskoj aktivnosti.
Abai je bio nosilac svega novog i progresivnog u kazahstanskom društvu. Po njegovom mišljenju, svaka osoba koja razmišlja morala je da razvije sopstveni svesni stav prema okolnoj stvarnosti. Želio je da ljudsko društvo vidi dobro i razumno, da se progresivno razvija.
Želja za progresivnim razvojem društva, u kojem se osoba uzdiže „razumom, naukom, voljom“, bila je jedan od glavnih pravaca Abaiovog stvaralaštva. Abai Kunanbayev je vidio načine služenja ljudskom društvu od strane svakog pojedinca ponaosob, prije svega, u radu, kao sredstvo za postizanje i procvat materijalnih i duhovnih dobrobiti društva.
Sav Abaijev rad prožet je idejama nepopustljivosti prema nedjelovanju. Ljudski karakter se, po njegovom mišljenju, kali samo u borbi sa teškoćama, u njihovom prevazilaženju. Pjesnik je duboko vjerovao u stvaralačke moći naroda, iako je shvaćao da u savremenim uslovima društvenog života mase nemaju mogućnosti da u potpunosti uživaju u plodovima svog rada.
Abai je vidio načine da poboljša živote radnih masa u promjeni ekonomske osnove društva. Abai je neraskidivo povezao progresivni razvoj Kazahstanaca s razvojem poljoprivrede, zanatstva i trgovine. Ove tri poluge ekonomskog razvoja predmet su stalne pažnje kazahstanskog prosvjetitelja; po njegovom mišljenju, mase bi se njima trebale rukovoditi.
Abai je imao jasno razvijenu tačku gledišta o odnosima s drugim narodima koji nastanjuju Rusiju. Glavni princip koji ga je vodio bio je princip poštovanja, prijateljstva i jednakosti.
XIX - ranog XX veka bio je period neviđenog rasta u muzičkoj kulturi kazahstanskog naroda. Kompozitori Kurmangazy, Dauletkerey, Dina Nurpeisova, Tattimbet, Kazangap, Seitek, Ikhlas stvorili su besmrtne kyuis. Cijela kazahstanska stepa pjevala je pjesme Birzhan Sala i Ahan Sere. Mukhita, Abaya, Baluan Sholak, Zhayau Musa, Madi, Ibrai, Estai, itd. Djelo narodnih kompozitora odražavalo je žarku ljubav čovjeka prema rodnom kraju, veličalo ljepotu prirode i sadržavalo moralne i estetske vrijednosti. Zabilježio je rast društvenih tenzija u društvu, želju običnih ljudi da žive u miru i blagostanju. Tako je Kurmangazyjevo prvo muzičko djelo „Kiškentai“ posvećeno ustanku Isataya i Makhambeta, a događaji iz 1916. godine poslužili su kao povod za stvaranje kuija Dine Nurpeisove „Set“. Ako je pjesma "Gakku" Ibraija postala svojevrsna himna ljubavi, onda je "Zauresh" Mukhita, prema definiciji akademika A. Žubanova, pravi "Requiem". Pjesme Abaija i Zhayau Muse bile su bogate elementima evropske muzičke kulture.
Nastali su najpoznatiji drevni epovi na turskim jezicima - "Korkyt-Ata" i "Oguzname". Ep "Korkyt-Ata", koji se širio usmeno, nastao je u okruženju Kipčak-Oguz u slivu rijeke Syrdarya oko 8. - 10. vijeka. , zabilježen je u XIV-XVI vijeku. Turski pisci u obliku “Knjige djeda Korkyta”. U stvari, Korkyt je stvarna osoba, bek plemena Oguz-Kypchak Kiyat, koji se smatra osnivačem epskog žanra i muzičkih djela za kobyz. Ep "Korkyt-Ata" sastoji se od 12 pjesama i priča o pustolovinama oguzskih junaka i heroja. Pominje takva turska plemena kao što su Usuni i Kangli.
Herojske i lirske pjesme
Od rođenja kazahstanske poetske tradicije, njena glavna i nezaobilazna figura bio je narodni pjesnik-improvizator - akyn. Zahvaljujući akinima do nas su došla brojna epska djela, bajke, pjesme i pjesme napisane prije nekoliko stoljeća. Kazahstanski folklor uključuje više od 40 žanrovskih varijanti, od kojih su neke karakteristične samo za njega - molbene pjesme, pjesme iz pisma, itd. Pjesme se, pak, dijele na pastirske, obredne, istorijske i svakodnevne pjesme. Pjesme se također mogu podijeliti na herojske, odnosno govore o podvizima heroja („Kobylandy Batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys Batyr“, „Kambar Batyr“ itd.) i lirske, veličajući nesebičnu ljubav heroja („Koze-Korpeš i Bajan-Sulu“, „Kiz-Žibek“).
Kazahstanska usmena književnost XV-XIX vijeka
U istoriji kazahstanske književnosti, poezija i poetski žanrovi zauzimaju dominantnu poziciju. U razvoju kazahstanske poezije jasno su vidljiva tri perioda:
Najranija djela kazahstanske usmene narodne umjetnosti, čije se autorstvo može smatrati utvrđenim, datiraju iz stoljeća. U XVI-XVII vijeku. bila su poznata djela legendarnog Asan-Kaigyja, akinsa Dospambeta, Shalkiiza, kao i Bukhar-zhyrau Kalkamanova, autora oštrih političkih pjesama. U Kazahstanu se razvila tradicija održavanja takmičenja u pesmi i poeziji između akina - takozvanih aitija. Počeli su da se izdvajaju takvi žanrovi pesama kao tolgau - filozofska refleksija, arnau - posveta, itd. U 18. - 19. veku. U djelima kazahstanskih akina Makhambeta Utemisova, Sherniyaza Zharylgasova, Suyunbaya Aronova pojavljuju se nove teme - pozivi na borbu protiv baisa i bijeva. Istovremeno, akins Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev predstavljali su konzervativni trend, idealizirajući patrijarhalnu prošlost i hvaleći religiju. Akini druge polovine 19. veka. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev i drugi - koristili su aitys kao oblik izražavanja javnog mnijenja, braneći socijalnu pravdu.
Poreklo kazahstanske pisane književnosti
Kazahstanska pisana književnost u svom modernom obliku počela je da se oblikuje tek u drugoj polovini 19. veka. pod uticajem kontakata i dijaloga sa ruskom i zapadnom kulturom. U počecima ovog procesa su izvanredni kazahstanski edukatori kao što su Šokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin i Abai Kunanbaev.
Početak 20. vijeka postao je vrhunac kazahstanske književnosti, koja je apsorbirala mnoge karakteristike evropske književnosti. U to vrijeme postavljeni su temelji moderne kazahstanske književnosti, konačno je formiran književni jezik i pojavile su se nove stilske forme.
Kazahstanska književnost u nastajanju ovladala je velikim književnim oblicima koji su kazahstanskim piscima još uvijek bili nepoznati - romanima i pričama. U to vrijeme, veliku slavu stekao je pjesnik i prozaista Mirzhakip Dulatov, autor nekoliko zbirki poezije i prvog kazahstanskog romana "Nesrećni Jamal" (), koji je doživio nekoliko izdanja i izazvao veliko interesovanje ruske kritike i kazahstanske javnosti. . Prevodio je i Puškina, Ljermontova, Krilova, Šilera i bio je reformator kazahstanskog književnog jezika.
Krajem 19. - početkom 20. vijeka. grupa „pisca“, u kojoj su bili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev i drugi, aktivno je propovijedala patrijarhalne stavove i prikupljala folklorni materijal. Nacionalističke snage bile su grupisane oko kazahstanskih novina - Ahmeta Bajtursinova, Miržakipa Dulatova, Magzhana Žumabajeva, koji su nakon 1917. prešli u kontrarevolucionarni logor.
Kreativnost Zhambyla Zhabayeva
Tokom sovjetskog perioda, u SSSR-u je postalo najpoznatije stvaralaštvo kazahstanskog narodnog pjesnika-akina Zhambyla Zhabayeva, koji je pjevao uz pratnju dombre u stilu tolgau. Iz njegovih riječi su zapisani mnogi epovi, na primjer, "Suranshi-batyr" i "Utegen-batyr". Nakon Oktobarske revolucije, u Džambulovom djelu pojavile su se nove teme ("Himna Oktobru", "Moja domovina", "U Lenjinovom mauzoleju", "Lenjin i Staljin"). Njegove pjesme uključivale su gotovo sve heroje panteona sovjetske moći; date su im crte heroja i heroja. Zhambulove pjesme prevedene su na ruski i jezike naroda SSSR-a, dobile su nacionalno priznanje i u potpunosti ih je koristila sovjetska propaganda. Za vrijeme Velikog domovinskog rata Zhambyl je napisao patriotska djela pozivajući sovjetski narod da se bori protiv neprijatelja („Lenjingradci, djeco moja!“, „U času kada Staljin zove“ itd.)
Književnost druge četvrtine 20. veka
Osnivači kazahstanske sovjetske književnosti bili su pjesnici Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov i pisci Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.
Savremena kazahstanska književnost
Književnost Kazahstana kasnih 1990-ih i ranih 2000-ih može se okarakterizirati pokušajima da se shvate postmoderni zapadni eksperimenti u književnosti i da se koriste u kazahstanskoj književnosti. Također, mnoga djela poznatih i malo poznatih kazahstanskih autora počela su se tumačiti na nov način.
Sada se književnost Kazahstana nastavlja razvijati u kontekstu globalne civilizacije, upijajući i razvijajući nove kulturne trendove, uzimajući u obzir vlastite mogućnosti i interese.
vidi takođe
Napišite recenziju o članku "Kazahska književnost"
Bilješke
Izvori
Linkovi
|
||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||
Odlomak koji karakteriše kazahstansku književnost
- Da, ti si, kneže, taj koji je pustio svoje ljude? - reče starac iz Katarine, prezrivo se okrećući prema Bolkonskom.„Malo imanje nije donosilo nikakav prihod“, odgovorio je Bolkonski, da ne bi uzalud nervirao starca, pokušavajući da ublaži svoj čin pred njim.
„Vous craignez d"etre en retard, [Boji se da zakasni,] reče starac, gledajući Kočubeja.
„Ima jednu stvar koju ne razumem“, nastavi starac, „ko će orati zemlju ako im daš slobodu?“ Lako je pisati zakone, ali je teško vladati. Isto kao i sada, pitam vas, grofe, ko će biti šef odjeljenja kad svi moraju da polažu?
„Mislim da oni koji će položiti ispite“, odgovori Kočubej, prekrstivši noge i osvrćući se oko sebe.
„Evo Prjaninikova, koji radi za mene, fin čovek, zlatan čovek, a ima 60 godina, hoće li stvarno ići na ispite?...
„Da, ovo je teško, pošto je obrazovanje vrlo malo rasprostranjeno, ali...“ Grof Kočubej nije završio, ustao je i, uzevši princa Andreja za ruku, krenuo prema ulasku visokom, ćelavom, plavokosom čoveku, četrdesetak godina. , sa velikim otvorenim čelom i neobičnom, čudnom bjelinom njegovog duguljastog lica. Čovjek koji je ušao bio je u plavom fraku, sa krstom na vratu i zvijezdom na lijevoj strani grudi. Bio je to Speranski. Princ Andrej ga je odmah prepoznao i nešto mu je zadrhtalo u duši, kao što se dešava u važnim trenucima u životu. Da li je to poštovanje, zavist, očekivanje - nije znao. Čitav lik Speranskog imao je poseban tip po kojem se sada mogao prepoznati. Ni u kome iz društva u kojem je živeo princ Andrej nije video ovu smirenost i samopouzdanje nespretnih i glupih pokreta, ni u kome nije video tako čvrst i istovremeno mek pogled poluzatvorenih i pomalo vlažnih očiju , zar nije video takvu čvrstinu beznačajnog osmeha, tako tanak, ujednačen, tihi glas, i, što je najvažnije, tako delikatnu belinu lica i posebno ruku, nešto širokih, ali neobično punašnih, nežnih i belih. Takvu bjelinu i nježnost lica princ Andrej je vidio samo kod vojnika koji su dugo proveli u bolnici. To je bio Speranski, državni sekretar, izvjestitelj suverena i njegov pratilac u Erfurtu, gdje je više puta vidio i razgovarao s Napoleonom.
Speranski nije micao očima s jednog lica na drugo, kao što se nehotice čini kada se ulazi u veliko društvo, i nije žurio da progovori. Govorio je tiho, sa uverenjem da će ga saslušati, i gledao samo u lice s kojim je razgovarao.
Knez Andrej je posebno pažljivo pratio svaku reč i pokret Speranskog. Kao što biva sa ljudima, posebno onima koji strogo osuđuju svoje komšije, knez Andrej je, upoznajući novu osobu, posebno onu poput Speranskog, koga je poznavao po ugledu, uvek očekivao da će u njemu pronaći potpuno savršenstvo ljudskih zasluga.
Speranski je rekao Kočubeju da mu je žao što nije mogao doći ranije jer je bio zatočen u palati. Nije rekao da ga je suveren pritvorio. I princ Andrej je primetio ovu afektivnost skromnosti. Kada ga je Kočubej nazvao princ Andrej, Speranski je polako okrenuo oči ka Bolkonskom sa istim osmehom i nijemo počeo da ga gleda.
“Veoma mi je drago što sam vas upoznao, čuo sam za vas, kao i za sve druge”, rekao je.
Kočubej je rekao nekoliko reči o prijemu Bolkonskog od strane Arakčejeva. Speranski se više nasmešio.
„Direktor komisije vojnih propisa je moj dobar prijatelj, gospodin Magnitski“, rekao je, završavajući svaki slog i svaku reč, „i ako želite, mogu da vas kontaktiram s njim.“ (Zastao je na mjestu.) Nadam se da ćete u njemu pronaći simpatije i želju da promovira sve razumno.
Oko Speranskog se odmah stvorio krug, a Speranskom se obratio i starac koji je govorio o svom činovniku, Pjaničnikovu.
Knez Andrej je, ne upuštajući se u razgovor, posmatrao sve pokrete Speranskog, ovog čoveka, nedavno beznačajnog sjemeništarca, a sada u svojim rukama - ovih belih, punačkih ruku, koji su imali sudbinu Rusije, kako je mislio Bolkonski. Knez Andrej je bio zapanjen izuzetnom, prezrivom smirenošću kojom je Speranski odgovorio starcu. Činilo se da mu se obraća svojom snishodljivom riječju sa neizmjerne visine. Kada je starac počeo da govori preglasno, Speranski se nasmešio i rekao da ne može da proceni prednosti ili nedostatke onoga što vladar želi.
Nakon što je neko vreme razgovarao u opštem krugu, Speranski je ustao i, prišavši princu Andreju, pozvao ga sa sobom na drugi kraj sobe. Bilo je jasno da je smatrao neophodnim da se obračuna sa Bolkonskim.
„Nisam imao vremena da razgovaram s vama, kneže, u jeku tog živahnog razgovora u koji je bio umešan ovaj časni starac“, rekao je, smešeći se krotko i prezrivo, i sa ovim osmehom, kao da priznaje da je on, zajedno sa princom Andrejem, shvata beznačajnost onih ljudi sa kojima je upravo razgovarao. Ovaj apel laskao je princu Andreju. - Znam vas dugo: prvo, u vašem slučaju o vašim seljacima, ovo je naš prvi primjer, koji bi toliko volio više sljedbenika; i drugo, zato što ste jedan od onih komornika koji se nisu smatrali uvrijeđenim novom uredbom o sudskim redovima, koja izaziva ovakve priče i tračeve.
„Da“, reče princ Andrej, „moj otac nije želeo da koristim ovo pravo; Službu sam počeo iz nižih činova.
– Vaš otac, čovek starog veka, očigledno stoji iznad naših savremenika, koji toliko osuđuju ovu meru kojom se vraća samo prirodna pravda.
„Mislim, međutim, da u tim osudama postoji osnova...“ rekao je knez Andrej, pokušavajući da se izbori sa uticajem Speranskog, koji je počeo da oseća. Bilo mu je neprijatno da se slaže sa njim u svemu: hteo je da protivreči. Princ Andrej, koji je obično govorio lako i dobro, sada je osećao poteškoće u izražavanju kada je razgovarao sa Speranskim. Bio je previše zauzet posmatranjem ličnosti slavne ličnosti.
„Možda postoji osnova za ličnu ambiciju“, tiho je dodao Speranski.
„Delimično za državu“, rekao je princ Andrej.
„Kako to misliš?...“ reče Speranski, tiho spuštajući oči.
„Ja sam obožavalac Monteskjea“, rekao je princ Andrej. - I njegova ideja da je le principe des monarchies est l "honneur, me parait neosporan. Certains droits et privileges de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [osnova monarhija je čast, čini mi se nesumnjivo. Neki. Čini mi se da su prava i privilegije plemstva sredstvo za održavanje ovog osjećaja.]
Osmeh je nestao sa belog lica Speranskog i njegovo lice je od toga mnogo dobilo. Verovatno mu je ideja princa Andreja bila zanimljiva.
„Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [ako tako gledate na temu“, počeo je, izgovarajući francuski s očiglednim poteškoćama i govoreći još sporije nego na ruskom, ali potpuno smireno. Rekao je da čast, l "honneur, ne može biti podržana prednostima štetnim za tok službe, da je čast, l "honneur, ili: negativan koncept nečinjenja za osudu, ili dobro poznati izvor konkurencije za dobijanje odobrenje i nagrade koje to izražavaju.
Njegovi argumenti su bili sažeti, jednostavni i jasni.
Institucija koja podržava ovu čast, izvor konkurencije, je institucija slična Legion d'honneur [Orden Legije časti] velikog cara Napoleona, koji ne šteti, već promovira uspjeh službe, i ne klasnu ili sudsku prednost.
„Ne raspravljam, ali se ne može poreći da je dvorska prednost postigla isti cilj“, rekao je princ Andrej, „svaki dvorjanin smatra da je dužan da dostojanstveno nosi svoj položaj.“
„Ali niste to hteli da iskoristite, kneže“, rekao je Speranski, smeškajući se, ukazujući da želi da kurtoazno završi svađu, koja je bila nezgodna za njegovog sagovornika. „Ako mi učinite čast da me poželite dobrodošlicu u srijedu“, dodao je, „onda ću vam, nakon razgovora s Magnitskim, reći šta bi vas moglo zanimati, a osim toga, imat ću zadovoljstvo da razgovaram s vama detaljnije. ” “Sklopio je oči, naklonio se i a la francaise, [na francuski način], bez pozdrava, trudeći se da bude neprimijećen, napustio je dvoranu.
Tokom prvog boravka u Sankt Peterburgu, princ Andrej je osetio da je čitav njegov način razmišljanja, razvijen u njegovom usamljeničkom životu, potpuno zamagljen onim sitnim brigama koje su ga obuzele u Sankt Peterburgu.
Uveče, vraćajući se kući, zapisao je u knjigu sjećanja 4 ili 5 potrebnih posjeta ili susreta [sastanaka] u dogovoreno vrijeme. Mehanizam života, red dana na način da se svuda stigne na vreme, zauzimao je veliki deo energije samog života. Ništa nije radio, ni o čemu nije razmišljao i nije imao vremena da razmišlja, već je samo govorio i uspešno govorio ono o čemu je ranije razmišljao u selu.
Ponekad je sa nezadovoljstvom primjećivao da mu se dogodilo da ponovi istu stvar istog dana, u različitim društvima. Ali bio je toliko zauzet cijeli dan da nije imao vremena razmišljati o tome da ništa ne misli.
Speranski, kako na svom prvom susretu s njim kod Kočubeja, tako i usred kuće, gde je Speranski, licem u lice, primivši Bolkonskog, dugo razgovarao s njim i sa poverenjem, ostavio snažan utisak na kneza Andreja.
Knez Andrej je tako ogroman broj ljudi smatrao prezrivim i beznačajnim stvorenjima, toliko je želeo da u drugom pronađe živi ideal savršenstva kome je težio, da je lako poverovao da je kod Speranskog pronašao ovaj ideal potpuno razumnog i vrlina osoba. Da je Speranski bio iz istog društva iz kojeg je bio knez Andrej, istog vaspitanja i moralnih navika, onda bi Bolkonski ubrzo našao svoje slabe, ljudske, neherojske strane, ali sada ga je ovaj, njemu čudan, logičan način razmišljanja inspirisao poštovati tim više što on to nije sasvim razumeo. Osim toga, Speranski je, bilo zato što je cijenio sposobnosti kneza Andreja, ili zato što je smatrao potrebnim da ga stekne za sebe, Speranski koketirao s princem Andrejem svojim nepristrasnim, smirenim umom i laskao princu Andreju tim suptilnim laskanjem, u kombinaciji s arogancijom. , koji se sastoji u prećutnom prepoznavanju svog sagovornika sa samim sobom, zajedno sa jedinom osobom koja je sposobna da razume svu glupost svih ostalih, te racionalnost i dubinu njegovih misli.
Tokom njihovog dugog razgovora u sredu uveče, Speranski je više puta rekao: „Gledamo na sve što proizilazi iz opšteg nivoa okorele navike...“ ili sa osmehom: „Ali mi želimo da vukovi budu nahranjeni, a ovce da budemo sigurni...” ili: “Oni ovo ne mogu da shvate...” i sve sa izrazom koji je rekao: “Mi: ti i ja, mi razumemo šta su oni i ko smo mi.”
Ovaj prvi, dugi razgovor sa Speranskim samo je ojačao u knezu Andreju osećaj s kojim je prvi put video Speranskog. U njemu je vidio razumnog, strogo mislećeg, izuzetno inteligentnog čovjeka koji je energijom i upornošću stekao moć i koristio je samo za dobro Rusije. Speranski je, u očima kneza Andreja, bio upravo ta osoba koja racionalno objašnjava sve životne pojave, priznaje kao valjano samo ono što je razumno i zna da na sve primeni merilo racionalnosti, što je i sam tako želeo da bude. U izlaganju Speranskog sve je izgledalo tako jednostavno i jasno da se princ Andrej nehotice u svemu slagao s njim. Ako se protivio i raspravljao, to je bilo samo zato što je namjerno želio biti nezavisan i ne potčiniti se u potpunosti mišljenjima Speranskog. Sve je bilo tako, sve je bilo dobro, ali jedna stvar je osramotila princa Andreja: bio je to hladan pogled kao ogledalo Speranskog, koji nije puštao u njegovu dušu, i njegova bela, nežna ruka u koju je princ Andrej nehotice gledao, kao što obično pogledajte ruke ljudi koji imaju moć. Iz nekog razloga ovaj pogled u ogledalo i ova nežna ruka iznervirali su princa Andreja. Princa Andreja je neprijatno pogodilo preveliki prezir prema ljudima koje je primetio kod Speranskog i raznovrsnost metoda u dokazima koje je citirao da potkrepi svoje mišljenje. Koristio je sve moguće instrumente mišljenja, isključujući poređenja, i previše hrabro, kako se knezu Andreju činilo, prelazio je s jednog na drugi. Ili je postao praktičan aktivista i osuđivao sanjare, zatim je postao satiričar i ironično se smijao svojim protivnicima, onda je postao strogo logičan, onda je odjednom ušao u sferu metafizike. (Naročito je često koristio ovo posljednje sredstvo dokazivanja.) Pitanje je prenio na metafizičke visine, prešao u definicije prostora, vremena, misli i, pobijajući odatle, ponovo se spustio na tlo spora.
KAZAHSKA KNJIŽEVNOST– književnost na kazahstanskom jeziku, koju su stvarali kazahstanski autori na teritoriji Kazahstana od oko 15. veka.
U svom modernom obliku, kazaški jezik se formirao i stekao sopstvenu gramatiku u 19.–20. veku, ali koreni usmene narodne umetnosti sežu u duboku prošlost. Pretečama kazahstanske književnosti mogu se smatrati autori srednjovjekovnih djela na perzijskom i čagatajskom jeziku.
Kazahski jezik pripada turskoj grupi, posebno oguzsko-ujgurskoj grupi i kasnijim kipčakima. Osim toga, u nekim područjima sogdijski jezik iranske lingvističke grupe, kao i arapski, dugo se očuvao. U 5.–6. veku. Narodi koji govore turski već su koristili runsko pisanje na drvenim pločama.
Kao što svjedoče kineske hronike 6.–8. stoljeća, turska plemena Kazahstana u to vrijeme već su imala usmenu poetsku tradiciju koja datira iz ranijeg perioda. Sačuvane su legende i predanja o svetoj zemlji Otuken. Snovi o mirnom životu ogledali su se u legendama o fantastičnoj planinskoj dolini Ergene-Kong, nedostupnoj neprijateljima. Elementi epske poezije (epiteti, metafore) nalaze se u Orkhonskim spomenicima - tekstovima nadgrobnih stela Kultegina i Bilge Kagana, koji govore o događajima iz 5.-7. U Kulteginovom natpisu sačuvan je motiv obredne poezije predaka, koja je kasnije prerasla u epsku – oplakivanje pokojnika.
Na teritoriji Kazahstana razvili su se poznati drevni epovi na turskim jezicima - Korkyt-Ata I Oguz-name. Usmeno distribuirani ep Korkyt-Ata, koji je nastao u kipčak-oguzskom okruženju sliva Sir Darje u 8.-10. vijeku, zabilježen je u 14.-16. stoljeću. Turski pisci u formi Knjige djeda Korkuta. Korkut je stvarna osoba, bek plemena Oguz-Kypchak Kiyat, koji se smatra osnivačem epskog žanra, umjetnosti liječenja i muzičkih djela za kobyz. Ep se sastoji od 12 pjesama i priča o pustolovinama oguških junaka i junaka. Spominju se plemena Usun i Kangly.
Ogyz Kagan (Oguz Khan), koji je imao natprirodnu moć, je junak epa Oguz-name, zabeleženo u 13. veku. Rašid ad Din i kasnije, u 18. veku, Abulgazi. Pjesma je posvećena djetinjstvu Ogyza Kagana, njegovim podvizima, pobjedama nad divom, braku i rađanju sinova, čija su imena Sunce, Mjesec, Zvijezda, Nebo, Planina, More. Pošto je postao vladar Ujgura, Ogyz Kagan vodi ratove sa Altinom (Kina) i Urumom (Bizant), esej govori o poreklu Slovena, Karlika, Kangara i Kipčaka.
Kroz postojanje kazahstanske poetske tradicije do 20. vijeka. Njena obavezna figura bio je narodni pjesnik-improvizator akyn, zahvaljujući kojem su do nas došla epska djela, bajke, pjesme i pjesme. Kazahstanski folklor uključuje više od 40 žanrovskih varijanti, od kojih su neke karakteristične samo za njega - pjesme peticije, pjesme s pismom itd. Pjesme se dijele na pastirske, obredne, istorijske i svakodnevne. Pjesme se mogu podijeliti i na herojske, govoreći o podvizima heroja - Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyr i druge i lirske, veličaju nesebičnu ljubav heroja, - Kozy-Korpesh i Bayan-Slu, Kyz-Zhibek i sl.
U 11.–12. veku. Na dvoru Karahanida pojavljuju se prva veća djela - pjesma Kutatgu bilik(Graciozno znanje) (1069) od Jusufa Khas-hajiba iz Balasaguna (r. 1015), koji se sastoji od 13 hiljada dvostiha. Pjesma je strukturirana u obliku dijaloga, izreka i pouka. Zasnovan je na epizodama i legendama iz regiona Žetisu, basena jezera Isik-Kul i Kašgarije, a njegovi likovi su stvarne istorijske ličnosti. Glavna ideja pjesme: znanje je jedini izvor blagostanja i za vladare i za ljude.
Među nomadskim turskim govornim plemenima Kazahstana do 19.–20. očuvana je jedinstvena monoteistička religija tengrizma (vrhovni bog Ten-Gri - nebo, moć koja vlada svijetom), kult planina - zaštitnika klana, kao i šamanizam. U 6.–9. veku. Budizam je došao u kazahstanske stepe ( cm. BUDA I BUDIZAM), počeci kršćanstva i manihejstva. Vjerovanja stanovništva srednjovjekovnog Kazahstana odlikovala su se raznolikošću i sinkretizmom. Međutim, počevši od 9. stoljeća. slika se postepeno menja. Nomadski stočari nastavljaju ispovijedati kult Ten-Grija, a u naseljenim poljoprivrednim područjima širi se islam i počinje razvijati vjerska književnost.
U periodu širenja islama, književni jezik je ostao šarolik i heterogen, a pisana književnost se razvijala uglavnom u gradovima. Djela derviških pjesnika i pisaca zauzimala su značajno mjesto u kulturnom životu gradskog stanovništva. Jedan od najpoznatijih bio je sin stepskog muzičara, propovjednik islama Khoja Akhmet Yasawi (um. 1167), autor zbirke pjesama vjerskog i mističnog sadržaja Divani Hikmet(Knjiga mudrosti). Yassawi je u svom radu propovijedao asketizam i poniznost, vjerujući da je put do istine put ka Bogu. Knjiga sadrži mnogo kulturnih, istorijskih, etnografskih podataka o plemenima tog vremena. Yassawijev učenik Sulejmen Bakirgani je autor zbirke Zamu Nazir Kitaby(Knjiga o kraju sveta). Ona govori da će tokom kraja svijeta sve što postoji nestati, ali će Bog ponovo stvoriti svijet i sve će se ponovo roditi. Tokom narednih vekova, knjige Yassawi i Bakyrgani bile su obavezna nastavna sredstva u medresama u centralnoj Aziji i Kazahstanu. Hibat ul-Hakayk(Dar istine) – jedina knjiga Aziba Ahmeta Mahmud-uly Yugneka (kraj 12. vijeka) poziva na pristojan život, naporan rad, težnju za znanjem i humanošću.
Najranija djela usmene narodne umjetnosti, čije se autorstvo može smatrati utvrđenim, datiraju iz 15. stoljeća. U 16. veku djela legendarnog Asan-Kaigyja i akina Dospambeta i Shalkiiza bila su poznata u 17. vijeku. - Akyn iz Bukhara-zhyrau Kalkamanov, autor dirljivih političkih pjesama. U Kazahstanu se razvila tradicija održavanja takmičenja u pesmi i poeziji između akina - aitija. Počeli su se izdvajati žanrovi pjesama: tolgau - filozofska refleksija, arnau - posveta itd. U 18.–19. vijeku. U djelima akinsa Makhambeta Utemisova, Sherniyaza Zharylgasova, Suyunbaya Aronova pojavljuju se nove teme - pozivi na borbu protiv baja i bijeva. Istovremeno, akins Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev predstavljali su konzervativni trend, idealizirajući patrijarhalnu prošlost i hvaleći religiju. Akini iz 2. polovine 19. veka. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, pjesnikinja Sara Tastanbekova, Dzhambul i drugi koristili su aitys kao oblik izražavanja javnog mnijenja, braneći socijalnu pravdu.
Kazahstanska pisana književnost u svom modernom obliku počela je da se oblikuje tek u 2. polovini 19. veka. pod uticajem kontakata i dijaloga sa ruskom kulturom. Počeci ovog procesa su kazahstanski edukatori Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin i Abai Kunanbaev.
Čokan Valihanov (1835–1865) bio je prvi kazahstanski naučnik, pedagog, istoričar, etnograf, putnik i diplomata. Praunuk kana Ablaija, rođen je u proruskoj porodici, učio je arapski u kazahstanskoj školi i upoznao se sa orijentalnom poezijom i književnošću. Završio je Omski kadetski korpus, koji je bio svojevrsni Carskoselski licej za azijski deo Rusije. Po diplomiranju je unapređen u korneta, nosio je rusku vojnu uniformu, kao ruski oficir i službenik, izvršavao je naređenja carske administracije.
Njegove dužnosti uključivale su funkcije istoriografa i učešće u ekspedicijama na Isik-Kul, Gulju, Kašgar, tokom kojih je Valikhanov vodio svoje putopisne dnevnike, na osnovu kojih su pisani eseji o Kirgizima (kako su Kazahstanci nazivani u 19. veku ) - o njihovoj istoriji, društvenoj plemenskoj strukturi, moralu i običajima, mitovima i legendama ( Bilješke o Kirgizima).
Prvi je snimio i preveo dio herojskog epa na ruski jezik Manas – Smrt Kukotai Kana i njegova komemoracija I, narodna epska pjesma Kozy-Korpesh i Bayan-sulu. U svojim radovima, Valikhanov je mnogo pažnje posvetio posebnostima improvizacijske umjetnosti akina i ritmu kazahstanskog stiha. Nekoliko njegovih studija posvećeno je proučavanju zoroastrijskih korijena kazahstanskog mentaliteta i sinkretizma šamanizma s islamom među stepskim narodima. – Tragovi šamanizma među Kirgizima(Kazahstanci),O islamu u stepi. U proljeće 1861. objavljen je Skice Džungarije , kao i glavna dela posvećena istoriji i kulturi Centralne Azije i Istoka ( Kirgiska genealogija, O nomadima Kirgiza, Tradicije i legende velike horde Kirgiza-Kaisat i sl.).
Živeći u Sankt Peterburgu 1860-1861 i nastavljajući da radi na esejima o istoriji i etnografiji Kirgiza, blisko je upoznao ideje ruskih revolucionarnih demokrata, komunicirao i družio se sa mnogim predstavnicima napredne demokratske inteligencije - F.M. Dostojevski, S.V.Durov, I.N.Berezin, A.N.Beketov. Na preporuku P. P. Semenov-Tyan-Shansky, primljen je za punopravnog člana Carskog ruskog geografskog društva.
Ostajući idealista u svom shvatanju društvenog života, Valihanov je osudio samovolju kazahstanskih feudalaca i kolonijalističku politiku carizma i založio se za uvođenje Kazaha u rusku kulturu.
Ibraj Altynsarin (1841–1889) takođe je završio rusko-kazahsku školu, radio je kao prevodilac u Orenburgu, kao učitelj i školski inspektor. Istovremeno, nastojao je da otvori što više ruskih škola za kazahstansku omladinu. Godine 1879. objavljen je njegov Inicijalni vodič za podučavanje kirgiškog jezika, ruskog jezika i kirgiskog čitaoca, koji je uključivao mnoge njegove priče i pjesme, kao i djela ruskih autora prevedena na kazahstanski. Njegova književna djelatnost bila je obrazovnog karaktera i bila je dio društvene i pedagoške prakse. U radovima Neznanje, Izdajničkom aristokrati osudio je fanatizam i praznovjerje, otkrio reakcionarnu suštinu mula, Kipchak Seytkul I Drvena kuća i jurta uvjerio stočare da se bave poljoprivredom, u Beijev sin i sin siromaha suprotstavio težak rad siromašnih sa škrtošću i pohlepom bogatih. U pjesmama Proljeće I Jesen Po prvi put u kazahstanskoj poeziji, Altynsarin je realistično opisao kazahstanski pejzaž i slike nomadskog života. Pisao je i o nemoćnom položaju žena u tradicionalnom kazahstanskom društvu. Kako je folklorista snimao i objavljivao bajke Kara batyr ,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-wit, odlomak iz ep Koblandy i mnogo više.
Pobornik prijateljstva sa ruskim narodom, osnivač realističke književnosti, pjesnik i mislilac Abai Kunanbaev (1845–1904) bio je nastavljač Valihanovljevog djela. Njegov rad odredio je kulturni i obrazovni pokret kasnog 19. i ranog 20. stoljeća i imao je ogroman utjecaj na kasniji razvoj kazahstanskog književnog jezika.
Kunanbaev je dobio klasično orijentalno obrazovanje. U medresi imama Ahmet-Rize učio je arapski, perzijski i druge orijentalne jezike, upoznao se sa klasičnom perzijskom književnošću - Ferdowsi, Nizami, Sadi, Hafiz, itd. Istovremeno, kršeći zabranu medrese, on pohađao rusku parohijsku školu. Sa 28 godina povukao se sa obavljanja administrativnih funkcija poglavara klana, potpuno se posvetivši samoobrazovanju. Abai piše poeziju, intenzivno proučava rusku kulturu i uči u javnoj biblioteci. Poznanstvo sa ruskim političkim izgnanstvom imalo je snažan uticaj na formiranje pesnikovog progresivnog pogleda na svet. Prevodi dela A. S. Puškina, M. Ju. Ljermontova, I. A. Krilova i strane klasike na kazahstanski, a piše kazahstanske pesme na reči odlomaka iz Jevgenija Onjegina. Najpoznatija je njegova elegija, uglazbljena, Karangi tunde tau kalgyp– poetski prijevod Lermontova Noćna pjesma lutalice Goethe.
Abaijevo književno naslijeđe sastoji se od pjesama, pjesama, poetskih prijevoda i adaptacija, te proznih „edifikacija“. Njegovu poeziju odlikuje klasična jednostavnost i elegancija umjetničkih tehnika. Uvodi nove pjesničke forme – šestero i osmostih: Trenutak ispada iz vremena (1896),Ne bih li ja, mrtav, trebao postati glina? (1898),Na vodi, kao šatl, mjesec (1888),Kada senka postane duga (1890) itd. Njegovu poeziju karakteriše dubok filozofski smisao i građanski zvuk. U pjesmama O moji Kazahstanci ,Octagons, To je starost. Tužne misli, malo sna...,Iscrpljen sam, prevareni od svih oko mene... zvuči kritika feudalnih temelja. U zbirci umjetničke i filozofske proze Gaklia(Edifications), dotiče istorijske, pedagoške i pravne teme, poziva narod da krene putem kulturnog progresivnog razvoja, vrednog i poštenog rada. Pjesme posvećene godišnjim dobima su nadaleko poznate.
Početkom 20. vijeka postao je vrhunac kazahstanske književnosti, koja je apsorbirala karakteristike kazahstanske, istočne i evropske književnosti. U to vrijeme postavljeni su temelji moderne kazahstanske književnosti i konačno je formiran književni jezik.
Akhmet Baitursyn (1873–1913) bavio se pedagoškim i književnim aktivnostima - preveo je Krilovljeve basne, objavio zbirku poezije popularne među Kazahstanima. Kyryk mysal i prikupljanje Masa (1911). Baitursyn se može nazvati prvim kazahstanskim lingvistom - napisao je članke u kojima se zalagao za čistoću kazahstanskog jezika, njegovo oslobađanje od ruskih i tatarskih riječi.
Nova kazahstanska književnost ovladala je glavnim književnim oblicima - romani, priče. Pjesnik i prozni pisac Myrzhakyp Dulatuly (1885–1925) - autor nekoliko zbirki poezije i prvog kazahstanskog romana Nesretan Jamal(1910), koji je doživio nekoliko izdanja i izazvao veliko interesovanje ruske kritike i kazahstanske javnosti. Prevodio je i Puškina, Ljermontova, Krilova, Šilera na kazaški jezik i bio je inovator i reformator kazahstanskog književnog jezika. Spandiyar Kobeev (1878–1956) poznat je kao prevodilac Krilovljevih basni i autor jedne od najznačajnijih kazahstanskih romani Kalim (1913).
Pisac i novinar Mukhamedžan Seraljuli (1872–1929), poznat po svojim delima Top Jorgan (1900),Gulgashima(1903), prijevod pjesme Rustem-Zorab od Shahnameh Ferdowsi, bio je glavni urednik časopisa „Aykap” (1911–1915), oko kojeg su se grupisale progresivne stvaralačke snage. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920), koji je sarađivao sa časopisom, pisao pesme i priče na teme nejednakosti, autor je romana Kamar Sulu. Časopis je takođe objavljivao Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev i druge.
Ime Magzhan Zhumabay (1893–1937) povezuje se s uvođenjem novih poetskih oblika u kazahstansku versifikaciju, te u kazahstanski književni jezik - stilski sistem koji je sačuvan do danas. Poeziju je počeo pisati sa 14 godina i objavljivao se u gotovo svim novinama i časopisima na kazahstanskom i tatarskom jeziku. IN 1912. U Kazanju je objavljena njegova zbirka poezije Šolpan.
Shakarim Kudaiberdyuly (1858–1931), nećak Abaya Kunanbayeva, bio je religiozni filozof koji je pokušao da piše Muslim-shyldyk,sharttars (Orenburg, 1911.) opravdavaju principe islama koristeći logičku metodu. Iste godine objavio je jedno od prvih radova o istoriji Kazahstana - Pedigre dinastija Turaka, Kirgiza, Kazahstana i Kana . Shakarim je bio autor velikog broja pjesama, pjesama i proznih djela. Preveo ga je u poeziju Dubrovsky Puškin je svojim učiteljima smatrao Bajrona, Puškina, Ljermontova, Hafiza, Navoija, Kanta, Šopenhauera.
Vjerski filozof Mukhamed Salim Kashimov, poznat po svojim djelima Uljudnost ,Agitacija ,Savjet Kazahstancima ; bio je i autor priče Sad Mariam (1914), koji je osudio običaj ženidbe djevojaka bez njihovog pristanka. U tri knjige objavljene 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Neverovatan fenomen koji sam video u svom dugom životu ,Pozicija I O čijoj je zemlji Saryarka autor oštro govori protiv ruske politike i preseljenja ruskih seljaka u Kazahstan.
Krajem 19. - početkom 20. vijeka. grupa “pisca”, u kojoj su bili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev i drugi, propovijedala je patrijarhalne poglede i prikupljala folklor. Nacionalističke snage grupisane oko lista „Kazah” (1913) - A. Bajtursunov, M. Dulatov, M. Žumabaev, koji su nakon 1917. prešli u kontrarevolucionarni logor.
Nakon Oktobarske revolucije, društveni motivi i teme socijalističke izgradnje aktivno su se razvijali u djelima akinsa Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev.
U sovjetskom periodu najpoznatije je u SSSR-u stvaralaštvo kazahstanskog narodnog pjesnika-akina Džambula Džambajeva (1846–1945), koji je pjevao uz pratnju domre u stilu tolgau. Iz njegovih riječi su pisani epovi Suranshi-batyr , Utegen-batyr , bajke Khan i akyn,Priča o lenjivom čoveku itd. Nakon Oktobarske revolucije u stvaralaštvu Dzhambula pojavile su se nove teme - Himna oktobru, Moja domovina, U Lenjinovom mauzoleju,Lenjin i Staljin(1936). Njegove pjesme uključivale su gotovo sve heroje panteona sovjetske moći; date su im crte heroja i heroja. Džambulove pjesme prevedene su na ruski i jezike naroda SSSR-a, dobile su popularnost širom zemlje i u potpunosti ih je koristila sovjetska propaganda. Tokom Velikog domovinskog rata, Dzhambul je napisao patriotska djela pozivajući sovjetski narod da se bori protiv neprijatelja - Lenjingradci, djeco moja!, U času kada Staljin zove(1941) itd. Godine 1941. postao je laureat Staljinove nagrade.
Kombinujući usmene forme sa književnim, Džambul je razvio novi poetski stil, koji se odlikuje psihološkim bogatstvom, konkretnim prikazom društvenog života, iskrenošću i jednostavnošću pripovedanja.
Osnivači kazahstanske sovjetske književnosti bili su pjesnici Saken Seifullin (pjesme Sovetstan ,Albatros , Socialistan , priče Kopači , Voće ), Baimagambet Iztolin, Iljas Džansugurov (pjesme Steppe , Muzičar , Kulager ), pisci Mukhtar Auezov ( Noć tutnji ), Sabit Mukanov (društveno-istorijski roman Botagoz(Mysterious Banner)), Beimbet Maylin (priča Komunist Raushan, roman Azamat Azamych).
Godine 1926. stvoreno je Kazahstansko udruženje proleterskih pisaca, koje se u prvim godinama svog postojanja borilo protiv nacionalističkih manifestacija u književnosti. Počeli su izlaziti almanah “Zhyl Kusy” (“Prva lasta”) (od 1927.) i časopis “Zhana Adabiet” (Nova književnost) (od 1928.). Godine 1934. stvoren je Savez pisaca Kazahstana, a kasnije su u njemu počele da rade sekcije ruskih i ujgurskih pisaca.
Prva koja je u kazahstanskoj književnosti odgovorila na događaje iz Domovinskog rata bila je građansko-patriotska poezija - pjesma K. Amanzholova Legenda o smrti pesnika (1944) o podvigu pesnika Abdule Džumagalijeva koji je umro kod Moskve, pesme Tokmagambetova, Žarokova, Ormanova i dr. Posle rata pojavljuju se romani Vojnik iz Kazahstana Musrepova (1949), Courland Nurneisova (1950), Grozni dani Ahtapov (1957), memoari Momišulija Moskva je iza nas (1959).
Godine 1954. Mukhtar Auezov je završio tetralogiju, epski roman, koji je dobio odjek u mnogim zemljama. Abaijev put. Poslijeratna kazahstanska književnost ovladala je velikim oblicima „velikog“ sovjetskog stila, gravitirajući prema velikim književnim oblicima - romanima, trilogijama, pjesmama i romanima u stihovima (Mukanov, Mustafin, Shashkin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev, itd.). Razvijaju se drama (Husainov, Abishev, Tazhibaev) i naučna fantastika (Sarsekeev, Alimbaev).
Sedamdesetih godina prošlog veka pažnju čitalaca privukla je knjiga kazahstanskog pesnika i pisca Olžasa Sulejmenova (r. 1936. )Az i ja (1975), poznat po svojim zbirkama Dobro vrijeme za izlazak sunca (1961),Preko bijelih rijeka (1970),Ponavljam u podne (1975). U njemu je razvio ideje o srodstvu Kazahstana i starih Sumerana, skrenuo pažnju na veliki broj riječi turskog porijekla u ruskom jeziku, što je, po njegovom mišljenju, ukazivalo na snažan utjecaj turske kulture na ruski. U živoj diskusiji koja se odvijala u štampi, Sulejmenov je optužen za “panturcizam” i nacionalizam.
Kasne 1990-ih - početak 2000-ih, književnost Kazahstana karakteriziraju pokušaji da se shvate postmoderni zapadni eksperimenti u književnosti i mogućnost korištenja tehnika dekonstrukcije i „zadebljanja“ teksta (vidi POSTMODERNIZAM U KNJIŽEVNOSTI) - B. Kanapyanov, D. Amantai. Radovi poznatih i malo poznatih autora - Smagula Saduakasova, Kokserek i druge kratke priče M. Auezova, Kraj legende, ponor, Zaliv konj Abiša Kekilbaja, Vreme nevolje, Smrt hrta Mukhtar Magauin, priče Oralkhan Bokey.
Književnost Kazahstana nastavlja se razvijati u kontekstu globalne civilizacije, upijajući i razvijajući nove kulturne trendove, uzimajući u obzir vlastite mogućnosti i interese.
književnost:
Zelinsky K. Dzhambul. M., 1955
Kreativnost Dzhambula. Članci, bilješke, materijali. Ed. N. Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karataev M., Rođen u oktobru. Alma-Ata, 1958
Akhmetov Z.A. Kazahstanska versifikacija. Alma-Ata, 1964
Istorija kazahstanske književnosti, tom 1–3, Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Chokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Steppe prijatelji. Alma-Ata, 1979
Zalessky K.A. Staljinovo carstvo. M., Večer, 2000
U viševekovnoj istoriji razvoja umetničkog izraza kazahstanskog naroda, 19. vek zauzima posebno mesto. Već u prvoj polovini ovog stoljeća usmena narodna umjetnost doživljava period rasta, javlja se sve više originalnih pojedinačnih autora, nastaje pisana književnost.
Procvat akinskog stvaralaštva u prvoj polovini 19. stoljeća. posebno značajno. Njegovi najistaknutiji predstavnici ne samo da su stvarali nova talentovana djela, već su i čuvali pjesničke tradicije prošlosti. Njihova je velika zasluga što su do nas stigli mnogi primjeri narodno-herojskih i društvenih pjesama antike.
U to vrijeme, kazahstanski akini su unaprijedili tradiciju improvizacije. Improvizacija, duhovitost i snalažljivost u pjesničkim takmičenjima (aitys) - to je škola koju su morali proći svi koji su polagali pravo na poetsku titulu akina.
Sa procvatom akinskog stvaralaštva, kazahstanska književnost je obogaćena novim poetskim žanrovima, kao što su epske priče, pjesme, elegije, politički tekstovi, pjesme; Žanr tolgau (odmišljanja) se unapređuje.
U prvoj polovini 19. vijeka. U životu Kazahstana dogodile su se značajne društveno-ekonomske promjene zbog dobrovoljnog ulaska Kazahstana u Rusiju. Postepeni gubitak kanovskih potomaka njihovih nekadašnjih prednosti, stabilan raspad feudalno-patrijarhalne strukture, kao i posljedice dvostrukog ugnjetavanja carskih kolonijalista i lokalnih feudalaca nisu mogli a da ne utiču na duhovni život naroda i odredile promjene u idejnom i umjetničkom sadržaju stvaralaštva akina i zhyraua (pjevača).
Neki akini, na primjer Baytok, Zhanuzak, Nysanbay, Doskhozha, veličali su kanove i sultane, opravdavali su njihovu okrutnost, podržavali feudalno-plemenski zakon i red i idealizirali patrijarhalnu starinu. Kreativnost dva glavna akina, Dulat Babataev i Shortanbai Kanaev, je kontradiktorna.
Pjesme Dulata Babataeva (1802-1874) zabilježene su tek nakon njegove smrti. Jedinu zbirku njegovih pjesama objavio je Maulekey 1880. u Kazanju pod naslovom “Osiet-name” (“Testament”). Dulat je bolje i dublje od bilo kog od njegovih savremenika vidio i odražavao kontradikcije tog doba.
Kritikujući feudalno-patrijarhalnu strukturu, suprotstavio se okrutnom odnosu carskih zvaničnika i nove uprave prema lokalnom stanovništvu. Međutim, crtajući bilo koju stranu života, on je uvijek dolazio do zaključka da se život nije promijenio na bolje, da je njegovo sretno vrijeme ostavljeno („Od nomada Arkijevih predaka“).
Čak i kada se Dulat okrene razvijanju tradicionalnih tema istočnjačke poezije o sukobu dobra i zla, prijateljstva i mržnje, velikodušnosti i škrtosti, on gorko oplakuje prošlost, tvrdi da su mladi ljudi prestali da poštuju svoje roditelje, a mlađi prestali poštujući svoje starije. On vidi eru u činjenici da se moral ljudi tako dramatično promijenio.
Čini se da djelo Šortanbaja Kanaeva (1818-1881) dopunjuje Dulatovo poetsko nasljeđe. Jedina Šortanbayeva zbirka poezije, „Shortanbaydin bala zary” („Plač Šortanbajevog deteta”) prvi put je objavljena u Kazanju 1888.
U ovoj knjizi, počevši od pjesme “Naš praotac, prorok Adam” i završavajući s pjesmom “Sve je poznato jednom Allahu”, pjesnik ispituje iste probleme na koje mu je Dulat skrenuo pažnju, ali ih rješava sa ortodoksne muslimanske pozicije. .
Prema dubokom uvjerenju pjesnika, razlozi za nepovoljne društveno-ekonomske promjene, koje su za sobom povukle promjene u moralno-etičkoj sferi, leže u tome što se poljuljaju temelji vjere, što su ljudi počeli zapostavljati šerijat, tj. načela Kurana.
Međutim, ostajući duboko religiozna osoba, pobornik feudalno-patrijarhalnog morala, Šortanbaj u nekim pjesmama, poput “Bai prokleti od Boga” i drugim, istinito prikazuje težak život siromaha.
Akyns Shozhe Karzhaunov (1805-1891), Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov (1827-1896) bili su pristalice drugog smjera, odražavali su interese i potrebe radnih ljudi, razotkrivali despotizam feudalno-bajske elite.
Posebno mjesto u kazahstanskoj književnosti posmatranog perioda pripada najvećem pjesniku-ratniku, borcu za narodne interese, Makhambetu Utemisovu (1804-1846). Makhambet se kao pjesnik formira u uvjetima sukoba i borbi seljaka sa feudalcima, kanovima i predstavnicima lokalne vlasti.
Od malih nogu, buntovni pjesnik je stalno bio u sukobu s baiom, te je postao jedan od vođa poznatog seljačkog ustanka koji je izbio u Bukey Hordi protiv kana Dzhangira 1836-1837.
Makhambetovo književno naslijeđe toliko je usko povezano sa ovim ustankom da se kroz njegove pjesme mogu pratiti sve faze borbe, od prvih koraka pobunjenika do tragičnog poraza.
U godinama koje su prethodile ustanku, Makhambet se obraćao narodu vatrenim pjesmama, pozivajući ih da hrabro ustanu protiv tlačitelja („Poziv narodu“, „Pitanje časti“, „Potreban nam je narod za našu stvar“. “, itd.).
Pjesnik ne obećava ljudima laku pobjedu, on otvoreno upozorava da će borba biti oštra i teška, i da će zahtijevati velike žrtve i teške gubitke. Njegove pjesme su prožete povjerenjem u pravednost cilja i vjerom u pobjedu.
Makhambet, kao jedan od vođa, boraveći u danima borbe u naprednim odredima pobunjenika, direktno učestvujući u najžešćim okršajima i bitkama, istovremeno svojim nadahnutim pesmama i pesmama podiže moral svojih drugova, podržava ih u teškim trenucima.
Pjesme upućene pobunjenicima prožete su osjećajem drugarstva, brige i iskrenog saučešća prema junacima koji su poginuli u borbi. Njegove pesme „Obraćanje prijateljima“, „Ne budite tužni, prijatelji moji“, „Hrabri sin“, „Sreća će nam se vratiti“, snagom emotivnog uticaja, ujedinile su i inspirisale pobunjenike.
U Makhambetovom djelu umjetnička reprodukcija herojske borbe naroda kombinirana je s razotkrivanjem društvenih razloga koji su doveli do oružanog ustanka. To je okrutna eksploatacija od strane feudalaca, kanova, baja radnika, slabih i siromašnih porodica, nasilno oduzimanje zemlje, preseljavanje iz njihovih domova itd.
Pjesnik s bolom govori o tome kako su hrabri sinovi naroda „položili živote“ i „umirali u gomilama“. Ljutito zvuče pjesme upućene lokalnom vladaru Dzhangiru i sultanu Baimagambetu. Hrabri i ponosni pjesnik ih naziva vukovima, zmijama, kukavicama i licemjerima. Makhambetovu poeziju odlikuje ljubav prema slobodi, borbenost i duboki optimizam.
Makhambetova djela, nastala u izbjeglištvu nakon poraza ustanka, iako sadrže tužne note izazvane čežnjom za voljenima, za domovinom, puna su i nade; ne žale što su učestvovali u narodnom ustanku. Vjeruje da će doći vrijeme kada će se narod obračunati sa baisima (“Apel sultanu Baimagambetu”).
Veličajući herojstvo učesnika ustanka, po prvi put u istoriji kazahstanske književnosti stvara sliku narodnog borca-heroja. Pesnik je pronašao svoj ideal u ličnosti vođe seljačkog pokreta Isataya Taimanova.
U liku Isataija pjesnik posebno ističe njegovu nepokolebljivu hrabrost, neustrašivost pred smrtnom opasnošću, ogromnu volju i izdržljivost, i najvažnije, bezgraničnu ljubav prema narodu, spremnost da da svoj život u ime njihove sreće. Makhambet je Issatayu posvetio niz pjesama u kojima je narodni komandant okarakterisan sa različitih strana: kao odan i dostojan sin svog naroda, oslonac i branilac obespravljenih, hrabar vođa, mudar savjetnik i dobar prijatelj njegovi saborci i kao nežni, voljeni i voljeni otac.
Na osnovu poetskih tradicija prethodne i savremene književnosti, Makhambet ju je ideološki i tematski obogatio. U kazahstansku poeziju uveo je političku liriku i u njoj osnažio građanske i patriotske motive. Njegova poezija odražava burno doba narodnooslobodilačkih pokreta.
Dominantan u kazahstanskoj književnosti prve polovine 19. veka. postojao je demokratski pravac. Svoj najživlji izraz našla je u djelu Makhambeta Utemisova, postavši ideološka i umjetnička osnova za daljnji razvoj književnosti i anticipirajući pojavu takvih svjetiljki kao što su Ibrai Altynsarin i Abai Kunanbaev.
Istorija svjetske književnosti: u 9 tomova / Urednik I.S. Braginsky i drugi - M., 1983-1984.
Enciklopedijski YouTube
1 / 3
✪ Šta fali kazahstanskoj književnosti?
✪ Književnost i umetnost 20-30-ih godina XX veka u Kazahstanu
✪ Otvorena lekcija sa “Prosvjetljenjem”. Lekcija 107. Književnost (okrugli sto)
Titlovi
Usmena književnost
Epi “Korkyt-Ata” i “Oguzname”
Na teritoriji savremenog Kazahstana razvili su se najpoznatiji drevni epovi na turskim jezicima - "Korkyt-Ata" i "Oguzname". U stvari, Korkyt je stvarna osoba, bek plemena Oguz-Kypchak Kiyat, koji se smatra osnivačem epskog žanra i muzičkih djela za kobyz. Ep "Korkyt-Ata" sastoji se od 12 pjesama i priča o pustolovinama oguzskih junaka i heroja. Pominje takva turska plemena kao što su Usuni i Kangli.
Pjesma „Oguzname“ posvećena je djetinjstvu turskog vladara Oguz Kana, njegovim podvizima i pobjedama, braku i rođenju sinova, koji su se zvali Sunce, Mjesec, Zvijezda, Nebo, Planina i More. Postavši vladar Ujgura, Oguzi su vodili ratove sa Altynom (Kina) i Urumom (Bizant).
Kazahstanska usmena književnost XV-XIX vijeka
U istoriji kazahstanske književnosti, poezija i poetski žanrovi zauzimaju dominantnu poziciju. U razvoju kazahstanske poezije jasno su vidljiva tri perioda:
Najranija djela kazahstanske usmene narodne umjetnosti, čije se autorstvo može smatrati utvrđenim, datiraju iz stoljeća. U XVI-XVII vijeku. bila su poznata djela legendarnog Asan-Kaigyja, akinsa Dospambeta, Shalkiiza, kao i Bukhar-zhyrau Kalkamanova, autora oštrih političkih pjesama. U Kazahstanu se razvila tradicija održavanja takmičenja u pesmi i poeziji između akina - takozvanih aitija. Počeli su da se izdvajaju takvi žanrovi pesama kao tolgau - filozofska refleksija, arnau - posveta, itd. U 18. - 19. veku. U djelima kazahstanskih akina Makhambeta Utemisova, Sherniyaza Zharylgasova, Suyunbaya Aronova pojavljuju se nove teme - pozivi na borbu protiv baisa i bijeva. Istovremeno, akins Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev predstavljali su konzervativni trend, idealizirajući patrijarhalnu prošlost i hvaleći religiju. Akini druge polovine 19. veka. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev i drugi - koristili su aitys kao oblik izražavanja javnog mnijenja, braneći socijalnu pravdu.
Poreklo kazahstanske pisane književnosti
Kazahstanska pisana književnost u svom modernom obliku počela je da se oblikuje tek u drugoj polovini 19. veka. pod uticajem kontakata i dijaloga sa ruskom i zapadnom kulturom. U počecima ovog procesa su izvanredni kazahstanski edukatori kao što su Šokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin i Abai Kunanbaev.
Početak 20. vijeka postao je vrhunac kazahstanske književnosti, koja je apsorbirala mnoge karakteristike evropske književnosti. U to vrijeme postavljeni su temelji moderne kazahstanske književnosti, konačno je formiran književni jezik i pojavile su se nove stilske forme.
Kazahstanska književnost u nastajanju ovladala je velikim književnim oblicima koji su kazahstanskim piscima još uvijek bili nepoznati - romanima i pričama. U to vrijeme, veliku slavu stekao je pjesnik i prozaista Mirzhakip Dulatov, autor nekoliko zbirki poezije i prvog kazahstanskog romana "Nesrećni Jamal" (), koji je doživio nekoliko izdanja i izazvao veliko interesovanje ruske kritike i kazahstanske javnosti. . Prevodio je i Puškina, Ljermontova, Krilova, Šilera i bio je reformator kazahstanskog književnog jezika.
Krajem 19. - početkom 20. vijeka. grupa „pisca“, u kojoj su bili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev i drugi, aktivno je propovijedala patrijarhalne stavove i prikupljala folklorni materijal. Nacionalističke snage grupisane su oko lista „Kazah“ - Ahmet Baitursynov, Miržakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, koji su nakon 1917. prešli u kontrarevolucionarni logor.
Kreativnost Zhambyla Zhabayeva
Tokom sovjetskog perioda, u SSSR-u je postalo najpoznatije stvaralaštvo kazahstanskog narodnog pjesnika-akina Zhambyla Zhabayeva, koji je pjevao uz pratnju dombre u stilu tolgau. Iz njegovih riječi su zapisani mnogi epovi, na primjer, "Suranshi-batyr" i "Utegen-batyr". Nakon Oktobarske revolucije, u Džambulovom djelu pojavile su se nove teme ("Himna Oktobru", "Moja domovina", "U Lenjinovom mauzoleju", "Lenjin i Staljin"). Njegove pjesme uključivale su gotovo sve heroje panteona sovjetske moći; date su im crte heroja i heroja. Zhambulove pjesme prevedene su na ruski i jezike naroda SSSR-a, dobile su nacionalno priznanje i u potpunosti ih je koristila sovjetska propaganda. Za vrijeme Velikog domovinskog rata Zhambyl je napisao patriotska djela pozivajući sovjetski narod da se bori protiv neprijatelja („Lenjingradci, djeco moja!“, „U času kada Staljin zove“ itd.)
Književnost druge četvrtine 20. veka
Osnivači kazahstanske sovjetske književnosti bili su pjesnici Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov i pisci Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Maylin.
Godine 1926. stvoreno je Kazahstansko udruženje proleterskih pisaca, koje se u prvim godinama svog postojanja aktivno borilo protiv nacionalističkih manifestacija u književnosti. godine organizovan je Savez pisaca Kazahstana, koji je kasnije uključivao sekcije ruskih i ujgurskih pisaca.
Građansko-patriotska poezija prva je odgovorila na događaje Velikog domovinskog rata u kazahstanskoj književnosti - Amanzholovova pjesma "Priča o smrti pjesnika" (1944), koja govori o podvigu pjesnika Abdulla Dzhumagalieva koji je umro blizu Moskva, a pojavljuju se i pesme Tokmagambetova, Žarokova, Ormanova i dr. Posle rata objavljeni su romani Gabita Musrepova „Vojnik iz Kazahstana” (1949) i „Strašni dani” Ahtapova (1957).
Godine 1954. Mukhtar Auezov je završio tetralogiju koja je dobila odjek u mnogim zemljama - epski roman "Abaijev put", posvećen životu velikog kazahstanskog pjesnika Abaija Kunanbaeva. Poslijeratna kazahstanska književnost počela je savladavati velike književne forme velikog sovjetskog stila - romane, trilogije, pjesme i romane u stihovima. Razvile su se i drama i naučna fantastika.
Kreativnost Olžasa Sulejmenova
Sedamdesetih godina prošlog veka, knjiga kazahstanskog pesnika i pisca Olžasa Sulejmenova „Az i ja“ privukla je pažnju čitalaca. U njemu je razvio ideje o srodstvu Kazahstana i starih Sumerana, skrenuo pažnju na veliki broj riječi turskog porijekla u ruskom jeziku, što je, po njegovom mišljenju, ukazivalo na snažan utjecaj turske kulture na ruski. Međutim, u živoj diskusiji koja se razvila u štampi, Sulejmenov je optužen za panturcizam i nacionalizam