Dakle, daću nekoliko formulacija sa Wikipedije kako bi bilo jasno na čemu će se zasnivati dalje logično rezonovanje.
Pojam 1. Ropstvo.
Ropstvo je istorijski sistem društva u kojem je osoba (rob) vlasništvo druge osobe (gospodara, robovlasnika, gospodara) ili države. Najprije su kao robovi uzimani zarobljenici, kriminalci i dužnici, a kasnije i civili koji su bili prisiljeni da rade za svog gospodara.
Termin 2. Feudalizam.
Feudalizam (od latinskog feudum - lan, feudalno posjedovanje zemlje) je društveno-politička struktura koju karakteriše prisustvo dvije društvene klase - feudalaca (zemljoposjednika) i pučana (seljaka), koji zauzimaju podređeni položaj u odnosu na feudalce; feudalci su vezani jedni za druge specifičnom vrstom pravne obaveze poznate kao feudalne ljestve. Osnova feudalizma je feudalno vlasništvo nad zemljom.
Pojam 3. Kapitalizam.
Kapitalizam je ekonomski sistem proizvodnje i distribucije zasnovan na privatnom vlasništvu, univerzalnoj pravnoj jednakosti i slobodnom preduzetništvu. Glavni kriterij za donošenje ekonomskih odluka je želja za povećanjem kapitala i ostvarivanjem profita.
I tako...počeću...
Kako nam pričaju u raznim pametnim udžbenicima, obrazovnim institucijama, medijima i drugim mjestima... kao i našim “pametnim” političarima, sve se dogodilo ovako:
Prvo je postojalo ropstvo, zatim ga je zamijenila razvijenija struktura, feudalizam, a onda je feudalizam, kada je dostigao svoj vrhunac, evoluirao u kapitalizam. I tu dolazi pitanje...
Ali šta se zaista promijenilo tokom ovih tranzicija? Šta razlikuje ropstvo, feudalizam i kapitalizam i šta se razvijalo tokom svih ovih hiljada godina? Ovo su pitanja na koja ću pokušati odgovoriti.
Kao što se može vidjeti iz definicije pojma “Ropstvo”, rezultirajući model je sljedeći:
Postoji robovlasnik i rob. Robovlasnik ima apsolutnu moć nad robom. Također, robovlasnik prisiljava roba da radi za sebe i donosi profit kroz robovski rad, međutim, da bi rob dugo radio i donosio veliku zaradu, robovlasnik se morao brinuti o njemu: hraniti njemu, pružiti medicinsku negu i tako dalje. Rob je pak, iz nekog straha, postao vlasništvo robovlasnika i bio je dužan dati svoj život za dobro vlasnika. I sve što je dobro, međutim, s povećanjem broja robova bilo ih je teško pratiti; epidemije kuge i drugih stvari mogle su nanijeti ogromnu štetu robovlasnicima. Takođe, robovlasnici su morali da vode računa o svojim čuvarima, a stražari su dolazili i od robova, a ponekad su čuvari dizali ustanke i ubijali sopstvene gospodare. Dakle, robovlasnici su imali sljedeće probleme sa robovima:
1. stambeno zbrinjavanje.
2. Obezbjeđivanje hrane i vode.
3. Pružanje zaštite.
4. Pružanje medicinske pomoći.
5. Mogući neredi.
I nije iznenađujuće, feudalizam je riješio neke od ovih problema. Kao što vidite, ropstvo je jednostavno promijenilo oblik vlasništva, odnosno proširilo ga, a neobrazovani ljudi još uvijek nisu mogli pretpostaviti da ropstvo nije nestalo. Samo što tokom prelaska u feudalizam robovlasnik nije morao robovima da obezbedi smeštaj, oni su ga sami izgradili, na svojoj teritoriji, a robovlasnik takođe nije morao da obezbeđuje hranu i vodu, jer ljudi su sami uzgajali (lovili), uglavnom dobijali hranu za hranu, a onda su se pojavili porezi. A porezi su krema koju je robovlasnik uzimao od svojih robova. Neto profit da tako kažem. Ali feudalizam je riješio samo 2 od 5 problema.
I feudalci su počeli razmišljati. Kako riješiti sve ove probleme? I došla je briljantna misao: „Zašto ne natjerati robove da sve sami rade, i da sami žele da rade i ostvaruju profit, a ne pod pritiskom.“ I ova ideja je zaživjela u obliku kapitalizma. U kapitalizmu određeni "kapital" kontroliše svakoga, ali vrhnje skidaju isti robovlasnici (uopšte se nisu promijenili), a sve otpatke sa njihovog stola sa velikom zahvalnošću prihvata srednja klasa tzv. .
Koje probleme rješava kapitalizam?
Rešava stambeni problem. Rob sada mora sam kupiti svoj stan, a ne da mu ga neko da.
Rešava problem sa hranom i vodom. Ako radite, imaćete sredstva za život, ako ne radite, nećete.
Rješava sigurnosni problem. Robovi se štite jedni od drugih, a ne neko centralizovan. Sve vojske se sastoje od najamnih robova koji su spremni da daju svoje živote za “kapital”. Ovo je slično vjeri u Boga, samo što je sada "kapital" univerzalni bog.
Rešava problem medicinske nege. Sami robovi su spremni da leče druge robove za „kapital“, odnosno da profitiraju od svojih bolesti. Jer što je bolest ozbiljnija, robovlasnik će dobiti više kreme i više komadića će pasti sa njegovog stola.
Rešava problem sa nemirima. Robovi su toliko zauzeti hranom, smještajem, medicinskom njegom, zaštitom i drugim stvarima da jednostavno ne ostaje vremena za nerede.
I što je najvažnije, rješava problem rada robovlasnika; sada, da biste skinuli vrhnje, ne morate ništa raditi. Krema se servira samostalno.
Zbog toga se kapitalizam smatra idealnim korakom u evoluciji. Riješio je sve probleme robovlasnika, sada mogu samo da smukaju vrhnje i razbiju sranja, a sam mravinjak radi bez njihovog učešća.
Ali važno je shvatiti da isti robovlasnici i isti robovi i dalje ostaju. I ja i većina onih koji čitaju ovaj članak smo također robovi, mi jedemo tuđe otpatke. Mi smo ti koji stavljamo vrhnje na sto robovlasnika. I šteta je što većina ljudi ovo ne razumije. Malo ljudi razumije da je on samo pijun ili mrav koji će biti slomljen. Ali svi gotovo jednoglasno viču da je kapitalizam prokleta sila, to je najbolji sistem za raspodjelu resursa. Klasa. Najbolji. Kada sve najbolje ide robovlasniku a oni koji su dobili ovo najbolje su samo ostaci sa njegovog stola. Da li je ovo najbolje po vašem mišljenju?
Mada, ne želim nikome ništa da dokazujem. Tako vidimo šta se krije iza paravana kapitalizma. Možemo to promijeniti, i ne samo da možemo, već moramo to promijeniti u drugačiji model raspodjele resursa. Tako da svako dobije ono sto zasluzuje, a ne otpatke.
6. Čovjekovo ropstvo samom sebi i zavođenje individualizma
Poslednja istina o ropstvu čoveka je da je čovek rob sebi. On pada u ropstvo objektnom svijetu, ali to je ropstvo njegovih vlastitih eksteriorizacija. Čovjek robuje raznim vrstama idola, ali to su idoli koje je on stvorio. Čovek je uvek rob onoga što je, takoreći, izvan njega, što je otuđeno od njega, ali izvor ropstva je unutrašnji. Borba između slobode i ropstva odvija se u vanjskom, objektiviziranom, eksterioriziranom svijetu. Ali sa egzistencijalne tačke gledišta, ovo je unutrašnja duhovna borba. To proizilazi iz činjenice da je čovjek mikrokosmos. U univerzalnom, sadržanom u pojedincu, postoji borba između slobode i ropstva, a ta borba se projektuje u objektivnom svijetu. Čovjekovo ropstvo ne leži samo u tome što ga neka vanjska sila porobljuje, nego još dublje, u činjenici da pristaje da bude rob, da ropski prihvata djelovanje sile koja ga porobljava. Ropstvo se karakteriše kao društveni položaj ljudi u objektivnom svetu. Tako, na primjer, u totalitarnoj državi svi ljudi su robovi. Ali ovo nije konačna istina fenomenologije ropstva. Već je rečeno da je ropstvo, prije svega, struktura svijesti i određena vrsta objektivne strukture svijesti. “Svijest” određuje “biće”, a tek u sekundarnom procesu “svijest” pada u ropstvo “bića”. Ropsko društvo je proizvod ljudskog unutrašnjeg ropstva. Osoba živi u zagrljaju iluzije koja je toliko jaka da se čini da je normalna svijest. Ova iluzija se izražava u običnoj svijesti da je osoba u ropstvu vanjske sile, dok je u ropstvu samoj sebi. Iluzija svijesti je drugačija od one koju su razotkrili Marx i Freud. Čovek ropski određuje svoj stav prema „ne-ja“, pre svega, zato što ropski određuje svoj stav prema „ja“. To uopće ne povlači za sobom onu robovsku društvenu filozofiju, prema kojoj čovjek mora podnijeti vanjsko društveno ropstvo i samo se iznutra osloboditi. Ovo je potpuno pogrešno shvatanje odnosa između „unutrašnjeg” i „spoljnog”. Unutrašnje oslobođenje svakako zahteva spoljašnje oslobođenje, uništenje ropske zavisnosti od društvene tiranije. Slobodna osoba ne može tolerirati društveno ropstvo, ali ostaje slobodna duhom čak i ako nije u stanju pobijediti vanjsko, društveno ropstvo. Ovo je borba koja može biti veoma teška i dugotrajna. Sloboda pretpostavlja savladavanje otpora.
Egocentrizam je izvorni grijeh čovjeka, narušavanje istinskog odnosa između “ja” i njegovog drugog, Boga, svijeta s ljudima, između pojedinca i svemira. Egocentrizam je iluzorni, izopačeni univerzalizam. To daje lažnu perspektivu na svijet i na svaku stvarnost u svijetu, dolazi do gubitka sposobnosti da se istinski sagledava stvarnost. Egocentrik je u moći objektivizacije, koju želi da pretvori u instrument samopotvrđivanja, a to je najzavisnije stvorenje, u večnom ropstvu. Ovdje se krije najveća tajna ljudskog postojanja. Čovek je rob spoljašnjeg sveta oko sebe, jer je rob sebe, svog egocentrizma. Čovek se ropski podvrgava spoljašnjem ropstvu koje proizilazi iz predmeta, upravo zato što se egocentrično potvrđuje. Egocentrični ljudi su obično konformisti. Ko je rob sebi, gubi sebe. Ropstvo je suprotnost ličnosti, ali egocentrizam je dezintegracija ličnosti. Čovjekovo ropstvo samom sebi nije samo robovanje njegovoj nižoj, životinjskoj prirodi. Ovo je grubi oblik egocentrizma. Osoba može biti i rob svoje uzvišene prirode, a to je mnogo važnije i zabrinjavajuće. Čovek je rob svog prefinjenog „ja“, koje je veoma udaljeno od „ja“ životinje; on je rob svojih viših ideja, viših osećanja, svojih talenata. Čovjek možda uopće ne primjećuje, možda nije svjestan da najviše vrijednosti pretvara u instrument egocentričnog samopotvrđivanja. Fanatizam je upravo ovakva vrsta egocentričnog samopotvrđivanja. Knjige o duhovnom životu govore nam da se poniznost može pretvoriti u najveći ponos. Nema ništa beznadežnije od ponosa skromnih. Tip fariseja je tip osobe čija se odanost zakonu dobrote i čistote, uzvišenoj ideji pretvorila u egocentrično samopotvrđivanje i samozadovoljstvo. Čak se i svetost može pretvoriti u oblik egocentrizma i samopotvrđivanja i postati lažna svetost. Uzvišeni idealni egocentrizam je uvijek idolopoklonstvo i lažni odnos prema idejama, koji zamjenjuje odnos prema živom Bogu. Svi oblici egocentrizma, od najnižeg do najuzvišenijeg, uvijek znače ropstvo čovjeka, ropstvo čovjeka samom sebi, a kroz to ropstvo okolnog svijeta. Egocentrik je biće porobljeno i porobljeno. U ljudskom postojanju postoji porobljavajuća dijalektika ideja; ovo je egzistencijalna dijalektika, a ne logička. Nema ništa gore od osobe koja je opsjednuta lažnim idejama i koja se na osnovu tih ideja tvrdi; on je tiranin sebe i drugih ljudi. Ova tiranija ideja može postati osnova državnog i društvenog poretka. Vjerske, nacionalne, društvene ideje mogu igrati ulogu porobljivača, podjednako reakcionarne i revolucionarne ideje. Na čudan način ideje dolaze u službu egocentričnih nagona, a egocentrični instinkti se daju u službu ideja koje gaze osobu. A ropstvo, unutrašnje i spoljašnje, uvek trijumfuje. Egocentrik uvijek pada u moć objektivizacije. Egocentrična osoba koja na svijet gleda kao na svoje sredstvo uvijek je bačena u vanjski svijet i zavisi od njega. Ali najčešće, čovjekovo ropstvo samom sebi poprima oblik zavođenja individualizma.
Individualizam je kompleksan fenomen koji se ne može jednostavno procijeniti. Individualizam može imati i pozitivna i negativna značenja. Individualizam se često naziva personalizmom zbog terminološke nepreciznosti. Osoba se po karakteru naziva individualistom ili zato što je nezavisna, originalna, slobodna u svojim prosudbama, ne miješa se sa okolinom i izdiže se iznad nje, ili zato što je izolirana u sebi, nesposobna za komunikaciju, prezire ljude i samostalna -centrirano. Ali u strogom smislu riječi, individualizam dolazi od riječi “pojedinac”, a ne “osoba”. Afirmacija vrhunske vrijednosti pojedinca, zaštita njegove slobode i prava na ostvarivanje životnih mogućnosti, njegove želje za potpunošću nije individualizam. Dosta je rečeno o razlici između pojedinca i ličnosti. Ibsenov “Peer Gynt” otkriva briljantnu egzistencijalnu dijalektiku individualizma. Ibsen postavlja problem šta znači biti svoj, biti vjeran sebi? Peer Gynt je želio da bude svoj, da bude originalan pojedinac, i potpuno je izgubio i uništio svoju ličnost. On je bio upravo sam sebi rob. Estetizirajući individualizam kulturne elite, koji se otkriva u modernom romanu, jeste dezintegracija ličnosti, dezintegracija integralne ličnosti u slomljena stanja i ropstvo čoveka tim slomljenim stanjima. Ličnost je unutrašnji integritet i jedinstvo, ovladavanje sobom, pobeda nad ropstvom. Dezintegracija ličnosti je dezintegracija na zasebne samopotvrđujuće intelektualne, emocionalne, senzualne elemente. Ljudski srčani centar se raspada. Samo duhovni princip održava jedinstvo mentalnog života i stvara ličnost. Čovek pada u najrazličitije oblike ropstva, kada može da suprotstavi zarobljenoj sili samo pocepane elemente, a ne čitavoj ličnosti. Unutrašnji izvor ljudskog ropstva povezuje se sa autonomijom pocepanih delova čoveka, sa gubitkom unutrašnjeg centra. Čovek raskomadan lako podleže afektu straha, a strah je ono što čoveka najviše drži u ropstvu. Strah se pobjeđuje holističkom, centraliziranom ličnošću, intenzivnim iskustvom dostojanstva pojedinca; ne može se pobijediti intelektualnim, emocionalnim, senzualnim elementima osobe. Ličnost je celina, ali je objektivizovani svet koji joj se suprotstavlja delimičan. Ali samo integralna ličnost, slika višeg bića, može prepoznati sebe kao celinu, suprotstavljajući se sa svih strana objektivizovanom svetu. Čovjekovo ropstvo samom sebi, koje ga čini robom „ne-ja“, uvijek znači rastrganost i rascjepkanost. Svaka opsesija, bilo sa niskom strašću ili visokom idejom, znači gubitak duhovnog centra osobe. Stara atomistička teorija mentalnog života, koja jedinstvo mentalnog procesa izvodi iz posebne vrste mentalne hemije, je lažna. Jedinstvo mentalnog procesa je relativno i lako se poništava. Aktivni duhovni princip sintetiše i vodi jedinstvu procesa duše. Ovo je razvoj ličnosti. Od centralnog značaja nije ideja duše, već ideja cele osobe koja obuhvata duhovne, mentalne i fizičke principe. Napet vitalni proces može uništiti ličnost. Volja za moć je opasna ne samo za one na koje je usmjerena, već i za subjekta same te volje; ona djeluje destruktivno i porobljava osobu koja je dopustila da bude opsjednuta voljom za moć. Za Ničea, istina je stvorena vitalnim procesom, voljom za moć. Ali ovo je najantipersonalističkije gledište. Volja za moć onemogućava saznanje istine. Istina ne pruža nikakve usluge onima koji teže moći, odnosno porobljavanju. U volji za moć u čovjeku djeluju centrifugalne sile, otkriva se nesposobnost da se kontroliše i odupre se moći objektivnog svijeta. Ropstvo samom sebi i ropstvo objektivnom svetu su jedno te isto ropstvo. Želja za dominacijom, za moći, za uspehom, za slavom, za uživanjem u životu je uvek ropstvo, ropski odnos prema sebi i robovski odnos prema svetu, koji je postao predmet žudnje, požude. Žudnja za moći je ropski instinkt.
Jedna od ljudskih iluzija je uvjerenje da je individualizam suprotstavljanje pojedinca i njegove slobode okolnom svijetu koji je uvijek nastoji silovati. U stvarnosti, individualizam je objektivizacija i povezan je sa eksteriorizacijom ljudske egzistencije. Veoma je skriveno i nije odmah vidljivo. Pojedinac je dio društva, dio rase, dio svijeta. Individualizam je izolacija dijela od cjeline ili pobuna dijela protiv cjeline. Ali biti dio bilo koje cjeline, čak i ako se pobuni protiv ove cjeline, znači već biti eksterioriziran. Samo u svijetu objektivizacije, odnosno u svijetu otuđenja, bezličnosti i determinizma, postoji onaj odnos dijela i cjeline koji se nalazi u individualizmu. Individualist se izoluje i potvrđuje u odnosu na univerzum, on doživljava univerzum isključivo kao nasilje nad njim. U određenom smislu, individualizam je suprotna strana kolektivizma. Rafinirani individualizam modernog vremena, koji je, međutim, postao veoma star, individualizam koji dolazi od Petrarke i renesanse, bio je bijeg od svijeta i društva u sebe, u vlastitu dušu, u tekstove, poeziju, muziku. Umnogome je obogaćen mentalni život osobe, ali su se pripremali i procesi disocijacije ličnosti. Personalizam znači nešto sasvim drugo. Ličnost uključuje univerzum, ali to uključivanje univerzuma se ne dešava u smislu objektivnosti, već u smislu subjektivnosti, odnosno egzistencijalnosti. Ličnost se prepoznaje kao ukorenjena u carstvu slobode, odnosno u carstvu duha, i odatle crpi snagu za borbu i delovanje. To je ono što znači biti pojedinac, biti slobodan. Individualist je, u suštini, ukorijenjen u objektiviziranom svijetu, društvenom i prirodnom, i tom ukorijenjenošću želi da se izoluje i suprotstavi svijetu kojem pripada. Individualista je, u suštini, socijalizovana osoba, ali tu socijalizaciju doživljava kao nasilje, pati od njega, izoluje se i nemoćno se pobuni. Ovo je paradoks individualizma. Na primjer, lažni individualizam se nalazi u liberalnom društvenom poretku. U ovom sistemu, koji je u stvari bio kapitalistički sistem, pojedinac je bio slomljen igrom ekonomskih sila i interesa, on je sam bio smrvljen i smrvljen druge. Personalizam ima komunitarističku tendenciju i želi da uspostavi bratske odnose među ljudima. Individualizam u društvenom životu uspostavlja vučje odnose među ljudima. Izvanredno je da veliki kreativci nikada nisu bili suštinski individualisti. Bili su usamljeni i neprepoznati, u akutnom sukobu sa okolinom, sa utvrđenim kolektivnim mišljenjima i sudovima. Ali oni su uvijek bili svjesni svog poziva da služe; imali su univerzalnu misiju. Nema ničeg lažnijeg od svijesti o svom daru, svom geniju, kao privilegiji i kao opravdanju za individualističku izolaciju. Postoje dvije različite vrste usamljenosti - usamljenost kreativne osobe koja doživljava sukob između unutrašnjeg univerzalizma i objektiviziranog univerzalizma i usamljenost individualiste koji se suprotstavlja ovom objektiviziranom univerzalizmu, kojemu, u suštini, pripada, svojom prazninom i nemoći. . Postoji samoća unutrašnje punoće i usamljenost unutrašnje praznine. Tu je samoća junaštva i usamljenost poraza, usamljenost kao snaga i usamljenost kao nemoć. Usamljenost, koja nalazi samo pasivnu estetsku utjehu, obično pripada drugoj vrsti. Lav Tolstoj se osećao veoma usamljeno, usamljeno čak i među svojim sledbenicima, ali je pripadao prvom tipu. Sva proročka usamljenost pripada prvoj vrsti. Zapanjujuće je da usamljenost i otuđenost karakteristične za individualiste obično dovode do potčinjavanja lažnim zajednicama. Individualist vrlo lako postaje konformist i potčinjava se stranom svijetu, kojem ne može ništa suprotstaviti. Primjeri za to su dati u revolucijama i kontrarevolucijama, u totalitarnim državama. Individualist je rob sebi, zaveden je robovanjem sopstvenom „ja“, i stoga se ne može odupreti ropstvu koje dolazi od „ne-ja“. Ličnost je oslobođenje i od ropstva „ja“ i od ropstva „ne-ja“. Osoba je uvijek rob “ne-ja” kroz “ja”, kroz stanje u kojem se “ja” nalazi. Ropska sila predmetnog svijeta može osobu učiniti mučenikom, ali ne može je učiniti konformistom. Konformizam, koji je oblik ropstva, uvijek iskorištava ova ili ona iskušenja i instinkte osobe, jedno ili drugo robovanje vlastitom „ja“.
Jung uspostavlja dva psihološka tipa - intervertiran, okrenut ka unutra i ekstrovertiran, okrenut prema van. Ova razlika je relativna i uslovna, kao i sve klasifikacije. U stvari, ista osoba može biti i intervertirana i ekstrovertna. Ali sada me zanima jedno drugo pitanje. U kojoj mjeri intervertnost može značiti egocentrizam, a ekstrovertnost otuđenje i eksteriorizaciju? Izopačenost, tj. izgubivši ličnost, intervertnost je egocentrizam, a izopačena ekstrovertnost je otuđenje i eksteriorizacija. Ali interverzija sama po sebi može značiti ulazak dublje u sebe, u duhovni svijet koji se otkriva u dubinama, kao što ekstroverzija može značiti kreativnu aktivnost usmjerenu na svijet i ljude. Ekstroverzija takođe može značiti izbacivanje ljudske egzistencije prema van i znači objektivizaciju. Ovu objektivizaciju stvara određena orijentacija subjekta. Zanimljivo je da ljudsko ropstvo jednako može biti rezultat činjenice da je osoba isključivo apsorbirana u svoje "ja" i fokusirana na svoja stanja, ne primjećujući svijet i ljude, te činjenice da je osoba izbačena isključivo van, u objektivnost sveta i gubi svest o svom „ja“. I jedno i drugo je rezultat jaza između subjektivnog i objektivnog. „Objektivno“ ili potpuno apsorbuje i porobljava ljudsku subjektivnost, ili izaziva odbojnost i gađenje, izolujući i zatvarajući ljudsku subjektivnost. Ali takvo otuđenje, eksteriorizacija objekta u odnosu na subjekt je ono što ja nazivam objektivizacijom. Apsorbiran isključivo svojim „ja“, subjekt je rob, kao što je rob subjekt koji je potpuno bačen u objekt. U oba slučaja ličnost se raspada ili još nije formirana. U primarnim fazama civilizacije prevladava izbacivanje subjekta u objekat, u društvenu grupu, u okruženje, u klan; na vrhuncu civilizacije preovladava subjektova preokupacija svojim „ja“. Ali na vrhuncu civilizacije dolazi i do povratka primitivnoj hordi. Slobodna ličnost je redak cvet svetskog života. Ogromna većina ljudi se ne sastoji od ličnosti; ličnost ove većine je ili još u potenciji ili već propada. Individualizam uopšte ne znači da se ličnost uzdiže, ili to znači samo zbog neprecizne upotrebe reči. Individualizam je naturalistička filozofija, dok je personalizam filozofija duha. Oslobođenje čovjeka od ropstva svijetu, od porobljavanja vanjskim silama je oslobođenje od ropstva samom sebi, ropskim silama njegovog „ja“, tj. odnosno od egocentrizma. Osoba mora istovremeno biti duhovno intervertirana, internalizirana i ekstrovertna, doprijeti do svijeta i ljudi u kreativnoj aktivnosti.
Ovaj tekst je uvodni fragment.3. Priroda i sloboda. Kosmičko zavođenje i ropstvo čovjeka prirodi Sama činjenica postojanja čovjekovog ropstva biću i Bogu može izazvati sumnje i prigovore. Ali svi se slažu da postoji ljudsko ropstvo prirodi. Pobjeda nad ropstvom prirodi,
4. Društvo i sloboda. Društveno zavođenje i ropstvo čovjeka društvu Od svih oblika ropstva čovjeka, ropstvo čovjeka društvu je od najveće važnosti. Čovjek je biće socijalizirano tokom mnogih milenijuma civilizacije. I sociološki
5. Civilizacija i sloboda. Ropstvo čoveka civilizaciji i zavođenje kulturnih vrednosti Čovek je u ropstvu ne samo prirode i društva, već i civilizacije. Sada koristim riječ “civilizacija” u zdravom smislu, koji je povezuje sa procesom
b) Zavođenje ratom i ropstvo čovjeka ratu Država, u svojoj volji za moć iu svom širenju, stvara ratove. Rat je sudbina države. A istorija državnih društava puna je ratova. Istorija čovečanstva je u velikoj meri istorija ratova, i to
c) Zavođenje i ropstvo nacionalizma. Narod i nacija Zavođenje i ropstvo nacionalizma je dublji oblik ropstva od etičkog ropstva. Od svih “nadosobnih” vrijednosti, čovjek najlakše pristaje da sebi podredi vrijednosti nacionalnog, najlakše je
d) Zavođenje i ropstvo aristokratije. Dvostruka slika aristokratije Postoji posebna zavodljivost aristokratije, slast pripadnosti aristokratskom sloju. Aristokratizam je vrlo složena pojava i zahtijeva kompleksnu procjenu. Sama riječ aristokratija znači
f) Zavođenje buržoazije. Ropstvo imovine i novca Postoji zavođenje i ropstvo aristokratije. Ali još više postoji zavođenje i ropstvo buržoazije. Buržoaštvo nije samo društvena kategorija povezana sa klasnom strukturom društva, već i
a) Zavođenje i ropstvo revolucije. Dvostruka slika revolucije Revolucija je vječna pojava u sudbinama ljudskih društava. Revolucije su se dešavale u svim vremenima; dešavale su se u antičkom svetu. U starom Egiptu bilo je mnogo revolucija i samo iz velike daljine izgleda da je čitav i
b) Zavođenje i ropstvo kolektivizma. Iskušenje utopija. Dvostruka slika socijalizma Čovjek, u svojoj bespomoćnosti i napuštenosti, prirodno traži spas u grupama. Osoba pristaje da se odrekne svoje ličnosti kako bi mu život mogao biti prosperitetniji, on traži
a) Zavođenje i erotsko ropstvo. Rod, ličnost i sloboda Erotsko zavođenje je najčešće zavođenje, a ropstvo seksu jedan je od najdubljih izvora ljudskog ropstva. Fiziološka seksualna potreba rijetko se javlja kod ljudi
b) Zavođenje i estetsko ropstvo. Ljepota, umjetnost i priroda Estetsko zavođenje i ropstvo, koje podsjeća na magiju, ne zahvata preširoke mase čovječanstva, nalazi se uglavnom među kulturnom elitom. Ima ljudi koji žive pod čarolijom lepote
2. Zavođenje i ropstvo istorije. Dvostruko shvatanje kraja istorije. Aktivno-stvaralački eshatologizam Najveće iskušenje i ropstvo čovjeka povezano je sa istorijom. Masovnost istorije i očigledna veličina procesa koji se dešavaju u istoriji su neverovatno impresivni
§ 45. Transcendentalni ego i percepcija sebe kao psihofizičke osobe svedene na sopstvenu sferu Naše posljednje refleksije, kao i sve prethodne, provodili smo u stavu transcendentalne redukcije, tj. ja, reflektor, provodio sam ih kao
Donošenje mira u sebe Ključ našeg unutrašnjeg mira je da oslabimo svoje nedostatke snagom vlastitih snaga, smanjimo svoje negativne aspekte i ostavimo prostor za pozitivne, ali ipak skrivene aspekte.Ovo je mir sa sobom i sa drugima.Ovo je mir rođen iz
“UPOZNAJ SEBE” Autorom ove izreke, ispisane na Apolonovom hramu u Delfima, tradicionalno se smatralo da je spartanski Hilon, jedan od sedam grčkih mudraca.Delfski hram je uživao ogroman autoritet među svim Helenima. Vjerovalo se da kroz ušće u Delfi
UPOZNAJ SEBE 1. Već znamo da psihička energija postoji. Već osjećamo da u ovladavanju ovom energijom leži sva naša sreća i budućnost. Često govorimo o psihičkoj energiji; već je postao dio naše svakodnevice. Već znamo kada ga u nama ima puno ili malo. Mi čak
U školi nas uče da je rob neko ko je bičevan na posao, loše hranjen i može biti ubijen u svakom trenutku. U savremenom svijetu rob je neko ko ni ne sumnja da su on, njegova porodica i svi ljudi oko njega robovi. Onaj koji i ne razmišlja o tome da je, u stvari, potpuno nemoćan. Da ga njegovi gospodari uz pomoć posebno kreiranih zakona, agencija za provođenje zakona, javnih službi i prije svega uz pomoć novca mogu natjerati da od njega radi sve što im treba.
Moderno ropstvo nije ropstvo prošlosti. Drugačije je. I ne gradi se na silnoj prinudi, već na promjeni svijesti. Kada ponosna i slobodna osoba, pod uticajem određenih tehnologija, pod uticajem ideologije, moći novca, straha i ciničnih laži, postane mentalno inferiorna, lako kontrolisana, korumpirana osoba.
Kakvi su megagradovi planete? Mogu se porediti sa ogromnim koncentracionim logorima u kojima žive mentalno slomljeni, apsolutno nemoćni stanovnici.
Koliko god tužno bilo, ropstvo je i dalje s nama. Ovdje, danas i sada. Neki ljudi to ne primjećuju, drugi ne žele. Neko se jako trudi da sve tako ostane.
Naravno, nikada nije bilo govora o potpunoj ravnopravnosti ljudi. Ovo je fizički nemoguće. Neko se rodi visok 2 metra sa predivnim izgledom, u dobroj porodici. A neki su primorani da se bore za svoj opstanak od kolevke. Ljudi su različiti, a ono što ih najviše razdvaja su odluke koje donose. Tema ovog članka je: “Iluzija jednakih prava ljudi u savremenom svijetu.” Iluzija slobodnog svijeta bez ropstva, u koju iz nekog razloga svi jednoglasno vjeruju.
Ropstvo je sistem društva u kojem je osoba (rob) vlasništvo druge osobe (gospodara) ili države.
U stavu 4 Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima, UN su proširile koncept roba na svaku osobu koja ne može dobrovoljno da odbije da radi.
Hiljadama godina čovečanstvo je živelo u sistemu robova. Dominantna klasa društva prisilila je slabiju klasu da radi za njih u nehumanim uslovima. I da odustajanje od ropstva nije bilo prazno drhtanje zraka, to se ne bi dogodilo tako brzo i praktično u cijelom svijetu. Jednostavno, vlastodršci su došli do zaključka da će moći ljude držati u siromaštvu, gladi i dobiti sav potreban posao za pare. I tako se dogodilo.
Glavne porodice, vlasnici najvećeg kapitala na planeti, nisu nestale. Oni su ostali na istom dominantnom položaju i nastavili da profitiraju od običnih ljudi. Od 40% do 80% ljudi u bilo kojoj zemlji na svijetu živi ispod granice siromaštva ne svojom voljom ili slučajno. Ovi ljudi nisu invalidi, nisu mentalno retardirani, nisu lijeni i nisu kriminalci. Ali u isto vrijeme, ne mogu sebi priuštiti kupovinu automobila, nekretnine, niti adekvatno braniti svoja prava na sudu. Ništa! Ovi ljudi moraju da se bore za svoj opstanak, naporno radeći svaki dan za smešne pare. I to čak iu zemljama sa ogromnim prirodnim resursima iu mirnodopskim vremenima! U zemljama u kojima ne postoji problem prenaseljenosti ili bilo kakvih prirodnih katastrofa. Šta je ovo?
Vratimo se na paragraf 4 Deklaracije o ljudskim pravima. Da li ovi ljudi imaju priliku da odustanu od posla, presele se ili se okušaju u nekom drugom poslu? Provedite nekoliko godina mijenjajući svoju specijalnost? Ne!
Od 40% do 80% ljudi u gotovo svakoj zemlji na svijetu su robovi. A jaz između bogatih i siromašnih je sve dublji i dublji, a tu činjenicu niko i ne krije. Vladajuće porodice, ruku pod ruku sa bankarima, stvaraju sistem koji ima za cilj samo bogaćenje. A obični ljudi su izostavljeni iz igre. Da li zaista mislite da nekretnine treba da koštaju toliko u odnosu na radno vreme običnog čoveka? Već ćutim koliko teritorija, zapravo, miruje u gotovo svakoj zemlji. I ne radi se o prenapuhanoj cijeni nekretnina, već o podcijenjenoj cijeni ljudskog života. Našim "gospodarama" ne vrijedimo ništa. Skupljamo se u sirotinjskim četvrtima ili betonskim višespratnim kokošinjcima. Tada i svojom krvlju zarađujemo dovoljno za kruh, odjeću i 1 kratak odmor polu-beskućnika na more godišnje. Dok privilegovane klase ljudi (na primjer, bankari) jednostavnim potezom olovke uvlače bilo koji iznos u svoje džepove. Veliki kapital diktira zakone, modu i politiku. Formira i uništava tržišta. Šta običan čovjek može suprotstaviti korporativnoj mašini? Ništa. Ako imate veliki kapital, možete lobirati svoje interese u vladi i uvijek pobijediti, bez obzira na kvalitet i prirodu vaših aktivnosti. Sve ove beznadežno defektne fabrike automobila, fabrike oružja, posrednici u industriji sirovina, sve su to hranilište za elitu. Koje zajedno služimo i punimo za njih.
Oni koji su na vlasti nas šalju u rat, strpaju u kaveze zbog dugova, ograničavaju mogućnost preseljenja ili pravo na posjedovanje oružja. Ko smo mi ako ne robovi? A najtužnije je što ni mi sami nismo ništa manje krivi za to od onih koji su sada na čelu. Oni su krivi za svoju sljepoću i pasivnost.
Moderno ropstvo poprima sofisticirane oblike. To je otuđenje naroda (zajednice, stanovništva) od njegovih prirodnih resursa i teritorija kroz nepravednu privatizaciju (monopolizaciju) prava na opštekorisne teritorijalne resurse (rudare, rijeke i jezera, šume i zemljište. Na primjer, zakoni koji štite monopolsko vlasništvo). ogromnih resursa jedne zajednice, naroda (stanovništva) ) teritorija, regiona, država, nametnutih od beskrupuloznih vladara (službenika, „izabrani narod“, predstavnička vlast, zakonodavna vlast) je takav oblik otuđenja koji omogućava da se raspravlja o ropskom radu uslovima i monopolima oligarhije; u suštini otuđenje i vlasničke šeme se sprovode zbog „poraza u pravima“ dela stanovništva i društvenih grupa. Koncept viška profita i neadekvatne naknade za rad je karakteristično obeležje i posebna definicija. ropstva - gubitak prava na korišćenje prirodnih resursa teritorija i otuđenje dela rada uz neadekvatnu naplatu.Takav gubitak prava sudskim odlukama se koristi u pljačkaškim preuzimanjima, korupcijskim šemama i u slučajevima prevare. Za porobljavanje koriste tradicionalne šeme zaduživanja i pozajmice po naduvanim kamatnim stopama. Glavno obilježje ropstva je kršenje principa pravične raspodjele resursa, prava i moći, koji se koriste za bogaćenje jedne grupe na račun druge grupe i zavisno ponašanje uz gubitak prava. Svaki oblik neadekvatne primjene beneficija i nejednakosti u raspodjeli resursa je skriveni (implicitni, parcijalni) oblik ropstva određenih grupa stanovništva. Nijedna od modernih demokratija (ili drugih oblika samoorganizacije društvenog života) nije lišena ovih ostataka na skali čitavih država. Oznaka takvih pojava su čitave društvene institucije koje su usmjerene na borbu protiv takvih pojava u najekstremnijim oblicima.
A situacija se samo pogoršava. Čak i ako pretpostavimo da ste zadovoljni svojom situacijom ili je jednostavno možete tolerisati. Ovaj sistem porobljavanja treba sada prekinuti, jer će vašoj djeci to biti još teže.
Moderni robovi su prisiljeni da rade pomoću sljedećih skrivenih mehanizama:
1. Ekonomska prisila robova na stalni rad. Moderni rob je primoran da radi bez prestanka do smrti, jer... Sredstva zarađena od roba za 1 mjesec dovoljna su za plaćanje stanovanja za 1 mjesec, hrane za 1 mjesec i putovanja za 1 mjesec. Pošto moderni rob uvijek ima dovoljno novca za samo 1 mjesec, moderni rob je primoran da radi cijeli život do smrti. Penzija je takođe velika fikcija, jer... Rop penzioner plaća celu svoju penziju za stanovanje i hranu, a penzioner rob nema više slobodnog novca.
2. Drugi mehanizam skrivene prisile robova na rad je stvaranje vještačke potražnje za pseudo-potrebnom robom, koja se robu nameće uz pomoć TV reklama, PR-a i lociranja robe u određenim prostorima radnje. . Moderni rob je uključen u beskrajnu trku za "novim proizvodima", a za to je prisiljen stalno raditi.
3. Treći skriveni mehanizam ekonomske prinude modernih robova je kreditni sistem, uz čiju „pomoć“ moderni robovi bivaju sve više uvučeni u kreditno ropstvo, kroz mehanizam „kamate na kredit“. Svakim danom modernom robu treba sve više, jer... Savremeni rob, da bi otplatio kamatonosni kredit, uzima novi kredit, a da ne otplaćuje stari, stvarajući piramidu dugova. Dug koji stalno visi nad modernim robom dobro stimuliše modernog roba da radi čak i za oskudne plate.
4. Četvrti mehanizam za prisiljavanje modernih robova da rade za skrivenog robovlasnika je mit o državi. Savremeni rob veruje da radi za državu, ali u stvari rob radi za pseudo-državu, jer... Robovski novac ide u džepove robovlasnika, a koncept države služi za zamagljivanje mozgova robovima, kako robovi ne bi postavljali nepotrebna pitanja poput: zašto robovi rade cijeli život i uvijek ostaju siromašni ? A zašto robovi nemaju udio u profitu? I kome se tačno prebacuje novac koji robovi plaćaju u vidu poreza?
5. Peti mehanizam skrivene prisile robova je mehanizam inflacije. Porast cijena u nedostatku povećanja nadnica robova osigurava skrivenu, neprimjetnu pljačku robova. Dakle, savremeni rob postaje sve siromašniji.
6. Šesti skriveni mehanizam za prisiljavanje roba da radi besplatno: lišiti roba sredstava da se preseli i kupi nekretninu u drugom gradu ili drugoj zemlji. Ovaj mehanizam tera moderne robove da rade u jednom gradskom preduzeću i „izdrže“ ropske uslove, jer... Robovi jednostavno nemaju druge uslove i robovi nemaju šta i kuda da pobegnu.
7. Sedmi mehanizam koji tjera roba da radi besplatno je prikrivanje informacija o stvarnoj cijeni robovog rada, stvarnoj cijeni robe koju je rob proizveo. I dio robovske plate, koji robovlasnik uzima putem obračunskog mehanizma, koristeći neznanje robova i nedostatak kontrole robova nad viškom vrijednosti, koji robovlasnik uzima za sebe.
8. Da moderni robovi ne traze svoj dio profita, ne traze da vrate ono sto su zaradili od svojih oceva, djedova, pradjedova, pra-pradjedova itd. Prešućuju se činjenice o pljački robovlasnika u džepove resursa koje su stvorile brojne generacije robova tokom hiljadugodišnje istorije.
Zašto je savremeni čovek rob? Recite nam šta znače sudbina i karakter?
Savremeni čovek je rob svog rada u modernom smislu te reči. Protiv ovoga se najviše bune žene, jer ako je muž rob svog posla, onda je žena, između ostalog, robinja svog muža. To jest, dvostruki rob. Zašto?
U svom razvoju odavno smo prevazišli robovlasnički sistem, ali nismo uspjeli da se odreknemo prošlosti. Mi to nosimo u našim dušama osjecamo pokušavamo da ga se rešimo, ali pošto je to osećaj, ono određuje naš život. Znamo da nismo robovi, ali se osjećamo kao robovi. Stoga se ponašamo kao robovi dok nam ne ponestane strpljenja. Tada počinjemo da se borimo protiv sopstvenog porobljavanja i zahtevamo jednakost. Na kraju krajeva, rob se ne osjeća jednakim drugima. Kao rezultat ove borbe postiže se potpuna nula, jer materijalna borba ne može dati duhovnu slobodu.
Karakteristična karakteristika roba je želja da dokaže da je bolji nego što jeste. Rob je mašina koja želi da dokaže da je čovek, ali to ne uspeva jer je mašina jača od čoveka. U službi gospodara, rob je dobar alat - lopata; u službi gospodara još bolji alat - mašina; u službi gospodara odličan alat - kompjuter. Da biste radili na kompjuteru i zaradili veliki novac, nije potrebno ništa više od osobe koja ima mozak i sposobnost da prstom pritisne tipke. Rad na kompjuteru je divna stvar, ali ako kompjuterski štreber postane ovisan o kompjuteru, to je bijeg. To znači da osoba osjeća nedostatak drugih ljudskih vještina. On može koristiti kompjuter, ali ne zna ništa da uradi svojim rukama a ova sramota je skrivena od drugih.
Sa trijumfalnim maršem kompjutera, raste broj ljudi koji razumeju računare, ali ne žele da rade na njima. Ako su zbog prirode posla primorani da koriste računar, nakon nekog vremena postaju alergični na računar. Zašto? Ovo je ljudski protest protiv konačne transformacije u mašinu. Čovjek otkriva da ljudi više nisu ljudi, paniči se i počinje protestirati protiv pretvaranja sebe u mašinu. Postaje alergičan na kompjuter jer protest ostaje nerealizovan.
Kompjuterski fanatik je u stanju da izmisli čuda, ali se ubrzo ispostavi da je neko izmislio antičudo – kompjuterski virus koji je uništio njegov rad. Zašto se javlja tako namjerno neprijateljstvo ili ljutnja? Jer nekome je dosadilo da bude mašina, pa je počeo da uništava mašinu koja ga je pretvorila u roba. On želi da bude čovek. Kao i većina ljudi sa materijalnim stavovima, on nastoji da uništi ono što ga uništava. On želi slobodu. Uništavajući materijalne stvari, čovjek se nada da će steći duhovnu slobodu. Uništavajući svoju porodicu, on se nada da će se osloboditi sopstvenih problema, uključujući i ropstvo.
Rob na svom niskom nivou razvoja mora obaviti određenu količinu posla da bi se razvio. Rad razvija čoveka. I što je viši nivo razvoja, potrebno je više pažnje da biste bili sigurni da imate vremena. A ako imate priliku, ali sve oko vas nekako visi i strši, a prolazite svaki dan, pojačavate stres. Svaki put kad prođete, iznervirate se, ljutite se zbog onoga što vidite - svuda nešto nije u redu. Stres ubija udobnost. I nema udobnosti. A kad plačemo, mogućnosti ima, ali nema inteligencije.
Svi imamo sve ove stresove koje sam spomenuo. Od kompresije i potiskivanja, svi se oni zbrajaju u sljedeću tešku fazu osjećaja krivice, koja se zove depresija.
Koliko vas nema depresiju? Nisam pitao ko je depresivan?Zapamtite: ako vidite, čujete, osjećate, čitate, učite, bez obzira na informacije o nečemu što postoji u svijetu, onda svi to imate. I treba da vodimo računa da ono što neko drugi ima, ja ne porastem. To je tosvakodnevni rad sa sobom. Vodite računa da stres bude nizak.
Ako ste shvatili i priznali prisustvo osnovnih stresova, onda je postojala potreba da ih se oslobodite, a niste osjećali da vas neko tjera na to. Stoga ste sve složenije znanje o stresu sadržano u mojim knjigama doživjeli kao nešto sasvim prirodno, a počeli ste otpuštati te stresove jer ste shvatili koliko je to olakšalo životni teret. Možda ste i sami došli do ideje da stres ima svoj jezik. Na kraju krajeva, jezik je sredstvo samoizražavanja, i izraz je vanjski zaključak, ili oslobađanje, akumulirane energije.
Pričamsa drugom osobom dajem mu potrebne informacije o tome šta je potrebno meni, i na kraju daje šta meni neophodno, bilo da je materijalno ili nematerijalno. Svesno ili nesvesno, Prihvatam to. Razgovaranjem sa stresom dajem mu slobodu, a on meni, odnosno nešto bez čega je nemoguće. Sada ja Sa zahvalnošću prihvatam ono što mi daju. U međuvremenu sam već dao sve sa svoje strane i zato sa zahvalnošću prihvatam ono što mi daju. Ja sam njega usrećio, on mene, a ja nemam pitanje: "Zašto da počnem prvi?" - jer ja to čvrsto znam moj život počinje od mene samog, i stoga je prirodno da i ja preuzmem ono što moram da radim u životu.
Poznavanje jezika stresa važnije je od poznavanja bilo kojeg stranog jezika, jer NJEGOVI VLASTITI ŽIVOT GOVORI SA OSOBAMA JEZIKOM STRESA.
Mnogi ljudi pitaju: “Da li ovakvo razmišljanje zaista pomaže svim ljudima?” „Pomaže“, odgovaram, „ako su ljudi. Ali ako su dobri ljudi koji žele samo najbolje i ne odustaju od svog mišljenja, onda to ne pomaže.” Najteže je čovjeku napustiti zastarjele, zastarjele ideje, ali takvo odbijanje je ključ sreće.
Na kraju krajeva, stres je kao talas, sva energija je talas. Talas male amplitude uklopit će se u normalni hodnik. Onda je ovo normalan život. Sve je svuda. A ako ne vodimo računa o sebi, nego trčkaramo okolo brinući o drugima, onda neprimjetno povećavamo amplitudu vala sve više i više, i on više neće stati u normalan hodnik, neće stati u mene, u moja (kao lopta) školjka. Stres neće stati unutra, već će iskočiti kao ježeva igla. Takve energije koje su veće od mene i ne stanu u mene zovu se karakterne osobine koje mi nalažu. Dokle god se brinem o sebi i dok su svi ovi stresovi stavljeni u mene, upravljam njima. A ako se nisam brinuo o sebi i prerasle su u karakternu crtu, onda su te karakterne osobine veliki stres, komanduju mi, imaju moć nada mnom.
Navikli smo da kažemo: takva je sudbina. Izvini, to je izgovor. Život ne očekuje izgovore od nas. Život kaže: „Ako si u prošlom životu radio ono što si radio, a nisi ispravio, barem dva minuta prije smrti, svoje greške (nisi ih priznao i nisi ih ispravio), onda si u ovaj život došao sa sudbina koju ste vi kreirali. To je određena količina stresa koju treba da proživite da biste naučili, da biste ispravili svoju grešku koja kaže: čovječe, kad skupiš energiju u sebi, ti se ne ponašaš kao ljudsko biće.”
A postoji i nešto što je karakter. Ovo je i naše opravdanje: ja imam takav karakter. Ali ja imam drugačiji karakter. Šta ćeš, boriti se? Dakle, naši likovi treba da unište jedni druge? Ko smo mi onda? Mi smo ljudi, gledamo izvana i dajemo energiji sadržanoj u nama priliku da se ubijamo. Da li je ovo humano? Jesmo li sretni kada je drugi ubijen? Ne, sretni smo jer smo dokazali da smo bolji. Zapravo, nismo bolji, mi smo jači.