Iskreno rečeno, vrijedno je napomenuti da na ruskom jeziku postoje poslovice koje ne samo da hvale vještinu, spretnost i vještinu majstora. Često postoje popularni izrazi koji sadrže prezir i podrugljiv stav prema gospodaru. Na primjer, čak i dotična ruska poslovica ima nastavak koji je prilično nedvosmislen po svojoj emocionalnoj konotaciji: „Majstorovog rada se boji, a drugog majstora se boji“. Nije teško majstori Pogodite da poslovica suprotstavlja pravog zanatlije, čija kompetencija i sposobnosti stvaraju odličan tandem sa kreativnim pristupom poslu, sa jednostavnim radnikom koji je dobio sva potrebna znanja, ali ne.
značenje poslovice: Majstorovog rada se plaši.
prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Odgovori (9)
to znači da se posao plaši gospodara, a ne odustajanja
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
Alina Bochkareva
To znači da će sve biti urađeno po najvišem standardu...
odgovor je napisan prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
Vita Milkin
Majstor tačno zna kako i šta da radi. Dakle, stvar je "brzo obavljena" i "bježi")))
odgovor je napisan prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
roman sekač koza
ovo je stric Sasha i gospodar
odgovor je napisan prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
Alexey Reykhardt
odgovor je napisan prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
Matvei Gorodilov
odgovor je napisan prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
Alyosha Krivokhvostov
odgovor je napisan prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
Mihan Saiko
odgovor je napisan prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
Roma Khaliulin
Bojte se gospodara
odgovor je napisan prije otprilike 2 mjeseca
0 komentara
Prijavite se da ostavljate komentare
Ostavite odgovor
Prijavite se da napišete odgovor
Ljudi su napisali mnogo različitih izreka o vještini. Jedna od njih je u fokusu naše pažnje - "majstorovog rada se boji." Pogledajmo danas značenje poslovice.
majstorski rad se boji je izreka
Sadržaj [Prikaži]
Gospodar i posao. Ko će pobijediti?
Veoma je važno da se čovjek osjeća kao stručnjak u oblasti u kojoj radi. O tome govori narodna mudrost „majstora se rada“ svodi na to da će se, ako neko ko je u poslu, sve završiti na najvišem nivou. Drugim riječima, posao neće izdržati navalu znanja, vještina i sposobnosti profesionalca.
A dešava se i da se „majstor“ plaši zadatka. Osoba nije sigurna u svoje sposobnosti. Za to postoje razni razlozi. Na primjer, “majstor” nije dobro učio i ne zna tačno kako da pristupi toj stvari.
Poznato je da osobu koja radi zauvijek možete gledati. Istina, to se u pravilu odnosi na fizički rad, kada transformira materijalnu, vanjsku stvarnost oko sebe. Ali izraz „rad majstora se boji“, značenje poslovice pogodno je za karakterizaciju bilo koje aktivnosti, nije bitno da li govorimo o komadu neobrađenog drveta ili o „nebrušenom“ tekstu. Ali zanimljivije je gledati rad stolara, naravno, jer je to slično rođenju čuda, kada je postojalo nešto bezoblično, prirodnog porijekla, a postalo je polica za knjige. U poređenju sa tim, usluga urednika ili pisca nije toliko uočljiva, jer kada se tekst koriguje ili transformiše, najvažniji deo radnje se pomera iz spoljašnje stvarnosti u unutrašnji prostor, a gledalac vidi samo preuređivanje fraza u rečenicu.
Poslovica kao ohrabrenje
Ali taj izraz se može koristiti ne samo da se navede činjenica da neko radi dobar posao. Možda je tako, majstor stolar je dječaka uzeo za pomoćnika i prvi put mu dozvolio da sve radi sam. I ostao je zatečen i nije znao odakle da počne, kako da pristupi poslu, a mentor mu je rekao: „Ništa, ništa, zapamti sve što sam te naučio. Majstorovog rada se plaši.” Značenje poslovice je vrlo kratko: dobro pripremljena osoba uspijeva u svemu. Glavna stvar je da verujete u sebe.
Glavna prednost izreke je da je univerzalna. U zavisnosti od intonacije i situacije, može izraziti:
- Izjava o činjenicama.
- Ohrabrenje, odobravanje.
- Nadamo se uspešnom ishodu preduzeća.
Nadamo se da smo uspeli da otkrijemo značenje poslovice „majstora se posla boji“, a uspeli smo strahovi odgovarati joj.
Razmišljanja o horskom majstorskom času Vladimira Gorbika
Postoji ruska poslovica – „Posao majstora se boji“, što znači da posao onda dobro ide kada se poznaješ. U vezi sa nedavno održanom majstorskom klasom horskog pjevanja i dirigiranja na temu „Osobine ruske duhovne muzike i njihova interpretacija“, ova poslovica se lako može primijeniti, jer naš gostujući hor majstor zaista zna svoje.
Kada je maestro Vladimir Gorbik došao na molitvu prije početka svog majstorskog razreda, niko ga nije primijetio. On se mirno poklonio ikonama, odstupio i pognuo glavu, dok je naš rektor, protojerej Nazarij Polatajko, uzneo molitve za uspešan završetak našeg trodnevnog seminara. Ovo je bila prva posjeta Vladimira Gorbika Los Angelesu, pa su i organizatori i učesnici bili puni očekivanja nečeg novog i zanimljivog. Za nas, horiste iz Katedrale Blažene Djevice Marije (tačan naziv: Katedrala Presvete Bogorodice), majstorski kurs se odvijao u poznatom okruženju. Većina pjevača i direktora horova dolazila je iz cijele južne Kalifornije, dok su ostali doputovali iz raznih mjesta u Sjevernoj Americi (Vašington, Teksas, Oregon, Alberta).
Nakon molitve, maestro Gorbik (koji je prešao najduži put), brzo se krećući sa svojim prtljagom, dopratio nas je od katedrale do sale za probe, gde smo proveli naredna dva dana pripremajući se za pevanje svenoćnog bdenija i liturgije. za postpraznik Preobraženja Gospodnjeg i uspomene na mučenika Eula po julijanskom kalendaru. U velikoj trpezariji za probu postavili smo tri reda stolica: prva dva za pevače i regente i treći za publiku. Ne obraćajući pažnju na raspored naših stolica (objašnjenje od V. Gorbika:
U Americi je običaj da se sva događanja započinju na vrijeme iu već unaprijed pripremljenoj publici, pa su prisutni konstatirali neobičnost situacije i neobičnu reakciju regentice: bila je mirna )
i bez gubljenja raspoloženja, maestro se pribrao i sjeo za svoj električni klavir, slažući note onim redom koji mu je bio potreban da prođe kroz napjeve. Iako ćemo s vremena na vrijeme morati da napustimo svoja mjesta kako bismo ručali, večerali i pjevali u Akatistovom hramu, odlučni smo da budemo prikovani za stolice i vježbamo do dubokog mraka.
Maestrovi praktični komentari o našem pevanju pali su bukvalno odmah i sasvim iznenada, kao munja. I to na oba jezika. (Objašnjenje od V. Gorbika: U Americi je uobičajeno da se ne kritikuju i komentarišu odmah, već tek nakon što uočite pozitivne strane prvih rezultata uz riječi: “Sve je ovo super, svi ste super, ali...” ) U tenorima je sedeo dr Vladimir Morozan, spreman da izvrši težak zadatak prevođenja složenijih misli regenta kada je maestru bilo teško da ih izrazi na engleskom. Otpjevavši kratak dio prvog pjevanja, odmah smo bili zaustavljeni pljeskom ruku i zbunjenim pogledom regenta. Nastupila je tišina, a on je rekao: "Ti i ja ćemo sada igrati igru." Igra se sastojala od treninga “skrivenog” ili, kako se u Rusiji kaže, “lančanog” disanja, tako da se od nas zahtijevalo, slikovito rečeno, da imamo beskrajan horski zvuk, čiji kontinuitet podsjeća na vječnost i anđeosko pjevanje. Pravila igre su bila sljedeća: ako bi neko od nas udahnuo između muzičkih fraza (ili na bilo kojem drugom pogodnom mjestu za to), morao je ustati i stajati do kraja fraze. U početku smo zaboravili na ove zahtjeve i nismo žurili da ih ispunimo, ali je maestro rekao da će ova utakmica trajati do večeri. Niko se nije ni smejao...
Govoreći o pravilnom pevačkom disanju, Vladimir Gorbik se prisjetio kako je jednom od svojih omiljenih učitelja - glavnom namjesniku Sergijeve lavre, arhimandritu Mateju (Mormil; † 2009) postavio ovo pitanje jednom od svojih omiljenih učitelja. Otac Matej je odgovorio: „Jeste li ikada videli kako krava diše pre nego što glasno zamukne?“ Pomalo posramljen, Vladimir je odgovorio da je odrastao u gradu i da ne može ni da se seti kada je poslednji put video kravu. Tada mu je otac Matej počeo pedeset (!) minuta pričati o mehanizmima kravljeg mukanja, o dva trouglasta mišića u predjelu ilijačnih kostiju, smještena u stražnjem gornjem dijelu tijela, koji se dižu tokom nje. disanja, te o upotrebi ove tehnike u tzv. dijafragmatičnim (tj. jedu u donjim dijelovima pluća) u pjevačevom disanju. „Čak i dva minuta monaškog vremena je zlata vrijedna, ali ovdje je sveštenik potrošio toliko vremena na mene da prenesem svoje viđenje“, rekao nam je maestro, „pa sam zapamtio svaku njegovu riječ!“
Poručujući nam da pjevanje crkvenog hora svakako mora izraziti smisao doživljenih molitava koje pjevamo, maestro je naveo još jedan primjer iz života: „Ako želite da vas djeca slušaju, morate s njima komunicirati ne ravnodušno, ali emotivno, zar ne? Ako svojoj djeci ispričam smiješnu priču, a oni plaču umjesto da se smiju, onda to znači da očito nisam dobro izrazio svoje misli. Isto je i sa ovim stihirama. Ono što nazivamo “duhovnim pjevanjem” uopće ne znači pjevanje bez emocija ili, kako oni vole da dodaju, “besstrasno”. Emocija samo mora odgovarati tekstu. Mnogi od nas vole žanr engleske ili irske balade, sage, a u Rusiji je poznat žanr drevnog ruskog epa; Dakle, ovaj žanr poetskog pripovijedanja kroz muziku vrlo je sličan crkvenim stihirama, koje također govore o crkvenom prazniku ili životu nekog sveca u muzičkom obliku.” Nakon ovog pojašnjenja, hor je otpjevao stihire jednako živo i izražajno kao što je slika na ikoni živopisna i izražajna: „Prevladavši more stradanja, tvoje je srce kao jedro, ispunjeno dahom Duha Svetoga. .. i krunisan pobedničkim vencem od strane Stvoritelja života, o mučeniče Euple.
Koristio je jednako živopisne analogije da objasni ne samo pojedinačne muzičke fraze, već i veće dijelove muzičkih oblika. S vremena na vreme, kada smo gubili energiju i pevanje bi postajalo tromo, beživotno, zaustavljao bi nas i govorio: „Vaša fraza je kao kolica sa četvrtastim točkovima, jer nema unutrašnjeg života i nema želju da dođe do vrha. fraza. Hoćemo li pokušati zaokružiti ove kotače?” Zapanjile su nas duboke asocijacije Vladimira Gorbika kada smo radili na njegovim omiljenim pjesmama, od kojih je jedna bila Sophronievskaya Kherubimskaya u harmoniji Pavla Česnokova: soprani su, kroz lagani leteći zvuk, kao da su postali „plavo nebo“ (i bez bolnog teškog vokala, koji podsjeća na nisko puzanje iznad grmljavinskih oblaka na tlu), a bas zvuči kao "zvona". Tokom jedne od vežbi zamolili su ih da pevaju kao jezik zvona koji udara o zidove, oponašajući taj zvuk naglašavajući notu i odmah je „puštajući“. Rezultat je bio istinski efekat zvona u niskim basovima. „Ruska tradicija crkvenog bas pevanja nikada nije bila opsesivno teška“, rekao je on, pokazujući svojim glasom manir necrkvenog pevanja onih basova koji su se, po svemu sudeći, stavili u ravan sa čuvenim operskim basom Fjodorom Šaljapinom. “...Nažalost, ovi ljudi često pozajmljuju samo vanjsku formu vokala ovog izvanrednog pjevača, a ne dubinski sadržaj njegovih interpretacija.”
Nastavljajući temu ruske zvonjave, maestro Gorbik je govorio o dva ogromna zvona Sergijeve lavre Svete Trojice i kako se našao između njih u trenutku zvonjave i koliko su moćne zvučne vibracije prožimale njegovo celo telo. Najveće zvono ima toliko težak jezik da ga šestoro ljudi njiše pet minuta dok se konačno ne čuje prvi udarac. Međutim, glavna želja Vladimira Gorbika Herubimskoj bila je jednostavna i dirljiva: „Ova sopranska melodija, s jedne strane, slična je ruskom kriku, a s druge strane, trebala bi zvučati kao uspavanka. (objašnjenje V. Gorbika: Tako se implementira princip simultanog kontrasta, produbljujući muzičku sliku ) .
Čim smo stigli na probu irmosa 4. tona kanona (ovo je poslije večere...), maestro Gorbik je oduševljeno najavio: „A ovo treba pjevati vrlo ritmično, energijom sabijene opruge, ako voliš, kao na plesu, kada je cijelo tijelo elastično, fit. Štaviše, ruski ples je veoma aktivan! Sjetite se psalmiste kralja Davida, kako je on, "skačući i igrajući", sreo pronađeni Kovčeg zavjeta i plesao ispred njega. Ovo je sinodalni stil pjevanja stihira, tropara, veoma omiljen od oca Mateja (Mormila), sa neospornim kozačkim prizvukom.” I nastavio je pjevušiti melodiju i glasno pljeskati rukama. Posle ovog zahteva, irmosi su otpevani sa takvim osećajem duhovne i muzičke slike na koji nikada ne bih pomislio: zvučali su lagano i pobednički. Takva elegancija horskog zvuka, u kombinaciji sa jasnim izgovorom teksta od strane pjevača, tačno je odgovarala sadržaju riječi prvog irmosa. Poznato je da je to pjesma pobjede kada je Izrael prešao Crveno more. Iznenadna veselost i veselje u pjevanju, međutim, nisu poremetili atmosferu kreativne discipline majstorske klase.
Neki od pjevača koji sjede među nama studirali su na ovom majstorskom kursu i kao dirigenti imaju različito regentsko iskustvo u svojim župama i došli su da usavrše svoje vještine. Ovi regenti su naizmjenično izlazili u hor, a Vladimir Gorbik je s njima radio na regentskoj i dirigentskoj tehnici. Čak i kada maestro Gorbik nije sam vodio hor, pažljivo je posmatrao radnje sledećeg učenika i zvuk hora, stojeći iza ili sa strane hora, i svaki put kada je trebalo da reaguje na napjev ili deo od toga što se čulo, prišao je regentu i ispravio svoje postupke.
Jedna iskusna direktorica bila je toliko zabrinuta da se nije usudila ni pokazati uvod u hor da bi počela pjevati. Vešto i delikatno je odgovorio maestro Gorbik, uhvativši njenu drhtavu ruku za zglob, rukom pokazujući uvod u hor i neko vreme dirigujući rukom. Kada se ova studentica (sredovečna žena) već vratila u svoje mesto za pevanje i sela, Vladimir Gorbik joj je pokazao i uz širok osmeh rekao: „Ona je heroj!“
Još jedan primjer njegove brige za nas vidjeli smo na kraju devetosatne (!) probe, kada je na diktafonu koji je pripadao jednom od studentskih regenta, maestro svojim glasom snimio crkvenoslovenski tekst napjeva „Za izabrani vojvoda” i podstakao nas da prije spavanja vježbamo dikciju na nematernjem jeziku.
Prve večeri smo završili probu u 21:00 sat ranije nego što je planirano. „Volim da pevačima dajem poklone i završim probu nešto ranije, ali uzmite u obzir da se drugog dana probe mnogo manje smejem...“ (Objašnjenje V. Gorbika: U Americi, ako vodiš probu, a da ne ohrabriš pjevače i barem se ponekad nasmiješ, prilično je teško natjerati nekoga da nešto nauči. Pritom je i najmanji porast intonacije glasa kao manifestacija dirigentskog nezadovoljstva potpuno neprihvatljiv - percipira se kao netaktično ponašanje ili gotovo agresija. ) „Najvažnije mi je da vas o tome unapred upozorim“, rekao je maestro Gorbik sa dobrodušnim osmehom.
Sutradan smo također vježbali od ranog jutra do večernje, praveći samo kratke pauze i dužu pauzu prije same službe. Prije službe, maestro Gorbik se sastao s regentima kako bi dao konačna uputstva: ko će i kojim redoslijedom stupiti do regentske konzole. Svi smo se osjećali umorno i prije probe. Dok smo čekali da počne, jedan od pjevača je prišao mlađim učesnicima i primijetio: „Čak i mladi izgledaju umorno“. Druga pjevačica nam je rekla da je „odradila domaći“ slušajući i ponavljajući crkvenoslovenski izgovor koji je snimio Vladimir Gorbik više od petnaest puta. Ostali pjevači su se okupili oko klavira, izvodeći male grupne probe svojih dionica. Drugi su ipak spavali. Unatoč činjenici da nam vrijeme nije omogućilo da savršeno uvježbamo svaki napjev, maestro Gorbik nas je nastavio podučavati u profesionalnom smislu, objašnjavajući dubinu duhovnih slika, ne gubeći entuzijazam i vjeru da će sve uspjeti i da će mnoge poteškoće biti prevladane.
Rezultat majstorskog časa bilo je naše pojanje na svenoćnom bdenju i liturgiji. Na Liturgiji, Njegovo Preosveštenstvo Benjamin (Peterson), Arhiepiskop San Franciska i Zapadne Pravoslavne Crkve u Americi, započeo je svoju propoved čuvenim citatom iz jednog od romana Dostojevskog: „Lepota će spasiti svet!“ Lepota treba da bude u svemu u crkvi. Ikone moraju biti prelepe. Tepisi bi trebali biti lijepi. Odjeća koju biskup nosi mora biti i lijepa. A pjevanje treba da bude posebno lijepo!”
Usluge su bile zaista prelijepe, ali svi smo shvatili da su hvalospjevi u rukama regenta različitog iskustva zvučali malo drugačije: neke bolje, neke lošije, ali u cjelini je utisak bio pozitivan. Jedno od najboljih djela bila je Sofronija Heruvimska pjesma P. Česnokova, čiji se zvuk jako dopao maestru. Izvodeći je, prisjetili smo se naše igre „lančanog“ disanja, a u našim srcima odzvanjala je radost Vladimira Gorbika zbog onog što je otpjevao.
Nakon Liturgije i zajedničkog obroka, mentor nam je izrazio nekoliko želja, počevši od ocjene našeg pjevanja na bogosluženjima: „I profesionalni pjevači griješe“, polako je podigao pogled s poda i, razmišljajući, podigao ga tako da da se sretnemo s našim očima, videći mnoga lica uzbuđena od iščekivanja (objašnjenje V. Gorbika: u Americi uopšte nije moguće kritizirati ljude na isti način kao u svojoj domovini, pa je potrebno neko vrijeme za odabir riječi, pa čak i na engleskom; iako Amerikanci brzo uče ako žele ) . “Poniznost je važna za pjevače na svim nivoima pjevanja i dirigiranja, posebno u crkvi.” Dao nam je primjer koji nam se činio prilično alarmantan, o tome kako je jedan profesionalni pjevač jednom rekao u lice jednom regentu, kolegi Vladimira Gorbika, nakon što je ovaj pjevač zamoljen da tačnije udara po notama i da ne bude u ritmu: "Jednostavno ne radiš ništa, razumeš u pevanje, jer je moj tembar toliko lep da čak i ako ne pogodim notu, i dalje zvuči prelepo!" Rekao je to kategorično i nije podigao obrvu... Smejali smo se i istovremeno bili zadivljeni ponašanjem pevačice u horu. „Prava poniznost“, nastavio je Vladimir Gorbik, „je da ne pevaš ono što nisi dobro naučio kod kuće, da ne bi ometao tuđe pevanje. Biće mnogo bolje da otpevate samo jedno pojanje, ali bolje nego da otpevate nešto što iz raznih razloga niste završili sa učenjem, što nanosi štetu crkvenom pevanju posebno i lepoti bogosluženja uopšte.”
Maestro Gorbik je potom govorio o svom muzičkom obrazovanju i kako je počeo da peva sa pet godina. Okušavši svoj vokal u različitim žanrovima kao što su narodna, akademska, pop i rok muzika, postepeno je, slušajući hor oca Mateja i horove drugih poznatih horova pravoslavnog sveta, shvatao crkveni stil pevanja. „Sada kada znam kako da ne pjevam u crkvi, misleći na svjetovni način u raznim njegovim manifestacijama, imam priliku svjesno odabrati stil pjevanja koji mi pomaže da se fokusiram na riječi molitve“, rekao je. Zahvaljujući ovom znanju, glavni namjesnik Moskovske metohije Sergijeve lavre Svete Trojice sada podučava crkvene pjevače u različitim zemljama. Kada je Vladimir Gorbik predložio postavljanje pitanja, atmosfera u trpezariji se primjetno živnula. Svi su bili zainteresovani da saznaju njegovo mišljenje o najrazličitijim temama: od crkvenih i muzičkih pitanja o horu u Americi, od kojih je mnoge već poznavao, do uloge dece u životu pravoslavnih hrišćana. Posljednja tema uključivala je smiješne priče o njegovoj vlastitoj velikoj porodici, od kojih nijedna nije zahtijevala složeno izražavanje misli na engleskom od strane Vladimira Gorbika - sve je bilo krajnje jasno. Jedan od učesnika u razgovoru je izrazio našu opštu naklonost prema obilju i šarenilu svih ovih priča, na šta je maestro Gorbik dobrodušno odgovorio: „Ove priče same izranjaju iz mog sećanja, ne razmišljam baš o tome šta mi treba. da ti kažem da objasnim neke duboke stvari, videći tvoju ljubav prema svemu što se dešava na majstorskom kursu, gledajući tvoju poslušnost, koju sam osećao od samog početka naše prve probe - sve su to razlozi zbog kojih, milošću Boga, nalazimo harmoniju sa zdravim razumom i sa onima koji se mole oko nas ljudi."
Vladimir Gorbik je, kako na probama, tako i na završnim pozdravnim riječima, svoje preporuke o pjevanju razvodnjavao raznim prispodobama, koje su sadržavale mnogo mudrosti stečenih godinama njegovog rada u crkvi i na koncertnoj sceni. Među ovim mudrim riječima mogu se prepoznati tri najvrednije misli:
„Prvo: crkveni pevači imaju izvesnu prednost u odnosu na bogomoljce koji ne pevaju u smislu da kroz pevanje mogu pogodnije povezati um (razumevanje teksta molitve) i srce (sviranje muzike), a ta veza je naša krajnji cilj od prekida ove veze u vrijeme Adamovog pada.
Drugo: iz Jevanđelja znamo da „gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, ondje sam i Ja usred njih“ (Matej 18,20), a na zboru i u hramu sada predstavljamo kongregaciju vjernika ne od dvoje ljudi, već od dva naroda. Tako se u Hristu više ne delimo na Ruse i Amerikance, već smo ujedinjeni kao građani Nebeskog Carstva još na zemlji.
I, na kraju, treće: dobrim crkvenim pjevanjem uspostavlja se Carstvo nebesko upravo ovdje, u horu, a našom poniznošću i željom da dobro pjevamo – to se može dogoditi u svakoj crkvenoj parohiji.”
Na kraju, sa velikim poštovanjem i iskrenim osećajem srca, maestro nam je rekao: „Molim vaše molitve za mene, za sve nas i za moj let, i moliću se za vas!“ Zatim je došao dirljiv i svečan trenutak rastanka. Kada smo Vladimiru Gorbiku pevali „Više godina“, on je i dalje stajao skromno, trudeći se da ne privuče pažnju na sebe (baš kao na molitvi u hramu pre početka majstorske nastave), što je za njega bilo tipično. Zatim, nakon rukovanja, ljubljenja i grljenja, naš mentor je krenuo sa svojim prtljagom u jednoj ruci i ogromnim kalifornijskim limunom veličine male dinje u drugoj.
Opšti utisci učesnika masterklasa bili su da se seminar pokazao kao veoma koristan kao pokušaj da se približimo nivou profesionalizma koji je Vladimir Gorbik od nas zahtevao za tako kratko vreme, objašnjavajući nedostatke našeg pevanja. Jedan od slušalaca je divno rekao o horskoj službi:
„Ono što pjevamo u horu je pravo duhovno blago, koje doživljavamo srcem, a to činimo tokom službe ne sami sa sobom, već pred ljudima i pred Bogom. Ponekad zaboravimo na ovo i dozvolimo sebi da radimo polovično. Ali riječi maestra Gorbika da Crkvi trebaju dobri pjevači kao što zgradi trebaju vješti neimari, čistači i vodoinstalateri, natjerale su me da pomislim da je crkveno pjevanje naša služba Bogu koju vršimo iz poslušnosti, a ako ne želimo biti nagrađeni u vječnosti lošim domarom, lijenim graditeljem ili nevještim vodoinstalaterom, moramo učiniti sve što je moguće da naš rad donese ljudima radost, a nama spas.“
Unatoč fizičkom umoru koji se nakupio u ova tri dana, mnogi od nas su izrazili nadu da ovo nije posljednji majstorski tečaj maestra Gorbika u našoj Crkvi Blažene Djevice Marije. Za samo dva i po dana, dok smo pjevali pod njegovom dirigentskom palicom, svako od nas je mogao vidjeti majstora na djelu i, zauzvrat, otići barem korak dalje učestvujući u crkvenom pjevanju kao službi Bogu. Intenzivni zahtjevi Vladimira Gorbika doveli su nas do jakog fizičkog umora, a naš kolektivni um i osjećaj tokom proba su mnogima od nas izgledali nategnuti do krajnjih granica, ali na kraju smo iskusili značajnu korist od ovih sesija. Vladimir Gorbik nas je, kao vješt nastavnik, odmah zasuo kritičkim primjedbama, ali u korektnoj formi, koja nam je ipak ostavila snage da krenemo naprijed, na planinu usavršavanja našeg pjevanja. Ubrzo smo prestali previše brinuti i počeli vjerovati njemu i onome što nas je naučio. Ovakav pristup umanjio je naše strahove, posebno kada smo vidjeli da se težak zadatak postepeno počinje ostvarivati (ili, na ruskom, „posao majstora se boji“) zahvaljujući neustrašivosti maestra.
Prijevod V.A. Gorbika
Šta znači izraz „Majstorovog rada se boji“?
Zadivljeno „Rad majstora se plaši“ zvuči kada govorimo o dobro obavljenom poslu i visokoj umijeću zanatlije, bilo da se radi o izradi novog dizajna aviona ili hitnoj zamjeni vodovodne opreme.
O istoriji i značenju poslovice "Majstorski rad se boji"
V.I.Dal u svojim "Poslovicama ruskog jezika" citira punu verziju ovog drevnog ruskog izraza - "Majstorov rad se boji (a drugi majstor se boji)." Prvobitno značenje ovog frazeološkog obrata bilo je da svako treba da gleda svoja posla, i to samo ako se za to uhvati majstor (prema istom V.I. Dahlu, „zanatlija, osoba koja se bavi nekim zanatom, veštinom ili zanatom; posebno upućen jedan ili vešt u svom poslu"), biće urađeno kako treba, što je u skladu sa drugom ruskom poslovicom: "U veštim rukama stvari idu."
Kako napisati esej na ovu temu
Školarci često primaju ovu rusku poslovicu kao temu za esej. Analiza basne I.A. može biti odličan materijal za njega. Krilova "Štuka i mačka", u kojoj mačka ovim izrazom opominje štuku da se ne ponaša čudno i da se ne bavi hvatanjem miševa, kako je odjednom htjela. Međutim, „ko voli da se bavi tuđim zanatom, uvek je tvrdoglaviji i svadljiviji od drugih“, a štuka je odlučila da će, budući da je već uhvatila dlake, još više hvatati miševe. Priča se završila relativno dobro. Polumrtva, sa pacovskim izgrizanim repom, stanovnica bara koja je željela da svoj život diverzificira neobičnom aktivnošću, mačka ju je ipak uspjela odvući nazad u ribnjak. Moral ove basne, kao i stare ruske mudrosti, prema Krilovu, je da je „katastrofa ako obućar počne da peče pite, a kolačar da pravi čizme“.
Analogi na engleskom i drugim jezicima
Ispostavilo se da su narodi drugih zemalja potpuno solidarni s ruskim, a njihovi jezici imaju slične izraze:
- Ne radi najbolje ko zna svoj zanat (engleski) - Onaj koji zna svoj posao najbolje radi.
- Jedes Handwerk verlangt seinen Meister (njemački) - Svaki zanat zahtijeva svog majstora.
- La buena mano del rocín hace caballo y la mano ruin del caballo hace rocín (španski) - U vještim rukama, zaklek je konj, a u nevještim rukama, konj je zanovijet.
Ova krilatica se ponekad koristi u malo drugačijem smislu - "Nisu bogovi ti koji spaljuju lonce", što znači da se sve može naučiti ako postoji želja i marljivost, jer najteži posao podliježe upornim naporima. U tom značenju, fraza zvuči kao ohrabrenje nekome ko je tek započeo dug put od učenika do majstora i još uvijek griješi.
Zadivljeno „Rad majstora se plaši“ zvuči kada govorimo o dobro obavljenom poslu i visokoj umijeću zanatlije, bilo da se radi o izradi novog dizajna aviona ili hitnoj zamjeni vodovodne opreme.
V.I.Dal u svojim "Poslovicama ruskog jezika" citira punu verziju ovog drevnog ruskog izraza - "Majstorov rad se boji (a drugi majstor se boji)." Prvobitno značenje ovog frazeološkog obrata bilo je da svako treba da gleda svoja posla, i to samo ako se za to uhvati majstor (prema istom V.I. Dahlu, „zanatlija, osoba koja se bavi nekim zanatom, veštinom ili zanatom; posebno upućen jedan ili vešt u svom poslu"), biće urađeno kako treba, što je u skladu sa drugom ruskom poslovicom: "U veštim rukama stvari idu."
Kako napisati esej na ovu temu
Školarci često primaju ovu rusku poslovicu kao temu za esej. Analiza basne I.A. može biti odličan materijal za njega. Krilova "Štuka i mačka", u kojoj mačka ovim izrazom opominje štuku da se ne ponaša čudno i da se ne bavi hvatanjem miševa, kako je odjednom htjela. Međutim, „ko voli da se bavi tuđim zanatom, uvek je tvrdoglaviji i svadljiviji od drugih“, a štuka je odlučila da će, budući da je već uhvatila dlake, još više hvatati miševe. Priča se završila relativno dobro. Polumrtva, sa pacovskim izgrizanim repom, stanovnica bara koja je željela da svoj život diverzificira neobičnom aktivnošću, mačka ju je ipak uspjela odvući nazad u ribnjak. Moral ove basne, kao i stare ruske mudrosti, prema Krilovu, je da je „katastrofa ako obućar počne da peče pite, a kolačar da pravi čizme“.
Analogi na engleskom i drugim jezicima
Ispostavilo se da su narodi drugih zemalja potpuno solidarni s ruskim, a njihovi jezici imaju slične izraze:
- Ne radi najbolje ko zna svoj zanat (engleski) - Onaj koji zna svoj posao najbolje radi.
- Jedes Handwerk verlangt seinen Meister (njemački) - Svaki zanat zahtijeva svog majstora.
- La buena mano del rocín hace caballo y la mano ruin del caballo hace rocín (španski) – U vještim rukama, zaklek je konj, a u nevještim rukama, konj je zanovijet.
Ova krilatica se ponekad koristi u malo drugačijem smislu - "Nisu bogovi ti koji spaljuju lonce", što znači da se sve može naučiti ako postoji želja i marljivost, jer najteži posao podliježe upornim naporima. U tom značenju, fraza zvuči kao ohrabrenje nekome ko je tek započeo dug put od učenika do majstora i još uvijek griješi.