Ispovijesti je napisao Avgustin oko 397–398. n.e. u vrijeme dok je bio biskup Hipona (395. - 430.). Ispovijest sadrži trinaest knjiga, a ovo djelo je s pravom prvo književno autobiografsko djelo. "Ispovijesti" sadrže pripovijest o duhovnom traganju sv. Augustina. Prvi štampani prevod Ispovesti na ruski jezik napravio je jeromonah Agapit 1787. Poznat je i prevod profesora M.E. Sergienko, koji je priređen u opkoljenom Lenjingradu i objavljen 1975. godine. Poznati su i prevodi D. A. Podgurskog (Kijevska teološka akademija, 1880) i L. Haritonova (2008).

Šta znači reč ispovest?
Ispovijed – Za kršćane: ispovijed grijeha svećeniku koji otpušta grijehe u ime crkve i Boga, crkveno pokajanje. Budite na ispovijedi. 2. transfer Iskreno priznanje nečega, priča o svojim najskrivenijim mislima i pogledima (knjiga). (Ozhegov objašnjavajući rječnik)

Augustin se može nazvati filozofom - tragačem za istinom, a prije svega za sebe (Matveev P. E. Predavanja o IPF-u. Filozofsko i teološko učenje Augustina Blaženog) U “Ispovijesti” se dotiče samo dio autorovog životnog puta. nakon (33 godine od 40 proživljenih u vrijeme pisanja), a Augustin također govori o smrti svoje voljene majke Monike. Ova pobožna žena, koja je čitavog svog života sa zadivljujućom pažnjom, energijom i samopožrtvovnošću pokušavala da svom sinu usađuje svoje ideje o blaženstvu, umrla je ubrzo nakon Avgustinovog savršenog obraćenja. Stoga, govoreći o svom prelasku u pravu vjeru, Aurelije Augustin posvećuje niz šarmantnih poglavlja svog djela biografiji svoje majke. On hvali karakter svoje majke, opisuje njenu neumornu brigu o sinu i svoju tugu zbog njenog gubitka. Osim toga, Augustin kritizira neoplatonizam, maniheizam (religiozno učenje kasne antike, koje je utemeljio prorok Mani, zasnovano na kršćansko-gnostičkim idejama uz posuđivanje zoroastrijskih elemenata.) i astrologiju. Takođe, u posljednje 4 knjige, Augustin raspravlja o sakramentu pričesti, tumačenju Knjige postanka, doktrini o Trojstvu i prirodi sjećanja, vremena i jezika.
Na primjer, o vremenu je pisao ovako: „A, međutim, kažemo „dugo“, „kratko“ i to kažemo samo o prošlosti i budućnosti. O periodu od, na primjer, stotinu godina, kako u prošlosti tako iu budućnosti, govorimo kao o „dugom vremenu“; “kratkim vremenom” ćemo po svoj prilici nazvati period od deset dana za prošlost i budućnost. Ali kako nešto što ne postoji može biti dugo ili kratko? Prošlosti više nema, budućnosti još nema. Hajde da ne govorimo samo o prošlosti „dugo vremena“, već recimo „bilo je dugo vremena“, a o budućnosti: „biće to dugo vremena“. Bože moj, svjetlost moja, zar se Tvoja istina neće i ovdje smijati čovjeku? Da li je davna prošlost postala duga kada je već prošla, ili ranije, kada je još bila prisutna? Moglo bi biti dugo kada je postojalo nešto što bi moglo biti dugo; ali prošlost više ne postoji - koliko dugo može biti nešto što ne postoji? Nemojmo, dakle, reći: „prošlost je bila duga“; Nećemo naći ništa što je bilo dugo: prošlost je prošla i više je nema. Recimo to ovako: „ovo sadašnje vrijeme je bilo dugo“, budući da je bilo prisutno, bilo je dugo. Još nije prošlo, nije nestalo, i stoga je bilo nešto što bi moglo biti dugo; kada je prošao, odmah je prestao da bude dug, jer je uopšte prestao da postoji.” Zatim govori o budućnosti. „Kako Ti, koji vladaš svijetom koji si stvorio, objašnjavaš dušama budućnost? I Ti si to objasnio Svojim prorocima. Kako objašnjavate budućnost? Ti za koga nema budućnosti? ili bolje rečeno, objašnjavaš li budućnost kroz sadašnjost? Jer ono što ne postoji ne može se ni na koji način objasniti. Moje oči nisu tako oštre da vidim kako se ponašaš, to je iznad mojih snaga, ja to ne mogu sama shvatiti, ali mogu uz Tvoju pomoć kada je daš, slatko svjetlo mog unutrašnjeg pogleda.” I zaključujući ovu knjigu, zaključuje: „Ne postoji prošlost, budućnost nije došla. Postoji samo sadašnjost." On kaže da se prošlost, sadašnjost i budućnost koriste pogrešno i sugeriše: „...Možda bi bilo ispravnije reći ovo: postoje tri vremena - sadašnjost prošlosti, sadašnjost sadašnjosti i sadašnjost sadašnjost budućnosti. Ova tri vremena postoje u našoj duši i ne vidim ih nigdje drugdje: sadašnjost prošlosti je sjećanje; sadašnjost sadašnjosti je njena direktna kontemplacija; sadašnjost budućnosti je njeno očekivanje. Ako mi je dozvoljeno da ovo kažem, onda se slažem da postoje tri puta; Priznajem da ih je troje. Neka čak kažu, kako je uobičajeno, iako to nije tačno, da postoje tri vremena: prošlo, sadašnje i buduće: neka kažu. Ovo sada nije moja briga, ne raspravljam se s tim i ne prigovaram; Neka samo ljudi razumiju šta govore i neka znaju da nema ni budućnosti ni prošlosti. Reči se retko koriste u pravom smislu; u većini slučajeva izražavamo se neprecizno, ali smo shvaćeni.” (Aurelije Avgustin “Ispovijesti”, knjiga 11; XV, 18
Tamo. XIX, 25)

U eseju, Avgustin se okreće Bogu. Postavlja mu pitanja. Traži od njega oprost za sve grijehe koje je počinio u mladosti. Na primjer, u poglavlju IV, autor govori o tome kako su on i momci krali kruške u ponoć. Evo šta on piše: „Odatle smo odnijeli ogroman teret ne za hranu za sebe (čak i ako smo nešto pojeli); i bili smo spremni da ga bacimo čak i svinjama, samo da počinimo čin koji je bio prijatan jer je zabranjen.” I dalje je objasnio: „Uzrok moje izopačenosti bila je samo moja izopačenost. Bila je gadna, a ja sam je volio; Voleo sam destrukciju; Voleo sam svoj pad; ne zbog čega sam pao; Voleo sam svoj pad, podla duša, koja klizi iz Tvoje tvrđave u propast, tražeći ono što sam želela ne kroz porok, već tražeći sam porok.”

Znamo da je ovo prva autobiografija u Evropi. I to je napisano u obliku priznanja. U određenom smislu, Sveti Avgustin je postao osnivač novog žanra u književnosti. Žanr u kojem postoji narativ u prvom licu, sa fenomenalnim opisom nečijeg psihičkog stanja u jednom ili drugom trenutku nečijeg života. Prilikom čitanja “Ispovijesti” osjeća se prisustvo autora. Kako se osjeća prisustvo autora? Najvjerovatnije je u pitanju iskrenost autora. U svom izlaganju misli. Kao da se obraća vama, a istovremeno i Bogu. On se kaje pred Bogom i čitaocima priča o svom životu. Na početku o složenom i opakom, a nakon sticanja Istine - najjednostavniji i najsvjetliji, najčestitiji.

Bertrand Rasel piše da je Ispovest imala svoje imitatore, među kojima su najpoznatiji Ruso i Lev Nikolajevič Tolstoj. (Ibid. XX, 26
Aurelije Augustin. Ispovest. Knjiga 2, IV, 9.
Tamo.
B. Russell. Istorija strane filozofije. Knjiga druga. Dio 1. Crkveni oci. Poglavlje III. With. 418)

Za poređenje, potrebno je istaknuti tri aspekta:
1) Doba u kojoj je autor živio.
2) Stanište koje je uticalo na autora.
3) Autorov pogled na svijet.

Kao što znamo, Augustin Blaženi živio je na razmeđi antičkog i srednjeg vijeka. U vreme pisanja Ispovesti, hrišćanstvo je bilo široko rasprostranjeno, a posebno ga je legalizovao Konstantin Veliki 313. godine čak i pre rođenja autora. Tokom ove ere, paganizam je počeo gubiti svoje sljedbenike, a sve više i više ljudi je prihvaćalo kršćansku vjeru. Kršćanstvo je bilo utjeha za ljude, uglavnom robove. Hramovi su građeni. Progon je prestao. Ovo vrijeme je bilo korisno za pisanje ovog djela, kao i za samog Augustina.

Jean - Jacques Rousseau - filozof, pisac, botaničar, kompozitor, autobiograf rođen je u Ženevi 1712. 28. juna, umro 1778. 2. juna u gradu Erminonville. 18. vijek je u istoriji poznat kao doba revolucija. “Revolucija na stolovima”, “Revolucija u glavama”, “Revolucija u srcima”, “Revolucija u manirima”. Rousseau je živio tokom ovih revolucija. Takođe, 18. vijek se naziva dobom prosvjetiteljstva. Evropski mislioci raskidaju sa teologijom i razgraničavaju sferu same filozofije od prirodnih nauka. Dakle, Ruso piše „Ispovest” u duhu revolucije. A takođe i Rusoova „Ispovest” je zamerka onima koji su je „napravili” (vidi biografiju). Takođe možete reći da je kritičan prema sebi. Ovo se kaže u predgovoru: „Pokazao sam se kakav sam zaista bio: prezren i nizak kada sam bio, ljubazan, plemenit, uzvišen kada sam bio. Ogolio sam svu svoju dušu i pokazao je kako si je i sam vidio, Svemoćni. Okupite oko sebe nebrojeno mnoštvo ljudi poput mene: neka slušaju moju ispovijest, neka se pocrvene zbog moje podlosti, neka oplakuju moje nesreće. Neka svaki od njih, u podnožju tvog trona, zauzvrat otvori svoje srce sa istom iskrenošću, a onda neka ti barem jedan od njih, ako se usudi, kaže: “Bio sam bolji od ovog čovjeka.” (Jean - Jacques Rousseau. Ispovijest. Prevod D. A. Gorbov i M. Ya. Rozanov. http://www.litmir.me/)

Lev Nikolajevič Tolstoj je veliki ruski pisac, filozof, publicista, dopisni član Carske akademije nauka. Rođen u Jasnoj Poljani 9. septembra 1828. - umro 20. novembra 1910. godine. U Ruskom carstvu u to vrijeme došlo je do decembarskog ustanka, nekoliko ratova, uključujući i Krimski, u kojem je učestvovao Lev Nikolajevič, kasnije je Aleksandar II oslobodio seljake. Bilo je to teško vreme za Rusiju. Pojavili su se krugovi neslaganja, koji su uglavnom smatrali carizam dobro utvrđenom starom idejom. 2/2 XIX - doba preispitivanja ustaljenih tradicija ruske buržoazije. U svojoj “Ispovijesti” Tolstoj govori o svom putu traganja za Istinom. U njegovom životu je došlo do preispitivanja vrijednosti. U svom eseju kritizira kršćansku religiju i njene dogme, ali u isto vrijeme ne poriče Boga i Hristovo učenje. Takođe, potraga za Istinom proteže se kroz ceo život pisca i na kraju shvati da je smisao života jednostavnost. Ovo je istina. “I volio sam ove ljude. Što sam više ulazio u njihove živote živih ljudi i živote istih mrtvih o kojima sam čitao i slušao, to sam ih više volio i bilo mi je lakše živjeti. Dve godine sam tako živeo i desila mi se revolucija, koja se dugo spremala u meni i čiji su zadaci uvek bili u meni. Ono što mi se desilo jeste da mi je život našeg kruga - bogatih, naučnika - postao ne samo odvratan, već je izgubio svaki smisao. Svi naši postupci, razmišljanje, nauka, umjetnost - sve mi se to činilo kao ugađanje. Shvatio sam da u ovome ne mogu tražiti smisao. Delovanje radnih ljudi, stvarajući život, činilo mi se kao jedna stvarna stvar. I shvatio sam da je smisao koji se pridaje ovom životu istina, i prihvatio sam da je on sam postao praznih ruku i postao običan ruski radnik. Na kraju svog života, Lev Nikolajevič se odrekao svog imanja i autorskih prava u korist svoje kćeri Aleksandre.

Završavajući analizu ova tri rada, želeo bih da kažem da oni imaju sličnosti, ali i razlike. Glavna razlika je doba u kojem su ovi autori živjeli. Drugi je pogled na svijet koji dolazi iz tog doba. To se vidi u spisima. Sličnost je u tome što se oseća prisustvo autora, njegova iskrenost. I tako dalje.

Općenito, želim reći da je djelo Augustina Blaženog utjecalo na svjetsku književnost, otvarajući novi žanr. “Ispovijest” je bila jedno od najomiljenijih i najčitanijih djela u srednjem vijeku, pa i danas.

U Francuskoj, kao ni u Engleskoj, romantizam nije bio jedinstven pokret: na samom početku 19. stoljeća izašli su reakcionarni romantičari i objavili kampanju protiv revolucije i prosvjetitelja; Nešto kasnije, prije Julske revolucije, predstavnici progresivnog romantizma ušli su u književnu borbu i tih godina zadali porazni udarac reakcionarnoj umjetnosti ere restauracije.

Istorijski događaji u Francuskoj ovih godina bili su veoma burni i napeti. Prva francuska buržoaska revolucija je upravo završila. Novi društveno-politički sistem u osnovi se već uobličio, ali žestok otpor neprijatelja revolucije bio je daleko od slomljenog.

Borba između progresivnih i konzervativnih snaga francuskog društva jasno se odrazila na književni život zemlje. Već u prvim godinama 19. stoljeća u Francuskoj počinje djelovati niz publicista, filozofa i pisaca, čiji je zadatak bio rušenje ideja revolucije i prosvjetiteljstva. Ovi filozofi i pisci dosljedno su odbacivali sve ideje prosvjetiteljstva. Smatrali su da je razum izvorom svakog zla, predlagali su da se povrate prava vjere, vjere i crkve, odbacivali ideje vjerske tolerancije i slobode savjesti, za koje su se borili prosvjetitelji, i tražili obnovu jedinstvenog katoličkog Crkva sa svojim poglavarom, papom. Konačno, odbacili su princip demokratije, pozivajući na povratak feudalne monarhije.

Chateaubriand (1768-1848). Određeni broj pisaca pridružio se filozofima i reakcionarnim publicistima francuskog romantizma. Jedan od najtipičnijih predstavnika reakcionarnog romantizma u Francuskoj je F. R. Chateaubriand.

Prije Francuske revolucije, Chateaubriand, potomak plemićke porodice, došao je na dvor Luja XVI. Ogorčen labavošću morala koja je tamo vladala, Chateaubriand izražava ideju o potrebi poduzimanja mjera koje bi poboljšale postojeće stanje stvari. Ali izbijanje revolucionarnih događaja 1789. vrlo brzo ga je bacilo daleko na desni bok. Revolucija ga užasava i on odmah postaje njen neprijatelj, emigrira iz Francuske i pridružuje se vojsci princa Kondea koji se borio protiv revolucije. Ali ova vojska je poražena i krajem 90-ih Chateaubriand je završio u Londonu, gdje je napisao svoje prvo djelo, “Esej o revolucijama”. To je odražavalo njegov pesimizam, svu njegovu zbunjenost pred događajima koji su se odigrali. “Esej o revolucijama” postavlja pitanje šta je revolucija i da li je neophodna. Autor na ovo pitanje odgovara negativno; on tvrdi da revolucija ne mijenja ništa na svijetu i ne poboljšava ljudsko stanje. Cijela povijest čovječanstva je povijest katastrofa, smatra Chateaubriand, a revolucija samo dovodi do toga da neke despote zamjenjuju drugi, čak i gori. Rousseauove ideje mogu biti dobre same po sebi, ali nisu izvodljive, a ako su izvodljive, onda samo u vrlo dalekoj budućnosti. Čovjeku ostaje samo jedno: samovolja, anarhična lična sloboda.

Jednom u Americi, Chateaubriand proučava život američkih divljaka i pokušava da o njima napiše djelo, koje je nazvao “Natchez” (ime plemena američkih divljaka), ali iz “Natchez” nije izašlo ništa skladno i potpuno; to su bile pojedinačne bilješke, fragmenti, opisi putovanja, vrlo haotični, dugački (više od dvije hiljade stranica) i nesistematični; nisu izašli. Chateaubriand je kasnije obradio pojedine dijelove ovog djela, stvarajući Duh kršćanstva (1802) - veliko djelo u pet dijelova. Njegov je cilj, kao što i samo ime pokazuje, da otkrije suštinu kršćanstva, da obnovi religiju poljuljanu revolucijom.

Dokazi predstavljeni u ovom djelu o postojanju Boga i štetnosti ateizma su vrlo naivni i neuvjerljivi. Srećan čovek, prema autoru, ne želi da se njegov život završi na zemlji, jer će želeti da se njegova sreća nastavi i nakon smrti. Shodno tome, ateizam mu je stran. Lepa žena će želeti da njena lepota traje zauvek. To znači da ona neće biti pristalica ateizma, koji tvrdi da se sve završava ovdje na zemlji.

Ovakvo razmišljanje čini sadržaj prvog, teološkog dijela Duha kršćanstva. Preostala četiri dijela posvećena su rehabilitaciji kršćanstva iz estetske perspektive. Chateaubriand pokušava dokazati da je kršćanstvo izvor poezije, izvor inspiracije za pjesnike i umjetnike; pružio je i nastavlja da pruža materijal za umjetnost. Najveći umjetnici svijeta, na primjer renesansni, uzimali su teme i slike iz jevanđelja i Biblije. Takve odredbe su Chateaubriandov argument u odbranu kršćanstva.

“Duh kršćanstva” postao je izuzetno popularno djelo, barjak oko kojeg su se ujedinili svi koji su se javljali, kojima je bilo potrebno teorijsko opravdanje za borbu protiv ideja revolucije.

U “Duhu kršćanstva” Chateaubriand je uključio dva književna odlomka, dvije priče, od kojih je jedna nastavak druge: “Atala” i “Rene”. U njima se radnja odvija u Americi, među američkim divljacima. Junaci koji spajaju ove dvije priče su stari divljak Chactas i mladi Francuz Rene. Stari slijepi Chactas priča Reneu o svojoj mladosti. Nakon što je posjetio Evropu, ponovo se vratio u svoju domovinu, gdje je bio zarobljen; bio je pred pogubljenjem; Spasila ga je bjelkinja Atala sa kojom je pobjegao u šume. Atala i Shaktas su se zaljubili, ali njihova sreća nije dugo trajala; Atala je izvršila samoubistvo: njena majka se jednom zavetovala na celibat za nju, Atala nije htela da ga prekrši i izabrala je da umre.

U drugoj priči, Rene se pojavljuje kao narator; prenosi Shaktasu tragičnu priču o ljubavi svoje sestre prema njemu, jedinoj njemu bliskoj osobi. Sestra, pošto se nedozvoljenom ljubavlju zaljubila u brata, odlazi u manastir. Rene napušta Evropu. Kao i svi romantični junaci, radije živi među neciviliziranim, divljim plemenima, jer u civiliziranim zemljama vidi samo korupciju, patnju i sebičnost.

Rene je tipičan junak reakcionarnog romantizma sa svojim pesimizmom i „svjetskom tugom“. Život mu se čini besmislenim. Reneova drama nije samo u događajima iz njegovog ličnog života; dublje je i šire. Ovo je drama čovjeka starog svijeta, kome je revolucija zatvorila sve perspektive. Chateaubriandov poziv da se što dalje udalji od svijeta i prezire njegovu taštinu bio je u suštini vrlo licemjeran i lažan. U stvarnosti, Šatobrijanov junak uopšte ne prekida sa svetom, kako to autor pokušava da pokaže. Pod motivima “svjetske tuge” skrivao je mržnju prema revoluciji i želju da vrati prošlost.

Šatobrijanov junak je čovek koji veruje da mu je predodređeno posebno mesto u životu, da sve njegove patnje i osećanja imaju neko posebno, više značenje. Otuda krajnja pompoznost i pompoznost stila Šatobrijanovih dela. Njegov jezik je neobično komplikovan, manirski, izveštačen. Marx je oštro kritizirao Chateaubriandov rad. Evo šta je napisao u jednom od svojih pisama Engelsu (30. novembra 1873.): „...Pročitao sam Sainte-Beuveovu knjigu o Chateaubriandu, piscu koji mi se oduvijek gadio. Ako je ovaj čovjek postao toliko poznat u Francuskoj, to je samo zato što je u svakom pogledu najklasičnije oličenje francuske taštine, a taštine, osim toga, ne u laganoj, neozbiljnoj odjeći 18. stoljeća, već odjevena u romantičnu odjeću i odeću. u emisijama sa novostvorenim izrazima; lažna dubina, vizantijsko preterivanje, koketiranje sa osećanjima, šarolika igra boja, preterana slika, teatralnost, pompoznost – jednom rečju – lažljiva mešavina kakva do sada nije viđena ni u formi ni u sadržaju.”

Francuski romantizam, koji je nastao na mjestu rođenja buržoaske revolucije kasnog 18. stoljeća, prirodno je bio jasnije povezan s političkom borbom tog doba nego s romantičnim pokretima drugih zemalja. Likovi francuskog romantizma pokazivali su različite političke simpatije i držali se ili tabora prolaznog plemstva ili progresivnih ideja svog vremena, ali svi nisu prihvatili novo buržoasko društvo, osjetljivo su osjećali njegovo neprijateljstvo prema punopravnoj ljudskoj ličnosti. i suprotstavio ideal ljepote i slobode duha njegovom neduhovnom komercijalizmu, za koji u stvarnosti nije bilo mjesta.

Francuski romantizam se razvio u prvih trideset godina 19. veka. Njegova prva faza poklopila se sa periodom konzulata i Prvog carstva (otprilike 1801-1815); U to vrijeme romantična estetika se tek formirala, pojavili su se prvi pisci novog pravca: Chateaubriand, Germaine de Stael, Benjamin Constant.

Druga faza započela je u periodu restauracije (1815-1830), kada je propalo Napoleonovo carstvo i kada su se kraljevi dinastije Burbona, rođaci Luja XVI, svrgnutog revolucijom, vratili u Francusku u vozu stranih intervencionista. U tom periodu konačno se oblikovala romantičarska škola, pojavili su se glavni estetski manifesti romantizma i došlo je do naglog procvata romantične književnosti svih žanrova: lirske poezije, istorijskog romana, drame, velikih romantičarskih pisaca poput Lamartina, Nervala, Vinjija, Hugo se pojavio.

Treća etapa pada na godine Julske monarhije (1830-1848), kada je konačno uspostavljena dominacija finansijske buržoazije, prvi republikanski ustanci i prve demonstracije radnika u Lionu i Parizu, te ideje utopijskog širio se socijalizam. U to vrijeme romantičari: Viktor Igo, Žorž Sand su se suočili sa novim društvenim pitanjima, kao i veliki realisti, Stendhal i Balzac, koji su djelovali u istim godinama, a uz romantičnu poeziju, novi žanr romantičnog, socijalnog romana. pojavio se.

Dodajte komentar

Chateaubriand.

Odjeljak 15. Romantizam u Francuskoj. - Chateaubriand.

Francuski romantizam nastao je među aristokratskim emigrantima koji su bili neprijateljski raspoloženi prema revolucionarnim idejama. Ovo je prirodna “prva reakcija na Francusku revoluciju i s njom povezano prosvjetiteljstvo...”. Prvi romantičari su poetizirali feudalnu prošlost, izražavajući svoje odbacivanje novog carstva građanske proze, koje se uobličavalo pred njihovim očima. Ali u isto vrijeme, bolno su osjećali nemilosrdni hod istorije i shvatili iluzornost svojih snova okrenutih prošlosti. Otuda pesimistična obojenost njihovog rada.

Najveća figura prve faze francuskog romantizma bio je vikont Fransoa-Rene de Šatobrijan (1768-1848), koga je Puškin nazvao „prvim od modernih francuskih pisaca, učiteljem čitave književne generacije“.

Bretonski plemić, kojeg je revolucionarna oluja izbacila iz porodičnog gnijezda, Chateaubriand je postao emigrant, posjetio Ameriku, borio se u redovima rojalističkih trupa protiv Francuske Republike i živio u Londonu. Vrativši se u domovinu, u godinama Konzulata i Carstva objavio je niz djela neprijateljskih prema idejama revolucije i veličajući katoličku religiju. Tokom restauracije udaljio se od književnosti i počeo političkom aktivnošću; bio je inicijator gušenja španske revolucije 1823.

Određenu ulogu u razvoju estetike francuskog romantizma odigrao je Chateaubriandov traktat „Genije kršćanstva” (1802), gdje je pokušao dokazati da je kršćanska religija obogatila umjetnost otvarajući joj novi dramatizam – borbu duha i meso. Chateaubriand umjetnost dijeli na pretkršćansku i kršćansku, implicirajući time da se umjetnost razvija i mijenja zajedno s ljudskom istorijom.

Chateaubriandova književna slava počiva na dvije kratke priče, Atala (1801.) i René (zasebno izdanje, 1805.), koje je u početku zamislio kao poglavlja proznog epa o životu američkih Indijanaca, ali je potom upotrijebio kao ilustracije za Genije kršćanstva. (na odeljak „O nestabilnosti strasti“).

Ispovedni roman.

Odjeljak 15. Romantizam u Francuskoj. - Ispovedni roman.

Ime Chateaubrianda povezuje se s nastankom nove književne vrste - romantičnog ispovjednog romana, koji je lirski monolog - ispovijest junaka. U takvom djelu vanjski svijet je samo konvencionalno prikazan, sva pažnja usmjerena je na otkrivanje unutrašnjeg života središnjeg lika, složenog i kontradiktornog, na njegovu skrupuloznu samoanalizu. U ispovjedne romane uloženo je mnogo ličnih stvari, a suvremenici su nagađali elemente autobiografije iza likova (čak se pojavio i pojam “roman s ključem”).

No, uz svu subjektivnost karakterističnu za romantizam, ispovjedni romani sadržavali su široku generalizaciju: odražavali su stanje umova i srca koje je stvorilo doba društvenih prevrata, stanje koje su romantičari definirali kao „bolest stoljeća“ i koje nije bilo ništa. više od individualizma. Chateaubriand je prvi uveo u književnost heroja pogođenog ovom bolešću - udaljenog iz velikog društvenog života, usamljenog, nemirnog, izjedenog razočaranjem i dosadom, u ratu sa cijelim svijetom.

Odjeljak 15. Romantizam u Francuskoj. - "Atala."

U priči “Atala” ovaj novi junak pojavljuje se u liku indijanskog Shaktasa, koji misionaru Suel priča tužnu priču o svojoj ljubavi prema lijepoj kćeri vođe neprijateljskog plemena, indijanskog Atala, koja ga je spasila od smrti. . Ljubavnici lutaju tropskim šumama; Na kraju, Atala, kršćanka, za koju se njena majka zavjetovala na celibat, oduzima sebi život, jer nije u stanju da se odupre svojoj tjelesnoj strasti prema Shaktasu.

Obdarivši junake „Atale” osećanjima svojih savremenika, Šatobrijan kao da polemiše sa Rusoom: ispostavlja se da nema harmonije ni među netaknutom prirodom, „prirodni čovek” je takođe podložan grešnim strastima i mora da traži utočište. u hrišćanskoj religiji. Ali ovaj moral zvuči lažno u priči, jer je u suprotnosti sa autorovim divljenjem likovima i zanosom kojim oslikava ljepotu zemaljskog svijeta.

Prve čitaoce Atale oduševili su živopisni opisi američkih šuma i prerija, puni pozorišnih efekata, i života nepoznatih naroda. Chateaubriand je u francusku književnost uveo potpuno novi materijal - egzotiku, koja će kasnije zauzeti značajno mjesto u umjetnosti romantizma. Savremenike je zapanjio i Chateaubriandov cvjetni, blistavi stil, njegova umjetna uzdignutost, pretjerana slika, o čemu je oštro govorio K. Marx; Odlučno odbacujući Chateaubrianda kao političara i pisca, Marx je njegova djela nazvao "lažnom mešavinom".

Odjeljak 15. Romantizam u Francuskoj. - "Rene."

U Chateaubriandovoj drugoj priči, "Rene", razočarani junak se pojavljuje bez šminke (nosi ime autora); on i sam priča svoju priču, sjedeći ispod drveta u pozadini egzotičnog pejzaža, ostarjelom slijepom Shaktasu i misionaru Suelu.

Najmlađi sin stare plemićke porodice, ostao bez sredstava nakon očeve smrti, mladić Rene bacio se "u olujni okean svijeta" i uvjerio se u nestabilnost i slabost ljudskog postojanja. Kroz život ide kao usamljeni patnik, izgubivši svaki ukus, pun nejasnih poriva i nedovršenih želja, potajno ponosan na svoj kobni nemir, koji ga uzdiže iznad običnih ljudi.

U "Reneu" je preneta i ideja da je čovek žrtva nekontrolisanih strasti. Primjer za to je neprirodna strast prema heroju njegove sestre Amelie, koju je Rene smatrao svojim jedinim prijateljem. Bježeći od sebe, Amelie polaže monaški zavjet u samostanu, a Rene, otkrivši njenu strašnu tajnu, bježi iz opakog društva u šume Amerike, tražeći zaborav među Indijancima prostodušnog srca. Ali uzalud: on sa sobom nosi sve kontradiktornosti svoje duše i ostaje isto tako patnik i usamljen „divljak među divljacima“. U finalu, otac Suel ozbiljno zamjera Reneu njegov ponos, rekavši: „Sreću se može pronaći samo na utabanom putu“, međutim, ovoga puta autorovo divljenje izuzetnoj ličnosti protivreči ovom nametnutom moralu. Čitava priča je prožeta oštrim osjećajem nepovratnog kretanja povijesti; prošlost se ne može vratiti, „istorija je napravila samo jedan korak, a lice zemlje se promenilo do neprepoznatljivosti“, a u novom svetu u nastajanju nema mesta za Renea.

Ogroman uspjeh "Renéa", koji je postao prototip čitave plejade melanholičnih junaka romantizma, pogođenih "bolešću stoljeća", temeljio se, naravno, ne na autorovim plemenitim simpatijama, već na činjenici da Chateaubriand je podigao raspoloženje koje visi u zraku i uhvatio novi životni fenomen: dramu individualizma, razdor između duhovno bogate osobe i posesivnog društva. Pod šarmom Šatobrijana bilo je desetine njegovih mlađih savremenika, sve do mladog Balzaka. Mladić Hugo napisao je u svom dnevniku: „Želim da budem Šatobrijan - ili ništa!“

Centralni roman u Chateaubriandovom djelu je “Apologija za kršćanstvo”. “Atala” i “Rene”, prema autorovom planu, bile su ilustracije za “Izvinjenje”.

"Atala" je roman o "ljubavi dvoje ljubavnika koji šetaju pustim mjestima i razgovaraju jedno s drugim". Roman koristi nove metode izražavanja - autor prenosi osjećaje likova kroz opise prirode - ponekad ravnodušno veličanstvene, ponekad strašne i smrtonosne.

Paralelno, u ovom romanu autor polemizira s Rusoovom teorijom „prirodnog čovjeka“: Šatobrijanovi junaci, divljaci Sjeverne Amerike, „u prirodi“ su svirepi i okrutni i pretvaraju se u mirne seljane tek kada se suoče s kršćanskom civilizacijom.

U „Reneu, ili posledice strasti“, prvi put u francuskoj književnosti, prikazan je lik heroja-patnika, Francuza Vertera. „Mladić pun strasti, koji sjedi kraj kratera vulkana i oplakuje smrtnike čija staništa jedva da razaznaje, ... ova slika vam daje sliku njegovog karaktera i njegovog života; kao što sam tokom svog života imao pred očima stvorenje koje je bilo ogromno i u isto vreme neprimetno, ali pored sebe zjajući ponor..."

Chateaubriandov uticaj na francusku književnost je ogroman; sa jednakom snagom obuhvata sadržaj i formu, određujući dalje književno kretanje u njegovim najrazličitijim manifestacijama. Romantizam u gotovo svim svojim elementima - od razočaranog junaka do ljubavi prema prirodi, od istorijskih slika do živopisnosti jezika - ukorijenjen je u njemu; On je pripremio Alfreda de Vignyja i Viktora Igoa.

U Rusiji je Chateaubriandov rad bio popularan početkom 19. vijeka od strane K. N. Batjuškova i A. S. Puškina.

Romantičnu umjetnost karakteriziraju: odbojnost prema buržoaskoj stvarnosti, odlučno odbacivanje racionalističkih načela građanskog prosvjetiteljstva i klasicizma, nepovjerenje u kult razuma, što je bilo svojstveno prosvjetiteljima i piscima novog klasicizma.

Moralni i estetski patos romantizma vezuje se prvenstveno za afirmaciju dostojanstva ljudske ličnosti, suštinske vrednosti njenog duhovnog i stvaralačkog života. To je našlo svoj izraz u slikama junaka romantične umjetnosti, koju karakterizira prikaz izvanrednih karaktera i jakih strasti, te želja za bezgraničnom slobodom. Revolucija je proglasila slobodu pojedinca, ali je ista revolucija iznjedrila duh stjecanja i sebičnosti. Ove dvije strane ličnosti (patos slobode i individualizam) ispoljile su se vrlo složeno u romantičnom konceptu svijeta i čovjeka.

Romantičari su poricali potrebu i mogućnost objektivnog odraza stvarnosti. Stoga su subjektivnu proizvoljnost stvaralačke imaginacije proglasili osnovom umjetnosti. Zaplet za romantična djela odabran je tako da uključuje izuzetne događaje i izvanredne postavke u kojima su likovi glumili.

Nastao u Njemačkoj, gdje su postavljeni temelji romantičnog svjetonazora i romantične estetike, romantizam se ubrzano širi Evropom. Pokrivala je sve sfere duhovne kulture: književnost, muziku, pozorište, humanističke nauke, plastiku. U prvoj polovini devetnaestog veka. U Evropi je postojala romantična filozofija: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) i Søren Kierkegaard (1813-1855). Ali u isto vrijeme, romantizam više nije bio univerzalni stil, što je bio klasicizam, i nije bitno utjecao na arhitekturu, utječući uglavnom na pejzažnu vrtlarsku umjetnost i arhitekturu malih oblika.

Romantizam u književnosti.

U Francuskoj u prvoj trećini devetnaestog veka. Romantizam je bio pokretač književnosti. U ranoj fazi njegovog razvoja, centralna figura bio je François René de Chateaubriand (1768-1848). Predstavljao je konzervativno krilo.

Zapadnoevropska kultura 19. veka. ovom pravcu. Sve što je napisao je polemika protiv ideja prosvjetiteljstva i revolucije. Traktat “za kršćanstvo veliča ljepotu religije” i potkrepljuje ideju da katoličanstvo treba da posluži kao osnova i sadržaj umjetnosti. Čovjekov spas, prema Chateaubriandu, leži samo u okretanju religiji. Chateaubriand je pisao pompeznim, cvjetnim, lažno promišljenim stilom.

ISPOVJED KAO KNJIŽEVNI ŽANR

Kazanski N. Ispovest kao književni žanr // Bilten za istoriju, književnost, umetnost / RAS, Odeljenje za istoriju i filologiju. nauke; Ch. ed. G. M. Bongard-Levin. - M.: Sobranie, 2009. - T. 6. - P. 73-90. - Bibliografija: str. 85-90 (45 naslova).

Tipično, ispovijest se smatra posebnom vrstom autobiografije (1), koja predstavlja retrospektivu vlastitog života. Autobiografija u širem smislu te riječi, uključujući bilo koju vrstu sjećanja, može biti i književna činjenica i svakodnevna činjenica (od službenog zapisa do usmenih priča (2)). U memoarima, međutim, nema onoga što prvenstveno povezujemo sa žanrom ispovesti – iskrenosti procene sopstvenih postupaka, drugim rečima, ispovest nije priča o proživljenim danima, tajnama u koje je autor bio umešan, već takođe procena nečijih postupaka i postupaka počinjenih u prošlosti, uzimajući u obzir činjenicu da je ova ocena data u lice Vječnosti.

Prije nego što detaljnije razmotrimo problem odnosa ispovijedi i autobiografije, zapitajmo se kako su ispovijed shvaćali savremenici sv. Avgustina i narednih generacija (3).

Riječ ispovijed kroz 19.-20. vijek. značajno se proširio i izgubio prvobitno značenje: postalo je moguće spojiti pod riječ ispovjedne dnevnike, bilješke, pisma i pjesme potpuno različitih ljudi koji su živjeli u isto vrijeme (4). Drugo značenje je značenje priznanja, koje je široko rasprostranjeno i u pravnim tekstovima (5) i u bilješkama (6). Značenje „ispovesti“ može sasvim jasno da odvede od prvobitnog značenja reči ispovest: na primer, „ispovest socijaldemokrata Noskea o svojim izdajama“ (str.: Priboj, 1924) ni na koji način ne podrazumeva crkvu. pokajanje, iako tokom celog istog XX veka Ispovijest je zadržala i staro značenje “ispovjedne riječi” (7). Ovo posljednje se i dalje koristi i tumači u filozofskoj literaturi (8), ali se u isto vrijeme dnevnički zapisi, posebno sposobni šokirati svojom iskrenošću, nazivaju ispoviješću. Indikativna je u tom pogledu ocjena koju je M.A.Kuzmin dao svom dnevniku u pismu G.V.Čičerinu od 18. jula 1906. godine: „Ja sam dnevnik vodio od septembra, a Somov, V.Iv.<анов>a Nouvel, kome sam ga pročitao, smatra se ne samo mojim najboljim djelom, već općenito nekom vrstom svjetske „baklje“ poput Ispovijesti Rusoa i Augustina. Samo je moj dnevnik čisto stvaran, sitničav i ličan” (9).

Samo poređenje ispovesti Avgustina, Rusoa i Lava Tolstoja, koje je u osnovi dugogodišnjeg N. I. Konradovog plana da ispovest predstavi kao književnu vrstu, u velikoj meri se zasniva na tome, tradicionalnom za 19.-20. "zamagljeno" razumevanje reči ispovest. Za evropsku književnost, počevši od 18. veka, ispovest se, uprkos ukazanoj nedorečenosti koncepta, doživljava kao samostalan žanr, koji datira još od „Ispovesti“ Bl. Augustine.

Govoreći o djelima „ispovjednog“ žanra, potrebno je pratiti njegovo formiranje, budući da je, kako je to uspješno formulirao M.I. Steblin-Kamensky, „formiranje žanra je istorija žanra“ (10). U slučaju žanra ispovijedi, situacija je složenija, jer sam žanr nastaje na sjecištu tradicija povezanih sa svakodnevnim životom: ispovijedanje vjere, pokajanje i crkveno ispovijedanje mogu se smatrati osnovom odmjerenog načina života koji dolikuje pravi hrišćanin. Druga, ali i svakodnevna osnova žanra ostaje autobiografija, koja je imala i svoju književnu istoriju i razvoj u okviru načina života koji je zahtevao zvanične zapise o službenoj karijeri. Naprotiv, čitava kasnija istorija ispovednog žanra može se shvatiti kao „sekularizacija“, ali jedna razlika u odnosu na autobiografiju, kada se jednom pojavi, nikada neće nestati – opis unutrašnjeg sveta, a ne spoljašnji obris života, će ostaju karakteristika žanra do danas. Visina koju je dostigao Bl. Augustina, u budućnosti niko neće ni pokušati da postigne: ono što se može nazvati temom „ja, moj unutrašnji svijet i kosmos“, „vrijeme kao apsolut i vrijeme u kojem živim“ - sve to kao znak ispovijed se neće pojaviti nigdje drugdje - filozofski pogled na život i kosmos, razumijevanje šta je Bog i dovođenje unutarnjeg svijeta u sklad sa njegovom voljom. Međutim, ovaj posljednji aspekt će se posredno odraziti u Rousseauovoj “Ispovijesti” u vezi s idejom “prirodne prirodnosti” i kod L. Tolstoja, za kojeg se ista ideja “prirodnog” ispostavlja da je temeljna. Pritom, korelacija unutrašnjeg svijeta sa Bogom, Univerzumom i Kosmosom ostaje nepromijenjena, ali je kasnije moguć drugačiji pogled autora na osnove bića (Bog protiv prirode). A prvi korak u tom pravcu napravio je Augustin, koji se s pravom može nazvati tvorcem novog književnog žanra.

Zaustavimo se detaljnije na pitanju kako je nastao ovaj novi žanr. Sam Augustin definira svoj žanr na vrlo jedinstven način, spominjući ispovijed kao žrtvu (XII.24.33): “Žrtvovao sam Tebi ovu ispovijest.” Ovo razumijevanje ispovijedi kao žrtve Bogu pomaže u funkcionalnom definiranju teksta, ali malo doprinosi definiranju žanra. Osim toga, nalazi se definicija “ispovijedanje vjere” (XIII.12.13) i “ispovijedanje vjere” (XIII.24.36) (11). Naslov djela je lakše prevesti na zapadnoevropske jezike, iako se ovdje ponekad javlja nejasnoća, jer ista riječ prenosi ono što je na ruskom jeziku označeno riječju "pokajanje" (usp. prevod naslova filma "Pokajanje" od Tengiza Abuladzea na engleski kao “Confessions”). Sasvim je očigledno da je Bl. Avgustin ne postavlja vjerovanje, a ono što nalazimo ne odgovara konceptu pokajanja. Ispovijest upija unutrašnji duhovni put uz neizbježno uključivanje nekih vanjskih okolnosti života, uključujući i pokajanje za njih, ali i određivanje svog mjesta u Univerzumu, u vremenu i vječnosti, a pogled iz bezvremenskog daje Avgustinu. čvrstu osnovu da cijenimo njihove postupke, svoje i tuđe potrage za istinom u apsolutnoj, a ne trenutnoj dimenziji.

Književni žanr "Ispovijesti" svakako je povezan s nekoliko izvora, od kojih je najstariji žanr autobiografije.

Autobiografija se nalazi već u tekstovima iz 2. milenijuma pre nove ere. Jedan od najstarijih tekstova u ovom žanru je autobiografija Hattusilisa III (1283-1260 pne), hetitskog kralja Srednjeg kraljevstva. Narativ je ispričan u prvom licu, uz svojevrsnu službenu evidenciju i priču o tome kako je Hattusilis III došao do moći. Karakteristično je da budući kralj nije potpuno slobodan u svim svojim postupcima – u nizu epizoda postupa po uputama božice Ištar (12).

Hattusilis je fokusiran na svoju vanjsku sudbinu i podršku koju dobija od boginje Ištar. Autobiografske napomene ove vrste prisutne su i u antičkoj kulturi, gdje prve naznake autobiografskog žanra počinju već u Odiseji s pričom junaka o sebi, a te priče odgovaraju uobičajenim kanonima autobiografije (13). Upotreba autobiografskog žanra nastavljena je u 1. milenijumu prije nove ere. na istoku. Indikativan je u tom pogledu behistunski natpis perzijskog kralja Darija I (521-486 pne) (14).

Od autobiografskih žanrova, možda malo bliži razumevanju ispovedi su edikti indijskog kralja Ašoke (sredina 3. veka pre nove ere), posebno oni delovi u kojima kralj opisuje svoj prelazak na budizam i poštovanje dharme (Rock Edikt XIII) ( 15).

Dvije okolnosti čine ovaj tekst sličnim žanru ispovijedi: pokajanje za ono što je učinjeno prije obraćanja dharmi i samo obraćenje, kao i poimanje događaja iz ljudskog života u moralnim kategorijama. Međutim, ovaj tekst nam samo ukratko otkriva unutrašnji svijet Ašoke, a zatim prelazi na raspravu o praktičnim savjetima za stvaranje novog društva i novoj politici koju kralj zavještava svojoj djeci i unucima. Inače, tekst ostaje autobiografski i fokusiran na vanjske životne događaje, među kojima je kraljevo pozivanje na dharmu.

Najobimniji autobiografski tekst pripada caru Augustu. Ovo je takozvani Monumentum Ancyranum - natpis otkriven 1555. godine u Ankari, koji je kopija teksta postavljenog u Rimu i koji navodi glavne Avgustove državne i građevinske akte. Svoju autobiografiju završava naznakom da ju je napisao u 76. godini života, te daje sažetak koliko je puta bio konzul, koje je zemlje porazio, u kojoj mjeri je proširio rimsku državu, s koliko je ljudi dodijelio zemljište, koje je građevine izveo u Rimu. U ovom službenom tekstu nema mjesta osjećanjima i razmišljanjima – samo su ukratko spomenuti Gaj i Lucije, rano preminuli sinovi (Monum. Ancyr. XIV. 1). Ovaj tekst je tipičan na mnogo načina: kroz davna vremena nalazimo da su biografski i autobiografski žanr usko isprepleteni.

Određenu ulogu u formiranju žanra biografije odigrali su pamfleti, naravno ne toliko optužujući pamfleti, koliko oslobađajuće presude, neka vrsta izvinjenja koja se mogla pisati i u trećem licu (up. Sokratove apologije, pisane Ksenofonta i Platona), i to u prvom licu, budući da se na advokata nije oslanjalo na grčkom sudu, a najbolji grčki govornici su pisali oslobađajuće govore u ime svog klijenta, stvarajući svojevrsnu autobiografiju zasnovanu na njegovoj biografiji. Autobiografski žanr seli se iz Grčke u Rim, a autobiografija postaje prilično moćno oruđe propagande, što smo mogli vidjeti na primjeru autobiografije cara Augusta. Spomenici pobeda i ovakvih građevinskih aktivnosti mogu se naći na istoku tokom 1. milenijuma pre nove ere. (usp. Behistunski natpis kralja Darija, koji ocrtava Darijev put do kraljevske vlasti, i njegove vojne pobjede, i državne transformacije, i građevinske aktivnosti; up. također tekstove urartskog kralja Rusa). Svi ovi tekstovi služe da opravdaju vladinu politiku ili postupke državnika. Procjena nekih praktičnih koraka je predmet rasprave, a kao objašnjenje se može navesti i direktna naredba božanstva i privrženost visokim moralnim principima.

Naravno, nisu sve autobiografije, a posebno invektiva antičkih vremena, imale priliku da dođu do nas u bilo kakvom cjelovitom obliku, ali imamo na raspolaganju tekstove uporednih biografija Plutarha, koji je kao materijal koristio sve biografske podatke, počev od najzlonamjernije optužbe i završavajući samoopravdavanjem (16). Svi navedeni žanrovi su težili „spoljašnjem“ i potpuno praktičnom cilju uspeha u društvu ili uspostavljanju principa programa koji vodi političar. Žanr autobiografije se stoljećima shvaćao kao kombinacija vanjskih manifestacija ljudske aktivnosti uz pomoć motivacije, u kojoj se, po želji, mogu vidjeti pojedinačne karakteristike unutrašnjeg svijeta junaka. Ove motivacije ni na koji način nisu svrha opisa ili rezultat introspekcije. Štoviše, mogu ovisiti o retoričkim vježbama, posebno u rimsko doba, kada se retorika brzo razvijala i zauzimala vodeće pozicije u tradicionalnom obrazovanju.

Sve ovo višestoljetno iskustvo tradicije, koje se općenito može nazvati pisanom tradicijom, u ranom kršćanstvu sukobilo se s novim, tek nadolazećim usmenim žanrom. Crkveno ispovijedanje uključuje ispovijedanje vjere i prihvatanje sakramenta pokajanja, ali ne podrazumijeva potpunu autobiografiju, ograničeno je, po pravilu, na mnogo kraći vremenski period od cjelokupnog ljudskog života. Istovremeno, ispovest je lišena bilo kakvih obeležja karakterističnih za hagiografsku književnost; Štaviše, može se primijetiti da bi autobiografski život bio očigledna besmislica. U Jevanđelju ćemo teško naći pominjanje ispovesti kao takve; govorit ćemo o ispovijedanju nove kršćanske vjere s novim principom ispovijedanja: “ispovijedajte se jedni drugima”. Naravno, ovaj žanr ispovijedi postojao je samo kao usmeni žanr, iako se pojedini odlomci apostolskih poslanica prilično lako mogu povezati s ispovijedi kao žanrom usmene književnosti. Međutim, riječ je o nastavnim pismima u kojima dominantno mjesto zauzima tema kateheze (obraćenja u kršćanstvo) i pouka u vjeri, čime se autori ne mogu previše baviti svojim iskustvima i procjenjuju svoje moralno formiranje i razvoj.

Unutrašnji život kao svrha opisa može se pojaviti u obliku raštrkanih nota i refleksija, na primjer, kakve nalazimo u refleksijama Marka Aurelija. Za urednost njegovih bilješki potrebna je neka autobiografija, koja objašnjava početak njegovih zapisa, upućenih njemu samom, klasifikacijom prirodnih osobina njegovog karaktera i njihovom korelacijom sa moralnim vrlinama starijih u porodici. Marko Aurelije (17) ne slaže istoriju unutrašnjeg života čoveka, istoriju duše i duha. Razmišljanja o „vječnim“ pitanjima mu ne dozvoljavaju, ili ne dozvoljavaju uvijek, da se udubi u historiju kako su se ta pitanja rješavala u različitim životnim periodima i kako ih sada treba rješavati. Istorija unutrašnjeg duhovnog rasta, koju opisuje sama osoba, zahteva hronološki okvir, koji same refleksije nisu u stanju da postave – one moraju biti preuzete iz spoljašnjih događaja ljudskog života. Ovi vanjski događaji postavljaju obris narativa, ali imaju i objašnjavajuću snagu: slučajni susret neočekivano se pretvara u unutarnji duhovni rast, a njegovo spominjanje nam omogućava da unesemo kronološku prekretnicu u narativ i istovremeno objasnimo porijeklo i značenje onoga što se dogodilo.

Kršćanstvo je, naravno, poznavalo i polemike i sporove na crkvenim saborima, koji su u mnogome nastavljali one niže žanrove rimske književnosti koji su do nas došli uglavnom u obliku indirektnih referenci. Ipak, u kršćanstvu se žanr ispovijedi pojavljuje na način na koji ulazi u kasniju evropsku kulturu. Ovo nije samo kombinacija tradicionalnih pisanih žanrova i usmenih žanrova uključenih u utvrđene sakramente crkvenih obreda. Riječ je o nastanku potpuno novog žanra koji u početku nije imao praktičan cilj, sličan onom koji je bio postavljen za opravdanje ili optužbu političkog protivnika. Zato često spominjanje da su optužbe u manihejskoj prošlosti poslužile kao poticaj za pisanje „Ispovijesti“ (18) teško da se vezuje za unutrašnji smisao djela Bl. Augustine.

Kao što se može primijetiti, određivanje žanra ispovijesti pokazuje se kao izuzetno težak zadatak, čak iu odnosu na našu savremenu književnost, zbog organskog spoja književno značajnih elemenata (autobiografija, bilješke, dnevnik, vjeroispovijest), čiji se preplitanje stvara čitavu i novu stvar prepoznatljivu čitaocu – ispovijest. Vjerovatno najtačniju definiciju našeg modernog poimanja ispovijedi u okvirima moderne književnosti naći ćemo u pjesmama Borisa Pasternaka, koji je pozvao čitaoca da uvidi višeslojnost i višesmjernost duhovnih traganja predodređenih žanrom, stavljajući sljedeće redove na početak svoje poetske autobiografije (19):

Sve će biti ovdje: ono što sam doživio, i sa čim još živim, Moje težnje i temelji, I ono što sam vidio u stvarnosti.

Na ovoj listi nedostaju samo teološki problemi, ali čak i bez njih nema riječi ni na jednom od svjetskih jezika koja bi mogla označiti unutarnji svijet čovjeka u njegovom odnosu prema Bogu, uzet u razvoju i filozofski shvaćen korak po korak. (20). Govoriti o Avgustinu kao otkrivaču unutrašnjeg svijeta čovjeka postalo je uobičajeno posljednjih godina (21). Problemi koji se ovdje javljaju odnose se na utvrđivanje kako je Augustin uspio smjestiti Boga u dušu, a da nije potvrdio božanstvo duše (22). Razumijevajući kroz metaforu unutrašnjeg viđenja i sposobnosti skretanja pogleda prema unutra (23) unutarnjeg svijeta i potrebe za pročišćavanjem mentalnog pogleda radi primanja milosti, Augustin insistira na odvraćanju pogleda od vanjskih stvari. Sagledavajući svoj unutrašnji svijet, Augustin operira znakovima, što je omogućilo brojnim istraživačima da ga smatraju „semiotičarom platonističkog smisla“. Zaista, teško je precijeniti doprinos svetog Augustina doktrini o znaku.

U svakoj analizi koju Augustin poduzima, milost igra važnu ulogu u razumijevanju, što je božanski dar koji se u početku povezuje s razumom, a ne vjerom, ali u isto vrijeme milost je ta koja pomaže u razumijevanju unutrašnjeg stava prema samosvijesti. Sama intelektualna vizija u odnosu na razumijevanje i kršćansku vjeru kod Augustina uopće nije tako jednostavna kako je moderni pristaše katolicizma, protestantizma ili pravoslavlja pokušavaju definirati na temelju popularnih ideja (liberalnih ili autoritarnih preferencija) (24).

U svakom slučaju, Ispovijesti svetog Augustina bile su prvo djelo koje je istraživalo unutrašnje stanje ljudske misli i odnos između milosti i slobodne volje, teme koje su činile osnovu kršćanske filozofije i teologije (25). Suptilan i pažljiv psiholog, Avgustin je bio u stanju da pokaže razvoj ljudske duše, skrećući pažnju na niz osnovnih momenata za ljudsku kulturu. Između ostalog, usputno je spomenuo i “škakljanje srca”, suštinski važno za savremeno razumijevanje teorije stripa, o čemu se oduševljeno komentira u najnovijoj monografiji o teoriji smiješnog (26).

Za Avgustina je sasvim očigledna želja da o sebi govori kao o pokajanom grešniku, tj. “Ispovijest”, barem u prvim knjigama, predstavlja “žrtvu pokajanja”, a samo obraćenje na kršćanstvo je shvaćeno kao čin božanske milosti (IX.8.17). Ovo posljednje zahtijeva posebnu priču o Bogu kao Stvoritelju svakog dara, uključujući i dar pristupanja kršćanskoj vjeri. U okviru ove konstrukcije shvata se unutrašnja logika radnje “Ispovesti” Bl. Augustina, koji se može opisati kao kretanje od vanjskog ka unutrašnjem i od nižeg ka višem, potpuno u smislu razvoja Duha po Hegelu. Dakle, prema B. Stocku, postoji određena podređenost autobiografije općim teološkim razmatranjima. Godine 1888. A. Harnack (27) je sugerirao da je istorijska istina u Avgustinovim Ispovijestima podređena teologiji do te mjere da se nije moguće osloniti na Ispovijesti kao autobiografsko djelo. Ne odlazeći u takve krajnosti, možemo se složiti sa zaključkom B. Stocka, koji je razumno primijetio da je Augustin savršeno dobro razumio da autobiografija nije revizija događaja; ovo je revizija nečijeg stava prema njima (28).

U antičko doba, za književno djelo, žanrovska pripadnost je često bila važnija od autorstva (29). U slučaju “Ispovijesti”, koja govori o unutrašnjem svijetu osobe, autorstvo je, naravno, moralo razbiti ustaljene žanrovske kanone. Štaviše, Avgustinove Ispovesti ne treba posmatrati kao pokušaj stvaranja teksta određenog žanra. Augustin je iz života i sjećanja prešao na tekst, tako da je prvobitni plan možda bio čisto etički i oličen u književnom djelu samo zahvaljujući etici (30). Značajnu ulogu u formiranju Augustina, kako pokazuje isti Stock, odigralo je čitanje, koje ga je pratilo u svim fazama njegovog života. Avgustin shvatanje događaja svog života pretvara u neku vrstu duhovne vežbe (31).

Treba reći da je percepcija prošlih dana kao knjiga koje se ponovo čitaju karakteristična i za kulturu modernog vremena, up. od Puškina:

I čitajući život svoj s gađenjem, drhtim i psujem, I gorko se žalim, i lijem gorke suze, Ali ne perem tužne redove.

Avgustinov život on prikazuje kao dostojan u mnogo čemu „gorkih pritužbi“, ali ga istovremeno prikazuje kao pokret, kao povratak od spoljašnjeg (foris) ka unutrašnjem (intus) (32), iz tame u svjetlost, iz mnoštva u jedinstvo, iz smrti u život (33). Ovaj unutrašnji razvoj prikazan je u prekretnicama za Augustinovu biografiju, od kojih je svaka zarobljena kao živopisna slika, a u povezanosti ovih momenata jedan s drugim nalazi se ideja tecentričnosti, tj. Nije čovjek centar njegovog postojanja, već Bog. Augustinovo obraćenje na kršćanstvo je povratak sebi i prepuštanje Božjoj volji. Kao što je već navedeno, ispostavilo se da je „Ispovijest“ jedino djelo te vrste, koje ima svoju novu, do tada nepoznatu žanrovsku specifičnost.

Autor nedavnog generalizirajućeg enciklopedijskog članka o Avgustinovim ispovijestima, Erich Feldmann (34), identifikuje sljedeće kao glavna pitanja vezana za proučavanje ovog teksta: 1) perspektive u historiji proučavanja; 2) istorijat teksta i naslova; 3) podela „Ispovesti“ na teme; 4) jedinstvo „ispovesti” kao istraživačkog problema; 5) biografsku i intelektualnu situaciju u kojoj se Avgustin nalazio u vreme završetka Ispovesti; 6) teološka struktura i originalnost konfesije; 7) teološka i propedevtička priroda „Ispovesti“ i njenih adresata; 8) umetnička forma "Ispovest"; 9) upoznavanje.

Od posebnog značaja je pitanje datiranja “Ispovijesti”, a o početku rada na “Ispovijesti” možemo govoriti sa dovoljnom pouzdanošću nakon 4. maja 395. godine i prije 28. avgusta 397. godine. Ovo datiranje je nedavno podvrgnuto na prilično ozbiljnu reviziju od strane P.M. Ombera (35), koji je predložio 403. godine kao datum za pisanje knjiga X-XIII. Psalmi. Međutim, jasno je da je Augustin napravio izmjene u svom tekstu u narednim godinama, a posljednja promjena može se datirati u 407.

Gore smo već pokušali da pokažemo da ispovest kao književna vrsta potiče od Avgustina. Prije nego što pređemo na daljnje razmatranje, podsjetimo se da je ispovijed kao takva sastavni dio sakramenta pokajanja, sakramenta koji je ustanovio sam Isus Krist (36). Sakrament pokajanja sačuvan je do danas u pravoslavnoj i katoličkoj tradiciji. Vidljiva strana ovog sakramenta je ispovijed i dopuštenje od grijeha dobiveno preko svećenika. U prvim stoljećima kršćanstva sakrament ispovijedi bio je važan dio života kršćanske zajednice, a treba imati na umu da je u to vrijeme ispovijed bila javna. Pokajanje i ispovest se često pojavljuju kao sinonimi, ne samo u crkvenim tekstovima kada je u pitanju sakrament pokajanja, već iu modernim sekularnim tekstovima: gore smo spomenuli da je naslov čuvenog filma „Pokajanje“ na engleski preveden kao „Ispovesti“ . Koncept ispovijedi kombinuje i pokajanje i izjavu o principima koje osoba ispovijeda.

Ovo drugo značenje je vjerovatno ispravnije, budući da koncept ispovijedi nastaje u dubinama kršćanske tradicije, ali riječ koja ga označava seže do takozvanog grčkog prijevoda Biblije od strane LXX tumača. Moguće je da je ruski glagol "ispovjediti" u prvom dijelu staroslavenski paus papir iz starogrčkog exomologeo. Tipično, etimološki rječnici primjećuju da se ispovijest formira od prefiksanog glagola povedati „pričati“ (37). Već se za staroslovensko ispovijedanje predlaže nekoliko značenja: 1) „veličanje, slava, veličina“, 2) „otvoreno priznanje“, 3) „poučavanje vjere, otvoreno priznato“, 4) „svjedočanstvo ili mučeništvo“. V.I. Dahlov rječnik daje dva značenja za riječ ispovijed: 1) „sakrament pokajanja“, 2) „iskrena i potpuna svijest, objašnjenje nečijih uvjerenja, misli i djela“. Pojašnjenje ovih pratećih značenja riječi ispovijest je od suštinske važnosti, jer od njih uvelike ovisi razumijevanje namjere djela Bl. Augustina, porijeklo stvaralačkog impulsa, kao i razumijevanje književne vrste koju je on prvi uspostavio.

Novina književnog roda ispovijedi nije u ispovijedi kao takvoj, koja je već postojala u kršćanskoj zajednici, bila je dio kršćanskog života i stoga je od samog početka kršćanstva pripadala „svakodnevnom životu“. Podjela svakodnevnih i književnih činjenica seže do Yu.N Tynyanova, koji je predložio takvu podjelu na osnovu materijala pisama. „Svakodnevno“ pismo može sadržavati redove nevjerovatne snage i iskrenosti, ali ako nije namijenjeno za objavljivanje, treba ga smatrati svakodnevnom činjenicom. Avgustinova „Ispovest” se veoma razlikuje i od onoga što pretpostavljamo za ispovest, koja je ušla u hrišćanski život, i od modernog shvatanja ispovesti kao književne vrste modernog vremena. Zapazimo nekoliko karakteristika Avgustinovih Ispovijesti. Prvi je apel Bogu, koji se redovno ponavlja. Druga karakteristika nije samo fokusiranje na razumijevanje vlastitog života, već i razmatranje takvih filozofskih kategorija kao što je vrijeme. Ovom problemu, teološkoj i filozofskoj, posvećene su tri cijele knjige Ispovijesti (38).

Čini se da obje ove karakteristike mogu dobiti objašnjenje koje uvelike mijenja naše razumijevanje koncepta Ispovijedi i njegove implementacije. Kako pokazuju novija istraživanja posvećena hronologiji stvaralaštva Bl. Avgustin je, paralelno sa pisanjem Ispovijesti, nastavio sa pisanjem komentara na Psaltir. Ovaj aspekt Avgustinove delatnosti nije dovoljno proučen, ali je poznato da je on čitao svoje „Enarrationes in Psalmos” u Kartagi širokoj publici (39), a pre toga je napisao poetsko delo „Psalmus contra patrem Donati” (393. -394). Psaltir je imao posebnu ulogu u Avgustinovom životu do njegovih poslednjih dana. Umirući tokom opsade Hipona 430. godine, tražio je da se pored njegovog kreveta okači sedam pokajničkih psalama (Possidius. Vita, 31. avgust). Karakteristično je da su i egzegetska tumačenja i Avgustinov psalam čitani naglas i namijenjeni usmenoj percepciji. Sam Avgustin spominje čitanje Psaltira naglas sa svojom majkom Monikom (Konf. IX.4). Tu su i direktni dokazi od Augustina da je prvih 9 knjiga Ispovijesti također čitano naglas (Conf. X.4 “confessiones ... cum leguntur et audiuntur”). Na ruskom jeziku samo je jedna studija posvećena Augustinovom tumačenju psalama (40), pokazujući Augustinovo pridržavanje latinskog teksta psalama, koji slijepo ponavlja netačnosti grčkog razumijevanja hebrejskog teksta.

Obično, kada se govori o reči confessiones, polazi se od etimološkog značenja, što je zaista neophodno, a to smo pokušali da pokažemo kada govorimo o ruskom nazivu „Ispovest“. Za latinske confessiones, veza sa glagolom confiteor, confessus sum, confiteri (vraćajući se na fari "govoriti") je sasvim očigledna. U latinskom jeziku klasičnog vremena, prefiks glagol znači “prepoznati, priznati (greške)” (41), “jasno pokazati, otkriti”, “ispovjediti, pohvaliti i priznati” (42). Raspodjela ovih riječi u tekstu Vulgate izgleda prilično ravnomjerno, s izuzetkom knjige Psalama. Statistički podaci dobijeni korišćenjem latinskog tezaurusa PHI-5.3 pokazuju da je skoro trećina upotrebe u Psaltiru (confessio se pojavljuje ukupno 30 puta, od čega 9 puta u psalmima prevedenim sa grčkog i 4 puta u psalmima prevedenim sa hebrejskog; confit - pojavljuje se ukupno 228 puta, od čega 71 put u psalmima prevedenim sa grčkog i 66 puta u psalmima prevedenim sa hebrejskog). Još značajnija je upotreba egzomologa stabla- u Septuaginti, koja se pojavljuje samo 98 puta, od čega se 60 upotreba javlja u Psaltiru. Ovi podaci, kao ni svaka statistika, ne bi bili indikativni da nije bilo nekoliko okolnosti koje mijenjaju stvar: bl. Avgustin se u svojim Ispovijestima obraća Bogu direktno i direktno, kao što je to prije njega činio kralj David u Psalmima. Otvorenost duše Bogu, veličanje Boga na njegovim putevima i poimanje ovih puteva ne nalaze paralele u antičkoj kulturi. Za Avgustina je pitanje koje je formulisao autor jedne od Homerovih himni jednostavno nemoguće: „Šta da kažem o tebi, koji si sveslavljen u dobrim pesmama“.

Avgustin u sebi, u sebi, u privatnim epizodama svog života, vidi odraze Božjeg proviđenja i na osnovu introspekcije gradi sliku zemaljskog puta kojim je prošao, komponujući himnu Bogu koji ga vodi. Istovremeno sa shvaćanjem okolnosti i peripetija svog života, Augustin pokušava shvatiti veličinu svemira i Boga koji ga je stvorio. Mnogo je napisano o odrazu žanra autobiografije u Avgustinovoj ispovijesti, a mnogo je učinjeno da se razumije doprinos rimskih pisaca posebnoj retorici i poetici sv. Augustin (43). Manje je pažnje posvećeno tome kako je sv. Avgustin godinama bio pod utjecajem različitih dijelova Svetog pisma, iako su i ovdje istraživanja dovela do važnog zapažanja da je nakon ispovijedi i prije tzv. Blagoslovljena. Avgustin izbegava da citira paganske pisce. S.S. Averintsev, suprotstavljajući starogrčku i starozavetnu kulturu (44), posebno je istakao unutrašnju otvorenost starozavetnog čoveka pred Bogom – upravo to nalazimo u Bl. Augustine. Sa stanovišta cjelokupne kompozicije, može se uočiti jedinstvenost plana, u kojem je autobiografija imala samo podređenu ulogu, navodeći čitaoca na razmišljanje o vremenu kao kategoriji zemaljskog života i bezvremenosti božanskog principa. Tako se poslednje knjige ispostavljaju samo kao prirodni nastavak prvih deset knjiga Ispovesti. Ujedno, upravo Psaltir omogućava otkrivanje namjere bl. Augustin kao holistički i održavajući jedinstvo kroz cijelo djelo.

Postoji još jedna okolnost koja ukazuje na uticaj Psaltira na ispovijed. Riječ je o riječi pulchritudo, koja se pojavljuje zajedno sa riječju confessio u Psalmu 95.6: “confessio et pulchritudo in conspectu eius” – “Slava i veličanstvo su pred Njim” (45). Nije teško uočiti da u ruskoj percepciji confessio et pulchritudo kao “Slava i veličina” ne znači “Ispovijest i ljepota” i stoga slabo korelira sa razumijevanjem bl. Augustina, kod kojeg značajan dio teksta “Confessiones” zauzimaju rasprave o ljepoti – pulchritudo (46). Izuzetno je važno da je, kako kaže I. Kreutzer, “Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie” (47), ljepota (pulchrum) koja nas okružuje u svojim različitim manifestacijama samo odraz te “najviše ljepote” (summum pulchrum) , što je pulchritudo . Ova ljepota je usko povezana s vremenom, ulazeći, kako je pokazao isti Kreutzer, u semantički niz „sjećanje-vječnost-vrijeme-ljepota”. Tako je "Ispovijest" bl. Augustin, kao neophodnu komponentu, u početku sadrži teološko shvaćanje, koje se više neće pojavljivati ​​u kasnijoj historiji žanra i ostaće izvan poimanja unutar cjelokupne književne vrste ispovijedi u moderno doba.

Upravo poređenje sa Psaltirom omogućava i potvrdu i ispravku Courcelleovog zaključka, prema kojem „Augustinova glavna ideja nije istorijska, već teološka pripovijest sama po sebi je teocentrična: pokazati intervenciju Boga u sporednim okolnostima odredio Avgustinova lutanja” (48). Brojni istraživači ispovijed definiraju kao mješavinu različitih književnih žanrova, ističući da pred sobom imamo autobiografsku priču (ali nikako intimni dnevnik ili sjećanje), ispovijed grijeha, djelovanje Božjeg milosrđa, filozofske rasprave o sjećanju i vrijeme, egzegetski izleti, dok se opća ideja svodi na teodiceju (apologie de Dieu), a opći plan prepoznat kao nejasan (49). Godine 1918. Alfarik, a kasnije i P. Courcelle (50), posebno naglašavaju da ispovijed, sa stanovišta sv. Augustina, nema nikakvog značaja kao književni tekst (usp. De vera relig. 34.63). U ovoj percepciji „Ispovijest“ se više ispostavlja kao prikaz novih ideja, kojima su podređeni i autobiografski i književni narativi. B. Stockov pokušaj da podijeli narativ na narativni i analitički također ne pomaže mnogo. Ovakvi pokušaji da se tekst razdvoji na njegove komponente ne izgledaju opravdani niti produktivni. Opravdano je ukazati na prethodne tradicije, čijom je sintezom nastao novi književni žanr, dotad nepoznat u svjetskoj kulturi.

Nije slučajno što su mnogi istraživači primijetili da Avgustin doživljava događaje opisane u Ispovijestima kao unaprijed određene. Problem teleologije je izuzetno važan za razumijevanje bl. Augustin slobodne volje. Budući da je u kasnijim teološkim polemikama Avgustin doživljavan gotovo kao protivnik slobodne volje, ima smisla odmah napomenuti da za njega i u njegovim promišljanjima u jednom djelu postoje istovremeno dvije perspektive i dva gledišta – ljudska i božanska, posebno jasno suprotstavljena u njegovoj karakterističnoj percepciji vremena. Štaviše, samo sa stanovišta vječnosti u ljudskom životu nema mjesta za neočekivano i slučajno. Naprotiv, s ljudske tačke gledišta, vremenska radnja se razvija samo uzastopno tokom vremena, ali je nepredvidiva i nema prepoznatljiva obilježja božanske providnosti u pojedinim vremenskim periodima. Treba, međutim, napomenuti da se slobodna volja u shvaćanju Augustina, koji je polemizirao s manihejcima, umnogome razlikovala od shvaćanja slobodne volje kod istog Augustina u periodu polemike s pelagijanizmom. U ovim posljednjim djelima, Augustin brani Božje milosrđe do te mjere da ponekad ne zna kako da opravda slobodnu volju. U Ispovijedi je slobodna volja predstavljena kao sasvim poseban dio ljudskog ponašanja: osoba je slobodna u svojim postupcima, ali je njegovo obraćenje na kršćanstvo nemoguće samostalno, naprotiv, to je prvenstveno zasluga i milost Božja; pa što je osoba više obuhvaćena Njegovom voljom, to je slobodnija u svojim postupcima.

1 CuddonJ.A. Rječnik književnih pojmova i teorije književnosti. 3rd ed. Oxford, 1991. U ruskoj književnoj kritici žanr ispovesti se ne smatra samostalnim žanrom: „Kratka književna enciklopedija“ (glavni urednik A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. str. 226) smatra ne naznačiti, iako je u prvoj publikaciji (Književna enciklopedija / glavni urednik. A.V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. str. 133) u članku N. Belčikova „Memoarska književnost” spomenuto priznanje: „Autobiografija posvećena do bilo kojih, posebno prekretnih, događaja u životu pisca, često se naziva i ispovest (up., na primer, „Ispovest” L. Tolstoja, koju je on napisao nakon kreativne prekretnice 1882, ili umirući „ Autorska ispovest” Gogolja, ovaj termin, međutim, nije u potpunosti definisan, a, na primer, Rusoove „Ispovesti” su više kao sećanja”; „Čitateljska enciklopedija“ pod opštim uredništvom F. A. Eremejeva (Vol. 2. Jekaterinburg, 2002. str. 354) ograničena je na navođenje ispovesti kao jednog od sedam sakramenata.

2 Studija je posvećena problemu odnosa usmene i pisane forme autobiografije: Briper], Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991, str. 129-148.

3 O ulozi Augustina u općoj historiji autobiografije vidjeti sljedeća djela: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biografija u kasnoj antici: Potraga za svetim čovekom. Berkeley, 1983, str. 45-65. Kao jedan od najcjenjenijih crkvenih otaca, Augustin je proučavan i uključen u neizostavni čitalački krug svakog obrazovanog katolika. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) prati istoriju ispovijedi, uključujući Petrarku, Montaignea, Pascal i sve do Rousseaua. Od radova posvećenih Tolstojevoj ispovesti, pogledajte predgovor protojereja A. Mena u knjizi: Tolstoj L.N. Ispovest. L., 1991., kao i članak G. Yalagana “Ispovijest” L.N. Tolstoja: koncept razumijevanja života” (engleska verzija objavljena u: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003.

4 Pored onih navedenih u "Reader's Encyclopedia" pod opštim uredništvom F. A. Eremeeva (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356), radovi T. Storma, T. D. Quincyja, J. Gowera, I. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, vidi, na primjer: Grushin B.A., Chikin V.V. Ispovest generacije (pregled odgovora na upitnik Instituta opšteg mišljenja Komsomolske Pravde). M., 1962. Još više otkriva „Ispovest ženskog srca, ili Istorija Rusije 19. veka u dnevnicima, beleškama, pismima i pesmama savremenika“ (kompozicija i uvodni članak Z.F. Dragunkina. M., 2000.) . Naslov je u tom pogledu apsolutno izvanredan: „Ispovest srca: građanske pesme modernih bugarskih pesnika“ (sastavila E. Andreeva, predgovor O. Šestinski. M., 1988). Zanimljive su i bilješke profesionalaca, označene kao "Ispovijest": Fridolin S.P. Ispovest agronoma. M., 1925.

5 Ova vrsta „priznanja“ uključuje i stvarna priznanja zločinaca (up.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971.), i “ispovijesti” ljudi koji su se jednostavno doveli u poziciju oštre opozicije vlasti (usp., na primjer: Ispovijesti anarhiste W. S. N. L., 1911.).

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. Drugačija vrsta ispovijedi predstavljena je u: Confessions du compte de S... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d" Egipat, 1787.

7 Pored literature naznačene u bilješci. 36, vidi: Ispovijest sektaša / Pod. ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Confession et penentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Chikin V.V. Ispovest. M., 1987. sri. također: Ispovijest ljudima / Comp. A.A.Kruglov, D.M. Minsk, 1978.

8 Buharina N.A. Ispovest kao oblik samosvesti filozofa: Sažetak autora. diss. dr.sc. Sci. M., 1997.

9 Prvi put objavljeno: Perkhin V.V. Šesnaest pisama M. A. Kuzmina G. V. Čičerinu (1905-1907) // Ruska književnost. 1999. br. 1. str. 216. Citirano sa ispravkama netačnosti prema izdanju: Kuzmin M.A. Dnevnik, 1905-1907 / Predgovor, prir. tekst i komentar. N.A. Bogomolova i S.V. Sankt Peterburg, 2000. P. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Bilješke o formiranju književnosti (za povijest fikcije) // Problemi komparativne filologije. Sat. Art. do 70. godišnjice V.M. Žirmunskog. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Pratite uticaj ideja sv. Avgustina u ruskoj književnosti 20. veka. pokušao Andrzej Dudik (Dudik A. Ideje blaženog Augustina u pjesničkoj percepciji Vyacha. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), koji je uporedio, po mom mišljenju, potpuno nerazumno, rad Vyacha. Ivanovljeva "Palinoda" iz "Retractationes" Svetog Avgustina, štaviše, pod samim imenom Vyach. Ivanov se svakako poziva na „Palinodu“ Stezihora (VII-VI vek pre nove ere).

12 Bio sam princ, i postao sam glava dvorjana - meshedi. Bio sam glava dvorjana Meshedi, i postao sam kralj Hakpissa. Bio sam kralj Hakpissa i postao sam Veliki Kralj. Ishtar, moja ljubavnica, predala je moje zavidne ljude, neprijatelje i protivnike u moje ruke na sudu. Neki od njih su poginuli, ubijeni oružjem, neki su umrli na dan koji im je određen, ali ja sam ih sve pobio. I Ištar, moja ljubavnica, dala mi je kraljevsku vlast nad zemljom Hati, i ja sam postao Veliki Kralj. Uzela me je za princa, a Ištar, moja ljubavnica, dozvolila mi je da vladam. I oni koji su bili dobro raspoloženi prema kraljevima koji su vladali prije mene počeli su se dobro ponašati prema meni. I počeli su da mi šalju ambasadore i da mi šalju poklone. Ali poklone koje šalju meni nisu slali ni mojim očevima ni mojim djedovima. Oni kraljevi koji su trebali da me poštuju, počastili su me. Osvojio sam one zemlje koje su mi bile neprijateljske. Pripajao sam ivicu po ivicu zemljama Hatti. Oni koji su bili u neprijateljstvu sa mojim očevima i djedovima su se pomirili sa mnom. A pošto me je Ištar, moja ljubavnica, favorizovala, ja sam iz N.N. Ispovijest, kao književna vrsta poštovanja brata, nije učinila ništa loše. Uzeo sam bratovog sina i postavio ga za kralja na samom mestu, u Dattasu, koje je bilo vlasništvo mog brata, Muwa-tallisa. Ištar, moja gospo, uzela si me kao malog deteta, i učinila si da vladam na prestolu zemlje Hati.

Autobiografija Hatuzilisa III, prev. Vyach. Ned. Ivanov, cit. iz knjige: Mjesec je pao s neba. Antička književnost Male Azije. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. U posljednje vrijeme pokušavaju se povezati neke odlike djela Bl. Augustin s kulturnom situacijom u Africi (vidi: Vyach Ivanov. Vs. Blessed Augustine and the Feničko-punska jezička i kulturna tradicija u Sjeverozapadnoj Africi // Treća međunarodna konferencija "Jezik i kultura". Plenarni izvještaji. P. 33-34 ).

14 Ja sam Darije, veliki kralj, kralj kraljeva, kralj u Perziji, kralj zemalja, sin Vishtaspa (Histaspa), unuk Arshame, Ahemenida. Kralj Darije kaže: „Moj otac je Vish-taspa, Vishtaspa je Arshama, Arshamin otac je Chitpit, Chiitisha oca je Achaemen naša porodica je bila kraljevska. Osam [ljudi] iz moje porodice su bili kraljevi prije mene.

Pale su mi sljedeće zemlje i voljom Ahura Mazde postao sam kralj nad njima: Perzija, Elam, Babilonija, Asirija, Arabija, Egipat, [zemlje uz more], Lidija, Jonija, Medija, Armenija, Kapadokija, Partija , Drangiana, Areya, Khorezm, Baktrija, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: ukupno 23 zemlje.

Imam ove zemlje. Voljom Ahura Mazde [oni] su mi postali podložni i donosili mi danak. Sve što sam im naredio - noću ili danju - izvršili su. U ovim zemljama sam favorizovao [svaku] osobu koja je bila najbolja, [svako] ko je bio neprijateljski, strogo sam kažnjavao. Voljom Ahura Mazde, ove zemlje su slijedile moje zakone. [Sve] što sam im naručio, uradili su. Ahura Mazda mi je dao ovo kraljevstvo. Ahura Mazda mi je pomogao da ovladam ovim kraljevstvom. Voljom Ahura Mazde ja posjedujem ovo kraljevstvo."

Kralj Darije kaže: “Ovo sam učinio nakon što sam postao kralj.”

Prevod sa starog perzijskog V.I. Abaeva: Književnost antičkog istoka. Iran, Indija, Kina (tekstovi). M., 1984. S. 41-44.

15 U osmoj godini vladavine Pijadasija, ugodan bogovima [tj. Ashoka] je osvojio Kalingu. Odatle je proterano sto hiljada i po hiljada ljudi, sto hiljada je ubijeno, a šta više, umrli su. Nakon zauzimanja Kalinge, Jedan Bogovima ugodnik osjetio je veću sklonost prema dharmi, ljubavi prema dharmi i hvaljenju dharme. Onaj koji je ugodan bogovima tuguje što je pokorio Kalingije. Bogoma ugodnika muče bolne i teške misli da kada su neporaženi poraženi, dolazi do ubistava, smrti i zarobljavanja ljudi. Još teže su misli Jednog Bogovima ugodnika da u tim krajevima žive bramani, pustinjaci i razne zajednice, laici koji poštuju vladare, roditelje, starješine, ponašaju se dostojanstveno i odani su prijateljima, poznanicima, pomagačima, rođacima. , sluge, plaćenici, - svi su također ranjeni, ubijeni ili lišeni voljenih osoba. Čak i ako neko od njih sam ne pati, bolno mu je gledati nesreće prijatelja, poznanika, pomagača, rođaka. Nema zemalja, osim Grka, u kojima ne bi bilo bramana i pustinjaka, i nema zemalja u kojima se ljudi ne pridržavaju jedne ili druge vjere. Stoga je ubistvo, smrt ili zarobljeništvo čak i stotog ili hiljaditog dijela ljudi koji su umrli u Kaliti sada bolno za Jednog Ugodnog Bogovima.

Sada Bogougodnik misli da čak i onima koji pogreše treba biti oprošteno ako je moguće. Čak i divljaci koji žive u zemljama Pleasant of the Gods trebaju biti opomenuti i opomenuti. Rečeno im je da su opomenuti, a ne ubijeni zbog samilosti Onoga koji je ugodan bogovima. Zaista, Onaj koji je ugodan bogovima želi svim živim bićima sigurnost, suzdržanost, pravdu, čak i pred licem nepravde. Onaj ko je ugodan bogovima smatra pobjedu dharme najvećom pobjedom. I osvojeno je ovde, svuda oko šest stotina jojana - gde je grčki kralj Antioh, i dalje iza Antioha, gde su četiri kralja po imenu Ptolomej, Antigon, Mag i Aleksandar; na jugu - gdje su Chole, Pandyas i Tambapamnas (Taprobans). Takođe ovdje, u kraljevim zemljama, među Grcima, Kamboja, Nabhaks, Nabhpamkit, Bhojas, Pitiniks, Andhras i Palidi - svuda slijede upute Onoga koji je ugodan bogovima o dharmi.

Čak i tamo gdje glasnici Jednog Ugodnog Bogovima nisu posjetili, nakon što su čuli za pravila darme, odredbe dharme i upute u dharmi koje je Bogovima dao Jedan ugodnik, oni ih poštuju i pridržavat će ih se. . Ova pobjeda je posvuda izvojevana, i ova pobjeda daje veliku radost, radost koju daje samo pobjeda dharme. Ali ni ova radost ne znači mnogo. Onaj koji je ugodan bogovima smatra važnim rezultat koji će biti na drugom svijetu.

Ovaj edikt je napisan sa ciljem da moji sinovi i unuci ne vode nove ratove, a ako bude ratova, onda treba poštovati blagost i malo štete, i bolje je da teže samo pobjedi dharme, jer ovo daje rezultate na ovom i na drugom svijetu. Neka njihova djela budu usmjerena na ono što daje rezultate na ovom i na onom svijetu.

Prevod E.R. Kryuchkova. Wed. Vidi također: Čitanka o historiji starog Istoka. M., 1963. S. 416 i dalje. (preveo G.M. Bongard-Levin); Čitalac o istoriji starog Istoka. M., 1980. Dio 2. P. 112 i ur. (prevod V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarh i njegove biografije. M., 1973. str. 119-129, gde autor piše o hipomnematskoj biografiji sa njenom kategorizovanom strukturom i uticajem retorike na žanr.

17 Unt Ya. “Razmišljanja” kao književni i filozofski spomenik // Marcus Aurelius Antoninus. Reflections / Ed. pripremljeno A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985. str. 94-115. Ovdje pogledajte literaturu o dijatribi kao jednom od izvora žanra.

18 Vidi, na primjer: Durov V.S. Latinska hrišćanska književnost 3.-5. veka. Sankt Peterburg, 2003. str. 137-138.

19 Pasternak B. Waves // Aka. Poems. L., 1933. P. 377.

20 „Augustinova posvećenost opisivanju unutrašnjeg stanja čovjeka i dalje privlači filozofe i psihologe, kao i proučavanje retorike ne samo kao svrha samoj sebi, već prije u okviru liturgije, književnosti i teologije. Ispovijesti su bile prve djelo u kojem su istražena unutarnja stanja ljudske duše, odnos milosti i slobodne volje – teme koje čine osnovu zapadne filozofije i teologije” (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. A.D. Fitzgerald (Mi.), 1999. str.

21 Vidi na primjer: Saga Ph. Augustinova invencija unutrašnjeg jastva, Naslijeđe kršćanskog platonista, 2000.

22 Ibid. P. 140.

23 Ibid. P. 142.

24 F. Carey zaključuje svoju zanimljivu knjigu ovom napomenom.

25 Van Fleteren F. Op. cit. P. 227. Wed. takođe: Stolyarov A.A. Slobodna volja kao problem evropske moralne svijesti. Eseji o istoriji: od Homera do Lutera. M., 1999. P. 104 str., posebno „Augustinovo naslijeđe“ (str. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Smijeh: porijeklo i funkcije. Sankt Peterburg, 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Confessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Stock B. Op. cit. P. 16-17.

29 Vidi: Averintsev S.S. Starogrčka poetika i svjetska književnost // Poetika starogrčke književnosti. M., 1981. str. 4.

30 Stock V. Op. cit. P. 16-17.

31 AbercombieN. Sveti Augustin i francuska klasična misao. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustin i rana renesansa // Studije renesansne misli i pisma. Rim, 1956. P. 355-372. Ispovest kao književna vrsta

32 F. Körner sugerira da vanjski (foris) i unutrašnji (intus) predstavljaju koordinatni sistem augustinovske ontologije (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Međutim, ideja da se sav ljudski život od rođenja može smatrati nizom faza umiranja također se vraća na ovu istu liniju ideja. Posljednju misao posebno je jasno formulirao John Donne u svojoj takozvanoj „Posljednjoj propovijedi“, vidi: DonnJ. Dvoboj sa smrću / Prevod, predgovor, komentar. N.N. Kazansky i A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. br. 9. str. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Bazel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A. Tajna ispovest u Istočnoj pravoslavnoj crkvi. Iskustvo vanjske istorije. M., 1995. T. 1-3; To je on. Tajna ispovesti. Sankt Peterburg, 1894; Šostin A. Superiornost pravoslavne konfesije nad katoličkom // Vjera i razum. 1887; Markov S.M. Zašto je osobi potrebna ispovijest? M., 1978; Uvarov M.S. Arhitektonika konfesionalne riječi. Sankt Peterburg, 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Kratak etimološki rečnik ruskog jezika. M., 1973. P. 178. Karakteristično je da riječ ispovijest nema i u Vasmerovom i u Černjikovom rječnicima. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Istorijski i etimološki rečnik savremenog ruskog jezika. M., 1993. T. 1).

38 Za nedavna istraživanja na ovu temu, vidi; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Međutim, neka pojašnjenja su moguća, budući da je nedavno, zahvaljujući otkriću koptskog rukopisa iz 4. stoljeća, koji očito datira iz grčkog teksta, a koji potječe iz aramejske tradicije, moguće steći neku ideju o tome kako je u manihejskoj tradiciji tumačeno vrijeme i koliko su originalni Augustinovi pogledi na ovaj problem. Kao što je A.L. Hosroev pokazao u izveštaju „Manihejska ideja o vremenu“ (čitanja u znak sećanja na A.I. Zajceva, januar 2005.), manihejci su verovali da „pre vremena“ i „posle vremena“ odgovaraju odsustvu vremena i obe ove države suprotstavljene istorijskom vremenu.

39 PontetM. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Psalam CXXXX u Augustinovoj egzegezi. Materijali za istoriju egzegeze. M., 2004.

41 K. Mormann (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) posebno napominje da glagol confiteri u kršćanskom latinskom često zamjenjuje confiteri peccata, dok značenje "ispovijedanja vjere" ostaje nepromijenjeno .

42 U posebnom radu (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. str. 21) predlaže se razlikovanje između dvije upotrebe glagola kao verbum dicendi i kao recordare (confiteri).

43 Iz djela na ruskom, vidi, na primjer: Novokhatko A.A. O odrazu Salustijevih ideja u Augustinovim djelima // Indoeuropska lingvistika i klasična filologija V (čitanja u spomen I.M. Tronskog). Zbornik radova sa konferencije održane 18-20. juna 2001. / Rep. ed. N.N. St. Petersburg, 2001. P. 91 izd.

44 Averintsev S.S. Grčka književnost i bliskoistočna „književnost“ (konfrontacija i susret dvaju stvaralačkih principa) // Tipologija i odnosi književnosti antičkog svijeta / Rep. ed. P.A.Grintser. M., 1974. P. 203-266.90

45 sre: Ps. PO: “Njegovo djelo je slava i ljepota (confessio et magnificentia), a njegova pravednost traje dovijeka”; Ps. 103.1: “confessionem et decorem induisti” (“Ti si obučen u slavu i veličanstvo”); Ps. 91.2: „bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime“ („dobro je slaviti Gospoda i pjevati imenu Tvome, Svevišnji“).

46 Zanimljivo je da čak ni djelo posebno posvećeno ovom konceptu u Avgustinovim Ispovijestima ne naglašava vezu pulchritudo s upotrebom posvjedočenom u Psaltiru. U međuvremenu, njen autor je direktno uporedio početne redove „Ispovesti“ (1.1.1) sa Psalmom 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. München, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents bigraphiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. P. 27.

49 Neusch M. Augustin. Un chemin de conversion. Une introduction aux Confessions. P., 1986. P. 42-43.

ISPOVJED KAO KNJIŽEVNI ŽANR

Kazanski N. Ispovest kao književni žanr // Bilten za istoriju, književnost, umetnost / RAS, Odeljenje za istoriju i filologiju. nauke; Ch. ed. G. M. Bongard-Levin. - M.: Sobranie, 2009. - T. 6. - P. 73-90. - Bibliografija: str. 85-90 (45 naslova).

Tipično, ispovijest se smatra posebnom vrstom autobiografije (1), koja predstavlja retrospektivu vlastitog života. Autobiografija u širem smislu te riječi, uključujući bilo koju vrstu sjećanja, može biti i književna činjenica i svakodnevna činjenica (od službenog zapisa do usmenih priča (2)). U memoarima, međutim, nema onoga što prvenstveno povezujemo sa žanrom ispovesti – iskrenosti procene sopstvenih postupaka, drugim rečima, ispovest nije priča o proživljenim danima, tajnama u koje je autor bio umešan, već takođe procena nečijih postupaka i postupaka počinjenih u prošlosti, uzimajući u obzir činjenicu da je ova ocena data u lice Vječnosti.

Prije nego što detaljnije razmotrimo problem odnosa ispovijedi i autobiografije, zapitajmo se kako su ispovijed shvaćali savremenici sv. Avgustina i narednih generacija (3).

Riječ ispovijed kroz 19.-20. vijek. značajno se proširio i izgubio prvobitno značenje: postalo je moguće spojiti pod riječ ispovjedne dnevnike, bilješke, pisma i pjesme potpuno različitih ljudi koji su živjeli u isto vrijeme (4). Drugo značenje je značenje priznanja, koje je široko rasprostranjeno i u pravnim tekstovima (5) i u bilješkama (6). Značenje „ispovesti“ može sasvim jasno da odvede od prvobitnog značenja reči ispovest: na primer, „ispovest socijaldemokrata Noskea o svojim izdajama“ (str.: Priboj, 1924) ni na koji način ne podrazumeva crkvu. pokajanje, iako tokom celog istog XX veka Ispovijest je zadržala i staro značenje “ispovjedne riječi” (7). Ovo posljednje se i dalje koristi i tumači u filozofskoj literaturi (8), ali se u isto vrijeme dnevnički zapisi, posebno sposobni šokirati svojom iskrenošću, nazivaju ispoviješću. Indikativna je u tom pogledu ocjena koju je M.A.Kuzmin dao svom dnevniku u pismu G.V.Čičerinu od 18. jula 1906. godine: „Ja sam dnevnik vodio od septembra, a Somov, V.Iv.<анов>a Nouvel, kome sam ga pročitao, smatra se ne samo mojim najboljim djelom, već općenito nekom vrstom svjetske „baklje“ poput Ispovijesti Rusoa i Augustina. Samo je moj dnevnik čisto stvaran, sitničav i ličan” (9).

Samo poređenje ispovesti Avgustina, Rusoa i Lava Tolstoja, koje je u osnovi dugogodišnjeg N. I. Konradovog plana da ispovest predstavi kao književnu vrstu, u velikoj meri se zasniva na tome, tradicionalnom za 19.-20. "zamagljeno" razumevanje reči ispovest. Za evropsku književnost, počevši od 18. veka, ispovest se, uprkos ukazanoj nedorečenosti koncepta, doživljava kao samostalan žanr, koji datira još od „Ispovesti“ Bl. Augustine.

Govoreći o djelima „ispovjednog“ žanra, potrebno je pratiti njegovo formiranje, budući da je, kako je to uspješno formulirao M.I. Steblin-Kamensky, „formiranje žanra je istorija žanra“ (10). U slučaju žanra ispovijedi, situacija je složenija, jer sam žanr nastaje na sjecištu tradicija povezanih sa svakodnevnim životom: ispovijedanje vjere, pokajanje i crkveno ispovijedanje mogu se smatrati osnovom odmjerenog načina života koji dolikuje pravi hrišćanin. Druga, ali i svakodnevna osnova žanra ostaje autobiografija, koja je imala i svoju književnu istoriju i razvoj u okviru načina života koji je zahtevao zvanične zapise o službenoj karijeri. Naprotiv, čitava kasnija istorija ispovednog žanra može se shvatiti kao „sekularizacija“, ali jedna razlika u odnosu na autobiografiju, kada se jednom pojavi, nikada neće nestati – opis unutrašnjeg sveta, a ne spoljašnji obris života, će ostaju karakteristika žanra do danas. Visina koju je dostigao Bl. Augustina, u budućnosti niko neće ni pokušati da postigne: ono što se može nazvati temom „ja, moj unutrašnji svijet i kosmos“, „vrijeme kao apsolut i vrijeme u kojem živim“ - sve to kao znak ispovijed se neće pojaviti nigdje drugdje - filozofski pogled na život i kosmos, razumijevanje šta je Bog i dovođenje unutarnjeg svijeta u sklad sa njegovom voljom. Međutim, ovaj posljednji aspekt će se posredno odraziti u Rousseauovoj “Ispovijesti” u vezi s idejom “prirodne prirodnosti” i kod L. Tolstoja, za kojeg se ista ideja “prirodnog” ispostavlja da je temeljna. Pritom, korelacija unutrašnjeg svijeta sa Bogom, Univerzumom i Kosmosom ostaje nepromijenjena, ali je kasnije moguć drugačiji pogled autora na osnove bića (Bog protiv prirode). A prvi korak u tom pravcu napravio je Augustin, koji se s pravom može nazvati tvorcem novog književnog žanra.

Zaustavimo se detaljnije na pitanju kako je nastao ovaj novi žanr. Sam Augustin definira svoj žanr na vrlo jedinstven način, spominjući ispovijed kao žrtvu (XII.24.33): “Žrtvovao sam Tebi ovu ispovijest.” Ovo razumijevanje ispovijedi kao žrtve Bogu pomaže u funkcionalnom definiranju teksta, ali malo doprinosi definiranju žanra. Osim toga, nalazi se definicija “ispovijedanje vjere” (XIII.12.13) i “ispovijedanje vjere” (XIII.24.36) (11). Naslov djela je lakše prevesti na zapadnoevropske jezike, iako se ovdje ponekad javlja nejasnoća, jer ista riječ prenosi ono što je na ruskom jeziku označeno riječju "pokajanje" (usp. prevod naslova filma "Pokajanje" od Tengiza Abuladzea na engleski kao “Confessions”). Sasvim je očigledno da je Bl. Avgustin ne postavlja vjerovanje, a ono što nalazimo ne odgovara konceptu pokajanja. Ispovijest upija unutrašnji duhovni put uz neizbježno uključivanje nekih vanjskih okolnosti života, uključujući i pokajanje za njih, ali i određivanje svog mjesta u Univerzumu, u vremenu i vječnosti, a pogled iz bezvremenskog daje Avgustinu. čvrstu osnovu da cijenimo njihove postupke, svoje i tuđe potrage za istinom u apsolutnoj, a ne trenutnoj dimenziji.

Književni žanr "Ispovijesti" svakako je povezan s nekoliko izvora, od kojih je najstariji žanr autobiografije.

Autobiografija se nalazi već u tekstovima iz 2. milenijuma pre nove ere. Jedan od najstarijih tekstova u ovom žanru je autobiografija Hattusilisa III (1283-1260 pne), hetitskog kralja Srednjeg kraljevstva. Narativ je ispričan u prvom licu, uz svojevrsnu službenu evidenciju i priču o tome kako je Hattusilis III došao do moći. Karakteristično je da budući kralj nije potpuno slobodan u svim svojim postupcima – u nizu epizoda postupa po uputama božice Ištar (12).

Hattusilis je fokusiran na svoju vanjsku sudbinu i podršku koju dobija od boginje Ištar. Autobiografske napomene ove vrste prisutne su i u antičkoj kulturi, gdje prve naznake autobiografskog žanra počinju već u Odiseji s pričom junaka o sebi, a te priče odgovaraju uobičajenim kanonima autobiografije (13). Upotreba autobiografskog žanra nastavljena je u 1. milenijumu prije nove ere. na istoku. Indikativan je u tom pogledu behistunski natpis perzijskog kralja Darija I (521-486 pne) (14).

Od autobiografskih žanrova, možda malo bliži razumevanju ispovedi su edikti indijskog kralja Ašoke (sredina 3. veka pre nove ere), posebno oni delovi u kojima kralj opisuje svoj prelazak na budizam i poštovanje dharme (Rock Edikt XIII) ( 15).

Dvije okolnosti čine ovaj tekst sličnim žanru ispovijedi: pokajanje za ono što je učinjeno prije obraćanja dharmi i samo obraćenje, kao i poimanje događaja iz ljudskog života u moralnim kategorijama. Međutim, ovaj tekst nam samo ukratko otkriva unutrašnji svijet Ašoke, a zatim prelazi na raspravu o praktičnim savjetima za stvaranje novog društva i novoj politici koju kralj zavještava svojoj djeci i unucima. Inače, tekst ostaje autobiografski i fokusiran na vanjske životne događaje, među kojima je kraljevo pozivanje na dharmu.

Najobimniji autobiografski tekst pripada caru Augustu. Ovo je takozvani Monumentum Ancyranum - natpis otkriven 1555. godine u Ankari, koji je kopija teksta postavljenog u Rimu i koji navodi glavne Avgustove državne i građevinske akte. Svoju autobiografiju završava naznakom da ju je napisao u 76. godini života, te daje sažetak koliko je puta bio konzul, koje je zemlje porazio, u kojoj mjeri je proširio rimsku državu, s koliko je ljudi dodijelio zemljište, koje je građevine izveo u Rimu. U ovom službenom tekstu nema mjesta osjećanjima i razmišljanjima – samo su ukratko spomenuti Gaj i Lucije, rano preminuli sinovi (Monum. Ancyr. XIV. 1). Ovaj tekst je tipičan na mnogo načina: kroz davna vremena nalazimo da su biografski i autobiografski žanr usko isprepleteni.

Određenu ulogu u formiranju žanra biografije odigrali su pamfleti, naravno ne toliko optužujući pamfleti, koliko oslobađajuće presude, neka vrsta izvinjenja koja se mogla pisati i u trećem licu (up. Sokratove apologije, pisane Ksenofonta i Platona), i to u prvom licu, budući da se na advokata nije oslanjalo na grčkom sudu, a najbolji grčki govornici su pisali oslobađajuće govore u ime svog klijenta, stvarajući svojevrsnu autobiografiju zasnovanu na njegovoj biografiji. Autobiografski žanr seli se iz Grčke u Rim, a autobiografija postaje prilično moćno oruđe propagande, što smo mogli vidjeti na primjeru autobiografije cara Augusta. Spomenici pobeda i ovakvih građevinskih aktivnosti mogu se naći na istoku tokom 1. milenijuma pre nove ere. (usp. Behistunski natpis kralja Darija, koji ocrtava Darijev put do kraljevske vlasti, i njegove vojne pobjede, i državne transformacije, i građevinske aktivnosti; up. također tekstove urartskog kralja Rusa). Svi ovi tekstovi služe da opravdaju vladinu politiku ili postupke državnika. Procjena nekih praktičnih koraka je predmet rasprave, a kao objašnjenje se može navesti i direktna naredba božanstva i privrženost visokim moralnim principima.

Naravno, nisu sve autobiografije, a posebno invektiva antičkih vremena, imale priliku da dođu do nas u bilo kakvom cjelovitom obliku, ali imamo na raspolaganju tekstove uporednih biografija Plutarha, koji je kao materijal koristio sve biografske podatke, počev od najzlonamjernije optužbe i završavajući samoopravdavanjem (16). Svi navedeni žanrovi su težili „spoljašnjem“ i potpuno praktičnom cilju uspeha u društvu ili uspostavljanju principa programa koji vodi političar. Žanr autobiografije se stoljećima shvaćao kao kombinacija vanjskih manifestacija ljudske aktivnosti uz pomoć motivacije, u kojoj se, po želji, mogu vidjeti pojedinačne karakteristike unutrašnjeg svijeta junaka. Ove motivacije ni na koji način nisu svrha opisa ili rezultat introspekcije. Štoviše, mogu ovisiti o retoričkim vježbama, posebno u rimsko doba, kada se retorika brzo razvijala i zauzimala vodeće pozicije u tradicionalnom obrazovanju.

Sve ovo višestoljetno iskustvo tradicije, koje se općenito može nazvati pisanom tradicijom, u ranom kršćanstvu sukobilo se s novim, tek nadolazećim usmenim žanrom. Crkveno ispovijedanje uključuje ispovijedanje vjere i prihvatanje sakramenta pokajanja, ali ne podrazumijeva potpunu autobiografiju, ograničeno je, po pravilu, na mnogo kraći vremenski period od cjelokupnog ljudskog života. Istovremeno, ispovest je lišena bilo kakvih obeležja karakterističnih za hagiografsku književnost; Štaviše, može se primijetiti da bi autobiografski život bio očigledna besmislica. U Jevanđelju ćemo teško naći pominjanje ispovesti kao takve; govorit ćemo o ispovijedanju nove kršćanske vjere s novim principom ispovijedanja: “ispovijedajte se jedni drugima”. Naravno, ovaj žanr ispovijedi postojao je samo kao usmeni žanr, iako se pojedini odlomci apostolskih poslanica prilično lako mogu povezati s ispovijedi kao žanrom usmene književnosti. Međutim, riječ je o nastavnim pismima u kojima dominantno mjesto zauzima tema kateheze (obraćenja u kršćanstvo) i pouka u vjeri, čime se autori ne mogu previše baviti svojim iskustvima i procjenjuju svoje moralno formiranje i razvoj.

Unutrašnji život kao svrha opisa može se pojaviti u obliku raštrkanih nota i refleksija, na primjer, kakve nalazimo u refleksijama Marka Aurelija. Za urednost njegovih bilješki potrebna je neka autobiografija, koja objašnjava početak njegovih zapisa, upućenih njemu samom, klasifikacijom prirodnih osobina njegovog karaktera i njihovom korelacijom sa moralnim vrlinama starijih u porodici. Marko Aurelije (17) ne slaže istoriju unutrašnjeg života čoveka, istoriju duše i duha. Razmišljanja o „vječnim“ pitanjima mu ne dozvoljavaju, ili ne dozvoljavaju uvijek, da se udubi u historiju kako su se ta pitanja rješavala u različitim životnim periodima i kako ih sada treba rješavati. Istorija unutrašnjeg duhovnog rasta, koju opisuje sama osoba, zahteva hronološki okvir, koji same refleksije nisu u stanju da postave – one moraju biti preuzete iz spoljašnjih događaja ljudskog života. Ovi vanjski događaji postavljaju obris narativa, ali imaju i objašnjavajuću snagu: slučajni susret neočekivano se pretvara u unutarnji duhovni rast, a njegovo spominjanje nam omogućava da unesemo kronološku prekretnicu u narativ i istovremeno objasnimo porijeklo i značenje onoga što se dogodilo.

Kršćanstvo je, naravno, poznavalo i polemike i sporove na crkvenim saborima, koji su u mnogome nastavljali one niže žanrove rimske književnosti koji su do nas došli uglavnom u obliku indirektnih referenci. Ipak, u kršćanstvu se žanr ispovijedi pojavljuje na način na koji ulazi u kasniju evropsku kulturu. Ovo nije samo kombinacija tradicionalnih pisanih žanrova i usmenih žanrova uključenih u utvrđene sakramente crkvenih obreda. Riječ je o nastanku potpuno novog žanra koji u početku nije imao praktičan cilj, sličan onom koji je bio postavljen za opravdanje ili optužbu političkog protivnika. Zato često spominjanje da su optužbe u manihejskoj prošlosti poslužile kao poticaj za pisanje „Ispovijesti“ (18) teško da se vezuje za unutrašnji smisao djela Bl. Augustine.

Kao što se može primijetiti, određivanje žanra ispovijesti pokazuje se kao izuzetno težak zadatak, čak iu odnosu na našu savremenu književnost, zbog organskog spoja književno značajnih elemenata (autobiografija, bilješke, dnevnik, vjeroispovijest), čiji se preplitanje stvara čitavu i novu stvar prepoznatljivu čitaocu – ispovijest. Vjerovatno najtačniju definiciju našeg modernog poimanja ispovijedi u okvirima moderne književnosti naći ćemo u pjesmama Borisa Pasternaka, koji je pozvao čitaoca da uvidi višeslojnost i višesmjernost duhovnih traganja predodređenih žanrom, stavljajući sljedeće redove na početak svoje poetske autobiografije (19):

Sve će biti ovdje: ono što sam doživio, i sa čim još živim, Moje težnje i temelji, I ono što sam vidio u stvarnosti.

Na ovoj listi nedostaju samo teološki problemi, ali čak i bez njih nema riječi ni na jednom od svjetskih jezika koja bi mogla označiti unutarnji svijet čovjeka u njegovom odnosu prema Bogu, uzet u razvoju i filozofski shvaćen korak po korak. (20). Govoriti o Avgustinu kao otkrivaču unutrašnjeg svijeta čovjeka postalo je uobičajeno posljednjih godina (21). Problemi koji se ovdje javljaju odnose se na utvrđivanje kako je Augustin uspio smjestiti Boga u dušu, a da nije potvrdio božanstvo duše (22). Razumijevajući kroz metaforu unutrašnjeg viđenja i sposobnosti skretanja pogleda prema unutra (23) unutarnjeg svijeta i potrebe za pročišćavanjem mentalnog pogleda radi primanja milosti, Augustin insistira na odvraćanju pogleda od vanjskih stvari. Sagledavajući svoj unutrašnji svijet, Augustin operira znakovima, što je omogućilo brojnim istraživačima da ga smatraju „semiotičarom platonističkog smisla“. Zaista, teško je precijeniti doprinos svetog Augustina doktrini o znaku.

U svakoj analizi koju Augustin poduzima, milost igra važnu ulogu u razumijevanju, što je božanski dar koji se u početku povezuje s razumom, a ne vjerom, ali u isto vrijeme milost je ta koja pomaže u razumijevanju unutrašnjeg stava prema samosvijesti. Sama intelektualna vizija u odnosu na razumijevanje i kršćansku vjeru kod Augustina uopće nije tako jednostavna kako je moderni pristaše katolicizma, protestantizma ili pravoslavlja pokušavaju definirati na temelju popularnih ideja (liberalnih ili autoritarnih preferencija) (24).

U svakom slučaju, Ispovijesti svetog Augustina bile su prvo djelo koje je istraživalo unutrašnje stanje ljudske misli i odnos između milosti i slobodne volje, teme koje su činile osnovu kršćanske filozofije i teologije (25). Suptilan i pažljiv psiholog, Avgustin je bio u stanju da pokaže razvoj ljudske duše, skrećući pažnju na niz osnovnih momenata za ljudsku kulturu. Između ostalog, usputno je spomenuo i “škakljanje srca”, suštinski važno za savremeno razumijevanje teorije stripa, o čemu se oduševljeno komentira u najnovijoj monografiji o teoriji smiješnog (26).

Za Avgustina je sasvim očigledna želja da o sebi govori kao o pokajanom grešniku, tj. “Ispovijest”, barem u prvim knjigama, predstavlja “žrtvu pokajanja”, a samo obraćenje na kršćanstvo je shvaćeno kao čin božanske milosti (IX.8.17). Ovo posljednje zahtijeva posebnu priču o Bogu kao Stvoritelju svakog dara, uključujući i dar pristupanja kršćanskoj vjeri. U okviru ove konstrukcije shvata se unutrašnja logika radnje “Ispovesti” Bl. Augustina, koji se može opisati kao kretanje od vanjskog ka unutrašnjem i od nižeg ka višem, potpuno u smislu razvoja Duha po Hegelu. Dakle, prema B. Stocku, postoji određena podređenost autobiografije općim teološkim razmatranjima. Godine 1888. A. Harnack (27) je sugerirao da je istorijska istina u Avgustinovim Ispovijestima podređena teologiji do te mjere da se nije moguće osloniti na Ispovijesti kao autobiografsko djelo. Ne odlazeći u takve krajnosti, možemo se složiti sa zaključkom B. Stocka, koji je razumno primijetio da je Augustin savršeno dobro razumio da autobiografija nije revizija događaja; ovo je revizija nečijeg stava prema njima (28).

U antičko doba, za književno djelo, žanrovska pripadnost je često bila važnija od autorstva (29). U slučaju “Ispovijesti”, koja govori o unutrašnjem svijetu osobe, autorstvo je, naravno, moralo razbiti ustaljene žanrovske kanone. Štaviše, Avgustinove Ispovesti ne treba posmatrati kao pokušaj stvaranja teksta određenog žanra. Augustin je iz života i sjećanja prešao na tekst, tako da je prvobitni plan možda bio čisto etički i oličen u književnom djelu samo zahvaljujući etici (30). Značajnu ulogu u formiranju Augustina, kako pokazuje isti Stock, odigralo je čitanje, koje ga je pratilo u svim fazama njegovog života. Avgustin shvatanje događaja svog života pretvara u neku vrstu duhovne vežbe (31).

Treba reći da je percepcija prošlih dana kao knjiga koje se ponovo čitaju karakteristična i za kulturu modernog vremena, up. od Puškina:

I čitajući život svoj s gađenjem, drhtim i psujem, I gorko se žalim, i lijem gorke suze, Ali ne perem tužne redove.

Avgustinov život on prikazuje kao dostojan u mnogo čemu „gorkih pritužbi“, ali ga istovremeno prikazuje kao pokret, kao povratak od spoljašnjeg (foris) ka unutrašnjem (intus) (32), iz tame u svjetlost, iz mnoštva u jedinstvo, iz smrti u život (33). Ovaj unutrašnji razvoj prikazan je u prekretnicama za Augustinovu biografiju, od kojih je svaka zarobljena kao živopisna slika, a u povezanosti ovih momenata jedan s drugim nalazi se ideja tecentričnosti, tj. Nije čovjek centar njegovog postojanja, već Bog. Augustinovo obraćenje na kršćanstvo je povratak sebi i prepuštanje Božjoj volji. Kao što je već navedeno, ispostavilo se da je „Ispovijest“ jedino djelo te vrste, koje ima svoju novu, do tada nepoznatu žanrovsku specifičnost.

Autor nedavnog generalizirajućeg enciklopedijskog članka o Avgustinovim ispovijestima, Erich Feldmann (34), identifikuje sljedeće kao glavna pitanja vezana za proučavanje ovog teksta: 1) perspektive u historiji proučavanja; 2) istorijat teksta i naslova; 3) podela „Ispovesti“ na teme; 4) jedinstvo „ispovesti” kao istraživačkog problema; 5) biografsku i intelektualnu situaciju u kojoj se Avgustin nalazio u vreme završetka Ispovesti; 6) teološka struktura i originalnost konfesije; 7) teološka i propedevtička priroda „Ispovesti“ i njenih adresata; 8) umetnička forma "Ispovest"; 9) upoznavanje.

Od posebnog značaja je pitanje datiranja “Ispovijesti”, a o početku rada na “Ispovijesti” možemo govoriti sa dovoljnom pouzdanošću nakon 4. maja 395. godine i prije 28. avgusta 397. godine. Ovo datiranje je nedavno podvrgnuto na prilično ozbiljnu reviziju od strane P.M. Ombera (35), koji je predložio 403. godine kao datum za pisanje knjiga X-XIII. Psalmi. Međutim, jasno je da je Augustin napravio izmjene u svom tekstu u narednim godinama, a posljednja promjena može se datirati u 407.

Gore smo već pokušali da pokažemo da ispovest kao književna vrsta potiče od Avgustina. Prije nego što pređemo na daljnje razmatranje, podsjetimo se da je ispovijed kao takva sastavni dio sakramenta pokajanja, sakramenta koji je ustanovio sam Isus Krist (36). Sakrament pokajanja sačuvan je do danas u pravoslavnoj i katoličkoj tradiciji. Vidljiva strana ovog sakramenta je ispovijed i dopuštenje od grijeha dobiveno preko svećenika. U prvim stoljećima kršćanstva sakrament ispovijedi bio je važan dio života kršćanske zajednice, a treba imati na umu da je u to vrijeme ispovijed bila javna. Pokajanje i ispovest se često pojavljuju kao sinonimi, ne samo u crkvenim tekstovima kada je u pitanju sakrament pokajanja, već iu modernim sekularnim tekstovima: gore smo spomenuli da je naslov čuvenog filma „Pokajanje“ na engleski preveden kao „Ispovesti“ . Koncept ispovijedi kombinuje i pokajanje i izjavu o principima koje osoba ispovijeda.

Ovo drugo značenje je vjerovatno ispravnije, budući da koncept ispovijedi nastaje u dubinama kršćanske tradicije, ali riječ koja ga označava seže do takozvanog grčkog prijevoda Biblije od strane LXX tumača. Moguće je da je ruski glagol "ispovjediti" u prvom dijelu staroslavenski paus papir iz starogrčkog exomologeo. Tipično, etimološki rječnici primjećuju da se ispovijest formira od prefiksanog glagola povedati „pričati“ (37). Već se za staroslovensko ispovijedanje predlaže nekoliko značenja: 1) „veličanje, slava, veličina“, 2) „otvoreno priznanje“, 3) „poučavanje vjere, otvoreno priznato“, 4) „svjedočanstvo ili mučeništvo“. V.I. Dahlov rječnik daje dva značenja za riječ ispovijed: 1) „sakrament pokajanja“, 2) „iskrena i potpuna svijest, objašnjenje nečijih uvjerenja, misli i djela“. Pojašnjenje ovih pratećih značenja riječi ispovijest je od suštinske važnosti, jer od njih uvelike ovisi razumijevanje namjere djela Bl. Augustina, porijeklo stvaralačkog impulsa, kao i razumijevanje književne vrste koju je on prvi uspostavio.

Novina književnog roda ispovijedi nije u ispovijedi kao takvoj, koja je već postojala u kršćanskoj zajednici, bila je dio kršćanskog života i stoga je od samog početka kršćanstva pripadala „svakodnevnom životu“. Podjela svakodnevnih i književnih činjenica seže do Yu.N Tynyanova, koji je predložio takvu podjelu na osnovu materijala pisama. „Svakodnevno“ pismo može sadržavati redove nevjerovatne snage i iskrenosti, ali ako nije namijenjeno za objavljivanje, treba ga smatrati svakodnevnom činjenicom. Avgustinova „Ispovest” se veoma razlikuje i od onoga što pretpostavljamo za ispovest, koja je ušla u hrišćanski život, i od modernog shvatanja ispovesti kao književne vrste modernog vremena. Zapazimo nekoliko karakteristika Avgustinovih Ispovijesti. Prvi je apel Bogu, koji se redovno ponavlja. Druga karakteristika nije samo fokusiranje na razumijevanje vlastitog života, već i razmatranje takvih filozofskih kategorija kao što je vrijeme. Ovom problemu, teološkoj i filozofskoj, posvećene su tri cijele knjige Ispovijesti (38).

Čini se da obje ove karakteristike mogu dobiti objašnjenje koje uvelike mijenja naše razumijevanje koncepta Ispovijedi i njegove implementacije. Kako pokazuju novija istraživanja posvećena hronologiji stvaralaštva Bl. Avgustin je, paralelno sa pisanjem Ispovijesti, nastavio sa pisanjem komentara na Psaltir. Ovaj aspekt Avgustinove delatnosti nije dovoljno proučen, ali je poznato da je on čitao svoje „Enarrationes in Psalmos” u Kartagi širokoj publici (39), a pre toga je napisao poetsko delo „Psalmus contra patrem Donati” (393. -394). Psaltir je imao posebnu ulogu u Avgustinovom životu do njegovih poslednjih dana. Umirući tokom opsade Hipona 430. godine, tražio je da se pored njegovog kreveta okači sedam pokajničkih psalama (Possidius. Vita, 31. avgust). Karakteristično je da su i egzegetska tumačenja i Avgustinov psalam čitani naglas i namijenjeni usmenoj percepciji. Sam Avgustin spominje čitanje Psaltira naglas sa svojom majkom Monikom (Konf. IX.4). Tu su i direktni dokazi od Augustina da je prvih 9 knjiga Ispovijesti također čitano naglas (Conf. X.4 “confessiones ... cum leguntur et audiuntur”). Na ruskom jeziku samo je jedna studija posvećena Augustinovom tumačenju psalama (40), pokazujući Augustinovo pridržavanje latinskog teksta psalama, koji slijepo ponavlja netačnosti grčkog razumijevanja hebrejskog teksta.

Obično, kada se govori o reči confessiones, polazi se od etimološkog značenja, što je zaista neophodno, a to smo pokušali da pokažemo kada govorimo o ruskom nazivu „Ispovest“. Za latinske confessiones, veza sa glagolom confiteor, confessus sum, confiteri (vraćajući se na fari "govoriti") je sasvim očigledna. U latinskom jeziku klasičnog vremena, prefiks glagol znači “prepoznati, priznati (greške)” (41), “jasno pokazati, otkriti”, “ispovjediti, pohvaliti i priznati” (42). Raspodjela ovih riječi u tekstu Vulgate izgleda prilično ravnomjerno, s izuzetkom knjige Psalama. Statistički podaci dobijeni korišćenjem latinskog tezaurusa PHI-5.3 pokazuju da je skoro trećina upotrebe u Psaltiru (confessio se pojavljuje ukupno 30 puta, od čega 9 puta u psalmima prevedenim sa grčkog i 4 puta u psalmima prevedenim sa hebrejskog; confit - pojavljuje se ukupno 228 puta, od čega 71 put u psalmima prevedenim sa grčkog i 66 puta u psalmima prevedenim sa hebrejskog). Još značajnija je upotreba egzomologa stabla- u Septuaginti, koja se pojavljuje samo 98 puta, od čega se 60 upotreba javlja u Psaltiru. Ovi podaci, kao ni svaka statistika, ne bi bili indikativni da nije bilo nekoliko okolnosti koje mijenjaju stvar: bl. Avgustin se u svojim Ispovijestima obraća Bogu direktno i direktno, kao što je to prije njega činio kralj David u Psalmima. Otvorenost duše Bogu, veličanje Boga na njegovim putevima i poimanje ovih puteva ne nalaze paralele u antičkoj kulturi. Za Avgustina je pitanje koje je formulisao autor jedne od Homerovih himni jednostavno nemoguće: „Šta da kažem o tebi, koji si sveslavljen u dobrim pesmama“.

Avgustin u sebi, u sebi, u privatnim epizodama svog života, vidi odraze Božjeg proviđenja i na osnovu introspekcije gradi sliku zemaljskog puta kojim je prošao, komponujući himnu Bogu koji ga vodi. Istovremeno sa shvaćanjem okolnosti i peripetija svog života, Augustin pokušava shvatiti veličinu svemira i Boga koji ga je stvorio. Mnogo je napisano o odrazu žanra autobiografije u Avgustinovoj ispovijesti, a mnogo je učinjeno da se razumije doprinos rimskih pisaca posebnoj retorici i poetici sv. Augustin (43). Manje je pažnje posvećeno tome kako je sv. Avgustin godinama bio pod utjecajem različitih dijelova Svetog pisma, iako su i ovdje istraživanja dovela do važnog zapažanja da je nakon ispovijedi i prije tzv. Blagoslovljena. Avgustin izbegava da citira paganske pisce. S.S. Averintsev, suprotstavljajući starogrčku i starozavetnu kulturu (44), posebno je istakao unutrašnju otvorenost starozavetnog čoveka pred Bogom – upravo to nalazimo u Bl. Augustine. Sa stanovišta cjelokupne kompozicije, može se uočiti jedinstvenost plana, u kojem je autobiografija imala samo podređenu ulogu, navodeći čitaoca na razmišljanje o vremenu kao kategoriji zemaljskog života i bezvremenosti božanskog principa. Tako se poslednje knjige ispostavljaju samo kao prirodni nastavak prvih deset knjiga Ispovesti. Ujedno, upravo Psaltir omogućava otkrivanje namjere bl. Augustin kao holistički i održavajući jedinstvo kroz cijelo djelo.

Postoji još jedna okolnost koja ukazuje na uticaj Psaltira na ispovijed. Riječ je o riječi pulchritudo, koja se pojavljuje zajedno sa riječju confessio u Psalmu 95.6: “confessio et pulchritudo in conspectu eius” – “Slava i veličanstvo su pred Njim” (45). Nije teško uočiti da u ruskoj percepciji confessio et pulchritudo kao “Slava i veličina” ne znači “Ispovijest i ljepota” i stoga slabo korelira sa razumijevanjem bl. Augustina, kod kojeg značajan dio teksta “Confessiones” zauzimaju rasprave o ljepoti – pulchritudo (46). Izuzetno je važno da je, kako kaže I. Kreutzer, “Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie” (47), ljepota (pulchrum) koja nas okružuje u svojim različitim manifestacijama samo odraz te “najviše ljepote” (summum pulchrum) , što je pulchritudo . Ova ljepota je usko povezana s vremenom, ulazeći, kako je pokazao isti Kreutzer, u semantički niz „sjećanje-vječnost-vrijeme-ljepota”. Tako je "Ispovijest" bl. Augustin, kao neophodnu komponentu, u početku sadrži teološko shvaćanje, koje se više neće pojavljivati ​​u kasnijoj historiji žanra i ostaće izvan poimanja unutar cjelokupne književne vrste ispovijedi u moderno doba.

Upravo poređenje sa Psaltirom omogućava i potvrdu i ispravku Courcelleovog zaključka, prema kojem „Augustinova glavna ideja nije istorijska, već teološka pripovijest sama po sebi je teocentrična: pokazati intervenciju Boga u sporednim okolnostima odredio Avgustinova lutanja” (48). Brojni istraživači ispovijed definiraju kao mješavinu različitih književnih žanrova, ističući da pred sobom imamo autobiografsku priču (ali nikako intimni dnevnik ili sjećanje), ispovijed grijeha, djelovanje Božjeg milosrđa, filozofske rasprave o sjećanju i vrijeme, egzegetski izleti, dok se opća ideja svodi na teodiceju (apologie de Dieu), a opći plan prepoznat kao nejasan (49). Godine 1918. Alfarik, a kasnije i P. Courcelle (50), posebno naglašavaju da ispovijed, sa stanovišta sv. Augustina, nema nikakvog značaja kao književni tekst (usp. De vera relig. 34.63). U ovoj percepciji „Ispovijest“ se više ispostavlja kao prikaz novih ideja, kojima su podređeni i autobiografski i književni narativi. B. Stockov pokušaj da podijeli narativ na narativni i analitički također ne pomaže mnogo. Ovakvi pokušaji da se tekst razdvoji na njegove komponente ne izgledaju opravdani niti produktivni. Opravdano je ukazati na prethodne tradicije, čijom je sintezom nastao novi književni žanr, dotad nepoznat u svjetskoj kulturi.

Nije slučajno što su mnogi istraživači primijetili da Avgustin doživljava događaje opisane u Ispovijestima kao unaprijed određene. Problem teleologije je izuzetno važan za razumijevanje bl. Augustin slobodne volje. Budući da je u kasnijim teološkim polemikama Avgustin doživljavan gotovo kao protivnik slobodne volje, ima smisla odmah napomenuti da za njega i u njegovim promišljanjima u jednom djelu postoje istovremeno dvije perspektive i dva gledišta – ljudska i božanska, posebno jasno suprotstavljena u njegovoj karakterističnoj percepciji vremena. Štaviše, samo sa stanovišta vječnosti u ljudskom životu nema mjesta za neočekivano i slučajno. Naprotiv, s ljudske tačke gledišta, vremenska radnja se razvija samo uzastopno tokom vremena, ali je nepredvidiva i nema prepoznatljiva obilježja božanske providnosti u pojedinim vremenskim periodima. Treba, međutim, napomenuti da se slobodna volja u shvaćanju Augustina, koji je polemizirao s manihejcima, umnogome razlikovala od shvaćanja slobodne volje kod istog Augustina u periodu polemike s pelagijanizmom. U ovim posljednjim djelima, Augustin brani Božje milosrđe do te mjere da ponekad ne zna kako da opravda slobodnu volju. U Ispovijedi je slobodna volja predstavljena kao sasvim poseban dio ljudskog ponašanja: osoba je slobodna u svojim postupcima, ali je njegovo obraćenje na kršćanstvo nemoguće samostalno, naprotiv, to je prvenstveno zasluga i milost Božja; pa što je osoba više obuhvaćena Njegovom voljom, to je slobodnija u svojim postupcima.

1 CuddonJ.A. Rječnik književnih pojmova i teorije književnosti. 3rd ed. Oxford, 1991. U ruskoj književnoj kritici žanr ispovesti se ne smatra samostalnim žanrom: „Kratka književna enciklopedija“ (glavni urednik A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. str. 226) smatra ne naznačiti, iako je u prvoj publikaciji (Književna enciklopedija / glavni urednik. A.V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. str. 133) u članku N. Belčikova „Memoarska književnost” spomenuto priznanje: „Autobiografija posvećena do bilo kojih, posebno prekretnih, događaja u životu pisca, često se naziva i ispovest (up., na primer, „Ispovest” L. Tolstoja, koju je on napisao nakon kreativne prekretnice 1882, ili umirući „ Autorska ispovest” Gogolja, ovaj termin, međutim, nije u potpunosti definisan, a, na primer, Rusoove „Ispovesti” su više kao sećanja”; „Čitateljska enciklopedija“ pod opštim uredništvom F. A. Eremejeva (Vol. 2. Jekaterinburg, 2002. str. 354) ograničena je na navođenje ispovesti kao jednog od sedam sakramenata.

2 Studija je posvećena problemu odnosa usmene i pisane forme autobiografije: Briper], Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991, str. 129-148.

3 O ulozi Augustina u općoj historiji autobiografije vidjeti sljedeća djela: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biografija u kasnoj antici: Potraga za svetim čovekom. Berkeley, 1983, str. 45-65. Kao jedan od najcjenjenijih crkvenih otaca, Augustin je proučavan i uključen u neizostavni čitalački krug svakog obrazovanog katolika. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) prati istoriju ispovijedi, uključujući Petrarku, Montaignea, Pascal i sve do Rousseaua. Od radova posvećenih Tolstojevoj ispovesti, pogledajte predgovor protojereja A. Mena u knjizi: Tolstoj L.N. Ispovest. L., 1991., kao i članak G. Yalagana “Ispovijest” L.N. Tolstoja: koncept razumijevanja života” (engleska verzija objavljena u: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003.

4 Pored onih navedenih u "Reader's Encyclopedia" pod opštim uredništvom F. A. Eremeeva (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356), radovi T. Storma, T. D. Quincyja, J. Gowera, I. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, vidi, na primjer: Grushin B.A., Chikin V.V. Ispovest generacije (pregled odgovora na upitnik Instituta opšteg mišljenja Komsomolske Pravde). M., 1962. Još više otkriva „Ispovest ženskog srca, ili Istorija Rusije 19. veka u dnevnicima, beleškama, pismima i pesmama savremenika“ (kompozicija i uvodni članak Z.F. Dragunkina. M., 2000.) . Naslov je u tom pogledu apsolutno izvanredan: „Ispovest srca: građanske pesme modernih bugarskih pesnika“ (sastavila E. Andreeva, predgovor O. Šestinski. M., 1988). Zanimljive su i bilješke profesionalaca, označene kao "Ispovijest": Fridolin S.P. Ispovest agronoma. M., 1925.

5 Ova vrsta „priznanja“ uključuje i stvarna priznanja zločinaca (up.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971.), i “ispovijesti” ljudi koji su se jednostavno doveli u poziciju oštre opozicije vlasti (usp., na primjer: Ispovijesti anarhiste W. S. N. L., 1911.).

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. Drugačija vrsta ispovijedi predstavljena je u: Confessions du compte de S... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d" Egipat, 1787.

7 Pored literature naznačene u bilješci. 36, vidi: Ispovijest sektaša / Pod. ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Confession et penentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Chikin V.V. Ispovest. M., 1987. sri. također: Ispovijest ljudima / Comp. A.A.Kruglov, D.M. Minsk, 1978.

8 Buharina N.A. Ispovest kao oblik samosvesti filozofa: Sažetak autora. diss. dr.sc. Sci. M., 1997.

9 Prvi put objavljeno: Perkhin V.V. Šesnaest pisama M. A. Kuzmina G. V. Čičerinu (1905-1907) // Ruska književnost. 1999. br. 1. str. 216. Citirano sa ispravkama netačnosti prema izdanju: Kuzmin M.A. Dnevnik, 1905-1907 / Predgovor, prir. tekst i komentar. N.A. Bogomolova i S.V. Sankt Peterburg, 2000. P. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Bilješke o formiranju književnosti (za povijest fikcije) // Problemi komparativne filologije. Sat. Art. do 70. godišnjice V.M. Žirmunskog. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Pratite uticaj ideja sv. Avgustina u ruskoj književnosti 20. veka. pokušao Andrzej Dudik (Dudik A. Ideje blaženog Augustina u pjesničkoj percepciji Vyacha. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), koji je uporedio, po mom mišljenju, potpuno nerazumno, rad Vyacha. Ivanovljeva "Palinoda" iz "Retractationes" Svetog Avgustina, štaviše, pod samim imenom Vyach. Ivanov se svakako poziva na „Palinodu“ Stezihora (VII-VI vek pre nove ere).

12 Bio sam princ, i postao sam glava dvorjana - meshedi. Bio sam glava dvorjana Meshedi, i postao sam kralj Hakpissa. Bio sam kralj Hakpissa i postao sam Veliki Kralj. Ishtar, moja ljubavnica, predala je moje zavidne ljude, neprijatelje i protivnike u moje ruke na sudu. Neki od njih su poginuli, ubijeni oružjem, neki su umrli na dan koji im je određen, ali ja sam ih sve pobio. I Ištar, moja ljubavnica, dala mi je kraljevsku vlast nad zemljom Hati, i ja sam postao Veliki Kralj. Uzela me je za princa, a Ištar, moja ljubavnica, dozvolila mi je da vladam. I oni koji su bili dobro raspoloženi prema kraljevima koji su vladali prije mene počeli su se dobro ponašati prema meni. I počeli su da mi šalju ambasadore i da mi šalju poklone. Ali poklone koje šalju meni nisu slali ni mojim očevima ni mojim djedovima. Oni kraljevi koji su trebali da me poštuju, počastili su me. Osvojio sam one zemlje koje su mi bile neprijateljske. Pripajao sam ivicu po ivicu zemljama Hatti. Oni koji su bili u neprijateljstvu sa mojim očevima i djedovima su se pomirili sa mnom. A pošto me je Ištar, moja ljubavnica, favorizovala, ja sam iz N.N. Ispovijest, kao književna vrsta poštovanja brata, nije učinila ništa loše. Uzeo sam bratovog sina i postavio ga za kralja na samom mestu, u Dattasu, koje je bilo vlasništvo mog brata, Muwa-tallisa. Ištar, moja gospo, uzela si me kao malog deteta, i učinila si da vladam na prestolu zemlje Hati.

Autobiografija Hatuzilisa III, prev. Vyach. Ned. Ivanov, cit. iz knjige: Mjesec je pao s neba. Antička književnost Male Azije. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. U posljednje vrijeme pokušavaju se povezati neke odlike djela Bl. Augustin s kulturnom situacijom u Africi (vidi: Vyach Ivanov. Vs. Blessed Augustine and the Feničko-punska jezička i kulturna tradicija u Sjeverozapadnoj Africi // Treća međunarodna konferencija "Jezik i kultura". Plenarni izvještaji. P. 33-34 ).

14 Ja sam Darije, veliki kralj, kralj kraljeva, kralj u Perziji, kralj zemalja, sin Vishtaspa (Histaspa), unuk Arshame, Ahemenida. Kralj Darije kaže: „Moj otac je Vish-taspa, Vishtaspa je Arshama, Arshamin otac je Chitpit, Chiitisha oca je Achaemen naša porodica je bila kraljevska. Osam [ljudi] iz moje porodice su bili kraljevi prije mene.

Pale su mi sljedeće zemlje i voljom Ahura Mazde postao sam kralj nad njima: Perzija, Elam, Babilonija, Asirija, Arabija, Egipat, [zemlje uz more], Lidija, Jonija, Medija, Armenija, Kapadokija, Partija , Drangiana, Areya, Khorezm, Baktrija, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: ukupno 23 zemlje.

Imam ove zemlje. Voljom Ahura Mazde [oni] su mi postali podložni i donosili mi danak. Sve što sam im naredio - noću ili danju - izvršili su. U ovim zemljama sam favorizovao [svaku] osobu koja je bila najbolja, [svako] ko je bio neprijateljski, strogo sam kažnjavao. Voljom Ahura Mazde, ove zemlje su slijedile moje zakone. [Sve] što sam im naručio, uradili su. Ahura Mazda mi je dao ovo kraljevstvo. Ahura Mazda mi je pomogao da ovladam ovim kraljevstvom. Voljom Ahura Mazde ja posjedujem ovo kraljevstvo."

Kralj Darije kaže: “Ovo sam učinio nakon što sam postao kralj.”

Prevod sa starog perzijskog V.I. Abaeva: Književnost antičkog istoka. Iran, Indija, Kina (tekstovi). M., 1984. S. 41-44.

15 U osmoj godini vladavine Pijadasija, ugodan bogovima [tj. Ashoka] je osvojio Kalingu. Odatle je proterano sto hiljada i po hiljada ljudi, sto hiljada je ubijeno, a šta više, umrli su. Nakon zauzimanja Kalinge, Jedan Bogovima ugodnik osjetio je veću sklonost prema dharmi, ljubavi prema dharmi i hvaljenju dharme. Onaj koji je ugodan bogovima tuguje što je pokorio Kalingije. Bogoma ugodnika muče bolne i teške misli da kada su neporaženi poraženi, dolazi do ubistava, smrti i zarobljavanja ljudi. Još teže su misli Jednog Bogovima ugodnika da u tim krajevima žive bramani, pustinjaci i razne zajednice, laici koji poštuju vladare, roditelje, starješine, ponašaju se dostojanstveno i odani su prijateljima, poznanicima, pomagačima, rođacima. , sluge, plaćenici, - svi su također ranjeni, ubijeni ili lišeni voljenih osoba. Čak i ako neko od njih sam ne pati, bolno mu je gledati nesreće prijatelja, poznanika, pomagača, rođaka. Nema zemalja, osim Grka, u kojima ne bi bilo bramana i pustinjaka, i nema zemalja u kojima se ljudi ne pridržavaju jedne ili druge vjere. Stoga je ubistvo, smrt ili zarobljeništvo čak i stotog ili hiljaditog dijela ljudi koji su umrli u Kaliti sada bolno za Jednog Ugodnog Bogovima.

Sada Bogougodnik misli da čak i onima koji pogreše treba biti oprošteno ako je moguće. Čak i divljaci koji žive u zemljama Pleasant of the Gods trebaju biti opomenuti i opomenuti. Rečeno im je da su opomenuti, a ne ubijeni zbog samilosti Onoga koji je ugodan bogovima. Zaista, Onaj koji je ugodan bogovima želi svim živim bićima sigurnost, suzdržanost, pravdu, čak i pred licem nepravde. Onaj ko je ugodan bogovima smatra pobjedu dharme najvećom pobjedom. I osvojeno je ovde, svuda oko šest stotina jojana - gde je grčki kralj Antioh, i dalje iza Antioha, gde su četiri kralja po imenu Ptolomej, Antigon, Mag i Aleksandar; na jugu - gdje su Chole, Pandyas i Tambapamnas (Taprobans). Takođe ovdje, u kraljevim zemljama, među Grcima, Kamboja, Nabhaks, Nabhpamkit, Bhojas, Pitiniks, Andhras i Palidi - svuda slijede upute Onoga koji je ugodan bogovima o dharmi.

Čak i tamo gdje glasnici Jednog Ugodnog Bogovima nisu posjetili, nakon što su čuli za pravila darme, odredbe dharme i upute u dharmi koje je Bogovima dao Jedan ugodnik, oni ih poštuju i pridržavat će ih se. . Ova pobjeda je posvuda izvojevana, i ova pobjeda daje veliku radost, radost koju daje samo pobjeda dharme. Ali ni ova radost ne znači mnogo. Onaj koji je ugodan bogovima smatra važnim rezultat koji će biti na drugom svijetu.

Ovaj edikt je napisan sa ciljem da moji sinovi i unuci ne vode nove ratove, a ako bude ratova, onda treba poštovati blagost i malo štete, i bolje je da teže samo pobjedi dharme, jer ovo daje rezultate na ovom i na drugom svijetu. Neka njihova djela budu usmjerena na ono što daje rezultate na ovom i na onom svijetu.

Prevod E.R. Kryuchkova. Wed. Vidi također: Čitanka o historiji starog Istoka. M., 1963. S. 416 i dalje. (preveo G.M. Bongard-Levin); Čitalac o istoriji starog Istoka. M., 1980. Dio 2. P. 112 i ur. (prevod V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarh i njegove biografije. M., 1973. str. 119-129, gde autor piše o hipomnematskoj biografiji sa njenom kategorizovanom strukturom i uticajem retorike na žanr.

17 Unt Ya. “Razmišljanja” kao književni i filozofski spomenik // Marcus Aurelius Antoninus. Reflections / Ed. pripremljeno A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985. str. 94-115. Ovdje pogledajte literaturu o dijatribi kao jednom od izvora žanra.

18 Vidi, na primjer: Durov V.S. Latinska hrišćanska književnost 3.-5. veka. Sankt Peterburg, 2003. str. 137-138.

19 Pasternak B. Waves // Aka. Poems. L., 1933. P. 377.

20 „Augustinova posvećenost opisivanju unutrašnjeg stanja čovjeka i dalje privlači filozofe i psihologe, kao i proučavanje retorike ne samo kao svrha samoj sebi, već prije u okviru liturgije, književnosti i teologije. Ispovijesti su bile prve djelo u kojem su istražena unutarnja stanja ljudske duše, odnos milosti i slobodne volje – teme koje čine osnovu zapadne filozofije i teologije” (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. A.D. Fitzgerald (Mi.), 1999. str.

21 Vidi na primjer: Saga Ph. Augustinova invencija unutrašnjeg jastva, Naslijeđe kršćanskog platonista, 2000.

22 Ibid. P. 140.

23 Ibid. P. 142.

24 F. Carey zaključuje svoju zanimljivu knjigu ovom napomenom.

25 Van Fleteren F. Op. cit. P. 227. Wed. takođe: Stolyarov A.A. Slobodna volja kao problem evropske moralne svijesti. Eseji o istoriji: od Homera do Lutera. M., 1999. P. 104 str., posebno „Augustinovo naslijeđe“ (str. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Smijeh: porijeklo i funkcije. Sankt Peterburg, 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Confessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Stock B. Op. cit. P. 16-17.

29 Vidi: Averintsev S.S. Starogrčka poetika i svjetska književnost // Poetika starogrčke književnosti. M., 1981. str. 4.

30 Stock V. Op. cit. P. 16-17.

31 AbercombieN. Sveti Augustin i francuska klasična misao. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustin i rana renesansa // Studije renesansne misli i pisma. Rim, 1956. P. 355-372. Ispovest kao književna vrsta

32 F. Körner sugerira da vanjski (foris) i unutrašnji (intus) predstavljaju koordinatni sistem augustinovske ontologije (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Međutim, ideja da se sav ljudski život od rođenja može smatrati nizom faza umiranja također se vraća na ovu istu liniju ideja. Posljednju misao posebno je jasno formulirao John Donne u svojoj takozvanoj „Posljednjoj propovijedi“, vidi: DonnJ. Dvoboj sa smrću / Prevod, predgovor, komentar. N.N. Kazansky i A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. br. 9. str. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Bazel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A. Tajna ispovest u Istočnoj pravoslavnoj crkvi. Iskustvo vanjske istorije. M., 1995. T. 1-3; To je on. Tajna ispovesti. Sankt Peterburg, 1894; Šostin A. Superiornost pravoslavne konfesije nad katoličkom // Vjera i razum. 1887; Markov S.M. Zašto je osobi potrebna ispovijest? M., 1978; Uvarov M.S. Arhitektonika konfesionalne riječi. Sankt Peterburg, 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Kratak etimološki rečnik ruskog jezika. M., 1973. P. 178. Karakteristično je da riječ ispovijest nema i u Vasmerovom i u Černjikovom rječnicima. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Istorijski i etimološki rečnik savremenog ruskog jezika. M., 1993. T. 1).

38 Za nedavna istraživanja na ovu temu, vidi; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Međutim, neka pojašnjenja su moguća, budući da je nedavno, zahvaljujući otkriću koptskog rukopisa iz 4. stoljeća, koji očito datira iz grčkog teksta, a koji potječe iz aramejske tradicije, moguće steći neku ideju o tome kako je u manihejskoj tradiciji tumačeno vrijeme i koliko su originalni Augustinovi pogledi na ovaj problem. Kao što je A.L. Hosroev pokazao u izveštaju „Manihejska ideja o vremenu“ (čitanja u znak sećanja na A.I. Zajceva, januar 2005.), manihejci su verovali da „pre vremena“ i „posle vremena“ odgovaraju odsustvu vremena i obe ove države suprotstavljene istorijskom vremenu.

39 PontetM. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Psalam CXXXX u Augustinovoj egzegezi. Materijali za istoriju egzegeze. M., 2004.

41 K. Mormann (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) posebno napominje da glagol confiteri u kršćanskom latinskom često zamjenjuje confiteri peccata, dok značenje "ispovijedanja vjere" ostaje nepromijenjeno .

42 U posebnom radu (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. str. 21) predlaže se razlikovanje između dvije upotrebe glagola kao verbum dicendi i kao recordare (confiteri).

43 Iz djela na ruskom, vidi, na primjer: Novokhatko A.A. O odrazu Salustijevih ideja u Augustinovim djelima // Indoeuropska lingvistika i klasična filologija V (čitanja u spomen I.M. Tronskog). Zbornik radova sa konferencije održane 18-20. juna 2001. / Rep. ed. N.N. St. Petersburg, 2001. P. 91 izd.

44 Averintsev S.S. Grčka književnost i bliskoistočna „književnost“ (konfrontacija i susret dvaju stvaralačkih principa) // Tipologija i odnosi književnosti antičkog svijeta / Rep. ed. P.A.Grintser. M., 1974. P. 203-266.90

45 sre: Ps. PO: “Njegovo djelo je slava i ljepota (confessio et magnificentia), a njegova pravednost traje dovijeka”; Ps. 103.1: “confessionem et decorem induisti” (“Ti si obučen u slavu i veličanstvo”); Ps. 91.2: „bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime“ („dobro je slaviti Gospoda i pjevati imenu Tvome, Svevišnji“).

46 Zanimljivo je da čak ni djelo posebno posvećeno ovom konceptu u Avgustinovim Ispovijestima ne naglašava vezu pulchritudo s upotrebom posvjedočenom u Psaltiru. U međuvremenu, njen autor je direktno uporedio početne redove „Ispovesti“ (1.1.1) sa Psalmom 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. München, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents bigraphiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. P. 27.

49 Neusch M. Augustin. Un chemin de conversion. Une introduction aux Confessions. P., 1986. P. 42-43.

Poglavlje II

La Rochefoucauld F., Pascal B., La Bruyère J.

Aforizmi iz stranih izvora. M., 1985.

O moralu

Sam mislilac

Zla mudrost

F. Nietzsche

Moral je važnost čovjeka prije prirode.<...>

Mora da je neki đavo izmislio moral da muči ljude ponosom: drugi će im ga jednog dana oduzeti da bi ih mučio samoprezirom.<...>

Kada dobri moraliziraju, izazivaju gađenje; Kada zli moraliziraju, izazivaju strah.

Sve je u moralu otvoren ili traže najviša stanja života, gde su razapeti dosadašnje sposobnosti mogle su se kombinovati.<...>

Oh, kako ste se zgodno smjestili! Imaš zakon i zlo oko na onoga koji je jedini u mojim mislima okrenuo protiv zakona. Na kraju krajeva, slobodni smo. Znate li za muku odgovornosti prema sebi! -<...>

"Ako znaš šta činiš, blagosloven si, ali ako to ne znaš, proklet si i prestupnik zakona", rekao je Isus jednom čovjeku koji je prekršio subotu: riječ upućena svim prekršiteljima i zločincima .

Nietzsche F. Zla mudrost / trans. K. A. Svasjana // Djela: U 2 sv. T. 1. M., 1990. P. 735, 736.

Vauvenargues L.K. Refleksije i maksime. L., 1988.

Goethe I.V. Odabrana filozofska djela. M, 1964.

Gomez de la Serna R. Favoriti. M., 1983.

Gracian B. Pocket Oracle. Criticon. M., 1984

Biseri misli. Minsk, 1987.

Nietzsche F. Op. M., 1990. T. 1-2.

Fedorenko N. T., Sokolskaya L. I. Aforistika. M., 1990.

Shaw B. Aforizmi. Kišinjev, 1985.

Esallek A. Ya. Unutaržanrovska tipologija i načini njenog proučavanja. M., 1985.

Filozofski žanr ispovijesti jednako je privlačan i zanimljiv koliko ga je teško definirati. Teško je definisati u smislu da se neminovno odnosi na dva problema. Prvi problem je nedorečenost i nestabilnost samog koncepta ispovijedi. Ispovijest, zabilježena u vjerskoj svijesti kao sakrament pokajanja, i ispovijed kao kulturni fenomen, ispovijed kao izraz individualnog iskustva i ispovijed kao žanr filozofije i književnosti daleko su od iste stvari. Drugi problem je specifičnost ispovijesti, njena razlika od drugih filozofskih žanrova. Upravo s tim problemima nailazimo kada pokušavamo objasniti očiglednu privlačnost ispovijedi sa stanovišta filozofskog žanra. Od posebnog značaja je pitanje porekla ispovesti kao takve. Kako se ispovijed odnosi na ljudsko postojanje, njegove krajnje i najdublje temelje? Koja je uloga konfesionalne riječi u kulturi? Šta je filozofsko značenje ispovesti? Bez odgovora na ova pitanja nemoguće je shvatiti žanrovsku specifičnost ispovijesti.

U početku je sam koncept ispovijedi bio čvrsto ukorijenjen u kršćanstvu i kršćanskoj kulturi. Štaviše, ispovijed se shvaćala kao jedan od sakramenata: otkrivanje svojih grijeha od strane vjernika svećeniku i primanje oproštenja od njega („odrješenje grijeha“) u ime Kristovo. U stvari, priznanje se poistovećivalo sa pokajanjem. To je, naravno, ostavilo traga na sav kasniji razvoj ideja o ispovijedi, uključujući i kao filozofski žanr. Zanimljivo je da se konfesija gotovo nije proučavala ni sa stanovišta svjetovne kulture, niti u okviru vjerskih kršćanskih ideja. Da ne spominjemo činjenicu da postoji očigledan nedostatak istraživanja o ispovijedi sa stanovišta njene originalnosti i posebnosti kao filozofskog žanra. Često se u kršćanskoj literaturi pojmovi "ispovijed" i "pokajanje" uopće ne razlikuju. Kao što M. S. Uvarov ispravno primjećuje, „ponekad nas autori jednostavno upućuju od riječi „ispovijed” na riječ „pokajanje” kao sinonim, a ponekad i ne postoji takva referenca, iako se srodni pojmovi („ispovijed”, „ispovjednik”) objašnjavaju. i komentarisani su"¹. S tim u vezi, treba napomenuti da je kršćansko tumačenje ispovijedi daleko od jedinog mogućeg. Naravno, u ispovijedi trenutak pokajanja igra veliku ulogu, ali iskustvo i primjeri ispovijedi su pokazali i pokazuju da se ispovijed ne svodi samo na pokajanje i pokajanje. Već kod Augustina, čija se „Ispovijest“ može smatrati prvim primjerom filozofskog aspekta ispovijedi, nalazimo, pored patosa pokajanja pred Bogom, i crte sudbina kulture, izražene u tekstu i isprepletene sa linije životnog i duhovnog puta autora. Ovdje je „linija života ispovjednika poput poveznice „čvornih tačaka” kulture”². Osim toga, ispovijest je uvijek krajnje iskrena, uključuje najviše potencijale svijesti, postaje pokajanje za sebe. U tom smislu, ispovijed je svojevrsna samosvijest o kulturi, a ispovjedna riječ daje „red i red, harmoniju i harmoniju kulture“³. Tema ispovijedi je stalno prisutna u kulturi, kao što u svijesti i duši čovjeka uvijek postoji potreba i prilika za samopročišćenjem, pokajanjem i spoznajom najdubljih i temeljnih unutrašnjih osnova. Ispovijed je, dakle, jedinstvena pojava, rođena na raskrsnici dvije linije: linije duhovne kulture i linije života ispovjednika.

U činu ispovijesti otkriva se najskrivenija, najtajnija ljudska suština. Korak po korak uklanja se sve suvišno što krije pravo “ja” osobe, ono unutrašnje jezgro koje čini cijeli unutrašnji svijet pojedinca. U suprotnom, priznanje je nemoguće. Stoga se ne možemo složiti sa L.M. Batkinom i njegovim tumačenjem porijekla “Ispovijesti” svetog Augustina 4 . I pored toga što su za Avgustina svi ljudi jednaki pred Gospodom, i zbog toga se mi koji čitamo Ispovesti prepoznajemo i prepoznajemo u njoj, to samo ukazuje na najsvetliju, vitalnu individualnost autora, jer samo moćna individualnost je sposobna da dotakne najtanje žice duše. Ispovest je uvek duboki unutrašnji impuls, pokušaj da se pronikne u pravi smisao svojih osećanja, težnji, postupaka, želja, ideala. I ovo pravo značenje je uvijek skriveno od znatiželjnih očiju. Ali cijela poteškoća leži u činjenici da je skrivena od pogleda. I zato je ispovest toliko poželjna i istovremeno bolna i bolna: čoveku je teško zaviriti u sebe, uvek, ili skoro uvek, želi da bude bolji, dostojniji. Želi sebi pripisati željeno „pravo značenje“, ali duboko u sebi uvijek postoji stalna potreba za pronalaženjem pravog, istinski autentičnog značenja, neskrivenog i neretuširanog. Otuda stalna potreba za ispoviješću, za otkrivanjem svoje unutrašnje suštine. U ispovijedi dolazi do dvostrukog uranjanja u dubinu sebe. U njemu se, koristeći kršćansku terminologiju, javlja sakrament pronalaska sebe u ime budućeg života; budući da je upravo pred licem budućnosti potrebno da osoba stekne svoje krajnje unutrašnje temelje. Ali ovo sticanje se dešava u toku stalnog dijaloga sa samim sobom, sa drugima, sa Bogom. Upravo je ta potreba za dijalogom, za poređenjem sebe s drugim jedan od glavnih impulsa ispovijedi.

Ispovest je uvek narativna i autobiografska. Uz unutrašnji dijalog sadrži i monolog. Osoba u njemu djeluje kao pripovjedač, pripovjedač svog života, sudbine i djela. Ali on ne govori samo o događajima iz svog života, već o duboko ličnim duhovnim traganjima. Ispovijest je uvijek priča o formiranju duha. Priča je dramatična, a ponekad i tragična. Ispovest se izgovara rečima. Ovo takođe vidimo kao karakterističnu osobinu ispovesti kao žanra. Osoba doživljava bolnu potrebu da progovori, da ponovo progovori kroz svoj život. Riječ ovdje djeluje kao životvorna sila, tjera čovjeka da zauzme poziciju govora o sebi, što znači pronaći nove vitalne snage u sebi, pronaći novo ja; Osim toga, izgovorena riječ je ostvarena riječ. Ispovijest je svojevrsni čin savladavanja straha od izgovorene riječi o sebi, istinite riječi koja skida sve koprene sa prave unutrašnje suštine čovjeka. Riječ ispovjedaonica je spoznaja istinskog ljudskog “ja”.

Druga važna tačka za ispovijed je njena povezanost sa znanjem i spoznajom. U ispovijedi čovjek sagledava neka saznanja o sebi, tajna, intimna znanja, a istovremeno, izgovarajući to znanje, proživljavajući svoj život, uči i stiče nova znanja. Ispovest je, dakle, i znanje. Poznavati sebe kroz sebe, poznavati svoju prošlost, budućnost i sadašnjost. Stoga nije slučajno što se ispovijesti pišu u prekretnicama, kako za samu osobu, tako i za čitave epohe. Na prekretnici u životu i istoriji veoma je važno preispitati sva najskrivenija značenja, priznati, razumeti i spoznati svoju sudbinu pred nepoznatom budućnošću.

Ispovijed je usko povezana sa pokajanjem. Ponekad čak djeluje i kao sinonim za pokajanje. Zaista, pokajanje je lajtmotiv svake ispovijesti. To je neizbježno, jer ako se osoba ispovjedi, onda je očigledno osuđena da razotkrije svoje pravo ja. Put ka samosmirenju i samopoticanju čovjek je presjekao i odbacio, što znači da se pokaje, da se ispovijedi. Poreklo ispovesti, poreklo pokajanja je u sferi izvesnih apsolutnih principa čovekove individualne egzistencije i uslovljeno je tim apsolutnim principima. Ova osobina izdvaja ispovijed od niza drugih filozofskih žanrova i metoda filozofiranja općenito.

Ovo su, po našem mišljenju, neke od karakteristika ispovesti koje određuju njenu posebnost kao filozofskog žanra. Ali da bismo razumeli zašto filozof dolazi na ideju da napiše ispovest; potrebno je osvrnuti se na konkretne primjere. Među takvim primjerima najupečatljivije su priznanja J.-J. Rousseau, Augustin Blaženi, L.N.

Za Avgustina, čije je “Ispovijest” najranije u smislu pisanja među sva tri, glavni preduvjet za ispovijed je traženje puteva jedinstva s Bogom, sticanje prave vjere, u kojoj su za Augustina svi značenja njegovog individualnog postojanja i postojanje univerzalnog su koncentrisani: „Tražiću Te „Gospode, vapijem Tebi, i vapaću Tebi, verujući u Tebe, jer si nam propovedan.”5 Augustin se obraća Bogu za utjehu. Utjeha za grijehe koje je činio tokom svog života. On ponovo živi svoj život kako bi pronašao Boga tamo gde je skrenuo sa pravog puta i sagrešio. „Šta hoću da kažem, Gospode, moj Bože, samo da ne znam odakle sam došao, u ovaj – da kažem – mrtav život ili živu smrt“, kaže Avgustin? prva knjiga njegovih “Ispovijesti” “Cijela Avgustinova “Ispovijest” je svojevrsna potraga za odgovorom na ovo pitanje, ali s unaprijed određenim odgovorom, jasno je Augustinu i čitateljima da je početak svih početaka i početak. kraj svih završetaka je Bog, a apsolutni smisao ispovijedi je pronaći Boga u dubokim, smislenim temeljima vlastite ličnosti Na ovaj ili onaj način, ali iza svega toga stoji jedna potreba – potvrditi se u vlastitoj vjeri, ispovjediti se, pokajati se, pronaći Boga i slijediti put koji vodi ka vječnom jedinstvu.

Za Rousseaua, potreba za priznanjem je potreba da se drugim ljudima pokaže jedna osoba u svoj istini njegove prirode. Želeo je da vidi sebe kao ovu osobu. Štaviše, bitna mu je istina, ma kakva ona bila. Ispovest je sažetak čitavog Rusoovog života. Samo izrečena istina o sebi može ocijeniti samu ličnost ispovjednika i ono što je predodredilo formiranje te ličnosti. „Da li je priroda učinila dobro ili loše razbijajući kalup u koji me je ubacila, može se prosuditi samo čitanjem moje ispovesti“ 6 . Ova ocjena je važna i neophodna prije svega za samog autora, uprkos referencama na mišljenja drugih ljudi: „Okupite oko sebe bezbrojnu gomilu ljudi poput mene: neka slušaju moje priznanje, neka pocrvene zbog moje podlosti. , neka žale za mojim nesrećama” 7 . Ruso, kroz istinu priznanja, želi da se utvrdi u sopstvenom samopoštovanju, u svojim unutrašnjim temeljima. Priznanjem on sam sebi priznaje svoje greške i stoga nalazi snagu da traži i afirmiše prave temelje svog života i individualnog postojanja.

„Ispovest“ L. N. Tolstoja je veoma originalna i nosi jasan otisak ličnosti svog tvorca. Za Tolstoja je vječni i jedan od najvažnijih problema bio problem pravilnog odnosa prema Bogu 8. Ovaj problem se odrazio i na njegovu Ispovijest. Tolstoj, govoreći o svom trnovitom i bolnom putu duhovnog formiranja, neprestano stvara tenziju između pravilnog stava prema Bogu i koliko je život koji živi udaljen od tog ispravnog stava. Tolstojeva "Ispovest" izrasla je iz nedovršenog poglavlja velikog religioznog i filozofskog dela. Stoga je glavni motiv Tolstojeve ispovijesti pokušaj da se objasni kako čovjek treba, prevladavajući vlastitu slabost, da se uzdigne na nivo božanskih istina. Tolstoju je bilo važno da to pokaže vlastitim primjerom, kako bi se još jednom uvjerio u ispravnost svog izabranog puta, da se još jednom pojavi pred sudom svoje savjesti, da dovede peripetije vlastite duhovne potrage do oltar vjere.

Dakle, u sve tri ispovesti vidimo različita polazišta: za Avgustina je to Bog, za Rusoa je to istina života, za Tolstoja je to ispravan odnos prema Bogu. Međutim, opšte značenje ispovesti je da one otkrivaju najtajnije, najintimnije stranice nečijeg života. Drugim riječima, razlika u priznanjima određena je razlikom u polazištima s kojima su ova tajna, duboka iskustva povezana. Na osnovu toga, specifičnost ispovijesti kao žanra je i u tome što su polazišta za autore apsolutne vrijednosti. Zato su ispovesti napisane krajnje iskreno i u njima sve najviše snage ljudske svesti deluju sa ekstremnom, gotovo apsolutnom napetošću. Polazna tačka u ispovedi (na primer, Istina kod Rusoa) kao apsolutna vrednost zahteva isti apsolutni status od krajnje tačke. Tačnije, ove tačke se poklapaju. Ispovijed je, dakle, krug uspona od apsolutnog do apsolutnog, a na putu tog uspona čovjeku se otkrivaju ponori i vrhovi vlastitog postojanja.

Govoreći o ispovijedi kao filozofskom žanru, potrebno je odrediti granice ovog žanra, ali i uočiti niz stilskih obilježja. Ove karakteristike uključuju, prije svega, autobiografsku prirodu ispovijesti. Međutim, autobiografija je karakteristična i za druge primjere filozofske proze. Posebno se može prisjetiti "Samospoznaje" N. A. Berdyaeva, koja je također posvećena iskustvu autorovog duhovnog, filozofskog i svjetonazorskog formiranja. Sam Berđajev piše da će „moje sjećanje na moj život i moj put biti svjesno aktivno, odnosno to će biti kreativni napor moje misli, mog znanja o današnjem vremenu. Između činjenica mog života i knjige o njima ležat će se čin učenja o današnjici” 9 . Upravo taj čin spoznaje, kako nam se čini, razlikuje samospoznaju od ispovijedi. Samospoznaja ima drugačije polazište, ona je racionalizovana i određena vrijednošću stvaralačkog čina poimanja dubina razvoja ličnosti autora. Ispovijest ne podrazumijeva racionalni stvaralački čin spoznaje. To je čin otkrivenja, otkrivanje unutrašnje suštine u svoj istini osjećaja i iskustava. Iako ispovijed, naravno, nije bez kognitivnog aspekta i vrijednosti sa stanovišta današnjeg razumijevanja. Ispovijest je u suštini ontološka gdje se događa konačno “formiranje” značenja individualnog postojanja osobe. Samospoznaja je, pak, epistemološka. Dolazi iz želje da se sazna, da se pronikne u ta značenja i, po rečima Berđajeva, „je stvaralački čin koji se izvodi u trenutku sadašnjosti“ 10.

Elemente ispovijesti možemo pronaći i kod V.V. Ono što sam autor naziva „uzvicima, uzdasima, polumislima i poluosjećajima” mjestimično vrlo podsjeća na ispovijest. Štaviše, oni nisu upućeni čitaocima, već sebi. Razgovor sa samim sobom, tačnije, shvaćanje vaših iskustava, senzacija sadašnjeg trenutka. Možemo reći da je Rozanov pionir novog žanra, žanra u kojem se prezentuje struja senzualnosti, neuobličenih misli, primarnih životnih utisaka, ponekad nejasnih, a ponekad vrlo živih. Šta ovom raštrkanom potoku daje obilježja ispovjedne riječi? Prije svega, intimni proces otkrivanja novih značenja vlastitog individualnog postojanja koji se događa duboko u sebi. Drugo, obraćanje ovih iskustava, izraženih u kratkim, fragmentarnim bilješkama, samom sebi. U „Samici“ Rozanov jednostavno nastoji da održi korak sa životom sopstvene duše, u suštini bez ikakvog cilja, bez namere i bez obrade 11 . Istovremeno, Rozanovljev žanr značajno se razlikuje od ispovijedi. U njemu postoje samo elementi ispovesti, ali nema tog integriteta, dubine otkrivanja ličnosti koju nalazimo u ispovesti. Žanr ispovijesti ne može se ograničiti samo na prolazne, emotivne utiske o sebi i okolnoj stvarnosti. Ispovest zahteva uključivanje svih unutrašnjih rezervi ličnosti. Na osnovu potpunosti svog ontološkog statusa za ispovjednika, ispovijest bilježi peripetije životnog puta s istom cjelovitošću temelja i izražajnih sredstava. Tu potpunost ne nalazimo kod Rozanova.

Još jedan gigant ruske filozofije, sveštenik P. A. Florenski, ima osebujan preplitanje žanrova. “Trpeza i izjava istine” je neprevaziđen primjer pravoslavne teodiceje, a žanrovski se može povezati sa apologijom, raspravom i ispoviješću. Zaista, činjenica da je djelo zamišljeno kao teodiceja daje mu žanrovski karakter apologije, a njegova svrhovitost i naučni karakter čine ga sličnim raspravi. Istovremeno, rad se može povezati i sa ispoviješću. “Stub i tlo istine” je duboko lično djelo i plod je autorovog intenzivnog duhovnog života. Sam Florenski piše o tome u pismu V. A. Koževnikovu: „Stub je nešto krhko i intimno, usamljeno“ 12. Vrijedi napomenuti da su Stub i Tlo istine doživjeli četiri izdanja. A razlog tome bila je autorova poteškoća u izražavanju i prezentaciji. S jedne strane, knjiga je morala izgledati kao integralno naučno i teološko djelo, uzimajući u obzir svu strogost zahtjeva za knjige ove vrste. S druge strane, autorska pozadina „Stuba“ uvela je ispovjednu, intimnu i ličnu intonaciju u tkivo samog teksta. Florenski očigledno nije želio da izbjegne ovu pozadinu, o čemu svjedoče njegovi sljedeći redovi: „U međuvremenu, zašto bih štampao takvim i takvim fontom, govorio tim i takvim jezikom, koristio takve i takve izraze, a ne takve i takve . Ni Gospod ni Sv. Crkveni kanoni ne zahtijevaju od mene ni font, ni jezik, ni filozofsku terminologiju” 13. Ova kontradikcija otkriva granicu između žanra ispovijesti i žanrova apologije i rasprave. Koje god elemente priznanja sadržavali izvinjenje i rasprava, to ipak nije priznanje. Ovi žanrovi imaju različite motive i, da tako kažem, „područja primjene“. Apologija i rasprava mogu biti lični, ali imaju svrhu da razjasne i afirmišu određena pitanja, probleme i principe. Oni koriste racionalizirani kategorički aparat prilagođen specifičnim zadacima. Ispovest je slobodna od svega toga, ona je izraz individualnog postojanja, potrebe da se to izrazi, da se to verbalizuje, ako hoćete. U njemu nema te strogosti i nauke, ali postoji unutrašnja duhovna napetost, pokajanje i pročišćenje u pokušaju da se razotkriju i razjasne najdublji unutrašnji temelji, što je već samo po sebi jedan od glavnih filozofskih problema.

Upravo ova formulacija najosnovnijih filozofskih problema čini ispovijest istinski filozofskim žanrom. Na primjeru specifične, žive ličnosti, posebno se jasno sagledavaju njena traganja i patnje, usponi i padovi, tragedija i veličina osobe. Osoba koja se ispovijeda projektuje svoju budućnost i sadašnjost, čak i pred licem smrti, kroz svoju prošlost. Kroz samospoznaju, osoba razumije svijet. To je posebnost ispovesti kao filozofskog žanra. Zahvaljujući ovoj posebnosti, žanr ispovesti se nije iscrpeo u dvadesetom veku. I malo je vjerovatno da će ikada ponestati.

Povratak