Конспект урок по окружающему миру. Народы Прикамья

Прикамье – край многонациональный. Издавна бок о бок живут здесь около ста национальностей. Некоторые поселились здесь давным-давно, другие пришли на Пермскую землю позднее.

Современная этнокультурная карта Прикамья начинает формироваться с ХV-ХVI вв. На верхней Каме шло формирование в единую народность предков коми-пермяков, северо-восточное Прикамье являлось зоной расселения манси, южные районы осваивали предки татар и башкир.
С ХVI в. начинается активное освоение края русскими, которые уже в ХVII в. стали основным населением региона. С ХVII в. формировались группы марийцев и удмуртов.

Три культурные традиции определили этнокультурное своеобразие Пермского Прикамья – финно-угорская (коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси), тюркская (татары и башкиры) и славянская (русские). Родственные народы - коми-пермяки, марийцы, манси и удмурты относятся к финно-угорской ветви уральской языковой общности. Коми-пермяки были расселены в Чердынском и Соликамском уездах Пермской губернии, а в настоящее время в пяти районах Коми-Пермяцкого округа. Удмуртские деревни расположились в Осинском уезде, а ныне – Куединском районе, марийцы проживали в Кунгурском и Красноуфимском уездах, ныне – Суксунском, Кишертском, Чернушинском, Октябрьском районах. Манси Чердынского уезда проживали в верховьях р. Вишера. В 2002 г. в Пермском крае отмечено 103,5 тыс. коми-пермяков, 5,2 тыс. марийцев, 26,3 тыс. удмуртов, 31 человек манси.

Тюркские народы края - татары и башкиры освоили территорию южных Осинского, Кунгурского, Пермского и Красноуфимского уездов губернии, в настоящее время компактно проживают в 12 районах края, а их численность в 2002 г. составила 136,6 тыс. татар и 40,7 тыс. башкир.

Основной этнической культурой в регионе являются традиции русских. Это положение определено не только тем, что русские составляют более 85% населения Пермского края (в 2002 г. - 2401,7 тыс. русских), имеют наибольший ареал расселения, проживают во всех административных районах, но и тем влиянием, которое русская культура оказала на культуру других народов Прикамья. Тем не менее каждая народность бережно сохраняет свои обычаи и культуру, ведь каждая культура уникальна и по-своему прекрасна.

РУССКИЕ Русские - восточнославянский народ. Один из коренных народов России. Являются самым крупным народом в Европе. Господствующей религией среди русских является православное христианство, также велика доля атеистов. Национальный язык -русский. Со времени принятия христианства (конец 10 века) крестьянский мужской костюм состоял из холщовой рубашки, шерстяных штанов и лаптей с онучами. Отличительная особенность русского национального костюма - большое количество верхней одежды. Одежда накидная и распашная. Накидную одежду надевали через голову, распашная имела разрез сверху донизу и застёгивалась встык на крючки или на пуговицы. Декоративный акцент в эту простую по покрою одежду вносил узкий пояс, украшенный фигурными металлическими бляшками. Верхней одеждой служили шуба и островерхая меховая шапка. Женщины носили кокошники полумесяцем, вышитые на бархатной или шелковой основе. Главные промыслы: вышивка, кружевоплетение, роспись, ткачество.

Русское гостеприимство

Гостеприимство всегда было характерной чертой русского человека. Оценивалось оно, прежде всего, хлебосольством. Гостя в старину полагалось напоить и накормить досыта.
Обычай диктовал, чуть ли не насильно кормить и поить гостя. Хозяева становились на колени и слезно молили съесть и выпить «еще хоть чуть-чуть». Объяснялось это тем, что селения и поместья располагались вдали друг от друга, и редкий гость, переступавший порог дома, был всегда в радость. С тех пор гостеприимство в России неизменно стоит на первом месте.

На Руси дорогих гостей всегда встречали хлебом и солью, а приезжего человека было принято обогреть, накормить. Наши предки с радостью принимали гостя – не скупились, ставили на стол все, что имели. Потому и возникла поговорка: «Всё на стол мечи, что есть в печи». Хозяева даже обижались, когда гость мало ел и пил.

Русские свадебные традиции

Свадьба - один из самых древних, ярких и красивых ритуалов. Россия – страна многонациональная. В каждом регионе существуют свои собственные традиции и обычаи, передающиеся из поколения в поколение. Почему нужно соблюдать те или иные свадебные обычаи? Откуда они берут свое начало? Чем отличается одна свадьба от другой? И что в них общего? Об этом и многом др. можно узнать из программы "Свадебный генерал" Ведущий: Сергей Белоголовцев

КОМИ - ПЕРМЯКИ Занимались охотой и рыболовством, пашенным земледелием, животноводством; в настоящее время основные занятия коми-пермяков - сельское хозяйство и работа в лесной промышленности. Традиционные поселения Коми-пермяков - деревни, причём, как правило, небольшие.Традиционная женская одежда - холщовая рубаха, поверх рубахи сарафан из набойки или синего холста, который подпоясывался плетёным пояском с бахромой на концах; поверх сарафана цветной или белый фартук. Традиционные женские головные уборы - чепец с твёрдым дном, обшитый кумачом и украшенный вышивкой и полосками позумента. На улице самшуру и кокошник покрывали платком. Мужская одежда состояла из рубахи и штанов. Рубаха длинная из белого холста, украшались ткаными красными полосками, вместо пуговиц к вороту пришивались завязки. Рубаху носили поверх штанов, подпоясывая её узким плетёным пояском. Головные уборы: валеные шерстяные колпаки, позднее фуражки.

ТАТАРЫ Традиционным жилищем татар была изба, отгороженная от улицы забором. Внешний фасад украшался многоцветной росписью. Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником). Головной убор мужчин - тюбетейка, а поверх неё - полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин - вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь - кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши. Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений. Как и у многих других народов обряды и праздники татарского народа во многом зависели от сельскохозяйственного цикла.

Гостеприимство татар
По древнему татарскому обычаю в честь гостя расстилалась праздничная скатерть и на стол выставлялись лучшие угощения - сладкий чак- чак, щербет, липовый мед, и, конечно, душистый чай.

«Негостеприимный человек – неполноценный» - считалось у мусульман. Гостей было принято не только угощать, но и одаривать подарками. По обычаю и гость отвечал тем же.

Татарские свадебные традиции

Выпуск посвящен сегодняшним татарским свадебным традициям: какие из них сохранились и по-прежнему важны и почему. "Свадебный генерал" едет в Татарстан, но не в столицу, а в небольшой город Арск – на родину великого татарского поэта и сказочника Габдуллы Тукая.
Именно в музее Тукая познакомились герои этого выпуска и будущие молодожены. Ведущий и главный участник всех событий Сергей Белоголовцев узнает все о свадебном застолье, примет участие в подготовке стола, поймает гуся и прокомментирует все происходящее на свадебном пиру. И, конечно, нарушит одно табу – невозможно знать все, случаются и забавные ситуации.

МАНСИ Поселения постоянные (зимние) и сезонные (весенние, летние, осенние) на местах промысла. Посёлок обычно населяли несколько больших или малых, в основном родственных семей. Традиционное жилище зимой - прямоугольные срубные дома, нередко с земляной крышей, у южных групп - избы русского типа, летом - конические берестяные чумы или четырёхугольные каркасные постройки из жердей, крытых берёстой, у оленеводов - крытые оленьими шкурами чумы. Жилище отапливалось и освещалось чувалом - открытым очагом из жердей, обмазанных глиной. Хлеб пекли в отдельных печах.Одежда у женщин состояла из платья, распашного халата, двойной оленьей шубы, платка и большого количества украшений (кольца, бисерные бусы и т.д.). Мужчины носили штаны и рубаху, глухую одежду с капюшоном из сукна, у оленеводов - из оленьей шкуры, или суконную одежду с капюшоном и не зашитыми боками (лузан).Пища - рыба, мясо (вяленое, сушёное, жареное, мороженое), ягоды. Грибы не употребляли, считая их нечистыми.

Свадебные традиции малых народов Севера
" Свадебный генерал" отправляется на Крайний Север в город Дудинка, чтобы принять участие в необычной свадьбе: два малых народа Севера породнятся. Невеста – долганка, жених – нганасанин.
Какие обряды сохранились по сей день и как пройдет долгано-нганасанская свадьба – подробно расскажет очевидец, Сергей Белоголовцев, почетный гость и участник праздника. Свадебный генерал примет участие в подледной рыбалке, научится вырезать из кости и танцевать главный танец знакомства у долган, а также попробует блюда свадебного стола в чуме у нганасан.

БАШКИРЫ Полукочевой образ жизни, зимовка в деревнях и проживание на летних кочевьях. Одежду шили из овчины, домотканых и покупных тканей. Были широко распространены различные женские украшения из кораллов, бисера, раковин, монет. наспинники, различные подвески, накосники, браслеты, серьги.

Гостеприимство башкир
Башкирский народ издавна видел в гостеприимстве надежное средство, позволяющее установить дружеские, теплые, чисто человеческие отношения с окружающими. Традиционным элементом гостеприимства считается то, что хозяин встречает гостей перед входом в дом. Проводы гостей также происходят за воротами дома.
Гостям говорят: «Пройдите на почетное место». При угощении гостей башкиры пользуются правилом: «Перед гостями поставь пищу, но не забудь, чтобы их рот и рука были свободны». Если кто-то пришел во время трапезы, его принято сажать за стол и угощать. Если пришедший отказывается, ему напоминают правила этикета: «Нельзя быть выше пищи».
Обычаи гостеприимства передаются из поколения в поколение. Они так прочно вошли в нашу жизнь, что в сознании разных народов воспринимаются как нечто должное, как неотъемлемая часть культуры. Времена сейчас сложные, и все равно – ходите друг к другу в гости, будьте открытыми, приветливыми, дружелюбными. Ведь главное в гостях – не застолье, а радость общения с дорогими людьми, на которых, как известно, и держится мир.

МАРИЙЦЫ Основной одеждой марийцев была рубаха тунико-образного покроя, штаны а также кафтан, вся одежда опоясывалась поясным полотенцем, а иногда и поясом.Мужчины могли носить войлочную шляпу с полями, шапку и накомарник. Обувью служили кожаные сапоги, а позже - валенки и лапти (заимствование из русского костюма). Для работы в болотистой местности к обуви прикрепляли деревянные платформы.У женщин были распространены поясные подвески - украшения из бисера, раковин каури, монеток, застежек и пр.

УДМУРТЫ Типичное поселение - деревня располагалось цепочкой вдоль реки или вблизи родников, без улиц, кучевой планировкой. Жилище - наземная бревенчатая постройка, избА. женский костюм включал рубаху, халат опояску. Одежда - белая. Обувь - узорные чулки и носки, башмаки, валенки, лапти.На голове носили налобные повязки, полотенце. Украшения - цепочки, серьги перстни браслеты ожерелье Мужской костюм - синие в белую полоску штаны, валяные шляпы, шапки из овчины, из обуви - онучи, лапти, сапоги, валенки.Верхняя одежда без половых различий - шубы.В питании удмурты сочетали мясную и растительную пищу. Собирали грибы, ягоды, травы.

Удмуртские свадебные традиции
Свадебный генерал впервые попадает на удмуртскую свадьбу. Невеста – удмуртка, а жених – представитель русского населения Удмуртии. И при этом свадьбу было решено играть в старинных удмуртских традициях. Ведущий и очевидец происходящего не только познакомится со всеми героями этой истории, но и научится делать перепечи, узнает о тайных свадебных приметах, поучаствует во всех обрядах и выучит самое главное слово на удмуртском: "любовь".

Городская конференция учащихся общеобразовательных учреждений

«Моя Родина – Пермский край»

Тема: Этнический калейдоскоп Прикамья.

Выполнила: ученица 6 «Б» класса, школы № 29

Калина Мария

Руководитель: учитель географии

Березники 2011 г.

Введение. стр.3

Глава 1. История заселения территории Прикамья. стр.4

Глава 2.Исторические особенности народов Прикамья. стр.5

2.1. Русские.

2.2. Коми-пермяки.

2.3. Удмурты.

2.4. Марийцы.

2.5. Манси.

2.6. Татары.

Глава 3.Современный этнический портрет Прикамья. стр.13

Заключение. стр.16

Библиографический список. стр.

Введение.

В последнее время в мире очень не спокойно, то здесь, то там вспыхивают межнациональные конфликты, некоторые из них длятся годами и столетиями. В отличие от этих регионов Пермский край, являющийся многонациональной территорией, сохраняет мирные взаимоотношения народов уже в течении многих столетий. С давних времен на Уральской земле селились народы, разные по языку и уровню социально – бытового развития. Некоторые из них имели длительные связи с ближними и дальними народами. Жители земель на Каме торговали с городами Средней Азии, Ирана, Византии, общались с волжскими булгарами, с западно - сибирскими тюрками. Расположение Урала на рубеже Европы и Азии предопределило сложную этнокультурную историю. В наше время история и культура народов Урала привлекает все большее внимание, поскольку многим людям хочется знать о происхождении своего народа, о значении его материальных и духовных ценностей для края, отечества, мира.

На территории Прикамья мирно уживались уже в течении многих веков коми-пермяки, русские, татары, башкиры, манси, немцы, украинцы, евреи и др. Поэтому целью данной работы стало показать пестрый этнический состав и историю формирования населения Уральского Прикамья, также провести исследование и сравнение этнического состава учеников 6-х классов.

История заселения .

Когда знакомишься с историей и культурой Пермского края, то непременно отмечаешь одну из его особенностей – многонациональность. Переходя от деревни к деревне, можно познакомится со всеми народами населяющими Поволжье и Приуралье.

С давних пор на уральской земле селились народы разные по языку и уровню культурно – бытового развития. Расположение Прикамья на рубеже Европы и Азии предопределило сложную этнокультурную историю.

Почти 300 тыс. лет тому назад впервые нога человека ступила на берега Чусовой и древней Камы. Около 6 тыс. лет до н. э. на берегах Камы и Волги сложились основы для будущих финно-угорских народов Евразии.

В I тыс. до н. э. на берегах Камы и Волги складывается единая финноязычная общность – ананьинская. Ее племена стали предками современных финноязычных народов Поволжья и Прикамья.

В I тыс. н. э. это единство распадается на ряд племен, которые в первой половине II тыс. н.э. превратились в древние народности. Были среди них и предки современных коми-пермяков: племена ломоватовской, неволинской и родановской археологических культур.

С севера и юго-востока к их территориям примыкали племенные земли чепецкой и вымской культур – предков современных коми и удмуртов.

Освоение Прикамья русскими началось с северных районов. Здесь оюосновываются выходцы с северных русских рек: Двины, Пинеги, Сухоны. Южные районы осваивались башкирами и татарами. В формировании пермских татар принимало участие несколько этнических групп, в разное время проникавших в Прикамье: древнее угорское население, сибирские тюрки, башкирские племена и казанские татары. В XVI-XVII веках на юге Прикамья, по течению реки Буй, обосновалась небольшая группа удмуртов-язычников. Письменные источники XVI века отмечают появление в это время по рекам Ирени и Сылве марийского населения.

Исторические особенности народов Прикамья .

2.1. Русские расселялись преимущественно в Чердынском, Оханском, Осинском, Кунгурском, Пермском, Соликамском уездах.

Жилище . В Прикамье можно выделить четыре основных типа жилищ: двухкамерное (изба, сени), трехкамерная связь (изба, сени, клеть или вторая изба), пятистенок, крестовик. Четырехстенная изба с сенями служила жильем для только что переселившихся семей и беднейшей части населения.

Трехкамерное жилище было основной частью всех известных в Прикамье жилищ. Пятистенки и крестовики являлись принадлежностью преимущественно покоеобразных усадеб.

Интерьер традиционного жилища признан этнографами важной этнической особенностью. В Прикамье преобладал классический вариант планировки с четырьмя секторами: печной угол справа или слева от входа, и печь устьем-челом, шестком – обращена к стене, пртивоположной входу, передний – красный, чистый угол по диагонали от печи, кухонный угол – куть, середа – перед устьем печи, и задняя часть избы, подпорожье – у входной двери.

Вдоль стен, соединяющихся в переднем углу, стояли плотно приставленные к ним широкие лавки. Над окнами параллельно лавкам устанавливались полки – полицы. Непременная принадлежность переднего угла – обеденный стол и полка с иконами – божница, иконница. Над входной дверью от печи до боковой стены устанавливались палати. К печи со стороны входной двери пристраивали шкаф – голбец с дверцами. Он прикрывал лестницу для спуска в подполье – подклет.

Одежда. В качестве верхней одежды крестьяне носили зимой и летом однобортные кафтаны из домашнего сукна – понитки или шабуры. В дорогу надевали шубы, тулупы или зипуны. Все виды верхней подпоясывались широкими поясами – кушаками, опоясками.

Мужчины носили клетчатую рубаху, а также полосатые штаны – порты. Рубахи опоясывали узким пояском – тельником.

У женщин в употреблении был костюм, состоявший из рубахи и сарафана. Поверх сарафана носили короткую душегрею, передник с нагрудником.

На голове мужчины носили валяные из шерсти колпаки и матерчатые картузы с козырьком. Зимой ходили в овчинных шапках. Девушки повседневно носили налобные повязки в виде лент, а в праздники – венки из цветов. Женщины по обычаю закрывали волосы не только платками, но и кокошниками. Праздничные головные уборы украшались золотым шитьем, бисером, жемчугом, бусами, пуговицами.

Мужской и женской обувью традиционно служили лыковые лапти с круглым носком. Широко применялись кожаные коты с пришивными подошвами, без голенищ. Зимней обувью крестьянам служили валенки из овечьей шерсти. В качестве праздничной обуви носили покупные ботинки, полуботинки, а кое-где и туфли.

Питание. В питании русского народа основное место занимали мучные, крупяные и мясные блюда. Хлеб являлся самым необходимым продуктом. Его выпекали из ржаной, овсяной и ячменной муки. Из сдобного теста пекли шаньги с картофельной, творожной, ягодной, ячменной, пшенной начинками. Шаньги смазывали сверху сметаной, толченным конопляным семенем, маком. Пекли также оладьи и пироги. Пироги начиняли рыбой, овощами, травами. Из теста выпекали различные пряники и печенье, которые издавна считались праздничным угощением. Исконно уральским блюдом считаются пельмени. Название, по мнению ученых, произошло от слова языка коми пельнянь, которое на русский язык переводится как хлебное ухо. Начиняли пельмени мясом, рыбой, капустой, грибами, творогом.

Из круп готовили различные каши – пшеничные, овсяные, гороховые, ячменные, гречневые. Ели их с молоком, маслом, квасом, сладким суслом. Из ячменной крупы варили щи, которые чаще называли шти. Разнообразные были кисели – из картофельного крахмала, а также овсяной, ржаной, ячменной и гороховой муки.

Русские употребляли огородные овощи: капусту, лук, морковь, свеклу, редьку, брюкву ; особенно любили репу. Картофель стали выращивать с конца XVIII века. Из мяса предпочтение отдавали говядине и телятине, свинину редко. В северной части, где главным занятием крестьян являлась охота, в рацион питания входило мясо диких животных и дичи – лосей, зайцев, глухарей, рябчиков, уток. В различных видах употребляли рыбу: варили уху, пекли пироги-рыбники; сушеную и вяленую рыбу брали в дорогу. Большим подспорьем в питании служили ягоды, грибы, травы, орехи, соки деревьев. Традиционное питание не обходилось без молока и молочных продуктов. В пищу шло молоко сырое, квашеное, топленое. Для длительного хранения его замораживали. Из молока получали творог, сливки, сметану. Из напитков в ходу были квас и брага из овса, ржи; пиво из ржаного сусла.

С середины XIX века среди напитков стал привычным чай. Помимо покупного чая заваривали листья дикорастущих растений и травы – смородину, шиповник, зверобой, душицу, мяту. Мед употреблялся русскими в пищу как естественный продукт, заменяющий сахар. Питание русских крестьян было разнородным.

Обычаи и традиции. Основными событиями, с которыми соотносились многие обычаи и обряды, являлись православные праздники и связанные с ними периоды годового цикла.

С Рождества до Крещения шли широко распространенные святочные обряды. Большое веселье доставляли ряженые. Молодежь развлекалась гаданием. Святочными увеселениями молодежи повсеместно были посиделки, где развлечения совмещали с работой – девушки пряли, парни вырезали деревянную посуду. Святочный цикл заканчивался Крещением. Важным моментом Крещения является крестный ход на Иордан – прорубь на реке – за святой водой. При этом некоторые купались в ледяной воде, омывали ею руки, лицо.

Главным праздником весеннего цикла была Масленица. Главным моментом масленичного гулянья являлись катания на лошадях и с ледяных гор. Масленичными обрядами заканчивалось веселое и шумное время. Наступивший семинедельный Великий пост наполнялся идеей очищения от грехов, покаяния. После Великого поста наступала Пасха – светлый праздник, длившийся неделю. На Пасху обязательно красили яйца. Ими обменивались в знак приветствия и поздравления, катали по лбу и загадывали желания. К Юрьеву дню приурочивали первый, после длительной зимы, выгон скота. Заканчивался весенний цикл обрядов и праздников Троицей. Накануне в семик. После панихид в церквях приходили на кладбища, устраивали трапезы на могилах, просили прощения у умерших. На Ивана Купала (Иоанна Крестителя) молодежь участвовала в гуляньях с зажиганием костров и обливанием водой. С Петрова дня повсеместно начинали сенокос, и развлечения надолго прекращались. Перерыв в работе допускался лишь в Ильин день. После него приступали к самому важному делу – уборке урожая.

2.2. Коми-пермяки проживали в Соликамском, Чердынском, Оханском уездах. В верховьях р. Язьвы, левого притока Вишеры, на северо-востоке Пермского края.

Жилище. У коми-пермяков были распространены усадьбы схожие с усадьбами русских крестьян. Наиболее распространенным типом коми-пермяцкого жилища является трехкамерная связь. Она объединяла избу – керку, сени – посцдз, клеть – чом. Суровые зимы привели к образованию усадеб со слитным расположением жилища и хозяйственного двора. Повсеместно преобладающим являлся тип дома с постановкой печи в углу рядом с входом и ориентацией устья к противоположной стене. По диагонали от печи находился парадный угол с иконами и столом. Угол против устья печи занимала кухня. Сбоку печь имела пристройку из досок. Под потолком между печью и боковой стеной настилали полати, где спали и хранили постельные принадлежности и одежду. Вдоль стен стояли лавки, а выше окон тянулись полки, на которых хранились предметы прядения, вязания, шитья, а также посуда. В старых коми-пермяцких избах от внешнего угла печи к передней стене дома проходили два бруса для кухонной утвари. В каждой коми-пермяцкой избе имелось подполье, в которое заходили через пристройку у печи.

Одежда . Коми-пермяки длительное время шили одежду из материалов собственного изготовления – холста, сукна, шкур и кож домашних животных. В одежде преобладали четыре цвета – синий, белый, красный, серый. Основу мужской и женской нательной одежды составляла рубаха с рукавами. Мужчины носили рубахи с разрезом на правой стороне груди, со стоячим воротником. Женские рубахи служили не только нижней, но и выходной одеждой, если верхнюю часть и рукава шили из холста лучшего сорта или красивых покупных тканей. Праздничные рубахи украшали вышивкой. Поясной одеждой мужчин являлись штаны – вешьян. Исключительно национальным коми-пермяцким костюмом являлся сарафан (заимствованный у русских в давние времена), сшитый из холщевой пестряди и набивной ткани. Верхняя одежда отличалась меньшим своеобразием, чем нательная. В прохладную погоду надевали холщовые шабуры, а в холодную – суконные понитки. Эту одежду носили и в будни и в прздники. Зимой повсеместно носили шубы и тулупы. Девичьим убором являлись налобные ленты, повязки, венки. Замужним женщинам полагалось носить уборы целиком закрывающие волосы. Мужчины носили летом шляпы и колпаки из овечьей шерсти, с высоким верхом и широкими полями, а зимой – шапки из белого домотканого сукна и из овчины. Пояса не только украшали одежду, но и защищали от злых сил. Мужскую рубаху повязывали узким поясом – тельником, а сарафан – покромкой. Верхнюю одежду подпоясывали широким поясом – кушаком или опояской. Распространенными видами мужской и женской обуви были лапти из липового лыка и бересты, низкие кожаные коты и сапоги с мягкой подошвой, валенки.

Питание. В питании ведущее место занимали хлебные и крупяные блюда. Коми-пермяки готовили разнообразные хлебные изделия. Из квашеного теста пекли ярушники овальной формы и караваи – круглой. В традиционную кухню обязательно входили пироги. Почти каждому празднику предназначался свой пирог. Их стряпали мясными, гороховыми, грибными, капустными, картофельными, творожными, ягодными, с зеленым луком, но самыми любимыми были пироги с рыбой, и молодыми головками полевого хвоща – пистиками. Для коми-пермяцкой кухни характерно разнообразие шанег, оладий, блинов и пельменей.

Добывали и употребляли пернатую дичь – уток, рябчиков, куропаток, глухарей, тетеревов. Ели блюда из лосятины. В рационе коми-пермяков всегда было много рыбы. Её употребляли во всех видах. Из овощей особенно много ели капусты – свежей, квашеной, тушеной. Много потребляли репы, редьки, грибов. Много собирали ягод – клюквы, брусники , черники, морошки, малины. Большое значение имели плоды черемухи, калины, шиповника. Лакомством являлись кедровые орехи. Коми-пермяки довольствовались напитками из ягод рябины, калины, шиповника, клюквы, смородины, а также из моркови, репы, но самыми излюбленными были хлебный квас и пиво.

Обычаи и традиции. Официально коми-пермяки исповедовали православие. Часть населения сохраняла старообрядческие православные традиции. Календарные обряды и праздники коми-пермяков аналогичны русским, однако в них есть свои особенности. Сначала отмечали Рождественский сочельник – вечер накануне Рождества Христова и само Рождество. Готовили сочиво, варили пиво, пекли печенье в виде фигурок животных. С рождества до Крещения совершались святочные обряды и увеселения. Масленица открывала весенне-летний период календаря. Готовились к Масленице заранее и справляли её с четверга по воскресенье. Ходили по домам и принимали угощение. В воскресенье просили друг у друга прощения за явно и неявно нанесенные обиды. Во время Великого поста коми-пермяки выполняли не только церковные требования, но и соблюдали языческие обряды. В Вербное воскресенье приносили ветки вербы и клали их к иконам. Вербой хлестали детей и животных в надежде на то, что это предохранит их от болезней. На Страстной неделе – по церковному календарю – коми-пермяки выполняли обряды, направленные на обеспечение достатка, здоровья людей и домашних животных, на защиту от нечистой силы. Пасху отмечали участием в церковных службах и посещением родных и близких. Обрядовой едой в первую очередь являлись крашенные в красный цвет яйца. Если позволяла погода, то домашний скот отправляли на пастбище в Юрьев день. В Семик устраивали трапезы в честь умерших родственников в доме, храме и на кладбище. В Троицу приносили из леса березку, ставили её перед домом или посередине селения и украшали лентами, яичной скорлупой. В канун Иванова дня мылись в бане, парились новым березовым веником . После веник бросали в реку и наблюдали за ним. Особые ритуалы исполнялись в Ильин день. Во многих храмах приносили жертву – мясо домашних животных. После празднования Ильина дня принимались за уборку. Три праздника во имя Спасителя Иисуса Христа соотносились с уборкой урожая. По окончании полевых работ с Покрова дня и до начала Филиппова поста повсеместно справлялись свадьбы и устраивались посиделки.

2.3. Удмурты. Основная часть удмуртов живет на исторической родине – междуречье Камы и Вятки. Южные (буйские) удмурты - в Куединском районе Пермского края.

Жилище. В удмуртских деревнях издавна господствовало жилище такого же типа, как и у русских Прикамья, отличающееся только низким подпольем. Строение было трехчастным – две избы, из которых одна нежилая, и сени между ними. Как и в северорусском доме, печь и передний угол располагались по диагонали. Под влиянием башкир в удмкртских домах появились нары и котел на боковой стороне печи. В типичной удмуртской усадьбе стоял бревенчатый амбар. Там хранили домашние вещи и жила семья в летнее время. Во дворе каждого дома имеется шалаш, деревянное, вроде сарая здание без окон и пола, служащее домашней святыней, здесь совершаются семейные жертвоприношения.

Одежда. Для женского нательного костюма характерны рубаха – из белого холста или синей пестряди, штаны, фартук, чулки. Перед выходом из дома женщины надевали кафтан – для работы, по праздникам жилет из яркой бухарской ткани с позументом. Основу мужского костюма составляла белая рубаха и штаны из синей пестряди, поверх которых надевали кафтан из белого холста. Как для мужчин, так и для женщин повседневной верхней одеждой служили суконные или холщевые зипуны. Их подпоясывали: женщины – тканым поясом, мужчины – кожаным ремнем с кольцами для ножа и топора. Зимней одеждой являлись шубы, бешметы, овчинные шапки, шали. Мужчины носили на голове тюбетейки или войлочные шляпы с полями. У женщин был обычай носить манлай – небольшую шапочку с пришитыми спереди монетами и поверх его – чалму из полотенца. Девушки тоже надевали манлай, на него – укочачаг, сверху – колпак. Старинными украшениями были височные кольца из серебряных монет, прямоугольные нагрудники из вышитой ткани с позументами, цепочками, монетами или дисками. На ногах носили лыковые лапти и холщевые онучи, по праздникам ходили в сапогах.

Питание. Из блюд традиционной кухни были распространены супы с мясом, кислым и пресным тестом, грибами, крупой, зеленью (щавель, крапива, сныть, борщевик). Обязательное обрядовое угощение – суп и жаркое из гуся. Свиное мясо в пищу не употреблялось. Часто варили каши из ячневой и гороховой крупы. Выпекали ржаной и пшеничный хлеб, овсяные лепешки, пшеничные блины с кашей и маслом, шаньги и пирожки с разной начинкой. Дети любили мелкие хлебные медовые шарики – чак-чак. Разнообразили питание молочными и овощными блюдами, блюдами из яиц, готовили кисели. Распространенными напитками были квас и чай.

Обычаи и традиции. Языческая религия буйских удмуртов связана с их этнокультурным развитием и самосознанием. В удмуртских мифах воспевается дерево – зримый образ центра мироздания. В религии буйских удмуртов особое место отводилось священным рощам. Масленицу буйские удмурты справляли как русские, но с более архаичной символикой. Пасху отмечали в дни православного календаря, но включали в празднование почитания сил и стихий природы. Считалось, что все, что происходит в Пасху, знаменует начало нового земледельческого года. В сам пасхальный день красили яйца, детям дарили подарки. Культовым актом проводов Пасхи становились поминки по умершим предкам. В дни празднования православных святых – Петра и Павла, Ильи, Покрова Пресвятой Богородицы – удмурты чествовали и языческих божеств, дающих плодородие. От соседних башкир и татар буйские удмурты переняли сабантуй – весенне-летний праздник, приуроченный к окончанию полевых работ.

2.4. Марийцы. В Прикамье группа сылвенских марийцев – одна из самых малочисленных. Самым старым поселением является деревня Тебеняки расположеная на берегу Сылвы.

Жилище. Под влиянием русских марийцы в конце XIX в. Начали строить жилища с клетями по типу русской трехкамерной связи. Сама изба небольших размеров имела по два окна на передней и боковой стенах. Для проветривания в кухонной стене под потолком прорубалось небольшое окно с задвижным деревянным ставнем. Внутренняя обстановка имела северорусский облик.

Одежда. Нательным бельем и верхним платьем служила белая рубаха. Она богато украшалась вышивкой, отделывалась полосками красной ткани. Аппликация рубахи наравне с вышивкой играла роль оберега от нечистой силы. Важной составной частью женского костюма являлся передник. Рубаху всегда носили подпоясанной, на концы поясов пришивались раковины, монеты, бисер, пуговицы. Неотъемлемой частью женского костюма было шейно-нагрудное украшение из монет и бисера. Замужние женщины носили остроконечный головной убор, поверх которого надевали четырех угольный платок. Распространенными украшениями женщины были ушные подвески с монетами и гусиным пухом, браслеты и кольца. Девушки носили высокую шапочку, украшенную сплошь монетами и раковинами. Мужская одежда состояла из штанов и рубахи с поясом, валяных шляп, лаптей. Рубахи шили длинными, грудной разрез украшали вышивкой. Женщины носили кафтаны, подол и борта отделывались цветными лентами. Осенне-зимние кафтаны шили из сукна. Состоятельные марийцы носили кожаные коты, башмаки, сапоги, общеупотребительными были лапти, которые надевали поверх шерстяных и холщевых онучей. Зимней обувью являлись валенки.

Обычаи и традиции. Обряды и традиции марийцев в большинстве случаев оставались языческими. Православие оказало влияние на рост просвещения марийцев. Из православных святых марийцы особо поклонялись Николаю Чудотворцу. На систему обрядов большое влияние оказывало главное занятие населения – земледелие. Начало обрядового календаря совпадало с православным Васильевым днем. В течение нескольких дней веселились ряженые, молодежь гадала. Зимний цикл завершался празднованием Масленицы. На масленой неделе катались с гор и угощали друг друга молоком и маслом. Начало летнего цикла совпадало с православной Пасхой, хотя в его содержании, за исключением сроков проведения, ничего православного не было. Накануне полевых работ справляли праздник Ага-пайрам. Перед православной Троицей сылвенские марийцы поминали усопших. По окончании полевых работ наступало время моления в рощах.

2.5. Манси в Прикамье всегда были малочисленным народом. Они жили по рекам Чусовой, Косьве, Яйве, Колве в труднодоступных лесных местах.

Жилище. В XIX веке манси строили жилища в разных вариантах – в зависимости от природных условий и преобладающих занятий. Оказала влияние на их строительные традиции связь с русскими крестьянами. Один из типов жилища – бревенчатая прямоугольная юрта с земляным полом, плоской крышей, покрытой расколотыми бревнами и берестой. К торцу сруба пристраивались сени и крыльцо. Для домашних вещей и прдуктов ставили амбар на четырех столбах. Кочевые манси-оленеводы в верховьях Вишеры проводили лето в конических чумах из оленьих шкур и бересты. Зимовали в шалашах или юртах без пола с очагом посередине и дымовым отверстием в крыше. Со временем типичным жилищем манси стало строение, напоминающее русскую избу.

Одежда. Для изготовления верхней одежды использовались шкуры оленей. Из шкур, снятых зимой, шили дорожную одежду, из летних – женские шубы. Шкура с ног оленей шла на изготовление обуви и рукавиц. Одежду сшивали сухожилиями и нитками из волокон крапивы. Мужской костюм состоял из коротких меховых штанов, заправленных в чулки, нижней и верхней плечевой одежды – рубахи из льна, или крапивы, малицы из снятой под осень оленей шкуры, повернутой мехом внутрь, с капюшоном; парки глухого покроя мехом наружу, которую надевали поверх малицы. Для ходьбы на лыжах манси надевали сапоги, сшитые из выделанных шкур. Летней обувью повсеместно служили кожаные поршни. Одежду подпоясывали плетеными и кожаными поясами, украшенными ажурными металлическими или костяными накладками. К поясу подвешивали нож в ножнах и клыки медведя – для предохранения от несчастий. Мужчины носили на голове шапки из овечьих шкур. Интерес вызывает мужская мансийская прическа. Волосы не стригли и заплетали в две косы, концы которых соединяли жгутом с цепочками и пуговицами. В ушах носили серьги. Женский костюм также своеобразен, как и мужской. Женщины носили рубахи из хлопчатобумажных тканей. Позднее стали носить платье схожее по покрою с русским. Поверх рубахи надевали распашные шубы из оленьего меха. Такие шубы украшались мозаичным орнаментом. Женщины носили распашные кафтаны из синего, зеленого или красного сукна. Женской обувью были няры, которые носили с чулками, связанными из овечьей или собачьей шерсти. Одежда украшалась бисером и орнаментом. Распространенным головным убором был платок, который украшался пришитой бахромой из ниток. Девушки носили головные повязки, которые украшали крупным бисером, монетами. У всех групп манси бытовало нагрудное украшение – турлапс. Оно состояло из ажурной бисерной сетки, пришитой к холсту. Женщины любили носить кольца и серьги. Прическа состояла из двух кос и многочисленных украшений из бисера и металлических подвесок.

Обычаи и традиции. Переход манси в православие в XVIII веке был лишь формальным актом, но те и другие стойко сохраняли языческие верования. Преобладали семейные и родовые культы. Каждая семья имела своих божков в виде деревянных изображений, одетых в специально сшитую одежду. Божкам приносили жертвы. Сакральные предметы родовых культов хранили на священных деревьях, в особых амбарчиках в глухих местах, пещерах. Манси обожествляли не только деревья, но и горы, реки. Местом проведения религиозных обрядов становились пещеры. В пршлом семейно-родовые коллективы имели шаманов, которые «общались с духами».

2.6. Татары. В наши дни сылвенские и иренские татары расселены в нескольких юго-восточных районах Пермского края – Березовском, Кишертском, Кунгурском, Октябрьском, Ординском, Суксунском, Уинском.

Жилище. Все постройки сооружались из дерева, только крыши крыли соломой. Жилище сылвенских и иренских татар чаще четырехстенное, с сенями, реже пятистенное; как правило, имеет большие размеры. Кое-где жилище сходно с русским – трехкамерное, состоящее из избы, сеней, клети. Фасады домов украшают накладной декоративной резьбой и раскрашивают. До 1930-х годов в селах и деревнях сохранялись традиционные черты интерьера жилищ. Это – печь с очагом и вмазанным котлом, нары вдоль передней стены. До наших дней сохранилась традиция украшать жилище цветными занавесками, подзорами с вышивкой, полотенцами с узорными концами.

Одежда. Комплекты традиционной одежды сылвенских и иренских татар по существу аналогичны тем, которые имели тулвенские башкиры, есть лишь различия в покрое, расцветке и размерах. В деревнях по реке Ирень предпочитали камзолы и кафтаны темно-зеленые и черные, а в деревнях по реке Сылва – темно-красные. Носили оригинальные женские головные уборы – матерчатые шапочки в форме усеченного конуса с прикрепленной сзади матерчатой лопастью, закрывающей волосы. В обычае было носить серебряные украшения.

Обычаи и традиции. Татары исповедовали мусульманство. Татары не воспринимали православную обрядность, а свои обряды лишь приурочивали к датам православного календаря. Так, во время празднования Пасхи дети обходили дома и получали от хозяев крашеные яйца. В Ильин день не работали, ходили друг к другу в гости и угощались. Случалось, татары определяли время проведения своего главного праздника – сабантуя с учетом ярмарок в соседних деревнях.

Современный этнический портрет Прикамья

В городах и селах Уральского Прикамья проживает около 3-х млн. человек – это15% населения Урала и 2% всего населения России. По числу жителей Пермский край занимает 14 место в Российской Федерации и 4 место на Урале.

На территории края проживают представители более 120 национальностей, которые принадлежат трем языковым группам: славянской (русские, украинцы, белорусы, поляки и др.), тюркской (татары, башкиры, чуваши, азербайджанцы, узбеки, казахи и др.), финно-угорской (коми-пермяки, удмурты, марийцы, мордва, коми, эстонцы).

Преобладающий по численности народ Прикамья – русские. На территории региона их проживает 2,6 млн человек (84% всего населения). Среди других национальностей наиболее многочисленны татары (4,9%), коми-пермяки (4%), башкиры (1,6%), украинцы (1,5%), удмурты (1%), белорусы (0,5%), немцы (0,5%).

Перепись населения 2002 года отмечает изменения в этническом составе населения Прикамья. Доля русских в общем составе населения увеличилась с 83,8% до 85,2% за счет сокращения численности других народов. Последняя перепись показала своеобразие сложной этнической ситуации среди татарского и башкирского населения Бардымского района Пермского края. Коренное тюркское население района исследователи выделяют в особую этническую группу тулвенских татар и башкир. Главными особенностями, которой является двойственность этнического самосознания, т. е. осознание принадлежности как к башкирскому, так и татарскому этносу. По переписи 1989 г. башкирами считали себя 85% населения района, татарами – 4,9%, в то время как подавляющее большинство башкир (98%) своим родным языком считают татарский. В 2002 г. башкирами записались 59,5% населения района, татарами 32,3% от населения района.

Динамика численности коми-пермяцкого населения такова: число их уменьшилось, в 2002 году численность коми-пермяков составила 103,5 тыс. человек. По - прежнему основная часть коми-пермяцкого населения (80,3 тыс.) сосредоточена в районах Коми-Пермяцкого округа. Почти на 20% в период между переписями уменьшилась численность удмуртского населения Прикамья. Одной из причин значительного уменьшения числа удмуртов явились активно протекающие ассимиляционные процессы. Схожие процессы протекали и среди пермских марийцев, численность которых также снизилась за период между переписями на 20%. Ассимиляционные процессы явились и главной причиной значительного уменьшения в Прикамье численности украинцев и белорусов. В результате эмиграции сократилось число еврейского и немецкого населения. Следует выделить основные тенденции в изменении этнической карты региона. Во-первых, усложнился этнический состав населения: по переписи 1989 г. в Прикамье проживали представители около 100 народов, в 2002 – 120. Во-вторых, произошло снижение численности всего населения Пермского края. Произошло значительное уменьшение сельского населения, чем и обусловлено снижение численности почти всех традиционно проживающих в Прикамье народов. В-третьих, перепись показала и продолжающиеся ассимиляционные процессы, характерные, прежде всего для марийского, удмуртского, коми-пермяцкого, украинского и белорусского населения Прикамья. В-четвертых, итоги переписи указали на активное формирование «новых» диаспор народов Средней Азии и Закавказья, численность которых увеличилась в 1,5 – 2 раза.

Расселение каждой национальности имеет свои особенности. Русские живут на всей территории Уральского Прикамья. Коми-пермяки составляют большинство населения в бывшем Коми-Пермяцком автономном округе. За его пределами они проживают главным образом в смежных районах – Усольском, Соликамском, Сивинском, Карагайском, Ильинском, а также в крупных городах. Татары и башкиры живут преимущественно в южных районах: Бардымском, Куединском, Октябрьском, Ординском, Уинском, Чайковском и Чернушинском. Много татар и башкир проживает в горнозаводских городах – Чусовом, Кизеле, Гремячинске, Губахе. Многочисленные национальности не образуют ареалов компактного расселения, но и для них характерно тяготение к определенным местам. Например, украинцы концентрируются в городских поселениях Кизеловского угольного бассейна, белорусы – в северных таежных районах, удмурты – в районах по соседству с республикой. Многонациональный народ Уральского Прикамья живет в мире и согласии.

Наш город Березники также является многонациональной территорией. Здесь проживают люди разной этнической принадлежности. Сюда с1930-х годов на стройки принудительно и добровольно приезжало очень много людей с разных концов СССР. Последняя перепись населения показала, что в Березниках проживает 87% - русских, 4,3% - татар, 2,3% - украинцев, 1,4% - коми-пермяков, 0,8% - белорусов, 0,6% - удмуртов, 0,4% - башкир, 3,2% - людей прочих национальностей (немцев, евреев, азербайджанцев, таджиков и др.).

Было решено исследовать национальный состав учеников 6-х классов (80 человек) и сравнить его с этническим составом Пермского края и города Березники. Ребятам были заданы вопросы: 1) К какой национальности вы себя относите? 2) Какова национальность ваших родителей?

В ходе исследования выяснилось, что этнический состав шестиклассников близок к национальному составу Пермского края и г. Березников. Среди учеников 6-х классов оказалось79% - русских, 8,7% - татар, 2,5% - коми-пермяков, 5% - украинцев, 1,25% - немцев, 1,25% - казахов, 1,2% - удмуртов, 1,1% - башкир. Хочется отметить, что не все ребята могут однозначно определить свою национальную принадлежность. Это связано с тем, что в нашем городе много семей, где родители принадлежат к разным национальностям. Во многих семьях справляют Пасху и сабантуй, стряпают чак-чак и пельмени, встречают новый год по православному и мусульманскому календарю.

Заключение.

В ходе работы выяснилось, что формирование этнического состава населения Пермского края началось давно. Уже в «Повести временных лет» упоминаются многие народы, в том числе «пермь» - коми, «югра» - предки манси и хантов, живущие на Урале. Процесс формирования населения Прикамья длился долго. С X по XIX века на территорию края проникли и поселились русские, татары, башкиры, удмурты и др. В конце XIX в начале XX века начался большой приток украинцев, беларусов, немцев и др. для строительства промышленных предприятий, добычи полезных ископаемых , заготовки древесины . Все эти народы обрели на территории Уральского Прикамья новый дом. Этот дом оказался большим и дружным. Долгая совместная жизнь нашла свое отражение в быте, архитектуре национального жилища, костюме, национальной кухне, даже в национальных обычаях и традициях.

В настоящее время продолжается взаимодействие народов и формирование новых национальных диаспор на территории Пермского края. Особенно ярко это проявляется в крупных городах края в т. ч. в Березниках. Очень четко национальная структура Прикамья нашла свое отражение в исследовании этнического состава шестиклассников. Хочется надеяться, что мирное проживание нардов края продолжится, и что народы не потеряют своей самобытности.

Библиографический список.

1. Коми-пермяцкая кухня. Кудымкар. 1998г.

2. , Шарыгин. Пермская область. Пермь. 1999г.

3. Пермская кухня. Пермь. 1991г.

4. Традиционные костюмы народов Прикамья. М. 1990г.

5. На древней Пермской земле. М.1988г.

6. Чагин и культуры Урала в XIX – XX в. в. Екатеринбург. 2002г.

Светлана Сурнина
Проект «Быт и традиции народов Пермского края»

Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение

«Детский сад № 60»

Проект «Быт и »

Разработали : Сурнина Светлана Валерьевна,

Гурова Яна Николаевна,

воспитатели МАДОУ «Детский сад № 60»

Проект проведен в рамках институционального

Знакомства младших дошкольников с бы-том и традициями народов Пермского края .

Заведующий Н. П. Попова

Березники, 2016г.

Проект «Быт и традиции народов Пермского края »

2. Руководители проекта (Ф. И. О.) воспитатель группы Сурнина С. В.

3. Кадры : воспитатель группы, родители, дети младшей группы

4. Район, город, представивший проект : город Березники

5. Адрес организации : улица Веры Бирюковой д. 3

6. Телефон : 23-22-78

7. Вид, тип проекта : краткосрочный, информационно – творческий – по-знавательный.

8. Цель, направление деятельности проекта народным традициям Пермского края , объединить усилия семьи и ДОУ по вопросам формирования у детей нравственно-патриотических чувств и толерантности к людям других национальностей.

9. Задачи :

Формировать первичные представления детей о родном городе, о семье, о культуре быта уральского народа .

Знакомство детей с достопримечательностями родного города, с природой Пермского края . Дать представление о некоторых видах ремесла на Урале.

Воспитание у детей патриотических чувств, любви к родной природе, уважение к традициям Урала , к родному городу, к родному дому.

Воспитывать бережное отношение к семье, в которой живет ребенок, любовь к близким людям.

10. Краткое содержание проекта : Наш проект дает возможность донести до наших детей неповторимый, чарующий образа Урала, знаний о культуре и традициях Пермского края . Работа над проектом имеет большое значение для формирования и развития детско-родительских отношений; воспитывает уважение к старшим, к членам семьи; прививает чувство привязанности к своей семье и родному дому. Знакомство детей с родным краем формирует у детей такие черты характера, которые помогут им стать патриотом и гражданином своей Родины.

11. Место проведения : музыкальный зал, группа,

12. Сроки проведения : 2 недели

13. Количество участников проекта : (взрослые, дети) 20 детей, 15 взрослых

14. Возраст детей : младшая группа (3-4 года)

Совместная деятельность :

Слушание русских народных песен , закличек.

Просмотр презентации «Традиции русского быта »

Беседа «Путешествие по родному городу» (см. приложение №1)

Экскурсия в музей «Русская горница» (см. приложение №2)

Рассказ об истории происхождения матрёшки.

Цель : Познакомить детей с историей создания русской матрешки.

(см. приложение №3)

Игра на русских народных инструментах .

Русские народные подвижные игры «Гуси-гуси» , «Бабушка и пирожок»

Самостоятельная деятельность детей :

Рассматривание иллюстраций природы и быта Пермского края

Д/ игра «Собери посуду»

Конструирование из строительного материала «Как избушка встала на курьи ножки.

Рассматривание альбома «Моя дружная семья»

Рисование на тему : .

(см. приложение4)

Цель : Формировать у детей интерес к русскому прикладному искусству.

Работа с родителями (информационный материал для родителей)

Консультация «Семья и семейные ценности» (см. приложение № 5)

Выставка рисунков «Моя семья» (см. приложение № 6)

16. Ожидаемые результаты :

Дети получат элементарные знания о Родном крае, о родном городе, о семье; расширится социальный опыт; появятся новые впечатления и эмоции об ок-ружающем мире, расширится кругозор.

Фотоотчёт

Цель : Приобщение детей к культурным ценностям, и народным тради-циям Пермского края

Задачи : Обучающие (образовательные) :

1. Закрепить и обогатить знания детей о родном городе, его достопри-мечательных местах.

Развивающие :

1. Развивать внимание, память детей, наглядно-образное мышление.

2. Развивать художественное восприятие для формирования целостной картины мира.

Воспитательные :

1. Воспитывать заботливое отношение к окружающему миру природы, к родному городу.

Ожидаемый результат : Дети получат элементарные знания о Родном крае, о родном городе, о семье; расширится социальный опыт; появятся но-вые впечатления и эмоции об окружающем мире, расширится кругозор.

Приложение № 2

Экскурсия в музей «Русская горница»

Цель : Формирование у дошкольников патриотических чувств, знаком-ство с народной культурой прошлого , формирование представлений об исто-рии и традициях русского народа ; приобщение детей к музейной среде

Задачи :

Познакомить детей с предметами старинного быта и их названием : печь, ухват, чугунок, прялка, веретено, сундук, рушник, самовар, кокошник, кушак, рубель, скалка, лапти

Развивать любознательность, познавательный интерес к предме-там рукотворного мира.

Прививать любовь к русским народным традициям .

Воспитывать чувства патриотизма и гордости за историю своего народа .

Ожидаемый результат : знакомить детей с народными обычаями , об-рядами, праздниками, народным творчеством , искусством; развивать позна-вательную активность, самостоятельность, творчество через деятельность в музее

Приложение 4

Фотоотчёт

Рисование на тему : «Украсим сарафан для матрешки» .

Задачи :

Вызвать желание украшать предметы;

Продолжать учить работать с карандашами, правильно держать.

Развивать у детей самостоятельность в выборе узора.

Продолжать знакомить с русским народным творчеством .

Развивать чувство ритма.

Воспитывать желание помочь матрёшке украшать сарафаны.

Приложение № 5

Консультация для родителей.

«Семья и семейные ценности»

Что такое семья?

Семья - основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой от-ветственностью.

В теории семейного права семья определяется как круг лиц, связанных личными неимущественными и имущественными правами и обязанностями, вы-текающими из брака, родства, усыновления.

Для ребёнка семья - это среда, в которой складываются условия его фи-зического, психического, эмоционального и интеллектуального развития.

Для взрослого человека семья является источником удовлетворения ряда его потребностей и малым коллективом, предъявляющим к нему разнообразные и достаточно сложные требования. На стадиях жизненного цикла человека после-довательно меняются его функции и статус в семье.

Семья. На чем же должна строиться семья? Может быть, на доверии и любви? А может, на взаимоуважении и взаимопонимании? Конечно же, все это составляющие крепкого фундамента для семьи, словом семейные ценности. То есть семейные ценности - это то, что нельзя купить ни за какие деньги, получить по наследству. Семейные ценности можно обрести и пронести их через всю жизнь всем вместе. Конечно, в рамках одной статьи рассказать обо всех этапах становле-ния семьи сложно. Поэтому поговорим о том, каким образом можно привнести семейные ценности, такие, например, как семейные традиции .

О семейных традициях

Действительное стремление к семейному счастью и семейному благо-получию находит выражение в создании семейных традиций . Когда-то традиции были обязательной особенностью «объединенной» семьи, отражали нравствен-ную позицию ее членов. Раннее приобщение детей к обсуждению всех вопросов семейной жизни - давняя хорошая традиция .

Семейные традиции - это духовная атмосфера дома, которую составляют распорядок дня, обычаи, уклад жизни и привычки его обитателей. Так, одни семьи предпочитают рано подниматься, завтракать на скорую руку, уходить на работу и встречаться вечером без расспросов и разговоров. В других семьях приняты совместные трапезы, обсуждение планов, появляется повышенное внимание к проблемам друг друга.

В каждом доме, за время его существования складывается свой ритуал. Дом привыкает к своим жильцам, начинает жить в их ритме. Его энергетическая структура несколько изменяется под влиянием традиций . Ведь, по большому сче-ту, традиции - это не только семейный уклад, но и отношения, которые складыва-ются между членами семьи. Эти-то отношения и улавливает дом. Если семья фик-сирует традиции для самих себя как обязательные, то они могут сослужить не-плохую службу. Часто следование традициям помогает нам жить . И какими бы странными они не казались, важно одно : семейные традиции и ритуалы не долж-ны быть громоздкими и надуманными. Пусть они входят в жизнь естественно.

Крайне сложно формировать семейную традицию , если дети выросли и уже сформировали общее отношение к семье. Другое дело, молодые семьи, где родители вольны показать ребенку всю красоту мира, окутать его любовью и сформировать надежную жизненную позицию на протяжении всей жизни.

Маленький ребенок воспринимает мир глазами взрослых – его родите-лей. Папа и мама формируют детскую картину мира с самой первой встречи со своим малышом. Сначала они выстраивают для него мир прикосновений, звуков и зрительных образов, затем – учат первым словам, затем – передают свое ко всему этому отношение.

Оглавление:

Введение.

Основная часть.

Глава I . История заселения Пермского края

Глава II . Национальный состав

Глава III

Глава IV . Интересные факты.

Заключение.

Список литературы.

Введение:

Мы разные, конечно, все снаружи,

Но в наших жилах кровь одна течет,

И в самые холодные вновь стужи,

Цвет кожи будет уж не в счет.

У нас, у всех одни и те же чувства,

И сердце одинаково стучит,

В душе должно быть все-таки не пусто,

Когда о помощи народ другой кричит.

Да, разные у нас традиции и вера,

Но это ведь на главное для нас.

Должна создаться в мире счастья сфера.

Чтоб на лице улыбка родилась.

Цель : Изучить традиции и обычаи народов Пермского края.

Задачи: Расширить свой кругозор, узнать культуру своего народа.

Предмет исследования: Интересные традиции и обычаи нашего народа.

Метод исследования: Сбор и обработка информации.

Актуальность проблемы:

Изучая в школе географию России очень мало и поверхностно рассматривается вопрос народов: их культура, традиции, национальные блюда, национальные костюмы. Я решила узнать о народах, которые живут рядом с нами, в нашем крае- по соседству. Традиция, обычай, обряд – это вековая связь, своеобразный мост между прошлым и настоящим. Некоторые обычаи уходят корнями в далекое прошлое, с течением времени они видоизменились и потеряли свой сакральный смысл, но соблюдаются и в настоящее время, передаются от бабушек и дедушек внукам и правнукам как память о предках. У нас в поселке традиции соблюдаются более широко, нежели в городах, где люди живут обособлено друг от друга. Но многие традиции так прочно вошли в нашу жизнь, что мы выполняем их, даже не задумываясь об их смысле.

Основная часть:

Глава I . История заселения края.

Пермь Великая – древняя историческая область, которая располагалась западнее Уральских гор, в бассейнах рек Печоры, Камы, Вычегды, Волги. Район, обозначаемый как Пермь Великая, в различные этапы истории носил разные названия: Биармия, Перемь, Пермия, Пермь.В 16-17 веках название «Пермь Великая» обозначало всю территорию Пермской земли, как страны. А под «Пермь Великая-Чердынь» подразумевалось имя столицы Пермской земли – Чердыни. На развитие Перми Великой повлияло немало известных личностей, таких как: Стефан Пермский, Ермак Тимофеевич, Демидовы, Лазаревы, В. А. Всеволожский, В. Татищев и другие. Но самый большой вклад внесли Строгановы основав на территории Перми Великой добычу соли и горнозаводское дело. Развитие в крае горнозаводского дела привело к основанию города Пермь и образованию Пермской губернии по указу императрицы Екатерины II в 18 веке. Пермская губерния была основана по указу императрицы Екатерины II от 20 ноября 1780 года, по новому календарю от 1 декабря 1780 года. Так называемое тогда Пермское наместничество имело в своем составе две области: Пермскую и Екатеринбургскую. Так же был учрежден губернский город Пермь. Евгений Петрович Кашкин стал первым губернатором Пермской губернии. В те года были заложены Казанский и Сибирский тракты.Пермская губерния имела деление на уезды, всего их насчитывалось 12 штук. Далее деление происходило по цепочке: участок земского начальника – стан – волость – сельское общество – селение – крестьянский двор. Экономика губернии базировалась в основном на промышленности. Менее важную роль играло сельское хозяйство. В основе всей промышленной деятельности губернии лежала добыча полезных ископаемых, таких как медь, золото, платина, соль. Основоположниками Пермской промышленности можно по праву назвать Строгановых.

Глава II . Национальный состав

В регионе проживают представители 125 национальностей.

Русские, коми-пермяки, татары, башкиры, украинцы, удмурты, белорусы, немцы, чуваши, азербайджанцы, марийцы, армяне, евреи, мордва, молдаване, узбеки и другие, с давних пор, испокон века, проживают на территории Прикамья. Каждый житель Перми и края имеет друзей, знакомых, сослуживцев, одноклассников различных национальностей, и это не мешает общению, дружбе и хорошим взаимоотношениям.

Глава III . Интересные традиции и обычаи народов Пермского края

Каждый народ имеет свои обычаи и традиции. Традиции бывают самые оригинальные и интересные, даже неожиданные. И народы передают эти традиции из поколения в поколение. Так давайте познакомимся с наиболее интересными традициями и обычаями.

Татары.

Татары проживают почти во всех населённых пунктах Пермского края. Прежде всего, это касается тулвинских татар и татар сёл Куединского района. После падения Казанского ханства свободные земли Южного Прикамья быстро заселяются, в том числе и поволжскими татарами. Наибольшая их концентрация наблюдалась по Тулве, Сылве, Ирени и на прилегающих территориях. К поволжским татарам присоединилась часть сибирских татар, мигрировавшая сюда значительно раньше. С давних времен татары расселились на Пермской земле не вразброс, а компактно, целыми деревнями, поселками, а то и районами. В этом отношении особенно уникален, конечно, Бардымский район, который вполне можно назвать национальным: из 30 тысяч его населения 92 процента составляют татары.

Отзвуки старины

Ранее, когда у татар существовали языческие верования, у них были интересные обряды, направленные на то, чтобы задобрить духов и сделать природные силы управляемыми . Одним из них был Янгыр Телеу. Его проводили, если наступала засуха. Для этого участники обряда собирались около источника воды. Они обращались к Аллаху, просили о дожде и хорошем урожае. Затем вместе ели угощения и обливались водой. Для более сильного эффекта совершали обряд жертвоприношения. Также в наше время еще осталась традиция взаимопомощи. Татары собираются вместе, чтобы построить или отремонтировать дом, поучаствовать в заготовках мяса.

Наверное, самым известным является праздник под названием сабантуй. Он связан с началом сельскохозяйственных работ. Когда наступала весна, люди радовались окончанию зимы, тому, что снова можно приняться за работу на земле, вырастить урожай, который будет кормить их семьи в холодное время года. Если переводить название праздника на русский, то получится «свадьба плуга». Ведь «сабан» - плуг, а «туй» - свадьба. В наше время обычаи и традиции татарского народа претерпели изменения, поэтому сабантуй означает окончание весенних работ, а не их начало, и проводится летом. Состоит этот праздник из двух частей. На селе проводят сбор подарков, а потом наступает майдан. Подарки собирал пеший юноша. Каждая женщина, вышедшая замуж в течение года после предыдущего сабантуя, подготавливала богато вышитое и украшенное орнаментом полотенце. Оно и считалось самым ценным подарком. На второй день проводился майдан. Традиции татарского народа предполагают, что в этот день будут проходить разнообразные состязания: национальная борьба корэш, прыжки в длину и высоту, бег, скачки. Они предназначались только для мужчин, женщины оставались сторонними наблюдателями. Обычаи и традиции татарского народа можно увидеть даже в этих спортивных соревнованиях. В скачках принимают участие лучшие лошади, потому что этот конкурс считается очень престижным. На специальном месте на расстоянии 5 километров от аула собираются зрители и участники. Наездниками обычно являются мальчики 8-12 лет. Финиш традиционно располагается около деревни, а старт - в поле. Призом было полотенце, сшитое замужней женщиной, полученное во время сбора подарков. Главный обычай - это уважение к старшим, особенно к родителям. Также татар с детства учат помогать младшим, не обижать обездоленных. Мать пользуется особым почетом в семье, но просьбы отца должны выполняться беспрекословно, потому что он является главой семьи и все домочадцы ему подчиняются. Татары умеют и любят принимать гостей. Если человек в их доме, то ему не будет отказа ни в чем, даже если это враг их семьи. По традиции гостя сначала поят водой, потом предлагают умыться, а затем угощают. В татарских семьях в почете скромность и благопристойность, особенно у молоденьких девушек. К свадьбе женщины готовятся заранее, учатся стряпать, вести хозяйство.

Башкиры.

В эпоху существования Золотой Орды земли всего Прикамья входили в состав улуса Джучи. С XV века - часть земель Прикамья, в том числе и часть владений гайнинцев на правобережье Камы и узкая полоса по её левобережью, были включены в состав Арской дороги Казанского ханства. В то же время часть земель башкирских родов находились в составе Ногайской Орды.

В 1557 году северные башкиры направили своё представительство во главе с Айзуак-бием в Казань и попросили русского подданства. Царской администрацией были вручены башкирам жалованные грамоты на вотчинное владение землёй, при этом новые подданные были обложены ясаком.

В 1596 году гайнинцы вновь обратились к другому русскому царю - Фёдору Ивановичу - с просьбой подтвердить старую грамоту, что и было им сделано. В 1597 году Строгановы получили от царского правительства приуральские земли, включая и башкирские, по реке Каме до устья Ошапа. Этим было положено начало заселения башкирского народа.

Башкиры отмечают Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.

Башкиры соблюдают ряд традиций, которые обусловлены историей существования народа и мусульманскими обычаями.

В зимний период нельзя копать землю, так как почва отдыхает и не надо ее трогать;

Любое дело надо начинать «чистой» правой рукой, ею же подавать угощения своим гостям и принимать посуду назад, левой рукой можно сморкаться;

Женщинам нельзя переходить дорогу представителям сильной половины, правило сохранялось в отношении мальчиков;

Переступать порог мечети разрешено с правой ноги при входе, левой – при выходе;

В пищу нельзя принимать спиртное, свинину, падаль, а хлеб полагается ломать, а не резать;

Еду берут тремя пальцами, двумя запрещается.

Башкиры стремятся иметь большую семью и поэтому всегда рады рождению ребенка. Будущим матерям запрещали выполнять тяжелую работу, их прихоти и желания исполнялись беспрекословно. Нося малыша под сердцем, будущей маме предписывалось смотреть только на красивые вещи и привлекательных людей, на что-либо страшное или безобразное смотреть не разрешалось. Чтобы роды прошли благополучно, будущий отец произносил фразу «Разродись, скорее, жена моя!», а тот, кто первый сообщал радостную новость о рождении наследника, щедро одаривался. После родов семья праздновала «бишектуй» - торжество, посвященное первой колыбели.

Коми- пермяки.

В I тыс. н.э. это единство распадается на ряд племен, которые в первой половине II тыс. н.э. превратились в древние народности. Были среди них и предки современных коми-пермяков: племена ломоватовской, неволинской и родановской археологических культур.

Когда только сыну исполнялось 18-20 лет, его родители начинали подыскивать невесту. Подыскав, засылали сватов. Сват приходил в семью невесты чаще всего под вечер, когда вся семья в сборе, и произносил фразу: «Телицу я высматриваю и покупать пришел». Отец невесты отвечал на это «У меня есть телица, давай посмотрим». С этих слов начиналось сватовство.

Сваты, получив согласие родителей жениха, через несколько дней приезжали на рукобитье – обряд согласия на брак, скрепленный рукопожатием отца жениха и отца невесты. Сторона жениха привозила рыбный пирог и вино. Родня невесты варила брагу, стряпала пельмени. В тот же день договаривались о дне свадьбы и приданном.

Свадьбу назначали через дней пять-шесть. Все оставшееся до свадьбы время подруги невесты жили у нее в доме и вместе с ее родственниками готовили приданное.

Накануне свадьбы устраивался девичник – прощание невесты с подругами и со своей девичьей жизнью. Символом уходившей в прошлое жизни была девичья коса, которую в этот день расплетали, и мытье в бане перед предстоящей свадьбой. В этот день невеста и ее подружки исполняли свадебные причитания.

На другой день за невестой приезжал свадебный поезд. В семьях побогаче он состоял из девяти-одиннадцати подвод или саней, у тех, кто победнее – из трех, а в самых бедных семьях это была только одна подвода. Старались, чтобы число подвод было нечетным, это якобы содействовало благополучию новой семьи.

С целью обозначения родовой, семейной или личной собственности, семейного положения коми-пермяки пользовались «пасами» - особыми знаками, метками, тамгами. Главный смысл паса - охранительный. Его изображение на доме означало оберег счастья; на лодке или на ружье - защита удачи; на одежде, обуви, головных уборах, кушаке - защита здоровья; на домашних животных - оберег от болезней. Некоторые пасы-знаки почитались наравне с духами: пас на межевом столбе считался духом земли, на ловушках - духом зверей.

Еще одна традиция - это суседку - домовой, по-иному - бо-боль . Хотя он и причисляется к нечистой силе, его задача - охранять дом и домочадцев от самых разных бед. Поэтому к нему отношение уважительное. При переходе в новое жилище его зовут с собой. Живое поверье, что перед каким-либо важным событием - чаще плохим - суседку производит на спящего человека сдавливающее, удушающее действие, предупреждая его о будущей беде. И если при этом человек сможет у него спросить, что совершится вскоре с ним, то иногда суседку отвечает.

Удмурты.

После распада прапермской этнической общности зародился удмуртский народ. Удмурты являются коренными жителями северного и среднего Предуралья и Прикамья. Если говорить об этимологии названия «удмурты», то никаких определенных фактов не имеется. Можно сказать лишь то, что сами удмурты расшифровывают это слово как «сильный человек». Но это лишь гипотеза, которой придерживаются местные жители. Также некоторые источники отмечают, что слово «удмурт» с других языков переводится как «житель окраины».

Праздник Акаяшка начинается с изгнания Шайтана, чтобы он не испортил людям праздник, а также защиты дома от нечистой силы. Этот праздник длится 3 дня, после которых наступает Пасха. Люди готовят кушанья, варят пиво, созывают гостей. Удмуртами принято забивать в этот день птицу, как правило, утка, для жертвоприношения. А в последний день женщины стегут овец, для того, чтобы было здоровье и достаток.

У каждой удмуртской деревни также была священная роща (Луд) , где несколько раз в году проходили моления. Посещать ее разрешалось только в эти дни. В центре рощи стояло священное дерево. Под его корни зарывали жертвенные дары для богов нижнего мира, дары среднему миру развешивали на ветвях, а на верхушку ставили дары верхнему миру. В качестве жертвы обычно выступали домашние птицы или животные. В некоторых священных рощах в Удмуртии до сих пор проходят языческие моления.

В гости без приглашения приходить было не принято: (Званый гость - в красном углу, незваный - у порога); (Без приглашения только собака приходит); (Незваного гостя и угощать не хочется); (Для нежданного гостя скатерти заранее не селят).

При желании видеть у себя в гостях кого-либо из родственников к ним отправляли со специальной вестью (ивор ). Готовились в гости так же обстоятельно, как и при ожидании гостей. Отправляющимся в гости уважаемые старики напоминали о том, как следует вести себя «на людях». В гостях рекомендовалось вести себя достойно. (Не урони себя в чужих глазах); (У знакомого не хозяйничай); (В гостях не ссорятся).

Помимо этого заботились и о гостинце (салам) , который должен быть не слишком велик, но и не мал. (Большой ценным не бывает). Наиболее подходящей считалась замороженная тушка гуся. Распространено было подношение в качестве гостинцев разнообразных печений. Порицалось опоздание, опоздавшего не ждали.

Русские

Несомненно, культура и традиции России оказывают огромное влияние и на характер людей, проживающих на территории страны. У русских, как и любой другой нации, есть свои особые черты, известные по всему миру.

Отголоски старины, славянские корни русских дают о себе знать и в современной жизни. Не одно столетие россияне продолжают отмечать языческие праздники, верят в многочисленные народные приметы и предания. При этом современная культура русских сохранила также более поздние традиции и привычки, зародившиеся в начале 20 столетия.

Обряд церковного венчания становится все более популярным, однако по закону он возможен только после регистрации брака в государственном учреждении - загсе. Венчание - очень красивый и трогательный обряд, когда, стоя под венцом, молодые дают клятвы быть верными в горе и радости. Считается, что после него супруги острее осознают свою принадлежность друг другу и настраиваются на долгую совместную жизнь, поскольку в целом разводы православной церковью запрещены. До регистрации жених, приехавший забрать невесту в церковь, должен выкупить ее у гостей, он также проходит массу испытаний, представляющих собой ряд конкурсов, в конце которых жених по традиции должен расплатиться подарками или деньгами со всеми участниками.

Традиционно кольца, платье и туфли для невесты покупает жених, а семья невесты обеспечивает ее "приданым" - постельным бельем, посудой и мебелью. На свадебном столе обязательно должны быть блюда из птицы, символизирующей счастливую семейную жизнь. Свадебный пирог в России называется "курник". Он готовится из блинов или сдобного пресного теста, прослоенного куриным мясом, грибами, рисом и другими начинками. Когда новоиспеченные муж и жена приезжают в дом родителей жених, его мать встречает и, по русской традиции, хлебом-солью. Все гости следят за тем, кто отломит больший кусок хлеба: тот и будет главой в доме. Современная свадьба обычно длится 2-3 дня.

Один из элементов русской жизни - поход в баню. Раньше русские делали это каждый день, так как "банятерапия" помогает при лечение простудных заболеваний, а также при снятии стресса и психических расстройств. Теперь же эта традиция переросла в развлечение. Сейчас в баню ходят раз в неделю или месяц, чтобы пообщаться с друзьями.

Многие русские по-прежнему "не отпускают" своих детей во взрослую жизнь, пока они ни обзаведутся собственной семьей. И только после этого многие, теперь уже женатые и замужние юноши и девушки начинают работать, чтобы обеспечить молодую семью. Как правило, в России представительницы прекрасного пола выходят замуж в возрасте 18-23 лет. Возраст сильной половины человечества аналогичен их избранницам.

Каляду (или калядки ) устраивают во время Рождества в ночь с 6 по 7 января. В это время люди не спали, а ходили по домам, пели колядки (обрядовые песни), за которые гостей угощали разными вкусностями. Сейчас этот обычай распространен только в селах, однако в былые времена им не брезговали воспользоваться цари и дворяне, которые обычно переодевались в карнавальные костюмы. Бедняки же выворачивали свои одежды наизнанку и надевали маски животных. Особенно в коляде нравилось участвовать детям, которых за песенки обязательно угощали сладостями.

Глава IV . Интересные факты.

Традиционное прозвище людей, который живут на Пермских землях, это «пермяк соленые уши».

Коми- пермяки верят в лешего, едят пироги с пистиками, ткут удивительно красивые пояса.

Одними из своих предков коми-пермяки считают чудь. По легенде северные коми-пермяки ведут свои корни от четырёх богатырей, которых звали Юкся, Пукся, Чадзь и Бач.

Коми-пермяки – прекрасные охотники, которые использовали лук и стрелы. При этом были такие мастера, которые могли стрелой попасть в глаз белки, не повредив шкурку.

Об удмуртских колдунах ходят легенды, будто настолько велика их сила, что они могут наказать злодея, найти пропажу, соединить поссорившихся супругов, излечить любую хворь.

Башкиры ставят интересы общины выше личных. У них принято "башкирское братство" – забота каждого о благоденствии своего рода.

Женские башкирские имена традиционно содержат частицы, обозначающие небесные светила: ай – луна, кон – солнце и тан – заря. Мужские имена обычно связаны с мужественностью и стойкостью.

У башкир было два имени – одно давалось сразу после рождения вовремя заворачивания младенца в первые пеленки. Оно так и называлось – пеленочное. А второе малыш получал при обряде наречения от муллы.

Выражение «сирота казанская» идёт от завоевания Иваном Грозном Казани. Царь-победитель хотел расположить к себе местную знать и раздавал щедрые подарки как возмещение понесённых потерь. Некоторые делали вид, будто сильно пострадали от военных действий.

Заключение.

Все народы, живущие в Пермском крае, имеют свои обычаи и традиции. Но есть обычаи, характерные для всех. Это закон гостеприимства, уважения к старшим, закон дружбы между соседями. Хранить и передавать из поколения в поколение мудрость, сохраненную веками, также обычай, существующий у всех народов. Сегодня каждый выбирает сам для себя стоит или нет соблюдать заветы своих предков. Но нужно твердо помнить, что традиции – это часть истории. Судьба каждого близкого нам человека – это также часть истории. Мы должны знать свою родословную, если хотим сохранить свою историю и культуру.

Список литературы:

Иванов Н.В. География Пермской области. Учебное пособие // Пермь: Книжное издательство, - 1984.

Назаров Н.Н., Шарыгина М.Д. География Пермской области. Учебное пособие // Пермь: Книжный мир, - 1999

М.: Азбуковник, - 1999. Особо охраняемые природные территории Пермской области. Регистр /отв.ред. С.А. Овеснов/ - Пермь: Книжный мир, - 2002.

Савенко Е.В. Путешествуем по Чусовой // Екатеринбург: Независимый институт истории материальной культуры, - 2001.

Торопов С.А. По голубым дорогам Прикамья // Пермь: Книжное издательство, - 1991.

Туризм в Пермской области /сост. С.Барков/ - Пермь: Раритет-Пермь, - 2002.

Интернет ресурсы.

Вступительная статья о народонаселении Пермского края, краткий исторический экскурс с XV века и до наших дней

Пермский край - регион уникальный в этнокультурном отношении. Многовековая история народов Прикамья показывает, что на протяжение всей истории он складывался как полиэтничный, его осваивали разные по происхождению, языку, хозяйственному укладу, традициям народы.

Увеличить

Русские, село Ключи, Красноуфимский уезд Пермской губернии, начало XX века

Russians, Kluchi village, Krasnoufimsky uyezd Perm province, Early 20th century

Современная этнокультурная карта Прикамья начинает формироваться с ХV-ХVI вв. А наследие древних этнических общностей, оставивших многочисленные археологические памятники, было освоено и преломилось в культуре современных народов. На верхней Каме шло формирование в единую народность предков коми-пермяков, северо-восточное Прикамье являлось зоной расселения манси, южные районы осваивали предки татар и башкир. С ХVI в. начинается активное освоение края русскими, которые уже в ХVII в. стали основным населением региона. С ХVII в. формировались группы марийцев и удмуртов. Семь народов - русские, коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси, татары и башкиры являются традиционно проживающими в Прикамье.

Три культурные традиции определили этнокультурное своеобразие Пермского Прикамья - финно-угорская (коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси), тюркская (татары и башкиры) и славянская (русские).

Увеличить

Коми-пермяки, Чердынский уезд Пермской губернии, начало XX века

Komi-Permians, Cherdynsky uyezd Perm province, Early 20th century

Родственные народы - коми-пермяки, марийцы, манси и удмурты относятся к финно-угорской ветви уральской языковой общности. Коми-пермяки были расселены в Чердынском и Соликамском уездах Пермской губернии, а в настоящее время в пяти районах Коми-Пермяцкого округа. Удмуртские деревни расположились в Осинском уезде, а ныне - Куединском районе, марийцы проживали в Кунгурском и Красноуфимском уездах, ныне - Суксунском, Кишертском, Чернушинском, Октябрьском районах. Манси Чердынского уезда проживали в верховьях р. Вишера. В 2002 г. в Пермском крае отмечено 103,5 тыс. коми-пермяков, 5,2 тыс. марийцев, 26,3 тыс. удмуртов, 31 человек манси.

Увеличить

Татары, город Кунгур Пермской губернии, начало XX века

Tatars, Kungur Perm province, Early 20th century

Тюркские народы края - татары и башкиры освоили территорию южных Осинского, Кунгурского, Пермского и Красноуфимского уездов губернии, в настоящее время компактно проживают в 12 районах края, а их численность в 2002 г. составила 136,6 тыс. татар и 40,7 тыс. башкир.

Основной этнической культурой в регионе являются традиции русских. Это положение определено не только тем, что русские составляют более 85% населения Пермского края (в 2002 г. - 2401,7 тыс. русских), имеют наибольший ареал расселения, проживают во всех административных районах, но и тем влиянием, которое русская культура оказала на культуру других народов Прикамья.

Комплект открыток, который вы держите в руках - собирательный образ уникальной этнической культуры, образ прошлого, шагнувший к нашему современнику из музейных собраний… Эти фотографии - возможность заново открыть свою историю, познакомиться со своим прошлым…

Увеличить

Обложка набора открыток Народы Пермского края

Новости

• Открытие интернет-магазина «Маматов.Книги»

  24.11.2016 Интернет-магазин «Маматов.Книги» ― это проект издательства «Маматов», где можно купить...

← Вернуться