Sama riječ koju koristimo da označimo ovaj važan period u historiji već sadrži odgovor. Ponovno rođenje je prilika da se ponovo rodite, da date prostor nečemu novom. Uostalom, istorija se razvija po zakonu ciklusa. Kulminacija je zlatno doba u kojem vladaju Mudrost i Čistoća. Zatim slede srebrni, bronzani i gvozdeni vekovi, a možda je upravo u „gvozdenim vremenima“ potrebno oživeti ono najbolje što se dogodilo u istoriji. Kao što je jedan moderni filozof rekao, „da oživi sjaj zlatnih zrna“.
Pokret, koji je započeo u Italiji, izazvao je takve promjene u svim sferama ljudskog života da se ovo vrijeme danas naziva Kultom kulture. Ideje o Univerzumu su se promijenile, politika se počela shvaćati na novi način, pojavile su se nove religijske ideje, rodila se nova umjetnost i, što je najvažnije, čovjek je počeo imati novi stav prema životu, prema Bogu, prema sebi, prema vlastitoj sudbini. i tragove koje treba da ostavi. Možda se po prvi put čovek osetio kao deo istorije, neko ko može ne samo da živi, već da je menja, doduše ne u samom njenom toku, ali svakako u određenim oblastima. Osoba koja promišlja i djeluje na pozornici historije pažljivo proučava „scenarije“ prošlosti i brižljivo polira mogućnosti, često dajući sudbini nove šanse. Istražujući prošlost, on živi u budućnosti, sadašnjost neprestano gura ka ovoj budućnosti, a najnevjerovatnije je da u tome uspijeva! Ključne riječi renesanse su eksperiment, potraga, otkriće. I probaj. Pokušaj pomirenja filozofije i religije, pokušaj da se dokaže da religija nije suprotna filozofiji, da nije važno kojim imenom se zove želja za Božanskim, jer je upravo želja za Svetim uzrokovala rađanje humanizma . Humanističke aktivnosti. Humanisti.
Slika čovjeka u renesansnoj filozofiji
UVOD
filozofija renesansni čovjek
Kulturu renesanse karakterizira globalna promjena svjetonazorskih pozicija. Središte renesansnog pogleda na svijet više nije kosmos antike i ne Bog srednjeg vijeka, već čovjek.
Renesansa je prilično kontroverzno doba. Nije definisan tačnim vremenskim okvirom, jer je svuda počeo u svoje, neizvesno vreme. Epoha renesanse je veoma prostrana, bogata i složena, što takođe stvara poteškoće u određivanju temporalne areole koja označava određeni vremenski period. Ovo doba označava prelazak u novo vrijeme, u novo odbrojavanje života. Ali naučnicima je to prilično teško utvrditi, pa je u nekim raspravama renesansa u potpunosti prestala da se izdvaja. Još uvijek postoji mnogo kontroverzi oko renesanse. A zove se upravo zato što se njegove osobenosti vraćaju na antičke principe, odnosno vraća se kulturno naslijeđe antike.
Svrha ovog eseja je da razmotri sliku čovjeka u filozofiji renesanse. Za postizanje ovog cilja formulirani su sljedeći zadaci:
.proučavati filozofiju renesanse;
.identificirati probleme renesansne filozofije;
.razmotriti sliku čovjeka u filozofiji renesanse;
.analizirati pojam čovjeka u filozofiji tog vremena;
.upoznati se sa problemom ličnosti, često postavljanim u filozofiji ovog perioda.
Sažetak se sastoji od uvoda, dva poglavlja i zaključka. Uvod definiše svrhu i ciljeve rada. Prvo poglavlje sadrži opis filozofije renesanse, a razmatra i probleme filozofije ovog perioda. Drugo poglavlje otkriva sliku čovjeka u filozofiji renesanse. U zaključku se donose zaključci o obavljenom poslu.
Ovaj sažetak završava popisom izvora i literature koji su proučavani u pripremi ovog rada.
POGLAVLJE 1. FILOZOFIJA RENESANSE
1.1Opće karakteristike renesansne filozofije
Renesansna filozofija - pravac u evropskoj filozofiji XV
Renesansna filozofija (14.-16. stoljeće) je doba filozofije prije buržoaskih revolucija. Karakteriše ga: formiranje kapitalističkih proizvodnih odnosa u zapadnoevropskim zemljama, rađanje novih klasa (buržoazije i proleterske). Sloboda buržoaskog preduzetništva ne utiče samo na ekonomsko, već i na političko, versko, naučno, tehničko, filozofsko i posebno umetničko.
U duhovnoj sferi odvija se proces oslobađanja kulture od religijskih ideologija i crkvenih institucija. Kolaps korporativnog sistema srednjeg vijeka doveo je do činjenice da je čovjek počeo zamišljati sebe, spoznati vlastitu snagu i talenat. Nova era je oživljavanje antičke kulture: načina života i stila razmišljanja.
Renesansna filozofija je antropocentrična. Čovjeku se, umjesto Bogu, pridaje primarna pažnja, iako Bog nije potpuno odbačen. Mislioce ovog doba zanima ljudska priroda, njegova nezavisnost i kreativnost. Čovjek se tumači kao produhovljena ličnost koja, takoreći, preuzima stvaralačke funkcije Boga. On nije samo kreator, već stvaralac i umjetnik u isto vrijeme. Bogorodica sa detetom postala je omiljena tema renesansnog slikarstva.
Filozofsko razmišljanje ovog perioda može se okarakterisati kao antropocentrično
Tokom renesanse, pojedinac stječe mnogo veću samostalnost, on sve više ne predstavlja ovu ili onu zajednicu, već sebe. Odavde izrasta nova samosvijest osobe i njenog novog društvenog položaja: ponos i samopotvrđivanje, svijest o vlastitoj snazi i talentu postaju karakteristične osobine osobe. Renesansni pojedinac teži da sva svoja dostignuća pripiše sebi. Svestranost je ideal renesansnog čovjeka. Čovek postaje kreator samog sebe. Kao rezultat toga, čovjeku više nije potrebna božanska milost za svoje spasenje. Kako se čovjek spozna kao kreator vlastitog života i sudbine, on se ispostavlja i kao neograničeni gospodar nad prirodom.
U doba renesanse umjetnost dobiva veliki značaj, a kao rezultat toga nastaje kult čovjeka stvaraoca. Stvaralačka aktivnost poprima neku vrstu sakralnog (svetog) karaktera.
Kult ljepote karakterističan za renesansu povezan je s antropocentrizmom. Tokom renesanse, vrijednost pojedinca porasla je kao nikada prije. Originalnost i jedinstvenost svakog pojedinca stavlja se iznad svega u ovoj eri.
Tokom renesanse, filozofija se ponovo okrenula proučavanju prirode. Interesovanje za prirodnu filozofiju pojačava se krajem 15. i početkom 16. vijeka, kako se revidira srednjovjekovni odnos prema prirodi kao zavisnoj sferi.
U razumijevanju prirode, kao i u tumačenju čovjeka, filozofija renesanse ima svoje specifičnosti – priroda se tumači panteistički. Kršćanski Bog se ovdje kao da se stapa s prirodom, a potonja je time obožena.
Prirodni filozofi renesanse, na primjer poznati njemački liječnik, alhemičar i astrolog Paracelsus
1.2Problemi renesansne filozofije
)Humanizam je shvaćen kao gledište koje prepoznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca. Njegova prava na slobodu, samoizražavanje, sreću i razvoj. Humanizam se javljao u antici i srednjem vijeku, ali se kao široka društvena pojava pojavio u renesansi. To se prije svega očitovalo u kritici sholasticizma i nastanku novog moralnog ideala. Šolastika je vrhunac moralnog savršenstva videla u njegovom učestvovanju u Bogu (zbog čega je i izvršen asketski podvig).
)Etika renesanse je etika plemstva, koja se sastoji od hrabrosti duha, a ne bogatstva. Čini se da je nova etika etika aktivne mlade buržoazije. Šolastika je dopuštala divljenje autoritetu; to je bilo u suprotnosti s pravom na traženje nove filozofije – naučnoj istini. Tokom renesanse stvaraju se novi pojmovi o čovjeku, čovjek se smatra ne samo prirodnim bićem, već kreatorom samog sebe, koji sam određuje svoje mjesto u svijetu. U tom smislu, humanisti kritiziraju takozvani astrološki determinizam. Prema kojem položaj zvijezda i drugih nebeskih tijela u potpunosti određuje sve karakteristike ljudskog života.
)Determinizam je međuzavisnost. U doba renesanse slabi uvjerenje mislilaca u grešnost čovjeka, u izopačenost čovjekove prirode. To je zbog činjenice da čovjeku više nije potreban Bog za svoje spasenje (uslovi više nisu isti). Čovjeku nije potrebna milost Božja, on je sam tvorac i postaje simbol renesanse. (Da Vinci, Raphael). Firenca je postala centar humanističkog pokreta u 14. veku. Ged je rođen Dante (1265 -1321) autor: Božanstvene komedije. U svojoj komediji prikazuje novu osobu čija sudbina nije određena konvencijom rođenja, već je formirana na osnovu neregularne želje za znanjem. Ne plemenito porijeklo, bogat unutrašnji svijet, upornost, sjaj, talenat - postaju mjerilo ljudske ličnosti. Renesansni humanisti govore o integritetu, dobroti čovjeka i jednakosti prekretnica za ljude bez obzira na rođenje. Za humaniste, glavni učitelji u životu nisu bili crkveni autoriteti, već njihovo vlastito iskustvo.
)Panteizam je filozofska doktrina koja identificira Boga i prirodu. Bog je u svim objektima. Filozofija ove ere teži da negira božansko stvaranje svijeta. Obogotvorenje prirode od strane čovjeka To radikalno revidira sadržaj takvih pojmova kao što su Bog, čovjek, priroda. Bog filozofije preporoda nije bog ortodoksne religije, on je lišen slobode, on ne stvara svijet ni iz čega, priroda se od sluge Božjeg stvaranja pretvara u oboženi početak stvari, obdaren unutrašnjim moćima. Najveći predstavnik panteizma bio je Jordan Bruno (1548-1600). Po njegovom učenju, univerzum nije stvorio Bog, on postoji zauvek i ne može nestati, Bog se ne suprotstavlja prirodi, kao tvorac i tvorac, već je u njoj samoj, kao unutrašnji aktivni princip.
Prirodna filozofija je filozofija prirode, tj. skup ontoloških i kosmičkih problema. Postavlja i rješava probleme o vječnosti i beskonačnosti svemira, samokretanju materije (prirode), materijalnosti nebeske supstance, postojanju mnogih svjetova itd. Zhor Dano Bruno razvija doktrinu materije kao aktivnog stvaralačkog principa, punog vitalnosti. Njegove ideje o samokretanju materije i potrebi traženja izvora kretanja u dubinama prirode bile su nove. Unutrašnja sposobnost materije da se menja naziva se dušom sveta. Duša svijeta je unutar materije i njome dominira. Svjetska duša nije ništa drugo do univerzalni fizički djelotvoran uzrok. Bruno je iznio misli o jedinstvu zemlje i neba. Ovo je bio novi pristup proučavanju kretanja nebeskih tijela i kosmičkih tijela, koji je prekinuo s teologijom. Nebeska tijela su bila lišena svog povlaštenog položaja i zajedno sa zemaljskim tijelima našla su se pod vlašću jednoobraznih fizičkih zakona; to je značilo napuštanje vanjskih motora, napuštanje glavnog pokretača.
POGLAVLJE 2. SLIKA ČOVJEKA U RENESANSNOJ FILOZOFJI
1 Koncept čovjeka u renesansnoj filozofiji
Renesansa ili renesansa je čitava istorijska epoha (XIII-XVI stoljeće), koju karakteriziraju tri glavna trenda: široko, slobodno osjećanje ljudskosti i ljudske individualnosti, oslobađanje ljudskog uma od nepokolebljivih religijskih i sholastičkih dogmi i povratak visokih ideala drevne civilizacije. Ovi trendovi su pružili kombinaciju ekonomskih, političkih i duhovnih poticaja koji su omogućili prevazilaženje dugoročne stagnacije prethodne srednjovjekovne ekonomije, politike, kulture i ljudske ličnosti. Ali glavni, koji su bili unutrašnja snaga razvoja civilizacije u to doba, bili su vrijednosni poticaji. Važan pomak koji je izvršila revivalistička misao dogodio se na nivou ideoloških i etičko-estetičkih vrijednosti i normi. Shodno tome, revidirano je, prije svega, pitanje čovjeka: o njegovom položaju u društvu, o njegovoj svrsi, o dostojanstvu ljudske ličnosti, o potrebama čovjeka koje određuju njegovo biće i ponašanje. Zapravo, sve ljudske potrebe postaju legitimne: materijalne, duhovne, tjelesne i duševne. Vrednosni aspekt filozofske antropologije renesanse potvrđuje obilje filozofskih rasprava pod naslovima: Fazio „O prednosti i superiornosti čoveka“, „O zadovoljstvu kao istinskom dobru“ Lorenca Valle, „O dostojanstvu“. ” Manettija, “O lijekovima protiv sretne i nesretne sudbine” Frančeske Petrarke i dr.
Filozofske orijentacije i promišljanja dovode do najvažnijeg pitanja za renesansu: „da li je čovjek velik ili beznačajan?“, a filozofsko razmišljanje ovog razdoblja okarakterizirano je kao antropocentrično. Trebalo je da zameni dominantnu teocentričnu ideju o suštini, sposobnostima i dostojanstvu čoveka.
Dakle, da li je osoba velika ili beznačajna? Postavljanje ovog pitanja i njegovo promicanje u prvi plan istraživanja, uključujući i filozofska istraživanja, određivali su subjektivni i objektivni procesi koji su se odvijali u to doba. Analiza sadržaja renesanse pokazuje da su u njoj prevladavali subjektivni procesi. To je bilo doba spontane ljudske samopotvrđivanja na nivou svijesti. Kako je rekao R. Monier, čovjek je nekako drugačije razmišljao o sebi, da nije Bog, nije Sotona, ali ni čovjek u svojoj pravoj suštini.
Naravno, postavlja se pitanje: zašto se to dogodilo baš tada, zašto se baš u ovoj eri pojavila ideja o samopotvrđivanju ličnosti osobe? Naravno, odgovor se mora tražiti, prije svega, u prirodi društvene egzistencije, cjelokupnog sistema objektivnih potreba buržoaskog društva u nastajanju, za čiju je realizaciju bila potrebna nova osoba, „osoba-ličnost“, razmišljanje, rasuđivanje, aktivan, odgovoran, odnosno slobodan. Drugo, ideja samopotvrđivanja potekla je od samog čovjeka kao pojedinca, iz njegove želje da ima drugačije, svoje materijalno i duhovno postojanje, drugačiji način života, drugačije poimanje smisla života i vlastitog sudbine, uzimajući u obzir cjelokupnu njegovu prirodnu i društvenu suštinu. Odnosno, renesansnom čovjeku je prije svega bilo važno da uspostavi svoju samostalnu egzistenciju i zadovolji sve ono što je smatrao važnim i potrebnim za sebe lično kao osobu. Da idemo naprijed, recimo: čovjek je vjerovao da sve to može postići na bilo koji način, sve dok je došlo do samopotvrđivanja, dokle god je postignut krajnji cilj – sloboda. Prema njegovom mišljenju, takav cilj je opravdao sva sredstva za njegovo postizanje.
Ali šta je bila objektivna stvarnost? S jedne strane, renesansni čovjek je smatrao da je potrebno zadovoljiti svoje materijalne potrebe: dobro jesti, lijepo se oblačiti, imati udoban dom i bez predrasuda zadovoljiti svoje druge fizičke potrebe, koje same po sebi ne bi trebale biti zabranjene niti grešne. Ali nije li to suštinski karakteristično (odbacivanje estetske forme) životinje? Zar osoba s takvim potrebama ne ostaje na nivou životinje? Srećom, renesansni čovjek je sebi postavio ovo pitanje. I stoga je, s druge strane, čovjek, afirmirajući se na takvoj osnovi, ipak želio (prije svega je želio) ostati duhovno biće, iako izvan bilo kakvog kulta, izvan vjerskih i etičkih normi. Čovjek je želio da i pored svega toga ideali Dobrote, Plemenitosti i Ljepote ne budu izgubljeni i izbačeni kako iz njegove ljudske duhovnosti, tako i iz uslova njegove stvarne svakodnevice. Upravo su oni morali biti ne samo vrijednosne smjernice njegovog života, već i djelovati kao unutrašnje i vanjske „kočnice“ koje neće dozvoliti čovjeku da pređe granicu iza koje bi se izgubila njegova suština.
Odakle renesansnom čovjeku te vrijednosti? Kako su se mogle formirati u njegovom umu ako je stvarnost (egzistencija) bila drugačija i usmjeravala čovjeka na druge vrijednosti. Renesansni čovjek je preuzeo nove vrijednosti iz prošlosti. ali svi prethodni najviši principi: Bog, Istina, Lepo - svedeni su na običan ljudski odraz, pojednostavljen na obično svakodnevno razumevanje.
Dakle, odgovor na pitanje "da li je osoba velika ili beznačajna", čini se, trebao bi biti nedvosmislen. Da, super. A njegova veličina je u njegovoj želji da bude slobodan, u slobodnom ispoljavanju (tako je želeo!) individualnosti, u svesti o potrebi i slobodnom traženju mogućnosti za sveobuhvatno usavršavanje, a time i „stvaranju samog sebe“ (Pico della Mirandola) . Štaviše, tjelesna individualna subjektivnost, sve do najdubljih tajni, orijentira čovjeka na potpuno nov način, u odnosu na srednji vijek. Fizičko savršenstvo postaje isti cilj kao i duhovno savršenstvo. A njihova harmonija je ljudska sreća. Kao da sumira, Pico della Mirandola kaže da se čovjek rađa pod uslovom da postane ono što može biti.
Ako prihvatimo ovakvo učenje o čovjeku iz klasika renesansne filozofije, onda možemo pretpostaviti da je u renesansi doslovno došlo do direktnog oboženja čovjeka, apsolutizacije ljudske ličnosti sa svom njenom materijalnom tjelesnošću. U narednim stoljećima filozofi će zaključiti suštinu i postojanje čovjeka iz misli o čovjeku ili iz njegove moralne suštine. Za renesansnu filozofiju ni jedan ni drugi koncept nisu bili odlučujući. Ovdje je “proradila” ideja da osoba potiče i da je zasnovana na materijalnoj osnovi. A budući da je takav život zamišljen na lični i materijalni način, bio je oslobođen svih teških i teško ispunivih zapovesti i normi. Crtajući sliku takve osobe, Michel Montaigne tvrdi da za njega nema većeg blaženstva na Zemlji od toga da živi mirno i sretno. Ova osoba tjera tugu od sebe kao nešto što nije vrijedno pažnje, ponaša se kako joj nalažu egoizam i snaga. Uopšte ne pati od nepovezanosti sa ljudima. Njegovi postupci i želje su najbolji, njegova snaga je u skladu sa njegovom voljom. To je neka vrsta djevičanske moći bića, koju čovjek nikada prije nije koristio.
Međutim, istorijska nas pravda prisiljava da priznamo da je rana „bezbrižna“ mladost renesanse završila prilično brzo, budući da je čovjeku postala jasna potpuna nemogućnost da se u svom životu oslanja samo na slobodu, koja proizlazi isključivo iz njegovog lično-materijalnog temelja, ličnog viziju ove osnove i metode njenog stvaranja.
Tako se javlja želja da svoj život zasnivate na nečem drugom, čvršćem od iluzorne ljudske slobode. I što je dalje išao istorijski proces, povinujući se objektivnim zakonima, to je sve intenzivnije sazrevala kontradikcija, koja je na kraju dostigla tačku ljudske tragedije između iluzorne slobode čoveka i stvarnosti života.
Ovu tragediju i njene moguće posljedice nisu svi odmah shvatili. Shvatile su ga velike ličnosti, „titani misli i dela“. Ili bi možda bilo ispravnije smatrati da je ova kontradikcija epohe rodila titane koji su uspjeli proniknuti u njenu suštinu i suštinu antropoloških problema. Oni su lice, tema tog doba. Upravo lik ljudskog stvaraoca, a ne samo slobodne osobe koja je postojeću i željenu slobodu dovela do egocentrizma, postaje simbol renesanse.
Ali prirodno se postavlja novo pitanje o temi renesanse. Mogu li se ovaj revivalistički individualizam (i plus i minus) i titanizam smatrati konačnim ciljem historije? A ovo pitanje ima dvostruki odgovor. Da, moguće je i potrebno, jer se upravo u individualizmu ostvarila potreba za samopotvrđivanjem osobe koja je silom istorijskih okolnosti iznijela svoja prava na ljudsko dostojanstvo i slobodu. Ali legitiman je i drugi odgovor: ne, nemoguće je, nije opravdano. Filozofi tog doba savršeno su razumjeli ograničenja individualističke osobe, čak i ako je bila titan misli i djela. I što je još važnije, shvatili su izopačenost načina borbe za samopotvrđivanje, koji je dostigao tačku egocentrizma, do gubitka ne samo osjećaja proporcije, granica slobode, već i uključenosti u univerzalne ljudske vrijednosti. kao pouzdana tačka oslonca. Za individualistu je takva tačka oslonca “on sam” i ništa više. To je njegova “veličina” i “tragedija”, a to je njegova “beznačajnost”.
Dokaz za to je cjelokupni stvarni život renesansnog čovjeka, sav rad i lična sudbina velikih pisaca, umjetnika, naučnika, posebno iz perioda visoke renesanse. Primjeri za to su djela Botticellija i Michelangela, crte nemoći i očaja kod moćnog Leonarda da Vincija, tragedija života i djela G. Bruna i Galilea. Heroji Šekspira i Servantesa, s jedne strane, puni su žeđi za samopotvrđivanjem, ali, s druge strane, još tragičniji, jer... takva titanska ličnost, neobuzdana u svojoj žeđi za samopotvrđivanjem, naiđe na nekog sebi sličnog i u toj borbi umire.
Posebnu pažnju zaslužuje antropologija filozofa, pjesnika i političara Pica della Mirandole (1443-1495), koji u stvaranju slike čovjeka i definiranju njegove suštine spaja u jedinstvenu cjelinu ličnosti Platona i Aristotela, slike Krista. , Mojsije i Zaratustra, Avicena i F. Akvinski i mnoge druge historijske, mitske i vjerske ličnosti. Ispod toga je ležala želja da se čovjek definira kao nešto beskonačno u njegovim karakteristikama i u njegovoj ličnoj aktivnosti.
U svojoj raspravi “O dostojanstvu čovjeka” Pico pokazuje da je čovjek, koji predstavlja “četvrti i posljednji svijet”, nakon subnebeskog, nebeskog i sublunarnog, u svojoj suštini maksimalna sinteza svih područja postojanja koja nisu karakteristična za bilo koji od tri imenovana svijeta. Ljudska sreća leži u uzdizanju do sinteze koja je svojstvena samo božanstvu. Kaže da je sreća vraćanje objekta na njegov početak. To je najviše dobro, a dobro je ono što svi žele, što je početak svega. Iz ove platonske ontologije Pico izvodi tri stupnja čovjekovog uspona ka najvišem dobru: pročišćenje od strasti uz pomoć etike i estetike, usavršavanje razuma dijalektikom i filozofijom prirode, spoznaja božanskog uz pomoć teologije.
Bez sumnje, glavna stvar u Pikovoj filozofiji čovjeka je doktrina o čovjekovom stvaranju samog sebe. Slaže se s kršćanskim dogmama da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku i da je Bog biće koje niko nije stvorio. Ali iz ovih premisa Pico izvodi zaključak koji je suprotan od religijskog: osoba koju je stvorio Bog mora stvoriti sebe kao osobu, tj. slobodno i bez ikakve prisile da se potvrdi u Bogu, u svijetu, u vječnosti. Pico tvrdi da je Stvoritelj, stavljajući čovjeka u centar svijeta, zapovjedio: „... ne dajemo ti, Adame, ni određeno mjesto, ni tvoju ličnost, ni posebnu odgovornost, tako da imaš mjesto , i osobu i dužnosti na svoju ruku.” želja, prema vašoj volji i vašoj odluci. Vi, nesputani nikakvim granicama, odredit ćete svoj imidž prema svojoj odluci, u čijoj vas moći predstavljam”44<#"justify">.2 Priroda ličnosti, problem ove prirode
Ljudsku prirodu možemo posmatrati kao neku vrstu trajnog, već datog i nepromenljivog biološkog entiteta. Usput, s tim u vezi, može se tvrditi da su svi ljudi identični jedni drugima. Ali to nije poenta. Čovek, čak ni u svom unutrašnjem svetu, nije sličan sebi. Promatrajući osobu dugo vremena, moguće je ne vjerovati da razne radnje koje je počinio dolaze samo od njega. Čovek je kontradiktoran. Kontradiktoran sam sebi.... Sve što čovjek radi i misli ima tendenciju da ostane krajnje prevrtljivo. Predstavljajući osobu kao postojanu, zapravo, njegovu suštinu, priroda se gura u okvire jedne generalizirane slike, što je, naravno, u suprotnosti s idealom renesansnog čovjeka. A ono što je individualnije, ili čak karakterističnije, jeste to da se osoba često više razlikuje od sebe nego od ljudi oko sebe. Shodno tome, problem kontradiktornosti leži upravo u tome, u samom unutrašnjem svetu pojedinca.
Druga rasprava se tiče ljudske bespomoćnosti. Kao što je već rečeno, kako čovjek raste u slobodi, postaje sve usamljeniji. Usamljenost vodi u nemoć pred haotičnim ritmom svakodnevnog života. A takođe, često je u čoveku skrivena priroda, koju često treba smiriti. Smireni impulsi, želja da se naljuti, da se osveti. Jer to znači da priroda može dugo živjeti u čovjeku, što se još dugo neće dati do znanja, kao što niko drugi neće znati za nju. Ali u svakom prikladnom slučaju, uz iskušenje, provokaciju, ova priroda može oživjeti i osjetiti se, a onda će se morati smiriti, njeni impulsi na vrijeme zaustavljeni.
Renesansa isključuje magiju, misteriju i potcenjivanje. Isključuje ove koncepte u doslovnom smislu ovih riječi. Ali, logično gledano, možemo pretpostaviti da je i sam čovjek magično stvorenje. Ono što stvara svojim rukama je ono što može. Prvo, čovjek u sebi spaja suštinu svih okolnih predmeta, naravno u malom dijelu njih, u najpotrebnijim životnim funkcijama, osoba nadmašuje sve predstavnike druge vrste živih bića, u ovom slučaju životinje. Ali on ne nadmašuje objekte koji ga okružuju – on ne nadmašuje materijalne stvari, jer u čovjeku ne postoji samo tjelesni duh, u njemu prevladavaju visoki principi. I upravo ga njegova aktivnost izdvaja od čitavog životinjskog carstva. Svu mističnost rečenog jasno pokazuje umjetnost predviđanja koja se razvijala dosta dugo. Što takođe sugeriše da je čovek božanski. Bez obzira na sve, postojanje čovjeka kao pojedinca ne poriče vjeru u Boga, ne poriče božanstvo.
Govoreći o problemu ličnosti čoveka, problemu njegove prirode, važno je dotaknuti se teme čovekove samopotvrđivanja u spontanom smislu. Ovdje je potrebno otkriti da je odnos prema srednjovjekovnom pravoslavlju, koji je već prošao, apsolutno nezavisan. Odnos prema njoj postao je slobodan. Ljudski stav u ovo doba postao je radostan - veseo, pomalo poetičan. Sva priroda je bila ispunjena božanskim moćima, i shvatana je upravo kao božanska. Svi ovi znaci bili su određeni uvjeti za nastanak humanizma. Humanizam, kao jedinstven sistem pogleda na moral, na društvo i napredak društva, na odnose. Dakle, najvažniji problem, sumirajući sve rečeno, jeste problem kontradiktornosti i nedosljednosti. Neizrečen je, neupotpunjen, neispunjen ideal o tome ko je sama osoba... Slika o ličnosti nije u potpunosti otkrivena, jer se ličnost osobe identifikuje previše grandiozno i lepo.
ZAKLJUČAK
Analizirajući filozofiju renesanse, ostaje neizbrisiva zahvalnost na činjenici da je čovjek bio visoko idealiziran, prijatan osjećaj, shvativši da osoba još uvijek zauzima važno mjesto u životu, da se još mnogo toga dešava oko njega, za njega, zbog njega. Međusobno povezani, slijedeći jedno drugo u vremenu, srednji vijek i renesansa predstavljaju dvije međusobno isključive epohe. To se posebno tiče vizije njihovih predstavnika o suštini i svrsi čovjeka.
Religiozno-idealistički koncept čovjeka temelji se na kršćanskim dogmama. U njemu je čovjek biće stvoreno na sliku i priliku Božju, ali od njega obdareno slobodnom voljom sa svim posljedicama ovog „dobra“.
Renesansni koncept se temelji na racionalističkom i naturalističkom pristupu čovjeku. Rađa se iz potreba čovjekove vjere u vlastite snage, u mogućnost stvaranja prirodnog slobodnog života za sebe i izgradnje humanističkog društva.
Postavljeni zadaci u toku ovog rada su realizovani i dobijeni su sljedeći rezultati:
)proučavana je filozofija renesanse;
)identifikuju se problemi filozofije renesanse;
)razmatra se slika čovjeka u filozofiji renesanse;
)analiziran je pojam čovjeka u tadašnjoj filozofiji;
)Istražuje se problem ličnosti, koji se često postavlja u filozofiji ovog perioda.
Kao rezultat proučavanja ove teme, ispitana je slika čovjeka u filozofiji renesanse.
SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA I LITERATURA
1. Bragina L.M. “Renesansni humanizam. Ideali i praksa kulture" // M.: "Gardiki", 2002. - 353 str.
2. Dilthey V. Pogled na svijet i proučavanje čovjeka od renesanse i reformacije. - M.: Obrazovanje, 2002. - 502 str.
Zotova A.F., Mironova V.V., Razina A.V. Filozofija: udžbenik. - M.: Akademski projekat, 2008. - 589 str.
Ivanov V.A. Istorija estetike. Spomenici svjetske estetske misli. M.: ASM, 2001. T. 1.-838 str.
Losev A.F. Renesansna estetika. - M.: EKSMO, 2006. - 367 str.
Nevleva I. M. Filozofija. Udžbenik - M.: Izdavačka kuća "Ruska poslovna literatura", 2006. - 347 str.
Pico della Mirandola J. Govor o ljudskom dostojanstvu. // Estetika renesanse - M.: Versta, 2002. - 340 str.
Spirkin A. G. Filozofija - M.: Izdavačka kuća Gardariki, 2006. - 600 str.
Čovjek: Antologija. M., 1991. str. 217-277.
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
UVOD
Kulturu renesanse karakterizira globalna promjena svjetonazorskih pozicija. Središte renesansnog pogleda na svijet više nije kosmos antike i ne Bog srednjeg vijeka, već čovjek.
Renesansa je prilično kontroverzno doba. Nije definisan tačnim vremenskim okvirom, jer je svuda počeo u svoje, neizvesno vreme. Epoha renesanse je veoma prostrana, bogata i složena, što takođe stvara poteškoće u određivanju temporalne areole koja označava određeni vremenski period. Ovo doba označava prelazak u novo vrijeme, u novo odbrojavanje života. Ali naučnicima je to prilično teško utvrditi, pa je u nekim raspravama renesansa u potpunosti prestala da se izdvaja. Još uvijek postoji mnogo kontroverzi oko renesanse. A zove se upravo zato što se njegove osobenosti vraćaju na antičke principe, odnosno vraća se kulturno naslijeđe antike.
Svrha ovog eseja je da razmotri sliku čovjeka u filozofiji renesanse. Za postizanje ovog cilja formulirani su sljedeći zadaci:
.proučavati filozofiju renesanse; .identificirati probleme renesansne filozofije; .razmotriti sliku čovjeka u filozofiji renesanse; .analizirati pojam čovjeka u filozofiji tog vremena; .upoznati se sa problemom ličnosti, često postavljanim u filozofiji ovog perioda. Sažetak se sastoji od uvoda, dva poglavlja i zaključka. Uvod definiše svrhu i ciljeve rada. Prvo poglavlje sadrži opis filozofije renesanse, a razmatra i probleme filozofije ovog perioda. Drugo poglavlje otkriva sliku čovjeka u filozofiji renesanse. U zaključku se donose zaključci o obavljenom poslu. Ovaj sažetak završava popisom izvora i literature koji su proučavani u pripremi ovog rada. POGLAVLJE 1. FILOZOFIJA RENESANSE 1Opće karakteristike renesansne filozofije Renesansna filozofija - pravac u evropskoj filozofiji XV Renesansna filozofija (14.-16. stoljeće) je doba filozofije prije buržoaskih revolucija. Karakteriše ga: formiranje kapitalističkih proizvodnih odnosa u zapadnoevropskim zemljama, rađanje novih klasa (buržoazije i proleterske). Sloboda buržoaskog preduzetništva ne utiče samo na ekonomsko, već i na političko, versko, naučno, tehničko, filozofsko i posebno umetničko. U duhovnoj sferi odvija se proces oslobađanja kulture od religijskih ideologija i crkvenih institucija. Kolaps korporativnog sistema srednjeg vijeka doveo je do činjenice da je čovjek počeo zamišljati sebe, spoznati vlastitu snagu i talenat. Nova era je oživljavanje antičke kulture: načina života i stila razmišljanja. Renesansna filozofija je antropocentrična. Čovjeku se, umjesto Bogu, pridaje primarna pažnja, iako Bog nije potpuno odbačen. Mislioce ovog doba zanima ljudska priroda, njegova nezavisnost i kreativnost. Čovjek se tumači kao produhovljena ličnost koja, takoreći, preuzima stvaralačke funkcije Boga. On nije samo kreator, već stvaralac i umjetnik u isto vrijeme. Bogorodica sa detetom postala je omiljena tema renesansnog slikarstva. Filozofsko razmišljanje ovog perioda može se okarakterisati kao antropocentrično Tokom renesanse, pojedinac stječe mnogo veću samostalnost, on sve više ne predstavlja ovu ili onu zajednicu, već sebe. Odavde izrasta nova samosvijest osobe i njenog novog društvenog položaja: ponos i samopotvrđivanje, svijest o vlastitoj snazi i talentu postaju karakteristične osobine osobe. Renesansni pojedinac teži da sva svoja dostignuća pripiše sebi. Svestranost je ideal renesansnog čovjeka. Čovek postaje kreator samog sebe. Kao rezultat toga, čovjeku više nije potrebna božanska milost za svoje spasenje. Kako se čovjek spozna kao kreator vlastitog života i sudbine, on se ispostavlja i kao neograničeni gospodar nad prirodom. U doba renesanse umjetnost dobiva veliki značaj, a kao rezultat toga nastaje kult čovjeka stvaraoca. Stvaralačka aktivnost poprima neku vrstu sakralnog (svetog) karaktera. Tokom renesanse, filozofija se ponovo okrenula proučavanju prirode. Interesovanje za prirodnu filozofiju pojačava se krajem 15. i početkom 16. vijeka, kako se revidira srednjovjekovni odnos prema prirodi kao zavisnoj sferi. U razumijevanju prirode, kao i u tumačenju čovjeka, filozofija renesanse ima svoje specifičnosti – priroda se tumači panteistički. Kršćanski Bog se ovdje kao da se stapa s prirodom, a potonja je time obožena. Prirodni filozofi renesanse, na primjer poznati njemački liječnik, alhemičar i astrolog Paracelsus 1.2Problemi renesansne filozofije )Humanizam je shvaćen kao gledište koje prepoznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca. Njegova prava na slobodu, samoizražavanje, sreću i razvoj. Humanizam se javljao u antici i srednjem vijeku, ali se kao široka društvena pojava pojavio u renesansi. To se prije svega očitovalo u kritici sholasticizma i nastanku novog moralnog ideala. Šolastika je vrhunac moralnog savršenstva videla u njegovom učestvovanju u Bogu (zbog čega je i izvršen asketski podvig). )Etika renesanse je etika plemstva, koja se sastoji od hrabrosti duha, a ne bogatstva. Čini se da je nova etika etika aktivne mlade buržoazije. Šolastika je dopuštala divljenje autoritetu; to je bilo u suprotnosti s pravom na traženje nove filozofije – naučnoj istini. Tokom renesanse stvaraju se novi pojmovi o čovjeku, čovjek se smatra ne samo prirodnim bićem, već kreatorom samog sebe, koji sam određuje svoje mjesto u svijetu. U tom smislu, humanisti kritiziraju takozvani astrološki determinizam. Prema kojem položaj zvijezda i drugih nebeskih tijela u potpunosti određuje sve karakteristike ljudskog života. )Determinizam je međuzavisnost. U doba renesanse slabi uvjerenje mislilaca u grešnost čovjeka, u izopačenost čovjekove prirode. To je zbog činjenice da čovjeku više nije potreban Bog za svoje spasenje (uslovi više nisu isti). Čovjeku nije potrebna milost Božja, on je sam tvorac i postaje simbol renesanse. (Da Vinci, Raphael). Firenca je postala centar humanističkog pokreta u 14. veku. Ged je rođen Dante (1265 -1321) autor: Božanstvene komedije. U svojoj komediji prikazuje novu osobu čija sudbina nije određena konvencijom rođenja, već je formirana na osnovu neregularne želje za znanjem. Ne plemenito porijeklo, bogat unutrašnji svijet, upornost, sjaj, talenat - postaju mjerilo ljudske ličnosti. Renesansni humanisti govore o integritetu, dobroti čovjeka i jednakosti prekretnica za ljude bez obzira na rođenje. Za humaniste, glavni učitelji u životu nisu bili crkveni autoriteti, već njihovo vlastito iskustvo. )Panteizam je filozofska doktrina koja identificira Boga i prirodu. Bog je u svim objektima. Filozofija ove ere teži da negira božansko stvaranje svijeta. Obogotvorenje prirode od strane čovjeka To radikalno revidira sadržaj takvih pojmova kao što su Bog, čovjek, priroda. Bog filozofije preporoda nije bog ortodoksne religije, on je lišen slobode, on ne stvara svijet ni iz čega, priroda se od sluge Božjeg stvaranja pretvara u oboženi početak stvari, obdaren unutrašnjim moćima. Najveći predstavnik panteizma bio je Jordan Bruno (1548-1600). Po njegovom učenju, univerzum nije stvorio Bog, on postoji zauvek i ne može nestati, Bog se ne suprotstavlja prirodi, kao tvorac i tvorac, već je u njoj samoj, kao unutrašnji aktivni princip. Prirodna filozofija je filozofija prirode, tj. skup ontoloških i kosmičkih problema. Postavlja i rješava probleme o vječnosti i beskonačnosti svemira, samokretanju materije (prirode), materijalnosti nebeske supstance, postojanju mnogih svjetova itd. Zhor Dano Bruno razvija doktrinu materije kao aktivnog stvaralačkog principa, punog vitalnosti. Njegove ideje o samokretanju materije i potrebi traženja izvora kretanja u dubinama prirode bile su nove. Unutrašnja sposobnost materije da se menja naziva se dušom sveta. Duša svijeta je unutar materije i njome dominira. Svjetska duša nije ništa drugo do univerzalni fizički djelotvoran uzrok. Bruno je iznio misli o jedinstvu zemlje i neba. Ovo je bio novi pristup proučavanju kretanja nebeskih tijela i kosmičkih tijela, koji je prekinuo s teologijom. Nebeska tijela su bila lišena svog povlaštenog položaja i zajedno sa zemaljskim tijelima našla su se pod vlašću jednoobraznih fizičkih zakona; to je značilo napuštanje vanjskih motora, napuštanje glavnog pokretača. POGLAVLJE 2. SLIKA ČOVJEKA U RENESANSNOJ FILOZOFJI 1 Koncept čovjeka u renesansnoj filozofiji Renesansa ili renesansa je čitava istorijska epoha (XIII-XVI stoljeće), koju karakteriziraju tri glavna trenda: široko, slobodno osjećanje ljudskosti i ljudske individualnosti, oslobađanje ljudskog uma od nepokolebljivih religijskih i sholastičkih dogmi i povratak visokih ideala drevne civilizacije. Ovi trendovi su pružili kombinaciju ekonomskih, političkih i duhovnih poticaja koji su omogućili prevazilaženje dugoročne stagnacije prethodne srednjovjekovne ekonomije, politike, kulture i ljudske ličnosti. Ali glavni, koji su bili unutrašnja snaga razvoja civilizacije u to doba, bili su vrijednosni poticaji. Važan pomak koji je izvršila revivalistička misao dogodio se na nivou ideoloških i etičko-estetičkih vrijednosti i normi. Shodno tome, revidirano je, prije svega, pitanje čovjeka: o njegovom položaju u društvu, o njegovoj svrsi, o dostojanstvu ljudske ličnosti, o potrebama čovjeka koje određuju njegovo biće i ponašanje. Zapravo, sve ljudske potrebe postaju legitimne: materijalne, duhovne, tjelesne i duševne. Vrednosni aspekt filozofske antropologije renesanse potvrđuje obilje filozofskih rasprava pod naslovima: Fazio „O prednosti i superiornosti čoveka“, „O zadovoljstvu kao istinskom dobru“ Lorenca Valle, „O dostojanstvu“. ” Manettija, “O lijekovima protiv sretne i nesretne sudbine” Frančeske Petrarke i dr. Filozofske orijentacije i promišljanja dovode do najvažnijeg pitanja za renesansu: „da li je čovjek velik ili beznačajan?“, a filozofsko razmišljanje ovog razdoblja okarakterizirano je kao antropocentrično. Trebalo je da zameni dominantnu teocentričnu ideju o suštini, sposobnostima i dostojanstvu čoveka. Dakle, da li je osoba velika ili beznačajna? Postavljanje ovog pitanja i njegovo promicanje u prvi plan istraživanja, uključujući i filozofska istraživanja, određivali su subjektivni i objektivni procesi koji su se odvijali u to doba. Analiza sadržaja renesanse pokazuje da su u njoj prevladavali subjektivni procesi. To je bilo doba spontane ljudske samopotvrđivanja na nivou svijesti. Kako je rekao R. Monier, čovjek je nekako drugačije razmišljao o sebi, da nije Bog, nije Sotona, ali ni čovjek u svojoj pravoj suštini. Naravno, postavlja se pitanje: zašto se to dogodilo baš tada, zašto se baš u ovoj eri pojavila ideja o samopotvrđivanju ličnosti osobe? Naravno, odgovor se mora tražiti, prije svega, u prirodi društvene egzistencije, cjelokupnog sistema objektivnih potreba buržoaskog društva u nastajanju, za čiju je realizaciju bila potrebna nova osoba, „osoba-ličnost“, razmišljanje, rasuđivanje, aktivan, odgovoran, odnosno slobodan. Drugo, ideja samopotvrđivanja potekla je od samog čovjeka kao pojedinca, iz njegove želje da ima drugačije, svoje materijalno i duhovno postojanje, drugačiji način života, drugačije poimanje smisla života i vlastitog sudbine, uzimajući u obzir cjelokupnu njegovu prirodnu i društvenu suštinu. Odnosno, renesansnom čovjeku je prije svega bilo važno da uspostavi svoju samostalnu egzistenciju i zadovolji sve ono što je smatrao važnim i potrebnim za sebe lično kao osobu. Da idemo naprijed, recimo: čovjek je vjerovao da sve to može postići na bilo koji način, sve dok je došlo do samopotvrđivanja, dokle god je postignut krajnji cilj – sloboda. Prema njegovom mišljenju, takav cilj je opravdao sva sredstva za njegovo postizanje. Ali šta je bila objektivna stvarnost? S jedne strane, renesansni čovjek je smatrao da je potrebno zadovoljiti svoje materijalne potrebe: dobro jesti, lijepo se oblačiti, imati udoban dom i bez predrasuda zadovoljiti svoje druge fizičke potrebe, koje same po sebi ne bi trebale biti zabranjene niti grešne. Ali nije li to suštinski karakteristično (odbacivanje estetske forme) životinje? Zar osoba s takvim potrebama ne ostaje na nivou životinje? Srećom, renesansni čovjek je sebi postavio ovo pitanje. I stoga je, s druge strane, čovjek, afirmirajući se na takvoj osnovi, ipak želio (prije svega je želio) ostati duhovno biće, iako izvan bilo kakvog kulta, izvan vjerskih i etičkih normi. Čovjek je želio da i pored svega toga ideali Dobrote, Plemenitosti i Ljepote ne budu izgubljeni i izbačeni kako iz njegove ljudske duhovnosti, tako i iz uslova njegove stvarne svakodnevice. Upravo su oni morali biti ne samo vrijednosne smjernice njegovog života, već i djelovati kao unutrašnje i vanjske „kočnice“ koje neće dozvoliti čovjeku da pređe granicu iza koje bi se izgubila njegova suština. Odakle renesansnom čovjeku te vrijednosti? Kako su se mogle formirati u njegovom umu ako je stvarnost (egzistencija) bila drugačija i usmjeravala čovjeka na druge vrijednosti. Renesansni čovjek je preuzeo nove vrijednosti iz prošlosti. ali svi prethodni najviši principi: Bog, Istina, Lepo - svedeni su na običan ljudski odraz, pojednostavljen na obično svakodnevno razumevanje. Dakle, odgovor na pitanje "da li je osoba velika ili beznačajna", čini se, trebao bi biti nedvosmislen. Da, super. A njegova veličina je u njegovoj želji da bude slobodan, u slobodnom ispoljavanju (tako je želeo!) individualnosti, u svesti o potrebi i slobodnom traženju mogućnosti za sveobuhvatno usavršavanje, a time i „stvaranju samog sebe“ (Pico della Mirandola) . Štaviše, tjelesna individualna subjektivnost, sve do najdubljih tajni, orijentira čovjeka na potpuno nov način, u odnosu na srednji vijek. Fizičko savršenstvo postaje isti cilj kao i duhovno savršenstvo. A njihova harmonija je ljudska sreća. Kao da sumira, Pico della Mirandola kaže da se čovjek rađa pod uslovom da postane ono što može biti. Ako prihvatimo ovakvo učenje o čovjeku iz klasika renesansne filozofije, onda možemo pretpostaviti da je u renesansi doslovno došlo do direktnog oboženja čovjeka, apsolutizacije ljudske ličnosti sa svom njenom materijalnom tjelesnošću. U narednim stoljećima filozofi će zaključiti suštinu i postojanje čovjeka iz misli o čovjeku ili iz njegove moralne suštine. Za renesansnu filozofiju ni jedan ni drugi koncept nisu bili odlučujući. Ovdje je “proradila” ideja da osoba potiče i da je zasnovana na materijalnoj osnovi. A budući da je takav život zamišljen na lični i materijalni način, bio je oslobođen svih teških i teško ispunivih zapovesti i normi. Crtajući sliku takve osobe, Michel Montaigne tvrdi da za njega nema većeg blaženstva na Zemlji od toga da živi mirno i sretno. Ova osoba tjera tugu od sebe kao nešto što nije vrijedno pažnje, ponaša se kako joj nalažu egoizam i snaga. Uopšte ne pati od nepovezanosti sa ljudima. Njegovi postupci i želje su najbolji, njegova snaga je u skladu sa njegovom voljom. To je neka vrsta djevičanske moći bića, koju čovjek nikada prije nije koristio. Međutim, istorijska nas pravda prisiljava da priznamo da je rana „bezbrižna“ mladost renesanse završila prilično brzo, budući da je čovjeku postala jasna potpuna nemogućnost da se u svom životu oslanja samo na slobodu, koja proizlazi isključivo iz njegovog lično-materijalnog temelja, ličnog viziju ove osnove i metode njenog stvaranja. Ovu tragediju i njene moguće posljedice nisu svi odmah shvatili. Shvatile su ga velike ličnosti, „titani misli i dela“. Ili bi možda bilo ispravnije smatrati da je ova kontradikcija epohe rodila titane koji su uspjeli proniknuti u njenu suštinu i suštinu antropoloških problema. Oni su lice, tema tog doba. Upravo lik ljudskog stvaraoca, a ne samo slobodne osobe koja je postojeću i željenu slobodu dovela do egocentrizma, postaje simbol renesanse. Ali prirodno se postavlja novo pitanje o temi renesanse. Mogu li se ovaj revivalistički individualizam (i plus i minus) i titanizam smatrati konačnim ciljem historije? A ovo pitanje ima dvostruki odgovor. Da, moguće je i potrebno, jer se upravo u individualizmu ostvarila potreba za samopotvrđivanjem osobe koja je silom istorijskih okolnosti iznijela svoja prava na ljudsko dostojanstvo i slobodu. Ali legitiman je i drugi odgovor: ne, nemoguće je, nije opravdano. Filozofi tog doba savršeno su razumjeli ograničenja individualističke osobe, čak i ako je bila titan misli i djela. I što je još važnije, shvatili su izopačenost načina borbe za samopotvrđivanje, koji je dostigao tačku egocentrizma, do gubitka ne samo osjećaja proporcije, granica slobode, već i uključenosti u univerzalne ljudske vrijednosti. kao pouzdana tačka oslonca. Za individualistu je takva tačka oslonca “on sam” i ništa više. To je njegova “veličina” i “tragedija”, a to je njegova “beznačajnost”. Dokaz za to je cjelokupni stvarni život renesansnog čovjeka, sav rad i lična sudbina velikih pisaca, umjetnika, naučnika, posebno iz perioda visoke renesanse. Primjeri za to su djela Botticellija i Michelangela, crte nemoći i očaja kod moćnog Leonarda da Vincija, tragedija života i djela G. Bruna i Galilea. Heroji Šekspira i Servantesa, s jedne strane, puni su žeđi za samopotvrđivanjem, ali, s druge strane, još tragičniji, jer... takva titanska ličnost, neobuzdana u svojoj žeđi za samopotvrđivanjem, naiđe na nekog sebi sličnog i u toj borbi umire. Posebnu pažnju zaslužuje antropologija filozofa, pjesnika i političara Pica della Mirandole (1443-1495), koji u stvaranju slike čovjeka i definiranju njegove suštine spaja u jedinstvenu cjelinu ličnosti Platona i Aristotela, slike Krista. , Mojsije i Zaratustra, Avicena i F. Akvinski i mnoge druge historijske, mitske i vjerske ličnosti. Ispod toga je ležala želja da se čovjek definira kao nešto beskonačno u njegovim karakteristikama i u njegovoj ličnoj aktivnosti. U svojoj raspravi “O dostojanstvu čovjeka” Pico pokazuje da je čovjek, koji predstavlja “četvrti i posljednji svijet”, nakon subnebeskog, nebeskog i sublunarnog, u svojoj suštini maksimalna sinteza svih područja postojanja koja nisu karakteristična za bilo koji od tri imenovana svijeta. Ljudska sreća leži u uzdizanju do sinteze koja je svojstvena samo božanstvu. Kaže da je sreća vraćanje objekta na njegov početak. To je najviše dobro, a dobro je ono što svi žele, što je početak svega. Iz ove platonske ontologije Pico izvodi tri stupnja čovjekovog uspona ka najvišem dobru: pročišćenje od strasti uz pomoć etike i estetike, usavršavanje razuma dijalektikom i filozofijom prirode, spoznaja božanskog uz pomoć teologije. Bez sumnje, glavna stvar u Pikovoj filozofiji čovjeka je doktrina o čovjekovom stvaranju samog sebe. Slaže se s kršćanskim dogmama da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku i da je Bog biće koje niko nije stvorio. Ali iz ovih premisa Pico izvodi zaključak koji je suprotan od religijskog: osoba koju je stvorio Bog mora stvoriti sebe kao osobu, tj. slobodno i bez ikakve prisile da se potvrdi u Bogu, u svijetu, u vječnosti. Pico tvrdi da je Stvoritelj, stavljajući čovjeka u centar svijeta, zapovjedio: „... ne dajemo ti, Adame, ni određeno mjesto, ni tvoju ličnost, ni posebnu odgovornost, tako da imaš mjesto , i osobu i dužnosti na svoju ruku.” želja, prema vašoj volji i vašoj odluci. Vi ćete, nesputani nikakvim granicama, odrediti svoj imidž prema svojoj odluci, u čijoj vas moći predstavljam.” Dakle, osoba se mora kreirati kao individua i biti kreator svoje sreće. U periodu uzdižućeg individualizma, ova vrsta učenja je nesumnjivo služila napretku slobodne misli, aktivnom ličnom formiranju čovjekovog bića. Tragediju čovjeka, koja se zasniva na lično-materijalnom pristupu, prepoznao je i drugi velikan visoke renesanse, Michelangelo Buonarotti. Štaviše, ova tragedija već ima kosmičke razmjere. Ličnost, suočavajući se sa celim kosmosom, već oseća bezgranični užas sopstvene individualne usamljenosti i bespomoćnosti pred ovim kosmosom. U svojoj otuđenosti, ona se više ne može osloniti na drugu, jednako zatvorenu i usamljenu osobu. I u “Madoni Mariji” i u “Posljednjem sudu” Mikelanđelo pokazuje uzaludnost svega zemaljskog, pokvarenost tijela, bespomoćnost čovjeka pred Sudbinom. Čovjek je predstavljen na jedinstven način, ali u duhu renesansnog svjetonazora, u naturalističkom etičkom i filozofskom učenju Michela de Montaignea (1533-1592). Protiv skolastičkog modela „čestitog, pristojnog“, ali prilično sumornog života, on postavlja humanistički ideal svetle, ljubazne vrline. Ona odgovara ljudskoj prirodi, dolazi iz poznavanja ljudske prirode i prirodnih i svakodnevnih uslova njegovog života. Život je potpuno ovozemaljski fenomen, asketizam je besmislen - čovek mora biti oslobođen predrasuda. Montaigne brani ideju nezavisnosti i autonomije ljudske ličnosti. Njegov individualizam je usmjeren protiv konformizma, kada princip “života za druge” često krije sebične interese u kojima druga osoba djeluje samo kao sredstvo – “biti kao svi ostali”. Ove ideje su također prožimale rad Montaigneovih prethodnika, Erazma Roterdamskog i Nicolloa Machiavellija. 2 Priroda ličnosti, problem ove prirode filozofija oživljavanje humanizma etika Ljudsku prirodu možemo posmatrati kao neku vrstu trajnog, već datog i nepromenljivog biološkog entiteta. Usput, s tim u vezi, može se tvrditi da su svi ljudi identični jedni drugima. Ali to nije poenta. Čovek, čak ni u svom unutrašnjem svetu, nije sličan sebi. Promatrajući osobu dugo vremena, moguće je ne vjerovati da razne radnje koje je počinio dolaze samo od njega. Čovek je kontradiktoran. Kontradiktoran sam sebi.... Sve što čovjek radi i misli ima tendenciju da ostane krajnje prevrtljivo. Predstavljajući osobu kao postojanu, zapravo, njegovu suštinu, priroda se gura u okvire jedne generalizirane slike, što je, naravno, u suprotnosti s idealom renesansnog čovjeka. A ono što je individualnije, ili čak karakterističnije, jeste to da se osoba često više razlikuje od sebe nego od ljudi oko sebe. Shodno tome, problem kontradiktornosti leži upravo u tome, u samom unutrašnjem svetu pojedinca. Druga rasprava se tiče ljudske bespomoćnosti. Kao što je već rečeno, kako čovjek raste u slobodi, postaje sve usamljeniji. Usamljenost vodi u nemoć pred haotičnim ritmom svakodnevnog života. A takođe, često je u čoveku skrivena priroda, koju često treba smiriti. Smireni impulsi, želja da se naljuti, da se osveti. Jer to znači da priroda može dugo živjeti u čovjeku, što se još dugo neće dati do znanja, kao što niko drugi neće znati za nju. Ali u svakom prikladnom slučaju, uz iskušenje, provokaciju, ova priroda može oživjeti i osjetiti se, a onda će se morati smiriti, njeni impulsi na vrijeme zaustavljeni. Renesansa isključuje magiju, misteriju i potcenjivanje. Isključuje ove koncepte u doslovnom smislu ovih riječi. Ali, logično gledano, možemo pretpostaviti da je i sam čovjek magično stvorenje. Ono što stvara svojim rukama je ono što može. Prvo, čovjek u sebi spaja suštinu svih okolnih predmeta, naravno u malom dijelu njih, u najpotrebnijim životnim funkcijama, osoba nadmašuje sve predstavnike druge vrste živih bića, u ovom slučaju životinje. Ali on ne nadmašuje objekte koji ga okružuju – on ne nadmašuje materijalne stvari, jer u čovjeku ne postoji samo tjelesni duh, u njemu prevladavaju visoki principi. I upravo ga njegova aktivnost izdvaja od čitavog životinjskog carstva. Svu mističnost rečenog jasno pokazuje umjetnost predviđanja koja se razvijala dosta dugo. Što takođe sugeriše da je čovek božanski. Bez obzira na sve, postojanje čovjeka kao pojedinca ne poriče vjeru u Boga, ne poriče božanstvo. Govoreći o problemu ličnosti čoveka, problemu njegove prirode, važno je dotaknuti se teme čovekove samopotvrđivanja u spontanom smislu. Ovdje je potrebno otkriti da je odnos prema srednjovjekovnom pravoslavlju, koji je već prošao, apsolutno nezavisan. Odnos prema njoj postao je slobodan. Ljudski stav u ovo doba postao je radostan - veseo, pomalo poetičan. Sva priroda je bila ispunjena božanskim moćima, i shvatana je upravo kao božanska. Svi ovi znaci bili su određeni uvjeti za nastanak humanizma. Humanizam, kao jedinstven sistem pogleda na moral, na društvo i napredak društva, na odnose. Dakle, najvažniji problem, sumirajući sve rečeno, jeste problem kontradiktornosti i nedosljednosti. Neizrečen je, neupotpunjen, neispunjen ideal o tome ko je sama osoba... Slika o ličnosti nije u potpunosti otkrivena, jer se ličnost osobe identifikuje previše grandiozno i lepo. ZAKLJUČAK Analizirajući filozofiju renesanse, ostaje neizbrisiva zahvalnost na činjenici da je čovjek bio visoko idealiziran, prijatan osjećaj, shvativši da osoba još uvijek zauzima važno mjesto u životu, da se još mnogo toga dešava oko njega, za njega, zbog njega. Međusobno povezani, slijedeći jedno drugo u vremenu, srednji vijek i renesansa predstavljaju dvije međusobno isključive epohe. To se posebno tiče vizije njihovih predstavnika o suštini i svrsi čovjeka. Religiozno-idealistički koncept čovjeka temelji se na kršćanskim dogmama. U njemu je čovjek biće stvoreno na sliku i priliku Božju, ali od njega obdareno slobodnom voljom sa svim posljedicama ovog „dobra“. Renesansni koncept se temelji na racionalističkom i naturalističkom pristupu čovjeku. Rađa se iz potreba čovjekove vjere u vlastite snage, u mogućnost stvaranja prirodnog slobodnog života za sebe i izgradnje humanističkog društva. )proučavana je filozofija renesanse; )identifikuju se problemi filozofije renesanse; )razmatra se slika čovjeka u filozofiji renesanse; )analiziran je pojam čovjeka u tadašnjoj filozofiji; )Istražuje se problem ličnosti, koji se često postavlja u filozofiji ovog perioda. Kao rezultat proučavanja ove teme, ispitana je slika čovjeka u filozofiji renesanse. SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA I LITERATURA 1.Bragina L.M. “Renesansni humanizam. Ideali i praksa kulture" // M.: "Gardiki", 2012. - 353 str. .Dilthey V. Pogled na svijet i proučavanje čovjeka od renesanse i reformacije. - M.: Obrazovanje, 2002. - 502 str. .Zotova A.F., Mironova V.V., Razina A.V. Filozofija: udžbenik. - M.: Akademski projekat, 2008. - 589 str. .Ivanov V.A. Istorija estetike. Spomenici svjetske estetske misli. M.: ASM, 2001. T. 1.-838 str. .Losev A.F. Renesansna estetika. - M.: EKSMO, 1978. - 367 str. .Nevleva I. M. Filozofija. Udžbenik - M.: Izdavačka kuća "Ruska poslovna literatura", 2006. - 347 str. .Pico della Mirandola J. Govor o ljudskom dostojanstvu. // Estetika renesanse - M.: Versta, 2002. - 340 str. .Spirkin A. G. Filozofija - M.: Izdavačka kuća Gardariki, 2006. - 600 str. .Čovjek: Antologija. M., 1991. str. 217-277.
1. Pojam svijeta i čovjeka u renesansi.
Renesansa- period u kulturnoj istoriji zapadne i srednje Evrope 14.-16. veka, čiji je glavni sadržaj bio formiranje nove, „zemaljske“, inherentno sekularne slike sveta, radikalno različite od srednjovekovne. Građevinski materijal za prvobitnu gradnju nove kulture bila je antika, kojoj se okretao početak srednjeg vijeka i koja se, takoreći, „preporodila“ za novi život – otuda i naziv epohe – „renesansa“. “, ili “Renesansa” (na francuski način), dato joj je naknadno.
Koncept "renesanse" odražavao je ideju historijskog razvoja čovječanstva koja se pojavila u djelima humanista. Renesansa je kulturni pojam; usklađen je sa konceptom „ere primitivne akumulacije“ (srednja faza između feudalnih i kapitalističkih formacija) koji se koristi u istorijskoj nauci. Ovo vrijeme uključuje takve grandiozne transformacije kao što je prijelaz sa hegemonije ruralne na hegemoniju urbane kulture; formiranje velikih država i nacija; formiranje nacionalnih jezika i nacionalnih kultura. Pojavljuje se novi kulturni ideal - "univerzalna osoba" koja se ostvaruje u različitim područjima djelovanja. Velika geografska otkrića, putovanja Vasca da Game, Kolumba, Magellana, Drakea, u kratkom vremenskom periodu potpuno su promijenila predstavu Evropljana o razmerama zemlje. Ideja o obliku Zemlje se promijenila: putovanje oko svijeta Portugalca F. Magellana (1519-1522) potvrdilo je nagađanje da ima oblik lopte. Vertikalni koncept svijeta zamjenjuje se horizontalnim konceptom povezanim s prioritetnim interesom za prostranstva zemlje, a ne za nebeske visine.
*Humanizam. U 14. veku. U Italiji se pojavila ideologija renesanse - humanizam. Humanisti, u potrazi za potporom za novi pogled na svijet, okreću se antici i proučavaju djela antičkih mislilaca. Ali ovo nije samo povratak na prethodne vrijednosti. Humanizam karakterizira kombinacija antičkog antropocentrizma („Čovjek je mjera svih stvari“; razumijevanje lijepog, uzvišenog, herojskog.), koji se odnosio samo na slobodne ljude, sa srednjovjekovnom idejom jednakosti koja proizlazi iz teocentrizma ( “Svi ljudi su jednaki pred Bogom”).
Nova sekularna inteligencija sebe je nazivala humanistima, izvodeći ovu riječ iz koncepta “studia humanitanis”, koji datira još od Cicerona, što znači proučavanje svega što je povezano s ljudskom prirodom i njegovim duhovnim svijetom.
U životu kulture kasnog srednjeg vijeka mnogo se mijenja, osjeća se kao da pripada nekom drugom vremenu i osjeća se nezadovoljstvo prethodnim stanjem umjetnosti i književnosti. Prošlost se renesansnom čovjeku čini zaboravom divnih dostignuća antike i on se hvata u koštac s njihovim obnavljanjem. To je izraženo kako u delima pisaca ovog doba (Petrarka, Bokačo, Erazmo Roterdamski, Rable, Pjer Kornej, Tomas Mor, Bekon itd.), tako i u samom njihovom načinu života: neki ljudi tog vremena postali su poznati ne za stvaranje bilo kakvih slikovitih, književnih remek-dela, već zato što su znali kako da „žive na antički način”, oponašajući stare Grke ili Rimljane u svakodnevnom životu. Antičko naslijeđe se u to vrijeme ne samo proučava, već se „obnavlja“, pa su stoga renesansne ličnosti pridavale veliku važnost otkrivanju, prikupljanju, očuvanju i objavljivanju antičkih rukopisa.
Čovek renesanse oseća da živi u posebnom vremenu, bliskom konceptu zlatnog doba zahvaljujući svojim „zlatnim talentima“. Čovek sebe vidi kao centar univerzuma, usmeren ne prema gore, ka onostranom, božanskom (kao u Srednji vijek), ali širom otvoren za raznolikost zemaljskog postojanja. Čovjek je zamišljen ne samo kao individua koju je Bog stvorio, ne samo kao osoba koja se moli Bogu, već kao dio Boga, kao Božji sin. Odnosno, osoba je uporediva s Bogom, ona je praktično jednaka njemu - najsjajnija je, najčistija, najvjernija. On osvetljava samo najčistije i najviše prirodne principe. U stvaralačkim sposobnostima osoba se manifestuje kao kopija Boga, ona je poput nebeskog odsjaja, odraza božanske slave, božanske veličine.
Ljudi novog doba sa pohlepnom radoznalošću zaviruju u stvarnost oko sebe, ne kao blijede sjene i znakove nebeskog svijeta, već kao punokrvno i šareno očitovanje postojanja, koje ima svoju vrijednost i dostojanstvo. Čovjek uživa u slobodi i svojoj moći kao prirodno biće. Iz optimističkog uvjerenja u moć čovjeka, njegovu sposobnost usavršavanja proizilazi želja, pa čak i potreba da se ponašanje pojedinca, vlastito ponašanje dovede u vezu sa konkretnim primjerom „idealne ličnosti“, te žeđ za samim sobom. - rađa se poboljšanje. Tokom renesanse mijenja se i sam način razmišljanja osobe. Ne srednjovjekovna skolastička rasprava, već humanistički dijalog, koji uključuje različite točke gledišta, demonstrirajući jedinstvo i suprotnost, složenu raznolikost istina o svijetu i čovjeku, postaje način razmišljanja i oblik komunikacije ljudi ovoga vremena. Nije slučajno što je dijalog jedan od popularnih književnih žanrova renesanse. Procvat ovog žanra, kao i procvat tragedije i komedije, jedna je od manifestacija pažnje renesansne književnosti prema antičkoj žanrovskoj tradiciji. Ali renesansa poznaje i nove žanrovske formacije: sonet u poeziji, pripovetka, esej u prozi. Pisci ovog doba ne ponavljaju antičke autore, već na osnovu svog umjetničkog iskustva stvaraju, u suštini, drugačiji i novi svijet književnih slika, zapleta i problema.
Stoga je jasno da je stilski izgled renesanse nov i originalan. Iako su kulturnjaci tog vremena u početku nastojali da ožive drevni princip umjetnosti kao „imitacije prirode“, u svom stvaralačkom nadmetanju s antičkim otkrili su nove načine i sredstva takvog „imitiranja“, a kasnije su ušli u polemiku s tim principom.
Renesansu karakterizira idealizirana ideja čovjeka kao jedinstva racionalnog i senzualnog, kao slobodnog bića s neograničenim kreativnim mogućnostima.
Estetsko i umjetničko razmišljanje ovog doba po prvi put se zasniva na ljudskoj percepciji kao takvoj i na senzualno realnoj slici svijeta. Estetika renesanse usmjerava umjetnost ka imitaciji prirode. Međutim, na prvom mjestu ovdje nije toliko priroda koliko umjetnik, koji u svom stvaralačkom djelovanju postaje sličan Bogu.
*Nisam našao ništa konkretno o svijetu tokom renesanse. Jedino što svijet počinje da se percipira realnije, očima renesansnog čovjeka. Stoga, možda, možemo govoriti o svijetu sa stanovišta kako ga je čovjek shvatio.
Za Evropljane je završen period mračnog srednjeg vijeka, ustupajući mjesto renesansi. To je omogućilo da se oživi gotovo izumrlo naslijeđe antike i stvori velika umjetnička djela. Naučnici renesanse također su igrali važnu ulogu u razvoju čovječanstva.
Paradigma
Kriza i uništenje Vizantije doveli su do pojave hiljada hrišćanskih emigranata u Evropi, koji su sa sobom donosili knjige. Ovi rukopisi sadržavali su znanje o antičkom periodu, napola zaboravljenom na zapadu kontinenta. Oni su postali osnova humanizma, koji je u prvi plan stavio čovjeka, njegove ideje i želju za slobodom. Vremenom, u gradovima u kojima se povećavala uloga bankara, zanatlija, trgovaca i zanatlija, počeli su da nastaju sekularni centri nauke i obrazovanja, koji ne samo da nisu bili pod vlašću Katoličke crkve, već su se često borili protiv njenih diktata.
Slika Giotta (renesansa)
Umjetnici u srednjem vijeku stvarali su djela pretežno vjerskog sadržaja. Konkretno, dugo vremena glavni žanr slikarstva bio je ikonopis. Prvi koji je odlučio prikazati obične ljude na svojim platnima, a također i napustiti kanonski stil slikanja svojstven vizantijskoj školi, bio je Giotto di Bondone, koji se smatra pionirom protorenesanse. Na freskama crkve San Francesco, smještene u gradu Asizu, koristio je igru chiaroscuro i odstupio od općeprihvaćene kompozicione strukture. Ipak, Giottovo glavno remek-djelo bilo je slikanje kapele Arene u Padovi. Zanimljivo je da je odmah nakon ove narudžbe umjetnik pozvan da ukrasi gradsku vijećnicu. Dok je radio na jednoj od slika, kako bi postigao najveću autentičnost prikaza "nebeskog znaka", Giotto se konsultovao sa astronomom Pietrom d'Abanom. Tako je zahvaljujući ovom umjetniku slikarstvo prestalo da prikazuje ljude, predmete i prirodne pojave prema određenim kanonima i postalo je realističnije.
Leonardo da Vinci
Mnoge ličnosti renesanse imale su svestrani talenat. Međutim, niko od njih se po svojoj svestranosti ne može porediti sa Leonardom da Vincijem. Istakao se kao izvanredan slikar, arhitekta, vajar, anatom, prirodnjak i inženjer.
Leonardo da Vinči je 1466. godine otišao na studije u Firencu, gde je pored slikarstva studirao hemiju i crtanje, a takođe je stekao veštine u radu sa metalom, kožom i gipsom.
Već prve slike umjetnika su ga izdvojile među njegovim kolegama. Tokom svog dugog, u to vreme, 68-godišnjeg života, Leonardo da Vinči je stvorio remek-dela kao što su „Mona Liza“, „Jovan Krstitelj“, „Dama sa hermelinom“, „Poslednja večera“ itd.
Kao i druge istaknute ličnosti renesanse, umjetnik je bio zainteresiran za nauku i inženjerstvo. Konkretno, poznato je da se brava za pištolj na točkovima koju je izumio koristila do 19. stoljeća. Osim toga, Leonardo da Vinci kreirao je crteže padobrana, leteće mašine, reflektora, teleskopa sa dva sočiva itd.
Michelangelo
Kada se govori o tome šta su renesansne ličnosti dale svetu, na listi njihovih dostignuća obavezno se nalaze dela ovog izuzetnog arhitekte, umetnika i vajara.
Među najpoznatijim kreacijama Michelangela Buonarrotija su freske stropa Sikstinske kapele, Davidov kip, skulptura Bacchusa, mramorna statua Madone iz Briža, slika “Muka svetog Antuna” i mnoge druge druga remek djela svjetske umjetnosti.
Rafael Santi
Umjetnik je rođen 1483. godine i živio je samo 37 godina. Međutim, veliko naslijeđe Raphaela Santija stavlja ga na vrh svake simbolične ocjene „Izvanrednih ličnosti renesanse“.
Umjetnička remek-djela uključuju “Krunisanje Marije” za oltar Oddi, “Portret Pietra Bemboa”, “Dama s jednorogom”, brojne freske naručene za Stanza della Segnatura, itd.
Vrhunac Rafaelovog rada smatra se "Sikstinska Madona", stvorena za oltar crkve samostana sv. Sixta u Piacenzi. Ova slika ostavlja nezaboravan utisak na svakoga ko je vidi, jer Marija prikazana na njoj na neshvatljiv način spaja zemaljsku i nebesku suštinu Majke Božje.
Albrecht Durer
Poznate ličnosti renesanse nisu bile samo Italijane. To uključuje njemačkog slikara i gravera Albrechta Dürera, koji je rođen u Nirnbergu 1471. godine. Njegova najznačajnija djela su “Landauer oltar”, autoportret (1500), slika “Praznik ružinih vijenaca” i tri “Radioničke gravure”. Potonji se smatraju remek-djelima grafičke umjetnosti svih vremena i naroda.
Tizian
Velikani renesanse na polju slikarstva ostavili su nam slike svojih najpoznatijih suvremenika. Jedan od istaknutih slikara portreta ovog perioda evropske umjetnosti bio je Tizian, koji je poticao iz poznate porodice Vecellio. Ovekovečio je na platnu Federika Gonzagu, Karla V, Klarisu Stroci, Pjetra Aretina, arhitektu Đulija Romana i mnoge druge. Osim toga, njegovi kistovi uključuju platna na teme iz antičke mitologije. Koliko su umjetnika cijenili njegovi savremenici svjedoči i činjenica da je jednog dana car Karlo V požurio da uzme četkicu koja je pala iz Tizianovih ruku. Monarh je svoj postupak objasnio riječima da je služenje takvom gospodaru čast za svakoga .
Sandro Botticelli
Umetnik je rođen 1445. U početku je planirao da postane draguljar, ali je onda završio u radionici Andrea Verrocchia, koji je svojevremeno učio kod Leonarda da Vincija. Uz djela vjerske tematike, umjetnik je stvorio nekoliko slika svjetovnog sadržaja. Botticellijeva remek djela uključuju slike "Rođenje Venere", "Proljeće", "Pallas i Kentaur" i mnoge druge.
Dante Alighieri
Velikani renesanse ostavili su neizbrisiv trag u svjetskoj književnosti. Jedan od najistaknutijih pjesnika ovog perioda je Dante Alighieri, rođen 1265. godine u Firenci. U 37. godini protjeran je iz rodnog grada zbog svojih političkih stavova i lutao je do posljednjih godina života.
Još kao dete, Dante se zaljubio u svoju vršnjakinju Beatris Portinari. Sazrevši, djevojka se udala za drugog muškarca i umrla u dobi od 24 godine. Beatris je postala pesnikova muza i upravo njoj je posvetio svoja dela, uključujući i priču „Novi život“. Godine 1306. Dante je počeo da stvara svoju "Božanstvenu komediju", na kojoj je radio skoro 15 godina. U njemu razotkriva poroke italijanskog društva, zločine papa i kardinala, a svoju Beatriče smješta u "raj".
vilijam šekspir
Iako su renesansne ideje stigle nešto kasno na britanska ostrva, tamo su nastala i izvanredna umjetnička djela.
Konkretno, jedan od najpoznatijih dramskih pisaca u ljudskoj istoriji, William Shakespeare, radio je u Engleskoj. Njegove drame se izvode na pozorišnim scenama u svim krajevima planete više od 500 godina. Njegovo pero obuhvata tragedije “Otelo”, “Romeo i Julija”, “Hamlet”, “Makbet”, kao i komedije “Dvanaesta noć”, “Mnogo buke oko ničega” i mnoge druge. Osim toga, Shakespeare je poznat po svojim sonetima posvećenim misterioznoj Tamnoj dami.
Leon Battista Alberti
Renesansa je također doprinijela promjeni izgleda evropskih gradova. U tom periodu nastala su velika arhitektonska remek-djela, uključujući rimsku katedralu sv. Petra, Laurentijanovo stepenište, Firentinska katedrala itd. Uz Mikelanđela, čuveni naučnik Leon Batista Alberti jedan je od poznatih arhitekata renesanse. Dao je ogroman doprinos arhitekturi, teoriji umjetnosti i književnosti. Područje njegovog interesovanja uključivalo je i probleme pedagogije i etike, matematike i kartografije. Napravio je jedno od prvih naučnih radova o arhitekturi pod nazivom „Deset knjiga o arhitekturi“. Ovaj rad je imao ogroman uticaj na naredne generacije njegovih kolega.
Sada poznajete najpoznatije kulturne ličnosti renesanse, zahvaljujući kojima je ljudska civilizacija ušla u novu fazu svog razvoja.